|
詩篇第五篇短篇信息 目錄： 大衛清晨的禱告(楊震宇) 義人得親近神，惡人必被神驅逐(吳主光) 認識教會(朱韜樞) 清晨之詩(五1~12)(臺北靈糧堂) 惡人與義人(五篇1~12節)(臺北基督之家) 如何面對俗世洪流的衝擊？(詩5篇)(香港讀經會) 大衛清晨的禱告(楊震宇) 鑰句：早晨你必聽我的聲音 背景：《詩篇》第五篇的詩題是「大衛的詩，交與伶長。用吹的樂器。」「吹的樂器」可能是指用號、角、鈸，因吹的音色比較響亮、雄壯。聖經學者相信本篇詩的背景與第三、四篇相同，是大衛在逃避押沙龍之時所作的。《詩篇》第五篇是大衛的另一篇晨禱，而前一篇則是大衛的晚禱。 提要：本篇是大衛清晨的禱告。在這首求神垂聽的禱告裏，大衛清晨向神禱告，懇求神應允他的禱告；然後，他描述神對罪的恨惡；之後，他期盼進到神面前，求神憑公義引領他，因神慈愛且公正，並希望神刑罰惡人；末了，他深信所有投靠神的人會喜樂而歡呼，因神的保護與祝福。全詩分為四段： (一) 早晨真誠的呼求(1～3節)──求神應允顧念和垂聽； (二) 神不喜悅的惡人(4～6節)──惡人不能與神同居，因神恨惡那些狂傲的、作孽的、說謊言的、流人血的、弄詭詐的惡行； (三) 詩人心裏的期盼(7～10節)──因神豐盛的慈愛進入殿中，在敬畏中敬拜神，並求神滅絕那些不誠實、心裏邪惡、諂媚的惡人； (四) 投靠神的人(11～12節)──蒙福喜樂、歡呼，因有神的恩惠如盾牌四面護衛。 鑰節：【詩五3】「耶和華啊，早晨你必聽我的聲音；早晨我必向你陳明我的心意，並要警醒。」 鑰點：本篇我們看見大衛虔敬禱告的態度與內容。在早晨，大衛懇求神應允他的禱告；並表達了神對罪的恨惡，所以求神憑公義引導他行走正直的路；並且相信凡投靠神的人，都必蒙祂的祝福和護衛而歡樂。從大衛的禱告中，看出他對神的認識：(1)神留心聽他的言語，顧念他的心思(1～3節)；(2)神是他的王(2節)；(3)神有豐盛的慈愛(7節)；(4神以公義引領他(8節)；(5)神必護庇投靠祂的人(11節)；(6)神必叫愛祂名的人歡欣(11節)；(7)神的恩惠必如盾牌護衛他(12節)。親愛的，這個認識是否使你也得著莫大的安慰和鼓勵昵？並且堅定地願意向神委身昵？ 此外，《詩篇》第三、四、五篇，我們會發現，大衛無時無刻都在禱告度過，他勝過患難困境，而歡欣安然的度日的秘訣，就是：「應當一無罣慮，只要凡事藉著禱告、祈求、和感謝，將你們所要的告訴神。」(腓四6)唯願我們也能隨時禱告，與神保持緊密的關係，而能在患難中站立得住，因有神的引導和帶領。 今日鑰節提到「早晨你必聽我的聲音。」禱告乃是大衛的生活重心，而本詩深刻地描述大衛清晨如何向神傾心吐意。在這晨更的禱告中，大衛用不同的方式向神禱告：有聲的「言語」(words)(1節)，或是沒有發聲的「心思」(sighing 歎息)(1節)，和大聲懇切的「呼求」(cry for help)(2節)。此外，他與神建立親密關係的秘訣就是每天早晨熱切地向神禱告。早晨一刻鐘，勝於晚上兩刻鐘。所以他選擇每天「早晨」的時間親近神，向祂「陳明」(無隱瞞)他的心意，然後「儆醒」(仰望)等候主的回答。你是否也選擇每天「「早晨」的時間親近神呢？你的禱告是否像大衛全然地向神傾吐呢？ 慕勒將近去世之時，寫了一段關於他自己的經歷。他說，他多年來每日早晨都是先禱告，後讀經。他禱告的時間是從清早起床開始，一直到吃早餐的時候；但他要禱告到一刻鐘或半點鐘之後，才能感覺神的同在。後來他把次序更換，先讀經，後禱告。讀經成為他起床後的第一件事。默想神的話，從其中尋找他裏面的人所需要的食物，不到幾分鐘，他就感覺神的同在，結果就是承認自己的軟弱，或是感恩，或是讚美，或是祈求。因此，他就結論說，神的兒女，每日早晨第一件事，應當先為裏面的人尋求食物，裏面的人的獨一食物就是神的話語。若是沒有神的話語，禱告就會成為空的。 「那有先開音樂會，然後再調和樂器呢？每天讀經、禱告，先與神調和，然後再與人見面、辦事。」――戴德生 默想：慕安得烈說：「一個殘破的靈性，只能帶出一個殘破的禱告生活。」親愛的，每日早晨，你是如何開始的呢？是否直接進入一天的忙碌呢？還是先向神說話，並聽祂的聲音呢？讓我們每天「早晨」都到主的面前，專心讀經、禱告，與主靈交，因而經歷「晨晨復興，日日得勝」！ 禱告：神啊，祢是我的神，我願意每天親近祢，聽祢的聲音，也向祢陳明我的心意，阿們！ ―― 楊震宇《讓我們在詩篇中遇見神》 義人得親近神，惡人必被神驅逐(吳主光) 大綱： 一、求神留心聽早晨的禱告（5.1-5.3） １．求神求王留心聽我祈禱 ２．神必聽早晨儆醒的禱告 二、神不喜悅與惡人相近（5.4-5.7） １．神本不喜悅惡事 ２．惡人不能親近神 ３．我憑神慈愛下拜 三、求按公義定仇敵的罪（5.8-5.10） １．求神憑公義引領我 ２．惡人滿心滿口犯罪 ３．神因惡將惡人逐出 四、神必護庇凡投靠他的（5.11-5.12） １．投靠神者常喜樂歡呼 ２．神賜福與護衛與義人 釋經： 一、求神留心聽早晨的禱告（5.1-5.3） 5.1 〔大衛的詩、交與伶長、用吹的樂器。〕耶和華阿、求你留心聽我的言語、顧念我的心思。5.2 我的王我的神阿、求你垂聽我呼求的聲音．因為我向你祈禱。5.3 耶和華阿、早晨你必聽我的聲音．早晨我必向你陳明我的心意、並要儆醒。 １．本詩注明用「吹的樂器」，當然是與調子有關；但是配合本詩的信息──大衛在早晨儆醒，向神陳明他的禱告．這樣、「吹的樂器」在這裡應該有喚醒的意義。例如聖經每次提及「吹號」，通常都是為呼召眾人、及早預備聚集、預備爭戰、預備迎見君王。相信聖靈感動大衛寫這篇詩也有這個含意，為要呼籲以色列人儆醒、因為敵人正在發動爭戰，主基督快要降臨作王。 ２．大衛一開始就禱告說：「耶和華阿、求你留心聽我的言語、顧念我的心思。我的王我的神阿、求你垂聽我呼求的聲音．因為我向你祈禱。」這是兩句「同義平行句」，意思相同；都是為呼籲神垂聽禱告。在此，大衛特別稱神為「我的王、我的神」；要「王」和「神」留心聽自己的禱告，必定是有很親密關係的人才可以。大衛求神垂聽他呼求的理由只是－－「因為我向你祈禱」；好像說、凡我向你禱告的，你都要留心聽。這一點道出大衛的禱告生活，長期與神非常親密，如同知己朋友，甚至幾乎可以命令神留心聽他的禱告。 ３．為甚麼呢？請看另外兩句「同義平行句」──「耶和華阿、早晨你必聽我的聲音．早晨我必向你陳明我的心意、並要儆醒。」這兩句話表示，大衛每天起來，第一件事就是靈修親近神，因為大衛視靈修親近神為最重要、最享受的事。大衛知道神特別喜歡人在早晨獻上的禱告，因為神喜歡人將「第一的，最好的」獻給他．就如神定規所有長子、頭生的牛羊、初熟的土產、以色列人進入迦南地第一座城所奪得的金銀…等，都是屬於神的，必須歸給神。我們每天的靈修也該如此，將早晨第一時間，就是最好的時間獻給神。神定規會幕和聖殿必須向東，原意也是為此──每早晨，太陽從東方升起的時候，進入聖殿之路就被照明，人就可以前來親近神；神定規拾嗎哪也是這樣，每天清早起來就要拾嗎哪，因為太陽一出來，嗎哪就溶化了（出16:21）。所以，我們如果愛神，就應當清早起來禱告親近神，向神陳明自己的心事。大衛又特別說明──「並要儆醒」，意思是清晨禱告時，要清除所有睡意，不要半睡半醒地禱告，糊言亂語；乃要將自己的心對準神，講每一句話都要儆醒，因為是對著至聖的神禱告。 ４．如果將本詩與前後的詩篇組織起來，本詩所說的，也是預表末世歸主的以色人、也有很好的靈修生活。那時以色列人要面對史無前例的「大災難」，信心受到極其嚴峻的考驗，敵基督和他的同人得勢，在以色列聖地任意而行，屠殺凡反對他的人；因此、要勝過這樣的考驗，以色列人需要從神那裡得著很大的支持，天天親密的靈修生活是不可少的，同時也是在患難中惟一的享受。 二、神不喜悅與惡人相近（5.4-5.7） 5.4 因為你不是喜悅惡事的神．惡人不能與你同居。5.5 狂傲人不能站在你眼前．凡作孽的、都是你所恨惡的。5.6 說謊言的、你必滅絕．好流人血弄詭詐的、都為耶和華所憎惡。5.7 至於我、我必憑你豐盛的慈愛進入你的居所．我必存敬畏你的心向你的聖殿下拜。 １．大衛解釋求神留心聽他禱告的另一個理由──知道所求的與神的性情相符──神不喜悅惡事，所以惡人不能與神同居；大衛遠離惡事，所以大蒙眷愛，憑神「豐盛的慈愛」和「敬畏神的心」，進入神的聖殿下拜。 ２．「不喜愛惡事」的性情，是出於神最基本的性情──「聖潔」。所以在神面前，連一點點罪惡污穢也不能存留；惡人見神面前必要死，惡事在神面前必要被消滅；連撒拉弗天使也不敢直睹神的面，乃要用兩個翅膀遮臉，兩個翅膀遮腿，又不斷的呼喊說：「聖哉！聖哉！聖哉！萬軍之耶和華；他的榮光充滿全地！」以賽亞先知見了這異象，也立即想起自己的罪來，說：「禍哉！我滅亡了！因為我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中，又因我眼見大君王─萬軍之耶和華。」（賽6:1-5）《希伯來書》的作者也說：「非聖潔沒有人能見主。 」（來12:14）舊約之所以結束，是因為祭司們常將有殘有疾的祭牲獻給神，神就對他們說：「甚願你們中間有一人關上殿門，免得你們徒然在我壇上燒火。萬軍之耶和華說：我不喜悅你們，也不從你們手中收納供物。」（瑪1:10 ）人若惡待別人，也不能前來親近神，惡待妻子的，神就不聽他的禱告。（彼前3:7）主耶穌也說：「所以，你在祭壇上獻禮物的時候，若想起弟兄向你懷怨，就把禮物留在壇前，先去同弟兄和好，然後來獻禮物。」（太5:24） ３．所以大衛在本詩列出五種不能親近神的惡人： １）「惡人不能與你同居；」──我們想起耶穌基督進入耶利哥城的時候，稅史撒該很想見耶穌，所以爬上桑樹，居高臨下地看耶穌。耶穌知道撒該的心，就跑到桑樹下，對他說：「撒該，快下來，今天我要住在你家裡。」撒該就歡歡喜喜的下來，領耶穌回家。想不到，兩旁的人私下議論說：「他竟到罪人家裡去住宿！」撒該聽了，並沒有憎恨這些人，反而同意他們所說的──這位聖潔的神子耶穌基督，實在不應與惡人同居．所以他對耶穌說：「主啊！我把所有的一半給窮人；我若訛詐了誰，就還他四倍。」（路19:8）意思是不再作惡人，好叫自己配與主同住。大衛認為自己是一個手潔心清的人，遠離惡事，所以配進入神的居所，親近神。但願世上所有屬神的人都謹記這一點──「我若心裡注重罪孽，主必不聽。」（詩66:18） 這一點應用到末世歸主的以色列人身上，他們能天天有美好的靈修，是因為他們全家徹低痛哭流淚，認罪悔改。所以最後，主基督願意降臨，住在耶路撒冷，與他們同居。 ２）「狂傲人不能站在你眼前；」──原來神是至大至高、至聖、獨一的神；神是配得全榮耀的。所以神不准任何人佔有他少許的榮耀。那個聽見群眾稱讚他「如同神的聲音」的希律王，因為不肯歸榮耀給神，所以神派一條蟲將他殺了（徒12:23）．意思是，連一條蟲你也不能勝過，你何來資格說話像神呢？所以神設計的救恩，只要人願意「信」就得救了，目的是要人明白，「得救是本乎恩」；人絕對不能驕傲和歸榮耀給自己，因為不是靠自己的功德和努力來成就救恩的。神最憎恨人驕傲．所以狂傲的人連站在神眼前也不能──神一見到他，就要消滅他。 這一點應用到末世以色列人身上，是指敵基督和他的同人都是極其狂傲的人；敵基督的大特徵就是有一個說誇大話的口，甚至自稱是神。結果他們被消滅，是因為他們的狂傲。 ３）「凡作孽的、都是你所恨惡的；」──「作孽」一詞，原文是“'aven”，英文欽定本通常將之譯為“iniquity”，意思是未符合神律法標準的行為。所以大衛這句話的意思是，凡人所作的，若未能符合神聖潔的標準，都是神所恨惡的。人不得按自己的標準，或地方律法的標準，來定自己為無罪；因為神創造萬有，萬有的標準自然由神來厘定．就如神造男造女，叫他們結合，為要生養眾多，遍滿地面；人若更改神所定規的，男與男行可辱的行為，就是罪，神認為這罪大到一個地步，要從天降火下來，將所多瑪和俄摩拉燒滅。《創世記》第一章六次說：「神看著是好的。」第七次更說：「神看著一切所造的，都甚好。」意思是，神不但創造萬有，還創造好的標準。以色列歷代君王行得好與不好，《聖經》總以「行耶和華眼中看為正」或「行耶和華眼中看為惡」來評論；「正」與「惡」都是照耶和華的觀點，不是照人的觀點。大衛深知，要討神的喜悅，求神留心聽他禱告，就要按神的觀點來行事。 這一點應用到末世以色列人身上，我們就看見，以色列人不再自義。從前猶太人自以為義，認為自己得救，因為自己有亞伯拉罕的血統；又因為自己守安息日、行割禮、不吃豬肉、不犯律法…。等到末世他們痛哭悔改之時，他們才發現，原來自己以為義的行為，都是未能符合神聖潔標準的；於是他們就轉過來靠信耶穌而得的義。 ４）「說謊言的、你必滅絕；」──神最憎恨的另一種罪就是「虛假」；神要挽救這個世界的方法，就是將「真理」告訴人。所以主嚴厲地責備當時的文士和法利賽人「假冒為善」；魔鬼撒但在歷史上一直做的工作，就是借著「假宗教、假神蹟奇事、假道理」來迷惑人、欺騙人；到了末世時代、更興起「假基督」和「假先知」，迷惑普天下的列王，聚集到米吉多平原，發動最可怕的「哈米吉多頓大戰」，敗壞世界。《聖經》指出，這一切都是因為「說謊之人的假冒；這等人的良心如同被熱鐵烙慣了一般。」（提前4:2）所以《聖經》又指明、所有「膽怯的、不信的、可憎的、殺人的、淫亂的、行邪術的、拜偶像的，和一切說謊話的，他們的分就在燒著硫磺的火湖裡；這是第二次的死。」（啟21:8） 這一點應用到末世以色列人身上，我們就看見假基督和他的同人都是說謊的；那些與假基督勾結的以色列人也說謊．所以保羅論到假基督說：「這不法的人來，是照撒但的運動，行各樣的異能、神蹟，和一切虛假的奇事，並且在那沉淪的人身上行各樣出於不義的詭詐；因他們不領受愛真理的心，使他們得救。故此，神就給他們一個生髮錯誤的心，叫他們信從虛謊，使一切不信真理、倒喜愛不義的人都被定罪。 」（帖後2:9-12） ５）「好流人血弄詭詐的、都為耶和華所憎惡。」──意思是、無故殺人和以詭詐手段來欺騙人的人，神都憎恨他們。大衛心目中的惡人，是狂傲、愛說謊話、和好戰的，這話可能是指掃羅一生無故地追殺他，誣告他想要奪位，揚言必定會捉拿到大衛。 這一點應用在末世的以色列人身上，是指敵基督和出賣聖約的以色列人勾結，屠殺聖徒。敵基督常說謊話，自稱是神、是基督，欺騙一切與他結盟人的。結果神憎惡他們，將他們全然滅絕。 ４．大衛說：「至於我、我必憑你豐盛的慈愛進入你的居所．我必存敬畏你的心向你的聖殿下拜。」這兩句話還是「同義平行句」，意思是我不與惡人同夥；我自問手潔心清，所以得著神「豐盛的慈愛」，可以親近神；同時自己對神也有「敬畏的心」──並不因為神的慈愛就放肆犯罪，反而因為懼怕神而保守自己手潔心清，遠離惡事，所以討得神的歡喜，進入聖殿向他下拜。末世歸主的以色列人也是這樣，他們堅決不與惡人同夥，保持自己手潔心清，因為深信神有豐盛的慈愛為他們存留，讓他們能以進入千禧年國，親近主基督、敬拜主基督、與主基督同居。 三、求按公義定仇敵的罪（5.8-5.10） 5.8 耶和華阿、求你因我的仇敵、憑你的公義、引領我．使你的道路在我面前正直。5.9 因為他們的口中沒有誠實．他們的心裡滿有邪惡．他們的喉嚨、是敞開的墳墓．他們用舌頭諂媚人。5.10神阿、求你定他們的罪。願他們因自己的計謀跌倒．願你在他們許多的過犯中、把他們逐出．因為他們背叛了你。 １．「耶和華阿、求你因我的仇敵、憑你的公義、引領我．使你的道路在我面前正直。」這句話讀起來，意思不太明白．關鍵在於「因我仇敵」，《Basic English Version》譯為“because of those
who are against me.”其實意思是──「他們（的道路）與我相反」；所以整句話應該譯為：「耶和華啊！仇敵所行的路與我相反，所以求你引領我走你看為正的路；你的路擺在我面前，求你使我走直路。」 ２．仇敵怎樣與大衛相反呢？大衛指出：他們的「口」沒有誠實（說謊）；他們的「心」滿有邪惡（敗壞）；他們的「喉嚨」是敞開的墳墓（裡面是死人）；他們用「舌頭」諂媚人（虛假的奉承）。這句話被保羅引用，指證猶太人和希利尼人都是罪人，說：「…沒有行善的，連一個也沒有。他們的喉嚨是敞開的墳墓；他們用舌頭弄詭詐，嘴唇裡有虺蛇的毒氣，滿口是咒駡苦毒。」（羅3:10-18．按：其中「用舌頭弄詭詐，嘴唇裡有虺蛇的毒氣」這句話，也是出自詩140:3）總意是、惡人心裡藏著的惡毒，就從口裡說出來，從裡到外全然敗壞；結果敗壞自己，又敗壞別人。所以大衛求神「定他們的罪」──揭發他們的罪行，阻止他們繼續行惡。 ４．又說：「願他們因自己的計謀跌倒；」意思是、願神破壞他們的計謀，叫他們反而害到自己；「願你在他們許多的過犯中、把他們逐出．因為他們背叛了你。」意思是、他們犯這麼多的罪，神不會容許他們前來親近，卻把他們「逐出」──與他們斷絕關係，因為他們背叛神。 ５．以上所形容的，有幾個值得注意的地方──他們「以口犯罪，滿口是諂媚人的假話，想要陷害義人」；他們又「陰謀背叛神，結果被神逐出」。這樣的形容，正正是「假基督」和「被假基督勾引，出賣自己同胞的惡人」的寫真。「假基督」有一個愛說誇大話的口，欺騙凡與他聯盟的人，藉以興起成為強大；那些「背棄聖約」的以色列人，被敵基督「諂媚人的巧言」勾引，與敵基督聯略，屠殺一切反對他們的人。（但11:30-32）所以神將他們「逐出」，不承認他們是神的選民，叫他們失去選民的資格。這些「背棄聖約」的以色列人原是國家領導階層的人，只有他們才有資格與「敵基督」聯略，並殺害悔改歸主的以色列人。他們曾把悔改歸主的以色列人「逐出」，現在主反而將他們「逐出」，實在是以公平報應了他們。 四、神必護庇凡投靠他的（5.11-5.12） 5.11 凡投靠你的、願他們喜樂、時常歡呼、因為你護庇他們．又願那愛你名的人、都靠你歡欣。5.12 因為你必賜福與義人．耶和華阿、你必用恩惠如同盾牌四面護衛他。 １．這段話有兩個「願」和兩個「因為」，組成兩個「同義平行句」．意思是說、義人之路與惡人之路是分開的；惡人想要害義人，但義人卻因為愛神的名和投靠神的緣故，得到神的護庇；惡人卻在背叛神的惡謀中跌倒，並且被神逐出。 ２．這一點也與末世時代的以色列人吻合。初時、「背棄聖約」的以色列領導階層與敵基督勾結，敵基督就除掉以色列人「常獻的燔祭」，並「設立那行毀壞可憎的（像）」，強逼以色列人拜這像．《但以理書》卻指出，那些「認識神的子民必剛強行事」，意思是那些悔改歸主的以色列人，起來將「敵基督的像」拆毀，影響以色列全家漸漸歸主。初時敵基督看見，就使這些歸主的以色列人「多日倒在刀下、被火燒、被擄掠搶奪」（但11:31-35）；但最後，那些背棄聖約，與敵基督勾結的以色列人反而被敵基督背棄──敵基督利用他們完了，就出賣他們．但神報應他們，使敵基督和背叛神的以色列人都在哈米吉多頓大戰中滅亡．只有悔改歸主的以色列人蒙恩，得以進入千禧年國度裡享福。所以這段經文是形容以色列人在千禧年國度中，蒙恩得救的情景．因為耶和華「用恩惠如同盾牌四面護衛」他們。 ―― 吳主光《詩篇精選研經亮光》 因主護佑而無憂無慮——詩篇第五篇(蔡忠梅) 詩篇第五篇在標題上清楚顯出：是大衛的作品，可交由詩班長譜曲而成傳唱頌揚的篇章。並且提醒：樂器要用「吹的樂器」（來文原意：「產業」）。意思是要用管樂奏出，代表著本詩特色是「義人是主的產業。」 本詩強調上帝喜歡保護我們。因為： 1.祂不喜悅惡事。此惡事可指未達到神標準的事，皆為惡事。 2.祂不與惡人「同居」。指出神不會與惡人生活在一起，不與惡人同流合污。 3.祂不讓狂傲人站立。表祂不容許狂傲人站在祂面前。祂抬舉謙卑的人。 4.祂恨惡作孽的。神一向是忌邪的神，祂恨惡作壞事的人，摒棄背離神道者。 5.祂滅絕說謊的。說謊的必被破壞扼阻。 6.祂恨惡好流人血和詭詐的人。生性兇殘、好勇鬥狼、 奸詐詭譎的，一定被主厭惡憎嫌。 那麼，人為何喜歡陷害破壞人呢？ 其實從亞當夫婦吃禁果後，其與神對話中已知這份罪性已植入人心和人生命中，所以，人無能力行出神的標準，人知善之所在，但人無能為力行之。人每每反映出的是： 1.他們口中沒有誠實，只要出口的話，常不知其真假是非。沒有真理的標準依據。 2.他們心裡滿有邪惡。他們是口是心非、心裡外表不一、笑裡藏刀、口蜜腹箭的。 3.他們的喉嚨是敞開的墳墓。他們說出口的言語總是「處處欲置人於死地，設陷阱葬送人於墳地。」 4.他善用舌頭諂媚人。舌頭不是舌音，是說話的器官之一，所以，它專喜逢迎拍馬，專撿人喜歡聽的，極盡阿諛奉承之能事。 5.他喜歡玩弄計謀、權術。他的思想和行為盡是設計陷害人的技倆，使人被他玩弄於股掌之間。 一般要如何應付上述之人、或如何可免惡人傷害和糾纏呢？本詩也給了人靠主可無憂無慮、不驚不怕的面對他們。 1.可隨時向神禱告——尤其要從早晨一睜開眼開始就向祂禱告。 2.可憑主豐盛的慈愛進入主的家中一一這一份慈愛是滿了神的信實、憐憫、公義、愛心的。住在主家中，真是何等美好！ 3.可存敬畏的心向聖殿下拜——神的居住是聖潔、至聖至榮的所在，所以，在以敬畏虔誠的心敬拜主中，就可無懼惡人的冷箭傷害。 4.可在主的公義下受引領——公義、正直、公正等，永遠是人避禍免災除罪最好的保障。只要按主的標準行事為人，自然免除許多陷穽和罪惡侵襲。 5.可無憂無慮的投靠祂、愛慕祂的名。這個投靠有如孩子把手放在父親的手中一般。 總之，主一定會幫助向祂心存誠實、公義之人，祂會護庇他，祂會賜福給義人，祂會用恩惠和盾牌四面護衛他，使他無懼、無慮四面八方來的防不勝防的破壞。 問題默想： 一、如何可無憂無慮的投靠主？ 二、大衛為何會對主如此的信賴？ ――蔡忠梅《詩篇小引》 認識教會(朱韜樞) 我們再來第五篇 ── 認識教會。你要注意，他現在認識了教會，他的認識還是非常膚淺的。第二章的那樣寬廣的經歷叫他多少屬神了；因為他屬神了，他就有一種的生活。所以這一篇是很美的，「耶和華啊，求你留心聽我的言語，顧念我的心思！我的王我的神啊，求你垂聽我呼求的聲音！因為我向你祈禱。」（五1～2）為什麼祈禱呢？「耶和華，早晨你必聽我的聲音，早晨我必向你陳明我的心意，並要警醒。」（3）早晨是寶貴的，特別在你年幼的時候，每天醒過來以後，不要打開電視，不要打開收音機，不要聽音樂；醒來後第一件事就是，「主啊……」要告訴主，「主啊，早晨你要聽見我的聲音。」每一天早晨要學習有一些禱告，有一些認罪；要學習讀主的話，也要儆醒的守望。 「因為你是不喜悅惡事的神，惡人不能與你同居，狂傲人不能站在你面前，凡作孽的都是你所恨惡的。說謊話的，你必滅絕；好流人血弄詭詐的，都為耶和華所憎惡。」（4～6）他的話很兇，因為他四周看看，沒有一個人是像樣的，都是壞人，所以把他們罵了一頓。然後他就說他自己，「至於我，我必憑你豐盛的慈愛進入你的居所，我要存敬畏你的心向你的聖殿下拜。」（7）你有沒有注意，他這時候是屬靈了，雖然都是初步、膚淺的，可是他明白輕重緩急。有很多基督徒活了一輩子，作了一輩子基督徒，都沒有這一節。這不僅是我和主之間的問題，不僅是我禱告、早晨起來守望的問題，我還要憑你豐盛的慈愛進入你的居所。神的居所就是神的教會，我要憑你豐盛的慈愛活在教會生活中。 「我必存敬畏你的心，向你的聖殿下拜。」（7）聖殿就是神的見證，它見證的所在。我要存著一個敬畏的心，來活出你的見證。我要在你慈愛裡過教會生活，我要在敬畏裡活出你的見證來。 有的人有第一段而沒有第二段，他天天活在神的慈愛裡，過教會生活；也有的人有第二段而沒有第一段，天天存敬畏的心，為著主的見證，卻從來不享受教會生活。你看這個詩人，才第五篇就摸著這麼高了。他說，「就著我個人來說，我每天早上要向主禱告，我每天要守望；就著我的生活，我不能離開弟兄姊妹。當我在你的慈愛裡享受弟兄姊妹的時候，我就願意告訴主，我是何等敬畏你，來為著你的見證活著！」 然後又說，「耶和華啊，求你因我的仇敵，憑你的公義引領我，使你的道路在我面前正直。」（8）誰是我的仇敵？恢復本的翻譯解釋的更達意，就是那埋伏等候我的人。有很多人埋伏等候著要來傷害我，但是求你引導我，使你的道路在我面前正直。你看，這時候他很屬靈，他說，「我是願意跟隨你的，但是仇敵會把我吞吃掉，所以主啊，求你憑你的公義引領我。」 然後他又說，「因為，他們的口中沒有誠實，他們的心裡滿有邪惡，他們的喉嚨是敞開的墳墓，他們用舌頭諂媚人。」（9）請你注意這句話，喉嚨是敞開的墳墓。教會中有很多「掘墓的」，有些弟兄姊妹到教會生活來就是掘墓，所有死亡的，發臭的，墮落的，都給他挖掘出來了，到處講來講去。你要小心，在教會中不要作個「掘墓」的人。 接著說，「神啊，求你定他們的罪！願他們因自己的計謀跌倒。」（10上）你看他的話屬靈不屬靈？他沒有說，「神啊，求你定他們的罪，叫他們撞汽車；神啊，求你定他們的罪，叫他們生病！」沒有。有人說，「生病是因為神打他。」那是不懂聖經的人講的話。你知不知道，人的跌倒都是自己的問題。「願他們因自己的計謀跌倒。」神怎麼定他們的罪呢？就是當他們做壞事的時候，他們所設計的計謀叫他們跌倒了。 「願你在他們許多的過犯中把他們逐出，因為他們背叛了你。」（10下）「凡投靠你的，願他們喜樂，時常歡呼，因為你覆庇他們，又願那愛你名的人都靠你歡欣。」（11）前面說，我必憑你的豐盛的慈愛進入你的居所，因此，我會遇見許許多多愛你名的人。所以，現在願那些愛你名的人都靠你歡欣。 第五篇說到初期生命成長經歷的第三步，他開始多少認識了主同在的甜美，認識了教會的寶貝，以及地方教會中聖徒的可貴。這時，他開始有了活在主面前，以及活在教會中的經歷。他活在主面前，也活在教會中了，所以他見證說，「我的王我的神啊，求你垂聽我呼求的聲音，因為我向你祈禱。」（2）「耶和華啊，早晨你必聽我呼求的聲音，早晨我必向你陳明我的心意，並要警醒。」（3）「我必憑你豐盛的慈愛進入你的居所，我必存敬畏你的心向你的聖殿下拜。」（7）但是當他看見世人的喉嚨是敞開的墳墓時，他還是感覺自己比別人好一些。 什麼叫作屬靈？一個人屬靈，就是他這個人被基督佔有了。因為他被基督佔有了，他看不見，也沒有時間去看別人的喉嚨、別人的舌頭。所以，這個時候他還是感覺自己「能」。然而他結束的話卻很甜美，「凡投靠你的，願他們喜樂，時常歡呼，因為你護庇他們，又願那愛你名的人都靠你歡欣。」（11） ――朱韜樞《詩篇中的神聖經歷(卷一)》 清晨之詩(五1~12)(臺北靈糧堂) 每個早晨都是寶貴的，但一般人不是睡覺、運動，就是直接進入一天的忙碌；大衛立了心志，每早晨要向神禱告，並且儆醒，以得著向神所求的。大衛深知神是聖潔的，他要神聽他的禱告，自己必須不與惡為伍(4〜6節)。消極的表明自己不是行惡的人(7節)，更積極的表明自己是敬畏神的人。「至於我…」表明是大衛個人的心願，不論周遭惡人如何，他立了志向要親近神、敬畏神。因著自己的無愧和神豐盛的慈愛，大衛可以坦然無懼的來到神面前。 大衛的另一個心願，乃是求神引導他走正直公義的路(8節)，他不是求神祝福他的道路，而是求能走在神要他走的路，他要走神公義的道路。他之所以如此禱告，不是為個人的好處，乃是「因我的仇敵」，免得因自己失敗，仇敵誇耀，使主名受辱。 無論在順境、逆境，大衛的心總是單純向著神，他的心志是堅定的，是蒙神喜悅的，他因有這樣特別的心志，以致他可以被稱是合神心意的人。他每天清晨就有向著神的心志，以致他能有得勝的一天。 默想 我的清晨一般是如何度過？是否是我一天蒙福的源頭？ 回應 親愛的主，每天清晨我都要到你的面前，求你以慈愛吸引我進入你的居所，並求主引導我的腳步，使我經歷「晨晨復興，日日得勝」。 惡人與義人(五篇1~12節)(臺北基督之家) 分享： 這篇詩篇中不斷地提到兩種人，就是惡人與義人，這也是詩歌智慧書中常常提到的主題，然而聖經中所說的惡人與義人與一般世人所認為的不全然相同。首先我們從這段經文來看惡人，那些惡是神所恨惡的呢？我們看見詩人不斷地提到的是言語上的惡。第6節提到「說謊言的」、第9節提到「他們的口中沒有誠實」、「他們的喉嚨是敞開的墳墓，他們用舌頭諂媚人」，神不喜悅我們說不實及諂媚的話語，求主勒住我們的舌頭，使我們說話誠實、實在！ 另外，我們再來看聖經中所謂的義人是何意呢？我們從這段經文中看見，詩人所說的義人，不僅指他們內心、言語、行為為神所喜悅，更是指他們「與神有好的關係」。從第11節我們可以給義人定義為投靠神的人。神眼中的義人是一個願意來投靠神的人，是一個與神建立關係的人。第1~3節我們看見義人就是那常常在神面前儆醒禱告的人。你願被神稱為義人嗎？讓我們花時間來親近神，花時間向神傾心吐意，與神建立關係。在這個忙碌、繁華的時代中，我們是否已被工作、電視、電腦、電話霸佔了我們的時間，以至於我們失去了與神建立關係的時間呢？讓我們更儆醒、分別時間親近神！ 從第7節我們也看見義人不僅常常親近神，進入神的居所，義人也是一個「認識神」的人。他一方面認識神有豐盛的慈愛，因此他憑著神豐盛的慈愛，坦然無懼地來到神的面前，如同第12節一樣地宣告，神必賜福給他、施恩惠給他。一方面他也認識神是聖潔公義的神，因此他存著敬畏神的心來到神的面前。而一個敬畏神的人，必然看重自己內心、言語及行為上是否討神喜悅。「耶和華喜愛敬畏祂和盼望祂慈愛的人。」但願我們對神有這樣深的認識及經歷！ 第11節讓我們看見義人必然喜樂、時常歡欣！這世上的喜樂都是短暫及不可靠的，但那親近神、認識神，與神有好關係的義人，必然喜樂、時常歡欣！ 回應：主啊！求禰使我遠離不誠實的謊言及諂媚的口，求禰使我成為那因親近禰、認識禰而喜樂的義人。 禱讀：詩篇五篇7節 7 至於我，我必憑禰豐盛的慈愛進入禰的居所；我必存敬畏禰的心向禰的聖殿下拜。 如何面對俗世洪流的衝擊？(詩5篇)(香港讀經會) 祈禱： 神啊！幫助我不要隨波逐流，也不要效法這個世界，乃要心意更新而變化。 這詩篇繼續第四篇的主題，探討義人要如何面對這充滿罪惡和不公平的世界。大衛見到惡人雖然行事詭詐，充滿狂傲和邪惡的心，但他們並沒有遭受神公義的審判，反而處處占上風，在這樣的情況下，詩人難免感到疑惑和灰心，但詩人在掙扎中憑信心來到神面前，認定神是公義的，因為祂恨惡罪惡，神必定有公義的審判，義人必能走在平安的道路中。 在1～3節中，大衛連續用了三組不同的平行語句（parallelism）去表達那懇切的哀求，並且那祈求的迫切是越來越強烈的：詩人首先求神聽他的言語（1），然後求神垂聽他的呼求（2），最後他求神在早晨定要聽他的禱告（3）。「早晨」一詞表明瞭那種迫切性，詩人迫切地等候神應允他的禱告。 大衛面對的掙扎並非外在的困難，而是惡人不單沒有經受審判，反而得享平安。大衛知道神是公義和真實的，祂不喜悅惡事，惡人自然不能站在祂面前，祂必滅絕行惡的人（4～6）。既是這樣，為何惡人仍未遭報呢？（10）這正是大衛心裡的掙扎和疑惑之處。當人面對著不公義和不公平的事情時，心靈自然經受很大的衝擊，嚴重的會因此放棄持守真道和隨波逐流。然而大衛在這樣的情況下，仍堅定地相信神是公義的，並且立志走神的道路（7～8）。在詩篇末段，大衛鼓勵神的子民要投靠神，可能因此在世上會有「損失」，但從永恆的角度來說，那實在是蒙福的。 在這個被俗世洪流衝擊著的世界中，每日我們都會聽到或遇見許多不公平和不公義的事，俗語有雲：「好人不長命，惡人活千年。」因此，一般人遇到不平事可能不會有太大的掙扎，但對持守信仰的人來說，卻衝擊著我們信仰的根基，因我們相信神是公義的。那麼，我們應如何面對這俗世洪流的衝擊？求主幫助我們的眼目不要單看這世界，乃要進到神的居所，讓心靈的眼睛清楚看見神是公義的，以致我們敬畏祂。敬畏神的人必定恨惡罪惡，遠離惡事，如此我們就能在俗世洪流中持守真道，行走在正直和蒙福的路上。 |