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詩篇第二十三篇短篇信息 目錄： 揀選主作牧人(詩23篇)(江守道) 草地與水邊(詩23篇)(江守道) 行走義路(詩23篇)(江守道) 死蔭的幽谷(詩23篇)(江守道) 膏油與福杯(詩23篇)(江守道) 耶和華是我的牧者(楊震宇) 牧者領我進入屬靈的豐盛(吳主光) 安享神聖的牧養(朱韜樞) 耶和華是我的牧者(王峙) 福杯滿溢(二十三篇)(曾霖芳) 好牧人(楊濬哲) 最甜美的詩篇(法蘭斯迪信) 耶和華是我的牧者(賴建國) 耶穌為牧者(二十三篇)(賈玉銘) 耶和華是我的牧者(廿三1~6)(臺北靈糧堂) 一生的牧者(二十三篇1~6節)(臺北基督之家) 不缺乏的生命(詩23篇)(香港讀經會) 耶和華是我的牧者(江守道) 第一篇 揀選主作牧人 詩篇第二十三篇 大衛的詩。「耶和華是我的牧者；我必不至缺乏。祂使我躺臥在青草地上，領我在可安歇的水邊。祂使我的靈魂甦醒，為自己的名引導我走義路。我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害；因為你與我同在；你的杖、你的竿，都安慰我。在我敵人面前，你為我擺設筵席；你用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。我一生一世必有恩惠慈愛隨著我；我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。」 前 言 我每一次讀詩篇，讀到第二十三篇詩的時候，裡面的感覺總是非常的甘甜。這首詩是大衛所寫的。我們都知道，大衛乃是一個牧者，當他年輕的時候，曾牧養他父親的羊群。因著牧養羊群，他學了許多功課，不但體會到作牧人的光景，也深深的懂得羊的性格和羊的需要。所以當他長大以後，作了以色列的王，回顧他自己的一生，就發現一件事：他從前如何牧養羊群，神也如何牧養他。所以你要看見，這一篇詩不是神在那裡告訴我們：祂是怎樣怎樣的。換句話說：這一篇詩並不是牧人所寫的詩，乃是羊所寫的詩；不是把牧人的感覺告訴我們，乃是把羊對牧人的感覺交通給我們。 對於這一點，我們必須要清楚。在神的話語裡，許多時候是神把祂的感覺告訴我們：這一個就是道。但是當我們把我們的感覺對神來發表的時候，這一個就是經歷。詩篇裡雖然有道、有真理；但是並不重在道理的傳遞，乃是重在經歷的交通。詩篇第二十三篇便是這樣。大衛經歷了這一位神在各方面的帶領，他像一隻羊在牧人的率領之下，經過了各種各樣的情形。他在這裡就是把他的感覺告訴我們。 我不知道這首詩是大衛在甚麼時候寫的。很可能是在他中年的時候寫的。因為這一首詩一面重在他的回顧，一面還是往前看；他在那裡想到神各種的恩典，叫他更放心的把自己交託給祂。 「耶和華是我的牧者，我必不至缺乏。」（詩二十三1） 主尋迷羊 這首詩一開始就說：「耶和華是我的牧者，我必不至缺乏。」這裡不是牧人揀選羊的問題，乃是羊揀選牧人的問題，本詩是從這裡開始出發的。 我們世界上的人都是神的羊，都是屬於神的，都是神的產業，也是神所愛的；但是現在我們卻都迷失了。以賽亞書第五十三章說：「我們都如羊走迷，各人偏行己路。」主耶穌也說：「一個人若有一百隻羊，一隻走迷了路，你們的意思如何？他豈不撇下這九十九隻，去找那隻迷路的羊麼？」這話的意思給我們看見，在神的感覺裡，即使其他的人都在羊圈中，如果缺少了我這一個人，祂也要到曠野來尋找我。祂要一直尋找，直到把我找到；然後祂要把我扛在肩上，帶回家去。祂要請許多鄰舍來說：「我這一隻羊是失而復得的，是死而復活的，所以我們理當歡喜快樂。」（路十五3-6）照著弟兄姊妹我們過去的經歷，實在看見神在我們身上作了這樣的工作。因此，我願意在這裡講一點我這隻迷失的羊，主怎樣把我帶回來。這個就是我蒙恩的經過。 義人的後裔 神在我身上的恩典，實在是豐富的；因為當我生下來的時候，就是生在一個基督徒的家庭中。我們的家是個大家庭，本來沒有一個人信主，大家都拜佛。感謝神！神的恩典先臨到我父親的身上。那個時候還是前清的時候，有西國的宣教士來傳道，他們辦學校，教外文。我的祖父因為要他的兒子受一點英文教育，所以就把我父親，就是他的長子，送到一所外國人辦的學校去讀書。 當時我的祖父與外國人作生意，常與外國人有來往，所以他想叫他兒子學點英文，將來作生意比較方便。這是我祖父的意思，但是神的意思卻高過我祖父的意思，當我父親去讀書時，那一位辦學校的宣教士是位很愛主的人，他把主的福音傳揚給他的學生。 有一天當他帶著學生禱告的時候，我的父親得救了。我父親得救之後，在他裡面就有一個感覺，要把這事告訴他的父母。你知道在那個時候，這不是一件簡單的事情。但是感謝神！當他一信主之後，他感覺必須把這件事告訴他父母，他不願意作一個隱藏的基督徒。 我的祖父母聽了這件事，就覺得非常羞恥。因為在那個時候，「吃洋教」的人都是沒有錢、沒有受教育、沒有地位的人，他們想靠外國人的勢力來打官司、來得點利益。所以在那個時候，一個人信了基督教是再羞恥也沒有的。因此，我的祖父看見他的一個兒子信了洋教，就非常的反對，他那時認為，只有一個辦法，就是斷絕他與外國人來往。所以我的祖父就停止我父親的學業，把他鎖在家裡。另外一面，我的祖父更在外面接洽了，要把我的父親送出去學生意。你知道當時一個人一送出去學做生意，就等於賣掉了，三年之中沒有一點自由的時間。他想這樣一來，大概甚麼問題都可以解決了。 我的父親處在這種光景中，心裡自然非常著急，他只有禱告。雖然他是個初蒙恩的人，但是他在神面前知道怎樣的禱告。那一些外國的宣教士，看見我的父親不來了，知道裡面有故事，所以也為他禱告。但是神好像不聽禱告。這樣一天一天的過去了，到了最後一天，我的祖父已經與人訂好了合同，預備在第二天早晨就把我的父親送出去。 那一天晚上，我的祖父、祖母、和父親都沒有睡覺，大家都很傷心。我的父親信心堅定，怎樣都不搖動。你叫我與外國人斷絕來往可以，把我送出去學做生意也可以，但是我信了主是沒有辦法改的，我已經信了怎麼都不能搖動。就這樣等到天快亮的時候，我的祖母心軟下來了，她忽然說：既然他要這樣，就隨他罷！這樣一來，問題解決了，祖父又把他送回學校去。這樣，等我父親把預備學校讀完，要進大學的時候，我的祖父完全不供給他。所以別人念大學是四年畢業，而我的父親卻念了八年才畢業，因為他是一半教書一半讀書。在我的祖父的眼中，他這個人吃了洋教，是不值得培養的了。 但是感謝神！我的父親蒙了主的保守，他信心堅定。當他大學畢業，我的祖父想要他來幫忙作生意，但是神已經跑在我祖父的前面，揀選了我的父親。從那個時候起，我的父親就撇下一切所有的來服事主。我感謝讚美神！給我這樣一位父親。每一次想到父親的時候，我就感謝我的神。當我生下來的時候，就是生在這樣的一個家庭裡。 我的父親非常敬畏主，在他的一生中，所給我的印象太深了。在我們家裡，每一天無論怎樣忙，他總是把孩子們聚集在一起，一同禱告。一直到今天，我的印象還很清楚，我們圍坐客廳裡面，在吃飯之前，全家人都在一起，我的父親打開一本很大的聖經，讀了一段，然後帶我們跪下來禱告。那種的情景在我的腦海裡是不能磨滅的。我的父親每天生活非常有規律，他不必看鐘，他每天早晨，冬天天氣最冷的時候，六點就起來了，夏天五點就起來了。他一起來，其他的事情都不作，總先有一小時的工夫在主面前。在我們孩子們的印象裡，總是看見他起來之後，就跪在主面前，在那裡親近主。他這一個印象在我的裡面非常深切。 遺傳的基督徒 感謝神！在這樣的背景裡，我逐漸長大。等我上了學，自然也是上基督教的學校。所以我從小對神的話，對聖經的故事都是很熟的，我對主沒有懷疑、對聖經沒有疑惑。但是雖然如此，我在積極方面還沒有真實的信心。我不過是跟著父親，跟著家中的人這樣作罷了。 當我作嬰孩，被抱在手裡的時候就受洗了。等我到了十六歲的時候也入了教，作了正式的教友。照著一般看來，我是一個規規矩矩的基督教徒，常常作禮拜，一切情形都很正常，但是在我裡面，沒有真的信心。雖然我每天禱告，但是我的禱告不過是一種遺傳的，如同背書一樣。在我的感覺裡，神是有的，不過不曉得在那裡。我也讀聖經，好像表面上也懂了，但是卻說不上叫我得到甚麼益處。所以我的基督徒生活，全部是在遺傳裡，沒有真實的東西。 我像一般的孩子一樣，也有許許多多的過錯，但是在我裡面還是非常的自傲。我認為雖然我這個人有錯，最少比一般人是高尚得多。我的抱負也很大，盼望將來為國家社會作一番的改革。我總是認為自己是個佼佼者，眾人皆濁，惟我獨清。所以實在說來，我那時在主面前還是一隻迷失的羊。 宗教的熱心 到我上高中二年級的時候，我病了。我病得很重，幾乎快要死了。在我病的時候，當然我的父親，我家裡的人都為我禱告。在那個時候，我所生的那種病，是沒有醫藥可以治的，我面對死亡，心裡當然懼怕，所以我也常常禱告，求神醫治我。後來莫名其妙的過了幾個月，慢慢的我的病好了。好了之後，在我的裡面，就有一個天然的思想，認為我今天還能活在世界上，那是神醫治了我，那是神救了我的命；祂既然這樣愛我，我也要報答祂。所以在我的裡面就有報答的觀念，我要報答這一位神。 那麼用甚麼方法來報答祂呢？很希奇，等到正好學校開學的時候，有一個同班同學（以後也成了我的同工，就是周行義弟兄）忽然來找我，他說：「我們好不好在學校裡頭查考聖經，有一個聚會？」這個提議正中我的心懷，現在回報神有路了；所以我說：「這非常好，我們一定要在學校裡有一個聚會，我們要來讀經禱告，為神作一點事。」結果我們就拉著幾位同事，趁著晚飯之後，上夜課之前，中間的一段時間，借了學校的圖書館來聚會。每次在聚會之前，我們到宿舍一個一個的請同學來聚會，非常熱心。 我記得很清楚，頭一次我領禱告聚會的情形。我原本是有禱告的，我天天禱告；但是實在說來，禱告究竟是怎麼一回事我也不大懂。那一次，他們指定當天晚上由我帶聚會。我怎麼帶法呢？那個時候，我根本不懂。幸好在屬靈的假冒很方便，在我父親的圖書室裡有非常多的書，我也能讀懂一點英文，所以我就去翻他的書，找到一本小冊子是講禱告的，我就把它背得很熟。這本書告訴我們要怎樣禱告，以及許多神聽禱告的例子。那一天我就照著講，還講得不錯，講完了我說：「大家跪下來禱告。」但是毛病出來了，大家剛剛跪下來禱告，忽然有人笑起來了，因為大家不知道這是作甚麼。那麼我是一個領禱告的人，我就很嚴肅的責備他，我說：「我們是在神的面前，不可以這樣笑。」現在我回想起來，也覺得好笑。 那晚我不但領禱告還講道。你知道我講道是怎樣講法？也很方便。我父親的書房裡，也有很多講道的書。直到今天還能記得我第一篇的講道，並且每一次想起來，裡面還是很驕傲。我那一次所講的道就是挪亞的方舟，這是美國一位很有名的傳道人所講的。我預先把它完全繙出來，寫在四張小紙上，一直讀它，直到背熟了。那一天我就把它從頭到尾講了一遍。講完了之後，我覺得非常得意，但是沒有一個人受感動。這就是當時我們這些人作的糊塗事。 蒙恩得救 親愛的弟兄姊妹！神的工作非常奇妙，當我在外表上好像要報答神的恩典，有許多活動的時候，神在我裡面也開始作工。莫名其妙的，並沒有人告訴我，在我裡面就有一個很深的感覺，覺得我是個罪人。 在那個時候，按著外表來講，我比從前是進步多了，有許多的罪我也已丟棄了。但是很希奇，當我要接近神的時候，裡面開始覺得我是罪人。我說不出我的罪在那裡，但就是覺得，我這個人渾身都是罪，從我的頭頂到腳底沒有一個地方是完全的。雖然那時我不過是十幾歲，但是有的時候一個人坐在那裡，想到我的罪，我心裡就覺得難過。所以我裡面就有一個追求的心，覺得需要救主。原來救恩的道理我都懂得，我知道耶穌是救主，但是不知道甚麼原因，祂就是不救我。我當時的感覺就是祂不肯救我，我一定要祂救我。那個時候，任何的奮興會我都到，大考也不管，因為在我的裡面實在過不去。我覺得如果這樣下去，我死了怎麼辦？我一定是下地獄的，毫無疑問，像我這樣的罪人不下地獄要到那裡去？我裡面的感覺非常的重。 這樣過了一年，實在痛苦，我就是看見自己的罪非常深。多次的奮興會，講道人要人悔改，到台前去禱告，我總跑去跪在那裡。我也痛哭流淚、也認罪，但是回到家裡，就甚麼都沒有了，覺得罪還在身上，還沒有得救。 但是感謝讚美神！祂實在是我的牧人。到了一九三○年的一個夏天，在上海有一個夏令會，我就和周行義弟兄，還有一位老師，三個人同去赴會。在聚會中，因為對有些講員，語言很難懂，內容也聽不懂，感覺很乏味。雖然這樣，我裡面追求的心還是有的。看見有的人，跑到台前悔改了，快樂得很，我心裡真是羨慕，但是我沒有這種經歷。有一天我在房間裡，在那裡想著，為甚麼許多人都得救了，但是我這個人無論怎樣追、怎麼求，還是不行，罪還在我身上？不錯，耶穌是救主，但好像祂就是不要我，那怎麼辦呢？那一天我坐在那裡想，大概原因是這樣：別人是從來沒有聽過福音的，所以聽一下就行；我這個人從小就聽福音，並且聽到一個地步，自己也講了福音，大概這就是難得救的原因了。所以那一天我就下了一個決心說：「神阿！這一次你要我，就救我，不救我就算了！我要往世界去了，我不要得救了，那是沒有希望了！」 親愛的弟兄姊妹！我們的神實在是奇妙，祂逼我到一個地步，裡頭實在是飢渴慕義；到了這一個程度，神的恩典就臨到我了身上。就在那一天，有一位傳道人在那裡講一篇道，根據約翰福音第三章十六節講到信心問題。他說：「你只要相信，不要感覺，也不要你作甚麼。」那篇道很淺，就著道來講是不會救我的。不過我聽完了之後，覺得那些話還是對的，我相信就是了。 所以等到講完了要人跪下來禱告，還叫人到台前去，我因為覺得去也沒有用，所以就自己跪在椅子旁邊禱告。但是禱告了一下，我的一個老師，他早我一天得救，他很關心我，就叫一個傳道人到我這裡，跪在我旁邊，帶領我禱告。禱告完了，他說：「你還是到台前去。」他既勸我，那我就去了。我到了台前，就跟著人禱告，人叫我悔改我就悔改，人叫我認罪我就認罪，我認罪的眼淚也落下來了，但是還沒有得救。過了一下，禱告的話也說完了，眼淚也停了，我就張開眼睛來看看，還是和以前一樣。 散了會，人都走了。另外有一個傳道人在那裡注意到我，他想：這個少年人看樣子已經得救了。所以他就跑過來了，說：「某人！你得救了沒有？」我說：「我盼望得救，但是我還沒有得救。」他就問我說：「你信不信聖經？」我說：「我從小就信了，從來沒有疑惑過。」 那麼，他就打開聖經叫我讀約翰一書第一章九節：「我們若認自己的罪，神是信實的、是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」他就問我，這些聖經你信不信？我說：「當然信。」他說：「好的，現在你把這一節聖經裡的『我們』兩個字拿掉，把你的名字換進去再讀一讀。」我就讀了：「江某人若認自己的罪，神是信實的、是公義的，必要赦免江某人的罪，洗淨江某人一切的不義。」我就這樣讀了兩遍。他說：「好的，現在你禱告。這裡說：你要認你的罪，神是信實的、是公義的，祂必定赦免，你信不信？」我說：「當然信。」我就跪下去禱告。 親愛的弟兄姊妹！很希奇，當我跪下去向主承認我的罪的時候，我裡面只有一個思想說：主阿！我今天到你的面前認我的罪，接受你作我的救主，我相信你一定赦免。當時我裡面的感覺是，我死也死在你的身上，倒也倒在你的身上；我就是樣相信，甚麼都不管了。感謝主！當我這樣一禱告，不過幾分鐘，我的裡面完全改變了。感謝讚美主！我一年當中身上那個背不動的罪擔，忽然脫落下來了，裡面有一種說不出來的平安。 哦！那一天當我站起來的時候，我的裡面實在是平安。那個傳道人問我說：「你得救了沒有？」我說：「我得救了。」他說：「你怎麼知道你得救了？」我說：「在我裡面平安。」他說：「你再想一想看。」我一想，對了，神說：「我得救了。我們若認自己的罪，神是信實的、是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。這是祂的話。我的感覺會改變，祂的話永遠不改變。」哦！親愛的弟兄姊妹！那一天我像一隻迷失的羊，回到牧人的懷抱裡了。祂實在是好牧人，好牧人為羊捨命。在那一天，我嘗到了好牧人的慈愛。 羊揀選牧人 一隻羊被牧人從曠野裡帶回來之後，如果牠有感覺，牠定規有詩篇第二十三篇第一節的感覺：「耶和華是我的牧者，我必不至缺乏。」親愛的弟兄姊妹！從前我走自己的道路，我是個迷失的羊，但是當我的主把我從曠野裡，從罪惡死亡裡，把我救回來的時候，在我裡面只有一個感覺，不但我的牧人為我捨命，祂救了我，祂揀選了我，我今天也揀選了祂。 弟兄姊妹！在這裡你要看見，如果我們被祂的愛所感動，裡面很自然的會有一個反應，牧人阿！你既然這樣的愛我，我也愛你。從今以後，我把自己完全交在你的手中。從前我走自己的道路，那條道路是罪惡死亡；從前我憑著自己活著，那種生活是痛苦的。但是今天你既然把我拯救回家，你的愛在我身上是這樣的豐滿，從今以後我要把我這個人放在你這牧人的手下，讓你來引導我、讓你來管理我、讓你來帶領我，我一生是屬於你的。 親愛的弟兄姊妹！羊在那裡說：「耶和華是我的牧者，我心不至缺乏。」這個意思就是說：從今以後不再作愚昧的羊，再憑著自己活著。從今以後，我把這一個人完全放在主的手裡，讓祂來牧養我、讓祂來帶領我。在屬靈生活的起點上，一面是神的愛摸著我們、得著我們；另外一面是我們的奉獻，是我們把自己獻給祂。不錯！祂在創世之前揀選了我，又在時間裡面尋找了我、得著了我，但這是祂的一面。在我們這一面，當祂的愛摸著我們的時候，我們要揀選祂作我們的牧人。如果我們要走前面的道路，要過正常的基督徒生活，這一面必須解決。 弟兄姊妹！我們的主犧牲了祂的一切，來作你的牧人，今天你有沒有也擺上你的一切來作祂的羊？甚麼叫作「奉獻」？「奉獻」沒有別的意思，就是把我整個人擺在祂的率領之下，從今以後完全為著祂、憑著祂，不再有自己的意思、不再走自己的道路。我已經揀選祂作我的主，我已經揀選祂作我的牧人，從今以後是祂的事情，不是我的事情。親愛的弟兄姊妹！我們在神面前，這樣的感覺愈深，我們前面的道路就愈正直。如果我們在神面前這樣的感覺浮淺，我們就會走彎曲的道路，有一天還會跑出羊圈。 「耶和華是我的牧者，我必不至缺乏。」這是我的信心，這是我的見證。我在信心裡，把我自己完全交給我的牧人。我深信說：我一生不會有缺乏。弟兄姊妹！你肯這樣信靠祂嗎？多少時候我們不敢奉獻，我們不敢沒有保留的放在祂的手裡，為甚麼？因為怕缺乏。我這樣的交給牧人，恐怕要缺乏，還是相信自己好一點。弟兄姊妹！但是，如果你能看見這一位愛的神，是你的牧人的話，你就能說：「耶和華是我的牧者，我必不至缺乏。」我盼望每一位青年弟兄姊妹！要在神面前因著祂的愛，把自己沒有條件、沒有保留的擺在祂的腳前，說：「主阿！你是我的牧人，我今天揀選你。」 我很喜歡讀傳記，我也讀了許多的傳記。我一直注意：一個人在神面前蒙恩的原因在甚麼地方。為甚麼有的人信主之後，有一段時期很熱心，但是忽然冷淡下去了？為甚麼有的人信主的道路是崎嶇的？為甚麼有的人信了主之後是直線，往上去的？我常常注意這一件事。以後在我所讀的傳記裡，找出一個共同的原則來：一個人信主之後，對奉獻這一件事如果徹底，這個人的道路就是正直的。一個人在奉獻的事上不徹底，那個人的道路就是彎曲的。所以在我的感覺裡，覺得這件事是非常的重要。弟兄姊妹！神既然揀選你作祂草場上的羊，你也得揀選祂作你的牧者。你得對祂有個信心說：我今天把我自己完全交給祂了，從今以後是祂的事情，我必不至缺乏。 邁爾奉獻 關乎「奉獻」，我一直覺得邁爾弟兄（F.B.
Meyer）的奉獻是個非常一個標準的奉獻。邁爾是英國一個很有名的傳道人，他年輕的時候，就在愛丁堡一所很大的禮拜堂牧會，有許多教友來聽他講道。但是雖然他的口才很好，講的道也純正，他裡面卻一直有一個感覺，他沒有主的能力。有一天，另一位事奉主的施達德弟兄（C.T. Studd）到他那裡傳道，他看見施達德弟兄身上有一個東西是他所沒有的，就非常的羨慕。所以有一天，就問施達德弟兄說：「你能力的祕訣在甚麼地方呢？」施達德就問他說：「你奉獻了沒有？」邁爾說：「當然奉獻了！我今天在這裡傳道，難道還沒有奉獻嗎？」施達德就問他：「你的奉獻是一般性的呢？還是專一性的？」這一句話把他問住了。論到一般的奉獻那是有的，但是論到專一的奉獻真是把每一件事都擺在主的腳下，這樣徹底的奉獻還沒有。施達德告訴他說：「你去作罷！」 邁爾回他的房間，好幾天的工夫在主面前尋求這件事。他把自己再一次奉獻給主，對主說：「主阿！我甚麼事還沒有交給你，還握在自己的手裡，求你光照我。」當他這樣禱告的時候，主的手就摸著他，給他看見，雖然他已將一切都奉獻給祂，但卻留下一件事情沒有奉獻給祂。 邁爾的見證裡，沒有告訴我們是那一件事，他只告訴我們有一件事，他不交給主。他說：那一天我禱告的時候，好像看見主走過來了，對我說：「給我！給我！」他就拿了一大串的鑰匙，有大的，也有小的，都交給祂。但是主說：「還有一條小鑰匙你沒有給我。」邁爾對主說：「這不過是一個小鑰匙，是開一個小房間的，其他的統統給你了。如果你留這一點點給我，我要加倍熱心事奉你。」但是主看看他，搖搖頭，說：「不，我如果不是一切的主，我就根本不是主。」這句話在英文裡非常美麗：「If I am not the Lord of all, I am not the Lord at all。」邁爾再向主辯論，但是主不聽。 到了最後，主轉過身來要走了。到了這個時候，邁爾沒有辦法了，他就在主面前有一個禱告，說：「主阿！你叫我願意我所不願意的，你拿我所不能給你的。我實在不願意，但是求你叫我願意。」夠了，憑這一點，主就把牠拿去了。哦！親愛的弟兄姊妹！我們如果看以後邁爾這個人，他的工作、他所講的道、他所寫的書，我們能看見，這一個人是個在主手裡的人。 所以親愛的弟兄姊妹！在我裡面就是有一個感覺，趁著我們年輕的時候，我們前面的路還長，讓我們今天在這裡作一件事：神已經揀選了我們，今天我們要不要揀選祂？祂揀選你作祂的羊，祂要看顧你，祂要帶領你，你今天願意不願意揀選祂作你的牧者，把你自己完全放在祂手裡？如果我們在主的面前，在這一件事上有徹底的解決，我們就能經歷說：主真是我們的牧者，祂在我們的前面，要帶領我們往前去。願神祝福我們！──
江守道《耶和華是我的牧者》 第二篇 草地與水邊 「祂使我躺臥在青草地上，領我在可安歇的水邊。」（詩二十三2） 揀選主作牧人 昨天我們交通一件事，就是我們過去乃是迷失的羊，但因著那一位好牧人為羊捨命，就把我們帶回祂自己的圈中。我們的牧人這樣愛我們，尋找拯救我們，為羊的感覺，就都覺得：「耶和華是我的牧者，我必不至缺乏。」祂既然揀選我們，我們今天也要揀選祂。祂揀選我們作祂的羊，我們揀選祂作我們的牧人。我們從前實在是愚昧，走自己的道路，尋找自己的快樂；但是今天醒悟了，知道我們不能再為自己活著，也不能再靠自己活著。我們願意把我們的一生、我們的全人，獻給這位好牧人，從我們心裡來作祂的羊。 親愛的弟兄姊妹！我不知道各位今天在主面前的心境如何？我盼望說：我們每一位弟兄姊妹！實在因著祂大愛的激勵，都已經揀選了主作我們的牧人。在我們與主之間，沒有任何的間隔。我們並沒有一件事再留下沒有交給主的，我們整個的人，一切的事，都放在祂的腳前。這不是普通的奉獻，乃是專一的奉獻。意思就是說：在我們身上，人也好、事也好、東西也好、意念也好，如果有甚麼是特別抓住我們的，是我們特意要保留的，都專一的擺在我們牧人的腳前，願意從今以後讓祂來支配、來調度。我想這件事情是非常的重要，可以說在每一次屬靈的經歷有轉機的時候，我們都得從這裡開始。 一位弟兄的見證 說到這裡我就想到一件事，是我們一位親愛的年長同工弟兄，他年輕時候的經歷。差不多在三十年前，我親耳聽他作這個見證。當他得救了之後，他到處為主作見證，帶領他的同學歸向主。但是雖然他有這樣的心願，也很努力的去作，卻沒有甚麼果效。大概過了一年，他在主面前願意有一點對付。主就給他看見，在他身上還有一件東西是他保留的，不肯奉獻給主。這件事就是他和一位小姐的來往。那位小姐的家和他的家是世交，他們從小就認識了，並且彼此相愛。等到我們的弟兄得救了之後，他就切切的盼望這一位小姐也得救，所以他就花相當的工夫來勸她。 但是很希奇，甚麼都可談，並且談得很投機，就是不能談耶穌，當我們的弟兄要把主耶穌介紹給她的時候，這一位小姐就不要聽。他們兩人的情感非常好，非常深，就是在這件事情上怎麼談也談不通。但是在我們弟兄的心裡，還是愛那位小姐。 到了有一天，當他在主面前尋求的時候，主就問他，他是要主呢，還是要那位小姐？這件事在我們弟兄身上是一件極大的事。他在主面前，為著這件事情很掙扎、過不去。他一面覺得要主，也要主的能力；但是另一面，他真是覺得沒有辦法放下那位小姐。但是主給他看見說：「信的與不信的不能同負一軛。」所以他在主的面前非常掙扎。 到了有一天，他在主的面前實在過不去了，如果這個問題不解決，他就沒有辦法往前去了。感謝主！那一天他蒙了主的憐憫，就下了一個決心，放下那個小姐。他告訴我們：當他這樣決定的時候，他就穿上一雙破皮鞋，也穿了一套舊衣服，拿著一捆福音佈告到馬路上去張貼。在他的感覺裡面是說：從今以後，我把一切放下了，我要完全揀選主。 兩面的交付 親愛的弟兄姊妹！我們今天蒙了主這樣大的憐憫，也應當把自己沒有保留的交給主。在我們的屬靈生活開始的時候，就要在主面前，有一個徹底的奉獻。我們一面是揀選祂，一面是放下一切；一面是揀選祂，一面是把一切都交給祂。如果在我們裡面，還有任何的保留，屬靈的道路是沒有辦法走的。耶和華是我的牧者，我必不至缺乏。我不要在祂之外來尋找任何好處，我承認，我一切的需要都在祂裡頭，我可以放心把自己交在祂手裡，實在相信，在我一生的道路上，我必不至缺乏。 親愛的弟兄姊妹！如果在我們屬靈生活開始的時候，能在主面前有這樣的信託，有這樣的信心，你就要看見，主也同樣的信託你。在英文裡頭有一個字，就是Commit，中文譯作「交付」、「交託」、「付託」。如果我們能把自己交付給主，主也要同樣的交付給我們。 許多的時候，你希奇為甚麼主對待你好像不太完全。好像你禱告祂；祂不聽；你需要祂，祂也不理。你認為你是一片誠心，但是好像主在你身上不是那樣的真誠。這個原因在甚麼地方呢？就因為你未完全將自己託付給主。主知道我們的心，我們交付給祂到甚麼程度，祂就付託我們到那一個程度。 坡旅甲的故事 在教會歷史中，有一個很有名的故事。在初期的教會中，有一個很有名望，被神使用的僕人，名叫「坡旅甲」（Polycarp）。當羅馬帝國逼迫基督教的時候，他是士每拿教會的負責人，年紀已經很老了。羅馬的政府要捉拿他，他受了弟兄姊妹的勸告，避到鄉下去。但是羅馬政府搜索得很厲害，就知道了他躲藏的所在，派兵去捉他。他事先也得著一點消息，可以逃避，但是他覺得主不要他這樣作，所以就甘心被捉。等到捉他的人來到的時候，他出去迎接他們、款待他們，請求他們給他一點時間禱告。他禱告完了，他們就把他帶去。在路途中，捉拿的人一直勸他說：「坡旅甲阿！你是個年紀老邁，道德高尚的人，我們大家很欽佩你，很愛惜你，不願意害你。你何必這樣固執呢？你只要稍微改一下，事情就過去了。」坡旅甲回答說：「不必勸了，我的心已經定了。」而捉他的人看他這樣的固執，就惱怒，就把他從車上推下去。 到了審判的地方，審判官也是同樣的勸他，對他說：「你何必如此呢？你年紀已經那麼老邁了，還能受這樣的苦嗎？你不必作甚麼，只要說一聲，我否認主，或者拿香在偶像面前獻一下就行了。」但是坡旅甲說：「我事奉主已經有八十六年之久，祂從來沒有虧負過我，我豈能褻瀆救我的主呢？」哦！親愛的弟兄姊妹！在這裡給我們看見，一個交付與主的人，主也把自己交付與他。坡旅甲說：「我事奉主已經有八十六年之久，我的主從來沒有虧負過我。」 親愛的弟兄姊妹！當我們回頭去看的時候，我們只得承認一件事，多少時候是我們虧負主，主從來沒有虧負過我們。所以我真是盼望青年弟兄姊妹！在屬靈生活起頭的時候，就看見：這位主是可靠的，這位牧人是可靠的，我可以放心的把自己完全交給祂。 「耶和華是我的牧者，我必不至缺乏。」哦！這是何等甜美的事！我想這裡有許多年長的弟兄姊妹！我們經過了幾十年的時間，當我們回頭想過去的時候，實在能誠實的作見證：「耶和華是我的牧者，祂沒有叫我缺乏。」雖然有的時候，我也感覺缺乏，但是過後我們知道，那是我們感覺缺乏，並不是真正缺乏。我們憑自己的喜好有所要求，所以感覺缺乏。但是就著我們的主來說：祂從來沒有叫我們缺乏。沒有一樣好處祂不給我們。 躺臥在青草地上 「祂使我躺臥在青草地上，領我在可安歇的水邊。」這裡告訴我們，好牧人要領我們出去，使我們躺臥在青草地上，帶到可安歇的水邊。我們的牧人絕對不會叫我們飢餓、絕對不會讓我們乾渴。 這裡的「青草地」，不是單數的，是多數的。不是一塊青草地，是許多塊青草地。一個牧羊的人把他的羊帶出去，帶到一塊草地上，那裡的草又嫩、又青，他就把羊放在那裡，讓羊任意的吃。羊就很悠閒的在青草地上走來走去，這裡吃一點，那裡吃一點，一直在那裡吃。如果牠把一塊地上的青草吃完了，牧人就帶牠們到第二塊青草地上。等到羊吃得裡頭實在裝不下了，就躺在青草地上。羊躺在青草地上，是因為牠已經吃飽了。但是你如果仔細去觀察羊，你看見牠躺在那裡不是在睡覺，牠的嘴還在那裡動，還是不停地嚼著。表面上牠不吃了，但是牠還在把剛才匆忙吞下去的青草，再反芻出來，仔仔細細的咀嚼。你如果走到牠的旁邊，會看到牠一面咀嚼，一面發出一種聲音來。牠躺在那裡實在舒服。 哦！親愛的弟兄姊妹！在我們屬靈的經歷上，豈不也是這樣？我們的主既然把祂的生命給了我們，你想祂會讓我們餓麼？難道祂不為我們預備生命糧食麼？我們都知道，我們的主曾告訴我們說：「我就是生命的糧，到我這裡來的，必定不餓；信我的，永遠不渴。」（約六35）這裡的許多塊青草地，就是表示主的豐富。親愛的弟兄姊妹！我們的主實在豐富。祂不光是一塊青草地，讓你稍稍一吃就吃完了。我們的主是無限的青草地，無論我們怎樣吸取，都吸取不完。 聖經是青草地 我們今天怎樣來吸取我們的主呢？請記得：我們的主是把祂自己放在聖經裡。聖經好像青草地一樣，有六十六塊之多，每一塊都充滿了主自己。我們是藉著神的話，在那裡吸收我們的主。 我們讀聖經，也有兩種情形，一種是我們在起初的時候，實在是餓了，看見有青草，頭也不抬，就鑽在裡面吃了。我喜歡看羊吃草，許多時候牠鑽在草堆裡，頭也不抬起來，拼命的吃，很快的吃。但是等到吃得差不多的時候，牠就躺下來，在那裡慢慢的咀嚼。讀經也有第二種情形，就是當我們吃飽了時，就改了方式，慢慢的咀嚼它。 讀經的見證 我感謝神！在我得救的那一天，祂就叫我嘗到祂話語的甘甜。我從前沒有得救的時候，也天天看聖經，但是老實說：我看不懂。那一本聖經對於我是完全關閉的，是一本死的書、宗教的書。我雖是在那裡看，卻不知道這些話是甜的呢？鹹的呢？酸的呢？還是苦的？都沒有甚麼感覺。但是我一得救，情形就不一樣了。到今天我還能很清楚的記得，那天下午我得救了，回到家裡，我作的頭一件事，就是打開聖經來讀。 那一天，我讀的聖經是彼得後書第一章，那裡說：神憑著祂的神能，已經將一切關乎生命和虔敬的事都賜給我們；祂有許多寶貴的應許，叫我們在祂的性情上有分。我們要分外的殷勤，有了這一個，又要加上那一個；有了那一個，又要加上另一個；這樣就叫我們能豐豐富富的進入神的國。那一天下午就是這幾句話，我也不曉得看了多少時間。我一面在那裡看、一面在那裡想，越看越甘甜、越想越有味。我在那時就覺得說：主的話實在是新鮮又甘甜，叫我的新生命，得了無上的安慰和滋潤。 感謝讚美神！憐憫我，叫我嘗到祂話語的甘甜。所以在那一個時候，雖然我很無知，甚麼也不懂，只聽見人家說：如果一天讀四章聖經，那麼一年可以把聖經讀一遍，所以從那一天起，就自己下了一個決心，無論如何，一天要讀四章聖經。我替自己定了這一個律法。我的心愛慕神的話，覺得在神的話裡面有東西，能飽足我裡頭的新生命。 那個時候，我也效法我的父親，每天早晨很早就起床。感謝神！我比我的父親，起得還早，全家我是第一個起來的。我一早起來，就到樓下一個房間裡，把門關起來，又唱歌、又禱告、又讀經。我別的都不懂，只知道我蒙恩了，心裡歡喜快樂，所以我要每一天起來作這些事。我聽說神的話很寶貴，應當尊敬讀，所以我就跪著讀，每一章聖經我都讀三遍，好讓印象比較深刻。我天天這樣行，有好幾年之久。 親愛的弟兄姊妹！當我這樣去讀的時候，我真發現聖經實在是青草地，我的主一直在其中作我生命的糧食。我頭幾年讀的時候，真是像一隻快要餓死的羊一樣。我不知道那一天浪子回家，吃肥牛犢的時候，是怎麼吃法的。照我的想像，雖然一面他覺得不好意思，但是另外一面，當肥牛犢擺出來的時候，他一定是狼吞虎嚥的。我想他越是這樣，他的父親就越高興。那幾年我讀聖經，也是這種情形。我不懂得怎樣的消化聖經的話，只知道說：我要吃它，我就埋頭來吃，一直在那裡吸收。 親愛的弟兄姊妹！我不願在這裡替人定規，每天要讀多少的聖經。不過我想，我們年輕的時候，守一點律法還是有益處的。年輕的人太自由，恐怕就放鬆了。你知道有的時候我軟弱了，在讀聖經的時候，一翻開就先看看這一章聖經有多長。如果讀到詩篇一百十九篇，那就歎氣了。神知道我是個軟弱的人。所以我感謝神！當我信主之後，主的愛摸著了我，就定了一個律法，每天一定要讀四章聖經。今天回顧這些事，我看見這個實在是寶貝。 不過在那個時侯，我就是要吃，存在裡面，並不懂得去消化它。我想這樣最少過了兩年，我才開始看見，光是這樣吃是不行的，我不能光在那裡吃，吃完了，把聖經一關就走了。我還要躺臥在青草地上，在那裡默想主的話。因此以後許多年的工夫，我除了每天讀四章之外，也加上一點時間默想主的話。時間不多，也許十分鐘，也許一刻鐘，我默想一兩節的聖經。親愛的弟兄姊妹！我能告訴你：這一件事給我莫大的幫助。 所以弟兄姊妹！我們在初蒙恩的時候，應當養成一種習慣，不光常常讀主的話，也常常默想主的話。光在那裡讀還不夠，還要咀嚼。當我們用一個愛慕的心，在那裡反覆思想的時候，我們在主面前就要得很大的滋養、很大的供應。如果你要你屬靈的生活，裡面是滿足的，外面是舒服的，這是一條很好的道路，盼望你好好的走上去。 平靜的水邊 「領我在可安歇的水邊。」這位牧人不但叫我能吃飽，能躺臥在青草地上，來消化我所吃的；祂還領我到可安歇的水邊。這裡「可安歇的水邊」，也可以譯作「平靜的溪水邊」，並且這裡的水不是單數的，是多數的。這裡給我們看見，我們不但能喝這水，並且能進入安息和平靜之中。那個光景實在是一幅非常平靜的圖畫，又滿足、又安息、又安靜。 在屬靈的經歷上，這裡的水是指著聖靈說的。我們都知道，主告訴我們說：「我們若喝了祂所賜的水，這水就要在我們裡面成為泉源，直湧到永生。」又說：「人若渴了，可以到祂那裡去喝；信祂的人，從他腹中要流出活水的江河來。」這些地方的水，都是指著聖靈說的。 感謝神！祂不但給我們一本聖經，叫我們能躺臥在青草地上；祂也賜給我們一位保惠師，住在我們裡面。今天神的靈住在我們每一個人裡面，祂要解我們所有的乾渴，祂要帶我進入平靜安穩的境地。 基督徒怎樣能進入安息呢？聖經告訴我們：「體貼肉體的就是死，體貼聖靈的乃是生命和平安。」所以我們在初得救的時候，就必須學這個功課。哦！弟兄姊妹！許多的時候，我們心裡很煩躁，尤其我們年輕的時候，很多的事不清楚，這件事該怎麼辦？那件事該怎麼辦？甚麼是神的旨意？我們愈在那裡掙扎，愈不知道怎麼辦。因此裡頭翻翻覆覆，沒有平安。弟兄姊妹！我們不需要這樣。神把祂的靈放在我們裡面，就是要來帶領我們。聖靈在我們裡面的工作，多半是平靜的。很多時候，祂是在我們裡面最深的地方，給我們一點微小的聲音、給我們一點塗抹的感覺。聖靈像平靜的水，當祂流過的時候，我們裡面就有一點的感覺、有一點的涼爽、有一點的舒服、有一點的滿足。 親愛的弟兄姊妹！我們一信了主，主就把我們交給聖靈，讓聖靈在凡事上來教訓我們。如果一個信主的人，一得救了，就能注意裡面聖靈的引導，隨從靈而行，這個基督徒的道路，一定是正直的。隨從聖靈的乃是生命和平安，甚麼時候我們隨從聖靈，在那個時候，我們裡面就覺得滿了平安。這一個就是在可安歇的水邊。──
江守道《耶和華是我的牧者》 第三篇 行走義路 「祂使我的靈魂甦醒，為自己的名引導我走義路。」（詩二十三3） 在大衛的感覺裡，耶和華實在是他的牧者，他在主面前有一個信心，他必不至於缺乏。然後他就叫我們看見，他所信的這一位牧者，實在沒有叫他缺乏。因為「祂使我躺臥在青草地上，領我在可安歇的水邊。」在原文裡，這些話的時間性都是現在的，表示說：祂是繼續不斷的帶領我們，繼續不斷的叫我們躺臥在青草地上，也繼續不斷的領我們在可安歇的水邊。 在這裡我們看見，從神的話語裡吸取主作我們生命的糧，這件事並不僅是初作基督徒的時候要這樣作，以後就不需要了；乃是我們時時刻刻不斷的在神的話語裡面，來享受我們的主。聖靈對我們的帶領也是這樣。不是說：一個人初初信主的時候，才要學習隨從靈，得著生命和平安，乃是一生之久，每一天每時刻不斷的跟隨裡面的靈。如果這樣的話，我們就能常常在可安歇的水邊，得著安息。 說到這裡，我想起一件事來，就是我們倪弟兄在《正常的基督徒生活》一書裡題過的：有一個弟兄，在江西牯嶺是作電燈匠的，他在得救前有喝酒的習慣，等他得救了再想喝酒，但是裡面一直過不去：以後他就對人說：「我裡面有一個當家的不准我喝。」這就給我們看見，聖靈在我們裡面怎樣的帶領我們。如果我們肯隨從祂，我們裡面就進入安息了。 對付看戲 我在這裡也題一件，自己身上初得救的經歷。當我沒有信主之前，雖然生長在基督教的家庭裡，從小受基督教的教育，但是我從小有一個心愛，就是喜歡看戲。上海有一家大戲院，我家的一位親戚是股東之一，所以每個月總有戲票送來。不但這樣，我有一個很要好的同學，他家裡也是開戲院的，所以我看戲根本不用花錢。有了這樣一個環境，所以看戲就變作我惟一的嗜好。還記得那時每天報紙一送來，我們這些孩子首先總是看影戲廣告，看看那一家戲院演甚麼戲。我雖然生長在基督教家庭裡頭，但是從小就喜歡看戲，這是我最喜歡的娛樂活動。有的時候，我作夢也在那裡看戲。同時我有一個很大的雄心，就是盼望將來長大起來能作一個演戲的人。這是我從前時候之一個愚昧的思想。 等我得救之後，我照常看戲。不過我好像聽見人說：「基督徒不應當看戲，看戲是犯罪。」我在那個時候聽不進這話。我認為，看戲並不是犯罪。如果看壞的戲，那是犯罪；如果看好的戲，不但不是犯罪，而且很有幫助。所以解說來解說去，我就對自己的良心說：看戲不是犯罪，但是要揀好的戲看。我就下了一個決心，從今以後要揀好戲看，壞戲不看。那些教育性的、科學性的、宗教性的，都沒有問題，應當看。如果我們不看，就缺少了許多吸收知識的機會。所以我得救了之後，還是照常看戲，不過比從前看得少一點。 但是很希奇，雖然我的嘴很硬，無論如何不肯承認看戲是犯罪；可是當我每一次去電影院的時候，裡面總是不太自然、不太平安。我就對自己說：大概一個基督徒看戲的確不太合式，一個基督徒在戲院裡頭和那班人坐在一起，不太合聖徒的體統。所以我就偷偷的想，那我就不要去看罷。但是不去看呢，心裡又想看。我也不敢把這個意念告訴任何的人，因為怕說出來，有一天又去看了，那多丟臉。所以我自己偷偷的這樣定規了，從今以後我不去看戲了。但是說看戲是犯罪，我還是不贊成。 這樣立志為善過了兩個月，我一次都沒有到戲院去，我的心裡很自傲，覺得相當成功了。雖然不能說沒有愛慕的心，但是無論如何我的腳沒有踏進去。 兩個月後，有一天，非常不巧又有戲票送來了。那是一部很好的片子，是講到挪亞方舟的。戲票一送來，我裡頭就打仗了。哎呀，如果不去看，多可惜，挪亞的方舟怎麼可以不看呢？但是如果去看，那兩個月的努力都前功廢棄了。所以裡面真是掙扎，又想看，又不想看。結果到了最後，還是老亞當得勝了。我在那裡定規說：這一部是宗教片，可以看，我就去了。 但是當我的腳踏進戲院的時候，我的裡面就不平安了，聖靈在我的裡面指責我。但是我硬著頸項還是進去了。我坐在裡面兩個鐘頭，眼睛在那裡看，裡面卻像下地獄一般，真是痛苦。巴不得戲趕快結束，我就可以走了，今天想起來，我實在是笨，戲不結束不是也可以出去嗎？但是我當時就是不出去。一面盼望快點完，一面又不願出去。就這樣看了兩個鐘頭，當我出來的時候，很希奇，我裡面知道，從今以後我和電影絕緣了。 我在各處都碰到少年弟兄姊妹來問說：「弟兄！我們看戲可不可以？有甚麼理由說看戲是犯罪？」我碰到太多這樣的年輕人，我只能對他說一句話。我說：也許這在你身上不是犯罪，但是在我身上這是犯罪，因為主在我身上作過一件事，祂在我裡面帶領過我。聖靈在我裡面那個微小的聲音，一直叫我不自然，一直叫我不舒服，但是我不順服，一直違背。我曾用我的頭腦、用我的理由辯說：為甚麼不可以？我是那樣的倔強。但是聖靈還是繼續不斷的帶領我，沒有棄絕我。直等到有一天，祂斷了我裡頭這個世界的生命。 親愛的弟兄姊妹！一直到今天，感謝我的神！因為照著我的天然來講，我這個人喜歡那些事，但是感謝神！祂在裡面帶領我，讓我看見，雖然可用理由辯說：這不一定是罪，然而這是我的主所不喜悅的事。祂要我作一個，以祂為喜樂，也以祂為滿足的人。 弟兄姊妹！當我這樣脫離了看戲的嗜好之後，在我的裡面有沒有缺欠呢？沒有缺欠。我能作見證說：在這幾十年來，我的主滿足了我的心，祂使我的裡面喜樂，遠超過我在那時所看的戲。我從前需要這些來滿足我，但是這些滿足都是虛假的、都是虛空的。我喝了這水，還是再渴，還得再喝。感謝神！今天我喝了生命的水，它在我的裡面成了泉源，直湧到永生。我裡面有一個滿足、有一個喜樂，是人所不知道的。 親愛的弟兄姊妹！感謝讚美主！祂實在叫我們躺臥在青草地上，也實在領我們在可安歇的水邊。一個順從聖靈的人，他裡面的滿足、他裡面的快樂，不是世界上任何的東西所能取代的。 吃飽了就要走路 「祂使我的靈魂甦醒，為自己的名引導我走義路。」弟兄姊妹！我們這樣享受主之後，就叫我們的靈魂甦醒，裡面得著力量。有了力量以後怎麼樣呢？是不是就睡覺去？不是。這裡告訴我們：祂甦醒了我的靈魂，就為自己的名引導我走義路。我們從主那裡得著了以後，不是光自己享受就完了，乃是要為著祂的名起來行走義路。我們享受主不是光為著自己，不是停在享受的裡面，乃是叫我們為著祂的名走義路。換句話說：今天在主面前不但是道的問題，還有路的問題。我們不是光在那裡吸收道理，享受我們的主，叫我們自己長得肥美；我們吸收了主，享受了主之後，乃是要走主要我們走的道路。 你知道一隻羊吃飽了、喝足了，牠的天性就是要躺下睡覺。如果這隻羊吃飽了就睡覺，醒過來再吃喝，一直就是吃喝、睡覺，你想這隻羊會長得甚麼樣子？牠定規一身都是肥肉，相當不好看。 所以當牧人看顧羊群的時候，當他看見羊吃飽了，喝足了，也稍微休息了一下，就要趕著羊群走路，要牠運動。這樣運動一下，牠所長的就是好的肉，不是肥肉。這樣，羊就能非常健康的成長。 弟兄姊妹！我們也是這樣。我們是草場上的羊，因此不能光在那裡享受主，老是這樣享受。如果這樣的話，你就看見，教會裡頭就有許多的肥羊，身上都是肥肉。重是很重，卻走不動。整個教會沒有人開口禱告，也沒有人開口讚美，大家都是很笨重的，一點不活潑、一點不健康。這種情形是不正常的。所以主拯救了我們之後，一面祂不像法老一樣，不給我們草，卻要我們造磚；祂不是這樣的苛刻。祂乃是先把祂自己賜給我們，多多的餧養我們，叫我們從裡面享受祂。但是等到我們享受祂之後，祂就要我們起來，為祂的名走義路。如果這樣，我們所吸收的那些東西，就變成我們最好的營養，叫我們能長得很結實。 今天的基督徒，常走兩個極端。一個極端是不肯安靜到主面前，來享受他的主，整天就東奔西跑，所以又瘦又難看。還有一個極端是一直坐在主的面前吃喝享受主，但是從來不跑路，結果頭腦裡裝滿了道理，腳卻從來沒有走過路。這樣的基督徒，也沒有甚麼用。 但是，親愛的弟兄姊妹！在主的帶領上面，祂知道怎樣來牧養我們。祂總是先叫我們吃喝享受祂，叫我們蒙祂的恩典，有祂豐富的生命；等到我們裡面滋潤了，有了力量了，然後就說：「起來，走罷！」祂要我們起來，行走義路。 祂使我的靈魂甦醒。「甦醒」這個字，在英文裡有兩個意義。一個是「恢復」。雖然我們是主的羊，有的時候我們還是會走偏。當我們走偏的時候，祂就來恢復我們。還有一個意義是「復興」。當我們初初得救的時候，我們相當的火熱。但是過了一段時期，就會有一點下沉了，所以祂就來復興我們。我們的主在我們身上常常作恢復的工作、常常作復興的工作。 所以弟兄姊妹！我們要記得：我們信主不光是裡面享受的問題，還有外面走路的問題。我們不光是常常聽道，還得時時行道。主耶穌說：「我就是道路。」我們今天在這裡跟從主，並不是在虛無飄渺的道理上，乃是在實際的道路上。我現在再作一點見證，說到主當初如何帶領我走路。 火熱事奉 當我得救之後，就在我所讀的學校中和兩位老師，一位同學，一起有事奉。我們在那個時候，實在有愛主的心，很盼望許多同學都能歸向主，所以就在學校裡開始聚會，一個禮拜有三次，請同學師長都來參加。主也實在祝福我們，差不多全校三分之一的人都來聚會，也有好些人蒙主的恩典得救。 所以在那個時候，我們非常的興奮。我們也組織了佈道團，到鄉下去佈道。我還記得有一次，我們一些人坐了火車到鄉下佈道，在鄉下人的門口，大聲疾呼，大講特講。我們還在那裡講的時候，有人說：附近有一個小孩子生病，快要死了。那個時候我們膽子很大，就跑去為那小孩子禱告。我們跪在他的床前，有的按著他的頭、有的按著他的腳，大家拼命的禱告。你知道這個小孩生甚麼病嗎？腦膜炎。我想那個時候這孩子恐怕已經死了，但是我們不太清楚，就在那裡拼命為他禱告。我們那時就是這樣火熱。 我還記得：當禮拜堂佈道的時候，領唱詩歌，馬路上拉人，都是我們作的事。我記得有一次天氣很冷，馬路上沒有人可以拉，我看見有一個洋車伕，車子停在那裡，我不能叫他到裡頭去聽，因為他要作生意，所以我就在那裡對他講。他不要聽，把耳朵摀起來，我就在旁邊大聲叫。那個時候，我真是有一點發狂的情形。 當剛得救的那一年，實在是主的愛激勵了我，叫我覺得主是這樣的可愛。我的熱心就像滾水一樣，一直是沸騰的。我到處跑，滿天飛，熱心傳主的福音，一點不肯停下來。我以為，這樣就是愛主。主那麼的愛我，我如果不這樣，還有甚麼事情可以作呢？那時，我裡面就是這樣火熱得停不住。 認識弟兄們 但是感謝神！就在那一年，我認識了倪柝聲弟兄。我認識倪弟兄的經過非常特別。那個時候我們四個人共同安排一個聚會，每到禮拜五就請外面有名的牧師來講道。時間長了，就把上海所有的名牧師都請完了，講過了。有一天我們四個人商量說：那些名牧師都被我們找遍了，現在還有甚麼有名的人可以請呢？有一個說：「我好像聽見一個人，名叫『倪析聲』，或者我去找找看，如果找得到他，我們就請他來講，倒是很好。」我們從來沒有聽見過這個「倪柝聲」，但是既然有這樣一個名字，我們不妨去找找，所以我們中間的一個老師就去找了。 結果被找到，在上海一個很偏僻的地方，一條小弄堂裡頭，有一個小小的聚會。他去的那一天，剛好碰到他們有查經聚會。這位老師也像我一樣，心裡是非常火熱，卻不知天高地厚，所以他頭一次參加倪弟兄的查經，就與倪弟兄辯論起來了。但是感謝神！我們的倪弟兄實在是忍耐他，等到聚會完了，請他來向我們講道，他竟然答應了。 我記得非常清楚，禮拜五那一天，我從學校回來把書放下，就跑到禮拜堂裡去，（我們借禮拜堂的地下室聚會，因為人很多，學校課室坐不下。）我一跑進去，看見有一個人坐在那裡，就有人替我介紹說：這位就是倪先生。然後他講道。他那一天所講的，到今天我還沒有忘記，他是講約翰福音第三章十六節，我們書房所出的那本小冊子《神願意》，就是那一篇。我在那裡聽的時候，雖然自己已經是得救了，但是裡面仍舊很受感動。 以後我也到我們弟兄那裡去聽過一兩次道。記得第一次去的時候，聚會大概是下午三點鐘開始，我和我的老師兩個人，兩點鐘就到了。那時會所裡一個人也沒有，我們兩個人坐在裡頭；我們不懂規矩，也不守規矩，兩個人坐下來就大聲講起話來。結果有一個弟兄跑過來對我們說：倪先生在樓上休息，請你們安靜。我們聽了十分難為情，覺得我們這些人實在不懂規矩。 等一下聚會的人陸續來了。哎呀！進來的人沒有一個講話的，每一個人進來坐下，就是禱告，安靜在主的面前，沒有一點聲音。那種嚴肅的情形，實在叫我不能忘記。後來倪弟兄就來講道了，他那一篇道到今天我也沒有忘記。他是講約翰福音第四章，撒瑪利亞的婦人。那時候倪弟兄講道時間很長，一講就是兩點鐘，但是大家不覺得長。我裡面被摸著，覺得這裡的種種光景很可羨慕。但是在那個時候，我這個人太火熱了，靜不下來。我就是憑著自己東奔西跑，以為這樣就是愛主。所以我雖然參加過幾次聚會，以後就不去了。我不知道主的路在那裡，我只知道要愛主。 環境轉換 所以當我中學畢業的時候，我裡面就定規說：我這個人一定要傳道。要傳道只有一條路，就是去讀神學。我自己就四處觀察，那一所神學院是比較好一點的，準備中學一畢業就去唸。我自己盤算好了，我要怎樣服事主，統統都定規好了。 所以我畢業了之後，就與父親商量，不要進大學，要去讀神學，因為我預備將來為主傳道。我心裡想，父親是一個愛主的人，也是神的僕人，他必不會攔阻我，一定是非常贊成的。但是出乎我意料之外，我的父親說：「不行！你去唸大學，等你大學唸完了，送你到美國去唸神學。」哎呀！被他這麼一說：我裡面冰涼了。我滿腔的火熱要服事主，但是現在我的父親不願意。我很怪我的父親，非常失望，我所有的計劃都被打破了。因為我年紀小，沒有辦法，只有順服，但是我裡面實在是冰冷。 當我到大學去唸書的時候，這是我第一次離開家，到另外一個城裡去。那個學校是一所基督教學校，所以我一到之後，又活動起來了。但是參加活動之後，總是不對味，裡面覺得很不妥當。那個時候我很無知，也不知道基督教裡頭還分許多派別，甚麼基要派、甚麼新派，我根本不懂，只知道我們信主就是了。但是到了學校裡，看見他們名義上雖是作宗教活動，但是所講的卻都是政治、經濟、社會、道德這些東西，甚麼時候你要題到主的救恩，他們就打岔。我不明白，但是裡面通不過去。我覺得：這條路不對。結果我就退了。 親愛的弟兄姊妹！在那個時候，我成了一個頂孤單的人。神把我從一個非常熱鬧的環境裡，帶到一個頂孤單的環境裡。我沒有弟兄姊妹可以交通，那些活動我又不能參加，因此我只好一個人關在房間裡。在那期間我只有禱告，只有讀主的話。那時候我的房間有三個人同住，我也顧不得他們，只管自己在房間裡跪在地上禱告、讀經。他們照常進進出出，作事講話，我甚麼都不管。我就是在那裡要我的主，因為沒有這樣的話，我維持不下去；我自己知道不行了。 就在那樣極孤單安靜的時候，神就開始對我說話。祂甦醒了我的靈魂。哦！如果神讓我繼續過我所願意的生活，我就不知道今天會走到甚麼地方去。我從前偏行自己的道路，是犯罪的道路；現在得救了，有一個愛主的心，要為著祂熱心，但是卻走了基督教遺傳的路，我以為，這一個就是路了。到了那一段時間，神把我的環境完全改變，當我安靜的時候，祂就開始在我的裡面發光。 這不是說：我底下要題的事情就是義路了。要知道，「義路」在原文裡是多數的。主耶穌說：「我是『道路』。」那路是單數的；但是在這裡，祂為自己的名，引導我走「義路」，這路是多數的。單數是原則，多數是實行。單數是指主自己是我們的道路。一面說：我們今天是走在主的裡面；另一面說：主也是要在我們的裡頭走出來。我們走在主裡面的時候，祂是我們的道，叫我們越走越接近祂。但是祂從我們裡面走出來，就變成我們在地上，一件一件事情上的義路。「義路」的意思，就是「正路」。祂要引導我們一步一步的走那一條正路，走那一條義路，走那一條能滿足神心意的路。 受浸 我一面感謝神！使我生長在基督教的家庭裡，這是神的憐憫。但是，另外一面。那個好的環境也變成我一個極大的難處。所以當我被主帶領到了這樣安靜的環境中，我就慢慢的羨慕倪弟兄他們所寫的東西。我就多看一點的書，也多在神面前有一點的追求。慢慢的我摸到一條路，那一條路不是基督教遺傳的路，乃是主的義路。我願意題出一兩件事情來，這些事情在你們身上根本不成問題，也不是多大的事情。我不過稍微舉出一點，給你們看主是怎樣帶領我的。 我說過：我曾有兩個老師和一位同學，一同事奉。等到我們中學畢業，我這位同學就不唸大學了。他作甚麼呢？他搬到倪弟兄那裡去，跟他學習事奉主了。這個同學就是周行義弟兄，後來倪弟兄所有的講台都是他記錄的。等到他去了以後，有一次我們幾個人又碰面，他就勸我說：「你應當受浸。聖經告訴我們：信而受浸的人必然得救，你今天相信了，你應當受浸。」那個時候我是美以美會的背景，當我的母親褓抱著我的時候，我就已經受洗了。所以當我的弟兄這樣勸我的時候，我們兩個人就辯論起來了。我說：「受浸受洗不成問題，水多一點少一點有甚麼關係？緊要的乃是我受過洗，那就行了。這些外表的東西不必太注意，沒有甚麼意思。如果你一定要受浸的話，那麼你應當到約但河去受浸。」我當時辯得很得意，以為自己很有理由。但是很希奇，從那件事以後，這個受浸的種子就種在我裡頭。當我離開那個熱鬧的環境，進到安靜裡的時候，主的靈就在我裡面一步一步的作工，給我看見，應當受浸，這一個是對的、是義路。 過了一段時期，我回到上海去。那個時候，很希奇，我的那位老師也搬到倪弟兄那裡去了。所以我去看他，也就到了那個地方。一到了他那裡，他又勸我受浸。我心裡真是難過。我明明知道他的話是對的，但是我有說不出來的苦衷。於是我表面上就與他爭論，說：「受浸不受浸沒有關係。」我們兩個人講到末了，都面紅耳赤。結果他看看我這個人實在是剛硬，沒有辦法，他就不睬我，自己睡覺去了。 他走了，我就一個人坐在那裡禱告。我說：「主阿！我知道我應當受浸，但是你知道我的難處。我的父親是公會的牧師，是有名望的人。我今天還在讀書，沒有獨立。等我學校畢業了、獨立了，我要順服你。主阿！求你體諒我的軟弱，答應我。我一定要受浸，但是今天不能。」 當我正禱告的時候，忽然好像有人對我說話。有一句話來了，說：「愛父母勝過愛我的，不配作我的門徒。」這句話一來，馬上抓住我。我知道我不肯受浸的原因，是因為我愛我的父親，我不願意傷他的心。但是那一天主給我看見，愛父母勝過愛祂的，不配作祂的門徒。 就在那個時候，我對主說：「主阿！無論怎樣我要作你的門徒。如果你把這一個當作條件的話，那我甚麼都不管，我要受浸。」於是我決心要受浸。我知道倪弟兄住在樓下的那一邊，我就輕輕的下去，叩他的門。倪弟兄出來，問我：「你要作甚麼？」我說：「我要受浸。」他認識我的父親，所以就說：「你的父親怎麼辦呢？」我說：「我不管，我就是覺得要受浸。」感謝主！那一天晚上，我受浸了。 親愛的弟兄姊妹！當我受浸之後，我就清楚了，受浸這一件事，不是一種外面的儀式，乃是一條義路。因著我那樣的順服下來，主在我的裡面就開始走路了。從前我的路可以說是遺傳的路，單憑自己發熱心而已。但是從那一天順服了之後，很希奇，主在我的裡面就開始走路。我開始認識在這裡有一條路，是與所有基督教的路完全不同。我從前勝不過的罪，在受浸的那一天，就從我身上脫下去了，這實在是一條路。 擘餅 我受浸是在禮拜六，第二天就是主日。弟兄們到了主日晚上，都要擘餅記念主，這又成了問題。我在公會裡是一個熱心分子，我的父親就是那所禮拜堂的牧師，又是我就讀學校的董事長。我每禮拜都去禮拜堂，吃聖餐，沒有一次缺席的。但是當我想到第二天要簡簡單單的到主面前來記念主的時候，我裡面一面受吸引，覺得神的兒女應當這樣，用心靈和誠實來記念主，這是對的；但是同時我也知道，如果我與弟兄們一同照著主所喜歡的記念祂，我回到家裡的時候，那個聖餐定規吃不下去了。因為我確知，那些和我一同到前面跪著領聖餐的人，有許多是新派的人，根本不信耶穌是神的兒子。我怎麼能與這一班人一同記念主呢？我知道我不能。 所以我在主面前再禱告說：「主阿！你知道，我這條路越走越難走了。從前我的路很寬，到處都可以去。無論甚麼地方開佈道會、奮興會，都可以看見我在那裡活躍，但是現在這條路越來越窄了。」我說：「主阿！我裡面只知道一件事，這是你的路，我必定要走。怎麼走我不知道，我也沒有力量，但是我必須走。」 那一天主日，我與弟兄們一同擘餅記念主，我裡面覺得非常的甘甜。但是回家以後，我不敢講出來，這是我肉體的軟弱。我不敢對我的父親說：我已經受浸了；我也不敢對我的父親說：主在我裡面作了甚麼事。到了禮拜天，我還是去禮拜堂作禮拜。那裡的聖餐是一個月一次，每一次到了吃聖餐的主日，我就想花樣，推辭有甚麼事要作，有甚麼地方要去，不敢明講。在那一年中，我是無寧兩可的人，一面主在裡面吸引我，要我走義路；另外一面，我外面還是放不下。 到了一個時候，我在學校裡找到四位同心的同學，每逢主日就到一間課室裡，一同擘餅記念主。我們甚麼都不懂，就是覺得說：我們要簡簡單單的親近我們的主。過了半年，又知道在城的另外一面，一間醫院裡，有幾位姊妹，我們就借一個姊妹的家，一同聚會。親愛的弟兄姊妹！離開現在雖然有三十多年了，但是我還能記得，當時七個人在一間小屋子裡記念主，我們沒有一個人不流淚，主的愛摸著我們的心。 但是我一面在那裡要走主的路，一面又不肯放棄外面那條寬大的路。這兩條路越走距離越遠，所以走到後來，越發沒有辦法並行。在我裡面有一個感覺，神在這裡興起一個小小的聚會，叫我們一班人清心的服事主。而在這一班弟兄姊妹之中，雖然我是最年輕的，但是我是一個弟兄，責任無形中落在我身上。如果我這樣無寧兩可的話，將來這條路怎麼走法？如果人數加添的時候，怎麼辦？這是一篇糊塗帳。我知道現在必須完全放下基督教遺傳的道路，專心的來走十字架的道路。到底要不要這樣作？我裡面掙扎得非常厲害。 計算代價 那個時候是一九三二年，正巧我們親愛的李常受弟兄，第一次到上海來，我也去上海見過他，他給我的印象很深。我那個時候年紀輕，膽子也大，就對他說：「李弟兄！如果主引導你，請你到我們的城裡來幫助我們。」等到我回去了，他竟然寫信來說：要來。於是我們趕快去借椅子，通知人來赴聚會。他來的是主日，早晨一堂，我們大家在那裡吃飯。 感謝神！我們的弟兄第一篇道，神藉著一篇道摸著了我。他那一次講路加福音第十四章：人如果要建造，需要坐下計算代價，看能造成不能，如果不能造成，就趁早罷休，免得造了一半被人恥笑。打仗也是這樣。他意思就是說：你要坐下計算你的代價，跟得上跟不上。我聽了很受感動。 我們中飯休息一下，大家散開坐在椅子上。我坐在椅子上禱告說：「主阿！我一直不能好好跟隨你；」我裡面非常的不滿意。我知道我是個無寧兩可的人，但是為甚麼就是走不上去呢？是不是因為我沒有計算我的代價？那麼我現在就計算罷！於是我就坐在那裡算一算，要出甚麼代價？我一算，第一，美國大概是沒有希望去了；第二，大學恐怕也讀不下去了；第三，我的父親也許會把我趕出家門，我錢也沒有，地方也沒有，甚麼都沒有，我怎麼辦？我從前對於前面的路有一套的計劃，我的父親也替我計劃，很順、很大；但是今天如果真是要走主的路的話，甚麼都完了，我前一步路都不知道，明天怎樣也不知道。當我在那裡計算的時候，越計算覺得代價越大，覺得這條路越沒有辦法走。 正在我計算計算，心裡非常難受的時候，忽然好像看見主走到我面前，祂的頭上有血，手上腳上都是血。祂對我說：「我為著你捨去我的命，你為著我捨去了甚麼？」弟兄姊妹！當我看見主的時候，我禁不住流下淚來，我說：「主阿！你這樣愛我，我的命、我的血，都是你的，我沒有話說。主阿！一切都是你的，因為本來就是你的，你要我怎樣就怎樣，你是我的主。」 我這樣禱告了，心裡非常的平安、非常的快樂。但是等回到家裡，試探又來了。前面的路好像一片大而可畏的曠野一樣，越走越難，怎麼走法？不能走！我有三天不能睡覺，也不能吃飯，到學校上課的時候，先生講甚麼我都聽不見。我裡面就是爭戰。但是當我裡面爭戰的時候，主一直在那裡吸引我，對我說：「你不是已經告訴我嗎？你的命、你的血、你的一切都是我的。」我說：「主阿！是的，我已經決定一切都是你的，我要跟從你。但是沒有辦法，裡面還是爭戰得非常厲害。」 過了三天，感謝主！祂給我很清楚的看見，祂的道路是甚麼。我從前對於祂的道路雖然有一點看見，但是人如果要我講，我講不出來，我還是糊塗。但是在那三天之中，主用祂的話一直對我說話，把我裡面所有的疑問統統解決掉了，祂把祂的路很清楚的擺在我面前。 單純走主的路 過了三天之後，我在主的面前說：「主阿！好的，我現在要起來走路！」於是我就約我的父親，與他談話。我告訴父親說：「一年前我真對不起你，我已經受浸，但是不敢告訴你。」我的父親很難受，他說：「你為甚麼不告訴我？我不會攔阻你的。你知道一個兒子不信任他的父親，實在傷父親的心。你為甚麼不告訴我？」我說：「我怕，我怕你難受，我不敢告訴你。但是我現在已經定規，要走主所要我走的路，這一條路不是你盼望我走的，但是我沒有辦法不走。」 我講了以後，我的父親晚上不能睡，我也不能睡。家裡的人都怪我，覺得我不能這樣傷我的父親，但是弟兄姊妹！我沒有辦法。主吸引了我。主說：這一個就是祂的道路，我必須往前走。 所以親愛的弟兄姊妹！我在這裡只有一個感覺，我的主實在可愛。當我回頭想的時候，我根本不能說是我出代價，在這位主的面前，你怎能說出代價？如果祂肯收留我，我已是感謝不盡。祂沒有丟棄我，我心裡更是感激萬分。一直到今天，越過越覺得，在主面前我一點代價都沒有出，都是祂為我出了重大的代價。祂憐憫我，祂收留我，我感謝祂。 弟兄姊妹！祂實在叫我的靈魂甦醒，為自己的名引導我走義路。我相信這位牧人，也要同樣的帶領你們。──
江守道《耶和華是我的牧者》 第四篇 死蔭的幽谷 「我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為你與我同在；你的杖、你的竿，都安慰我。」（詩二十三4） 我們的主是我們的牧者，這是一件何等有福的事！我們這些人就像羊一樣，羊雖然很溫柔，卻非常愚笨。我們這些人也是何等的愚昧，如果沒有這位好牧人，我們今天不知道已經落到甚麼地方去了。羊如果迷失了路，牠自己是沒有辦法回來的，必須牧人去找牠。羊也不懂得揀選，許多的時候亂吃，需要牧人多方保護看顧。所以我們今天有主作我們的牧者，實在是一件有福的事。 經過死蔭的幽谷 接著我們一同來看：我們的牧人如何帶領我們經過死蔭的幽谷，與我們同在，用祂的杖和祂的竿安慰我們。 在巴勒斯坦的地方，當牧人牧養羊群的時候，他為著要揀選草場，許多時候必須各處走動察看。根據巴勒斯坦的地理，那裡有一個地方被稱作「死蔭的幽谷」。有的時候牧人就要帶領他的羊群進入這個幽谷，經過這個幽谷，到另外一面的草場上去。當牧人帶著羊群往前走的時候，他們從寬敞的地方，從光天化日之下，走入這一幽谷，在那裡沒有陽光，十分陰暗，兩面山峰高聳；並且有溪澗需要跳過去，雖然不是太深，但是中間有石頭，羊到了那個地方一定要跳過去，否則的話就沒有辦法渡過。到了這樣的時候，羊群都停住了，不肯往前，因為害怕，覺得這是非常危險的事。所以牧羊的人，就要站在旁邊趕他的羊，叫羊一頭一頭的跳過去。但是有的羊一跳卻掉下去了，這時牧羊的人就要用竿來凢牠。在牧羊人的手裡不但有杖，也有竿。杖是直的，是為著領羊，趕羊；竿帶著彎凢，是用來凢羊的。所以等到羊跳不過去，落下去的時候，牧人就要用竿把牠凢起來，帶牠過去。 大衛是個牧羊的人，他知道那個地方的光景，所以他寫詩篇二十三篇的時候，就說：「我雖然行過死蔭的幽谷，但是我不怕遭害。我沒有懼怕，因為我的牧人與我同在。如果祂不與我同在，我就有禍了；但是祂與我同在，祂的杖、祂的竿都安慰了我。」 很多時候，在我們的觀念裡，總是以為說：如果今天主救了我，作了我的牧人，今後我的生活一定是一帆風順了。在每一個基督徒的思想裡面，幾乎都有這一種的觀念。我們沒有信主的時候，憑著自己亂闖，闖得焦頭爛額，現在我們信主了，也把自己交給主了，有主帶領我們了，主既是這樣的愛我們，甚至為我們捨命，那從今以後，我這個人大概可以安穩了，樣樣如意了，一路順風了。這是許多基督徒天然的觀念。 但事實不是如此。當我們信了主，尤其是開始來愛主、跟從主以後，很希奇，我們常常發現，我們的路反而走到死蔭的幽谷裡面去了。我們的牧人既是為自己的名引導我們走義路，那麼，箴言不是告訴我們說：「義人的路，好像黎明的光，越走越明，直到日午。」（箴四18）嗎？但是很希奇，在屬靈的經歷上，我們越走義路，我們的路反而越窄小；我們越走義路，太陽反而不見了，甚至進到死蔭的幽谷裡去了。我們的裡面就很不明白，有的時候甚至於懷疑說：是不是我們的道路走錯了？如果我們的路是對的，怎麼會落到這樣的情形之下呢？ 親愛的弟兄姊妹！我們要看見，牧羊的人帶領他的羊群，乃是「經過」死蔭的幽谷，並不是進入，住在死蔭的幽谷。這不過是一個過程，牧人沒有意思要他的羊群留在裡頭。他帶牠們經過的原因，乃是因為在那一邊有更豐富的草場，如果不經過這個幽谷，就沒有辦法到那一邊去。 所以親愛的弟兄姊妹！當我們跟從主的時候，如果神帶領我們經過死蔭的幽谷，我們不要懼怕，主絕沒有意思要我們死在裡面。但沒有信心的人就會這樣說：當神帶領以色列百姓出埃及的時候，神帶領他們經過大而可畏的曠野，他們就在那裡發怨言說：神把我們帶到這裡來，是要我們死在這裡。親愛的弟兄姊妹！你知道這是沒有信心的人所說的話。事實上，神使他們經過大而可畏的曠野，目的乃是為著帶他們進入流奶與蜜之地。 所以在我們屬靈的道路上，真是盼望我們能認識這一點。我們不要以為說：今天我們信了主、跟從了牧者了，所以我們的道路越過越光明。不錯，就著我們的裡面來說：義人的道路是越走越明，直到日午。我們越走這條路，就該越看見我們的主，裡面就越光明。但是就著我們的外面來說：我們走義路的時候，可能要經過非常狹窄的路，有時好像沒有路了，需要跳過去。當我們這樣經歷的時候，願我們的心不害怕，因為知道我們的牧者與我們同在，祂要帶我們過去。就是有的時候我們過不去，祂也要用祂的手來扶持我們，把我們帶過去。 神的同在與祝福 我回想主在我身上的帶領，也是這樣。我在前面已經說過，神曾藉著李常受弟兄的講道幫助了我。當時我們請他來，除了在主日講了兩次道之外，還安排他在一所護士學校和醫院裡，向著一班護士醫生傳福音。在那幾天的聚會裡面，很希奇，實在有神的工作，那所學校裡面所有的護士和醫生，除了兩個之外，其餘全部得救了。 那個時候正是護士畢業班考會考的時候，她們這一班初蒙恩的人，心裡實在要主、要聚會、要聽主的話。但這正是她們會考的時候，她們將來能不能得著執照、作護士，就繫在這個會考上面。她們的校長也是個姊妹，她心裡著急的不得了。她一面很喜歡看見她們來聚會，但是一面責任太重，如果這些畢業班的人都來聚會，不好好的預備，會考考不合格的話，那不但她的學校要丟臉，就是這些護士將來的前途也大成問題，那怎麼辦？ 所以在那個時候，大家只有仰望主。我們相信，一切都在主的手裡，我們一面不敢攔阻這些姊妹來聚會（我們是天天有聚會），但是另外一面，我們實在為她們憂心。我們覺得一個信主的人應當有好的成績才能榮耀主，如果我們非常熱心，天天聚會，考試卻是不合格的，那怎麼辦？主怎能得著榮耀？所以我們只有仰望主，只有禱告。 等到會考那天，我們的姊妹，就是校長，想在考前在課室裡替她們溫習一下，所以她就在黑板上寫了幾個題目，解釋給她們聽。等到她寫完，說完，時候到了，就要考了。（我們知道，當初她們的考卷都是中華護士會出的，連本校的校長都不知道。考題出了之後，用密封封起來，送到她們學校，放在保險箱裡。）這時候上課鈴響，校長就把考卷拆封，分給這一班的學生。考卷一分，底下就拍起手來，校長一看，題目竟然就是剛才她在黑板上寫的，她就趕快把黑板上的題目都擦掉。感謝神！那次會考的結果非常優秀。所以在這裡給我們看見，神的工作實在是奇妙。我不是勸弟兄姊妹不要預備讀書，天天盼望這樣的神蹟。我在這裡題這件事，乃是要給大家看見說：當神的靈作工的時候，實在有許多奇妙的事發生。 在那個時候，我們的心實在火熱，實在覺得神與我們同在。你看神的工作是多奇妙，因此一下子又增加了許多弟兄姊妹。我們看主這樣祝福我們，我們心裡實在喜樂，覺得我們的神真是可稱頌的。 進入幽谷 但是，就因著神祝福我們的緣故，我們就被帶到死蔭的幽谷裡去了。神這樣的眷顧我們，我們在所住地方有了這樣的見證，照理說：我們都是微小的人，應當不被人注意的。可是很希奇，因為我們這樣的聚會，就引起很大的誤會、很大的反對。這也難怪，因為我們的這些姊妹都是在同一所醫院裡面，那所醫院是基督教的醫院，他們有自己的禮拜堂，有牧師，也有外國的宣教士。但是這一班姊妹得救之後，她們是那樣清心的渴慕主，就發生了一個難處，她們不去醫院的禮拜堂聚會，到了主日的時候，只要不上班，就成群結隊的往外面跑。這樣一來，就惹起了公會的忌恨。神在那裡作工到一個地步，甚至連身為那所護士學校裡重要幹部的一位外籍人士，也到上海去受了浸。這樣一來，事情鬧得更大了。我們實在不過幾十個人，並且大部份都是年輕人，算不得甚麼，沒有勢力，也沒有地位，應當不會有人注意我們。但是很特別，當時鬧得滿城風雨。 在我們那個城裡，所有的公會為著我們開了三天的大會，他們所有的宣教士、牧師、院長、校長，都聚集在一起，開會討論我們的事情，把我們當作瘟疫一樣。很不幸的是我父親也必須參加，他們在大會裡面討論我們，當著大眾指摘我的父親，因為我這個人，乃是那次「瘟疫」的主體人。我的父親非常有智慧，他在那裡只說一句話，他說：「如果這個是出於神的，你們這樣作就是反對神；如果是出於人的，他們自己會消滅下去。」他用迦瑪列的話答覆他們。我感謝神！我的父親為著我的緣故受了許多苦、許多難為，但是他回到家裡卻一句話也不題。這些事都是我從外面聽到的。 那個時候他們開會的結果，就決議把護士學校裡的護士長、校長趕走，那些留在學校裡教書的老師和護士們都必須簽字，答應以後不到我們中間來聚會，如果來聚會也要開除。我雖然也在教會學校裡頭念書，但是因為我的父親是董事長，所以我就佔了便宜，他們沒有對付我。但是當我看見弟兄姊妹所受的難為，我裡面實在痛苦。我巴不得這些難處落在我身上，然而不能，神看我不配。我的弟兄姊妹就是為著要清心跟從主，受了很多的苦。這許多的難為不是世界給他們的，乃是基督教的世界給他們的，而那種逼迫是人所難以忍受的。 主的安慰與扶持 哦！在那一段的光景中，按著環境來說：我們真是進到死蔭的幽谷裡去了。我們要單純的跟從主，但是撒但不許我們，牠興起了基督教的世界，要把我們這些人壓碎。但是感謝神！在那樣的艱難中，主與我們同在。當我感覺難處太多的時候，當我裡面擔當不起的時候，我就唱詩。有一首詩，就是第六十首，是我常常唱的。我回想當時的情形，裡面仍覺得甘甜，雖然外面的環境是那麼艱難，但是我裡面的喜樂真是滿足。我不願意換一個環境，因為在那個環境裡，我可以說時時刻刻有禱告，真是覺得主與我親近。 雖然如此，有的時候我也灰心。那時候我們一禮拜有好幾次的聚會，我們還幼稚，不懂得甚麼叫作「配搭事奉」。當時因為弟兄很少，所以差不多所有的事情都是我作。我每次聚會總是先到聚會的地方，到了就開大門，打掃乾淨，排好椅子；等到人來了，我就開始領詩、禱告、講道，這些差不多都是我作的。那麼等到聚完會之後，我就送他們走，走完了就關門，然後才回家。從頭到末，差不多都是我在那裡作的。那個時候我對主的話其實認識的不夠多，但是很希奇，那時好像話語非常的豐富，每一次講道，一講就是 有一次我記得很清楚，我騎腳踏車去聚會。那一天不曉得甚麼原因，灰心至極，我覺得這樣的跟從主太苦了，心裡就說算了、算了，不要這樣下去。但是當我在那裡灰心的時候，主的話就來了：「你要作我的門徒嗎？人如果不捨己，背起他的十字架來跟從我，就不配作我的門徒。」哦！當主的話來的時候，我的裡面實在有能力，裡面馬上剛強起來了。 在那樣的情形之下，我幾乎沒有時間讀書。我除了上課之外，其餘的時間也不在家；我去看望這一個，去看望那一個，盼望彼此得點安慰、得點勉勵，如果不是這樣，我們無法站住。所以差不多這個人總是在外面，家裡都看不見我，我的母親為我非常憂心，她覺得這樣怎能算是讀書呢？但是感謝神！神特別憐憫我，使我不致於羞辱祂的名。我在那樣的一段時間，雖然很少有時間讀書，但是成績並不算壞，所以後來我的母親就放心了。我在這裡說這些話，乃是為著榮耀主。我的父親看見我東奔西跑，一天到晚不在家，起先也為我懼怕，怕我的同伴不好，叫我走迷了路。以後他從旁邊打聽，知道了我的真相，他也放心了。他以後告訴我說：我這樣的作，他完全把我放在主的手裡。他從來沒有攔阻我，從來沒有講一句話，他就是把我交在主的手中，相信主會帶領我。 所以弟兄姊妹！神在我身上實在是滿了憐憫，我們就是這樣的往前走，「我雖然經過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為你與我同在，你的杖，你的竿都安慰了我。」所以我們不必懼怕。如果我們今天要跟從主，我們總要經過死蔭的幽谷，但那不過是死蔭的幽谷，那並不是死。 當我們經過的時候，在我們的感覺上固然像死了一樣，但是在那一邊，我們就嘗到復活的滋味。我回想的時候，在我一生之中，我與主最親近的時候，就是那一段的時間。在那一段時間，我的主實在是時時刻刻與我親近。若非如此，我實在站立不住。感謝神！後來這些逼迫慢慢的過去了，我們還是照樣的一同來跟隨主。 改正服事主的觀念 到了我大學畢業，我的前途又成了大問題。我的父母曾告訴我：當我很小的時候，就說要作傳道人，我想也許因為我父親是牧師，小孩子總有點模仿性。以後當我得救的第二天，就是那個奮興會的最後一天，主講人按著老規矩叫大家奉獻、作傳道。我還記得很清楚，在講台的前面有一幅大的中國地圖，那個傳道人在那裡說：你看中國是那麼大的地方，你今天願意把你自己獻身給主嗎？你願意到那裡去傳道？凡願意的可以上來，把你的手指在那個地方。 那個時候我實在是火熱，因為主才救我，我深深的被主的愛摸著，所以那一天我就把我自己獻上了。在我幼稚的思想裡頭，我有雄心，我有大志，心想：不傳道則已，要傳道就越遠越好；不服事主則罷，如果要服事主，就揀一個最難的地方。那個時候我一看那個地圖，就說：蒙古就是我要去的地方，我就揀選了蒙古。 你們今天覺得好笑，但我那時候是非常認真的。從那一天開始，我就準備自己。我開始注意一切關乎蒙古的事情，研究關乎蒙古的文化、地理、歷史。同時我天天為這件事情禱告，求主準備我，讓我有一天能到蒙古為主犧牲。 你知道，所有得救的人多多少少都有這樣的故事。雖然那不一定是出於神的，多是出於人的無知，但那個心是每一個人都應當有的。在那個時候我很認真，我有一年的工夫，沒有一天不為這件事情禱告。我讀到一些外國宣教士到蒙古傳道的書籍，他們所遇到的艱難並沒有嚇退我，反而加重我裡面的心。我說：無論如何，我都要到蒙古去傳道。 但是等到主光照我，給我看見祂要帶領我走的道路，我就清楚了。現在知道，在我從前思想中，要傳道、要服事主，那只不過是基督教遺傳的部分。學校畢業了進入神學院，神學院出來就作牧師，先在小禮拜堂作牧師，然後越作越大，到大禮拜堂裡去。在我的觀念裡頭，服事主就是那麼一回事。那麼我現在要到蒙古去傳道，要這樣傳法就不行了。那該怎麼傳法呢？我也不知道，所以在那個時候我就禱告，我不知道主要怎樣的帶領我。 到了後來，慢慢主在我裡面就帶領我，叫我看清楚了，我才知道服事主不是地方的問題，也不是自己奮勇投軍的問題。我有那樣的心願要到蒙古去，是因為我當時還有一點少年的野心，覺得說：我要轟轟烈烈的為主作一番事業。我還有一種英雄氣概的心理。所以後來主慢慢的帶領我，給我看見，這不是主的意思。我的道路應當擺在主的手中，讓主來揀選，主要怎樣的用我，這是祂的事情，祂如果要我帶著職業來服事祂，我感謝祂。祂如果要我拋棄職業來服事祂，我也感謝祂，我這個人或生、或死，總是主的人。所以在那個時候，我就撇下一切，也不再想去蒙古，我對主說：「主阿！你要我到那裡都可以。」 撇下一切服事主 當我大學畢業的時候，我就在主的面前禱告，我要到那裡去？在我的心願裡頭，我是沒有一個時刻不要服事主的，但是我有兩個感覺：第一，我覺得自己不配，也不夠。我在主面前說：「主阿！如果我這樣出來服事你，我連聖經的知識還不夠，怎麼可以呢？主阿！你讓我再等一等。第二，我捨不得這一班弟兄姊妹。我如果離開他們，誰關心他們？」我那個時候年紀輕，以為自己是大得不得了的人，我不知道一切在主的手裡。當時我愛他們，他們好像是我的羊一樣，我要與他們在一起。所以我在主面前就要這樣作，我自己就到處找職業。 當我這樣尋找職業的時候，有一天一個弟兄到我家裡來看我，這一個弟兄，就是我所親愛的李常受弟兄。他特地坐火車到我家裡來，對我說：「倪柝聲弟兄和我都覺得：你應當出來與我們一同事奉主，所以你應當到上海去。」我對李弟兄說：「弟兄！我不能這樣作。」我就把我的理由一條一條講給他聽。他說：「不行，你如果不去，我就走不開；我要回北方去了，所以你必須要來；你不答應，我就沒有辦法回去。」那個時候我年紀輕，給他三勸五勸，裡頭覺得不好意思，所以就對李常受說：我答應你到上海，但是我不能定規到上海住多久。就這樣，我到了上海。但是到了上海僅僅一個禮拜，我又溜回來了，因為在我的裡面，我實在捨不得那些弟兄姊妹，另外一面，我也實在感覺自己不配。 就在那個時候，有一件事情發生了。在我們的聚會中間，姊妹很多，弟兄很少。有一個青年的弟兄，剛剛中學畢業，我很愛他，待他真是像我的小弟弟一樣。那知就在他放假的時候，與幾個同學到河裡去游水，淹死了。因為他的家在別處，人家就通知我，要我辦理他的後事，一面通知他的父母來。當我把他的後事辦了以後，那一天我回到家裡，我不能睡覺。我在神面前，與神辦交涉，我整夜與神過不去。我說：「神阿！你知道在我們這裡，只有幾個弟兄，這一個又是少年弟兄，你怎麼可以叫他死？神阿！你作這件事情不對。」我在床上整夜翻來翻去，就是過不去，埋怨神，向神發怨言，我認為神作這事情完全錯了，我不能接受這件事。 我這樣掙扎了一整夜，第二天早晨我到客廳，向神跪下來禱告，還是在那裡埋怨神。我說：「神阿！這件事情不該發生，你為甚麼讓這件事臨到我？」哦！弟兄姊妹！在我的裡面像進到死蔭的幽谷一樣，我裡面是滿了黑暗、滿了死亡。 但是當我在那裡禱告的時候，忽然主對我說話。雖然不是耳朵能聽見的，但就好像有一個人對我說話。主說：「你要知道，這個弟兄是為著你死掉的。」我聽了這話，完全不懂，怎麼這弟兄死，是為著我死的呢？主說：「你看，他年紀那麼輕，但是他死了。你說要服事我，但是還要等一等，如果你像這個少年人今天過去了，你能服事我嗎？」當主這樣問我的時候，我裡面忽然清楚了。我說：「主阿！如果這是你的呼聲，如果這是你的旨意，我就甚麼都不管了。雖然我承認我這個人不配，完全不配，雖然我也捨不得我的弟兄姊妹！但是如果這是你的旨意，就隨你的旨意，我可以，我答應。」 當我這樣答應下來的時候，我裡面就平安了。我就找我的父親，兩個人在客廳裡坐下來商量，我把主在我身上所作的事都告訴了父親。他說：「我的兒子，你說：你不清楚神呼召你，但我很清楚，我知道神已經呼召你了。雖然我知道你不會與我在一起，但是只要你服事神，我就心滿意足了。我看見你在那裡找職業，我知道不會成功的，所以我站在旁邊看。現在我心裡歡喜，我願意把你給主。」所以我們兩個人就跪下來禱告。親愛的弟兄姊妹！直到今天，我父親的禱告一直記在我的心中。他那時禱告說：「主阿！我感謝你，因為你揀選了我這個兒子來服事你。神阿！不但這一個，我所有的兒子都願意給你。」他就在那一天，把我交託在主的手裡。哦！弟兄姊妹！從那一天我就決定了，我就離開家了，大概第二天，我就到了上海。 學習事奉 但是在那個時候我很幼稚，我是一個青年人，剛從學校出來，甚麼都不懂。我到了上海之後，住在福音書房的樓上。那個時候，李弟兄也走了，倪弟兄常常生病，差不多沒有見面，有時一個禮拜見一次，那時我的裡面受不了，覺得太孤單了。但是上海的弟兄姊妹非常愛我，雖然我年紀那麼輕，甚麼也不懂，這些弟兄姊妹屬靈的情形，聖經的知識不知要比我高多少，但是他們肯坐在那裡忍耐我，聽我講道，我實在滿心感謝神！他們托住了我。我在那裡學習，學習怎樣事奉主。 那個時候我們事奉主，並沒有人好好的訓練我們、看顧我們，就是讓我們在主面前單獨的仰望神，一切的功課都得從頭學起。我題一件講道的事情。那時候，主日聚會的講道，真是叫人提心吊膽，一想到弟兄姊妹知道的那麼多，我這個年輕人甚麼都不懂，真是在主的面前緊張萬分。但是最叫我覺得為難的，就是倪弟兄從來不告訴我，我甚麼時候講道，他就把我掛在半空中。 到了禮拜天早晨，九點鐘就要講道了，在七點鐘他差人送一張紙條來，上面寫著說：我來就是我講，如果我不來，就是你講。所以在那個時候，我真是怕，天天提心吊膽，時時刻刻要準備好，因為不曉得到時候到底是倪弟兄來呢，還是我講。我不知道倪弟兄是不是故意這樣作，也許他是故意這樣作的，為要訓練我，要我時刻準備。但是我告訴你們：這個味道不好受，非常的難受。但是感謝神！就在這樣的情形中間，我有一點的學習。 感謝主！不但倪弟兄帶領我、幫助我，還有年長的姊妹們也幫助我。有的時候，我講了道、領了會，去看她們，與她們交通，她們就很直的告訴我：那一天在甚麼地方不對，那一天在甚麼地方夠不上，那一天那樣的靈是對的。她們在那裡指導我，在那裡教育我。這也叫我得了許多的幫助。 親愛的弟兄姊妹！如果你們中間今天有人蒙主憐憫，要服事主，而在你們各種的服事上，有人在那裡帶領你們，有人在那裡幫助你們，有人在那裡憑著愛心指教你們，我盼望你們要知道，這是神給你們的特別恩典。我那時候雖然也有這些情形，但是很少。一個年輕的人必須暗中摸索，許多的事情沒有辦法講、許多的難處沒有地方講，許多的事情弄錯了。所以今天神給你們有這樣好的環境，有這樣好的帶領，有弟兄姊妹幫助你們，甚至用愛心向你們說實話，我盼望你們要在主面前有感謝的心，這一個是神對你們特別的恩待。 那個時候，有時人請倪弟兄出外講道，倪弟兄沒有辦法去，他就要我替他去，他叫我去，我就去了。我還記得：有一次在信心的功課上我失敗了。我想：我講給你們聽，也不要緊。我就是這樣一個沒有信心的人。有一次倪弟兄叫我到河南開封去替他講道，但是他叫我去，卻不替我買火車票，甚麼都不替我安排。我那時已經離了家，不接受家裡的供應，當時口袋裡也沒有錢，所以非常困難。倪弟兄要我去，我就得去，但是我怎麼去法？我沒有路費去。 親愛的弟兄姊妹！神安排了這個環境，叫我的弟兄忘記，這是神要我學功課，要我到祂的面前好好的禱告。但是那個時候我幼稚、我年輕、我沒有信心。我雖然也在那裡禱告，可是一天一天過去，沒有甚麼事發生，我的心裡就急起來了。我想如果是這樣，那怎麼辦？我數一數口袋裡的錢，還夠回家，所以那個時候我不信的惡行來了，我就要買票回到我的家，向家裡的人要一點錢去。我心裡頭就有這不信的惡心。在我沒有動身之前，我去看一位年長的、在工作上同工的姊妹，也不知道甚麼原因，大概是因為我沒有信心，我就把這事講出來了。我一講出來，那個姊妹就跳起來了，她說：「倪弟兄怎麼連車票也沒有替你預備呢？哎呀，他一定是忘記了。」她趕快替我預備了火車票，因此我就去了。 我當時對這件事，裡面還沒有多大的感覺。我覺得今天我替倪弟兄出去，他自然要替我預備車票的。這個責任是在他的身上，不在我的身上。所以在那個時候我就去了，在那裡領了會，良心也很平安。但是等到一聚完了會，良心就不平安，在神的面前覺得不對了。今天我是被主差遣出去傳道的，不是倪弟兄差我去的，怎麼我要人預備，自己一點信心都沒有呢？我把我的缺乏說出來，叫人替我預備，我這個信心在那裡呢？我的裡面就很不平安，非常的受指摘。過後我就對付這件事，我把車票錢奉還，並且寫了一封信，承認我沒有信心。在當時，我實在沒有信心；但是主給我看見，我今天願意對付這件事。 親愛的弟兄姊妹！你知道當人要去一個地方，而口袋裡沒有錢，那個味道真是難受，像死亡一樣。但是我掉了下去，主又用祂的竿把我凢起來了。感謝神！雖然在這幾十年中，不是沒有難處、不是沒有失敗，但是我能作一個見證。我的主祂的供應從來沒有斷絕過。我感謝我的主！祂知道我的軟弱，很多的時候，祂奇妙的帶領我，用祂的杖領我、用祂的竿把我凢起來，叫我今天還能在這裡作見證。這不是我的信心，乃是祂的可信。 所以親愛的弟兄姊妹！讓我們放心的讓祂來帶領。如果今天是我自己進到死蔭的幽谷裡去，我爬不出來。但是如果是祂領我經過死蔭的幽谷，我就不怕遭害，因為祂與我同在，祂的杖、祂的竿都安慰我。──
江守道《耶和華是我的牧者》 第五篇 膏油與福杯 「在我敵人面前，你為我擺設筵席；你用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。我一生一世必有恩惠慈愛隨著我；我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。」（詩二十三5-6） 擺設筵席 親愛的弟兄姊妹！我們的主實在是一位可愛可親的主，我們有這樣的一位主來作我們的牧者，我們還有甚麼懼怕、還有甚麼放不下的？當大衛寫這一首詩的時候，他一面想到自己怎樣看顧羊群，一面就聯想到天上的這一位神牧養看顧他，遠超過他牧養他的羊群。所以他告訴我們說：「在我敵人面前，你為我擺設筵席。」 我們知道羊是非常愚昧的，愚昧到一個地步，沒有辦法分辨甚麼草是可吃的，甚麼草是有毒的，羊沒有這個知識。因此所有的牧人都要作一件事，當他帶領羊群的時候，他需要走在前面，仔細察看草場上的草，如果他發現有毒的草，就要把他拔除，這樣他才能放心，讓羊群在草場上自由的吃草。所以牠們所吃的都是滋養的，都是有益的。 當這些羊在那裡吃草的時候，牧人就坐在旁邊比較高的地方，仍舊看顧牠們。雖然在表面上好像他把羊都放在草場上，可以很自由的走來走去，很自由的吃草；但是實際上他暗中一直在那裡注意，一直在那裡留心。為甚麼？因為有的時候會有野獸來侵襲。那時候，牧人就奮不顧身的抵擋那些惡獸。我們記得：大衛自己也曾見證說：當他看守羊群的時候，有時來了熊、有時來了獅子，把羊啣去了，他就趕上去把羊搶下來；並且當熊和獅子起來攻擊他的時候，他揪住牠的鬍子，把牠打死了（撒上十七34-35）。 牧羊人是這樣的為羊捨上一切，所以當大衛寫詩的時候，就說：「在我許多的敵人面前，祂為我擺設筵席。」羊的敵人很多，有的是那些有毒的草、有的是四圍的野獸。但是在眾敵人的面前，我的牧人為我擺設一個豐富的筵席，叫我在那裡享受的時候，裡面沒有懼怕，不用耽心，非常的坦然。你知道野獸吃東西，都是慌慌張張的，因為怕有甚麼仇敵要來。但是羊吃草的時候，一點沒有驚嚇，非常坦然，因為牠知道有牧人在那裡看顧牠。 用油膏頭 「你用油膏了我的頭。」羊很愚昧，很容易受傷。有的時候羊把頭伸到荊棘裡去了，所以就有受傷的地方。等到了晚上，當牧羊的人把羊群帶回圈裡的時候，他就站在圈的門口，一面數點他的羊、一面察看他的羊。有的羊把耳朵刮破了，有的羊把頭刮破了。在那個時候，這個牧羊人就像醫生一樣，他看見有受傷的地方，就用膏油替牠塗一塗，叫傷痕能得著醫治。有的人告訴我們：這裡所說「你用油膏了我的頭」，可能就是這個意思。 當然，從另一面來說：抹膏也是猶太人的風俗。如果人擺設筵席，請了很尊貴的客人，那麼當客人來到的時候，主人要作幾件事：一是要有使女替他洗腳。因為那時他們都是穿拖鞋，沒有襪子，而街道也不乾淨，所以人從外面進來的時候，腳上總是沾了許多的塵土。因此當客人來的時候，頭一件事就有使女替他洗洗腳，叫他得著舒暢。除了這個之外，還有第二件，就是主人要起來用膏抹他的頭。 你記得：主耶穌到法利賽人西門家裡吃飯的事。當我們的主在那裡吃飯的時候，有一個犯罪的女人偷偷的進來，站在主耶穌的腳邊（他們吃飯是躺著吃，所以腳在後面），一直在那裡哭，用她的眼淚濕了主的腳，然後又用膏油抹了主的腳，並且連連親主的腳。那個法利賽人就在心裡說：如果這一個人是先知的話，應當知道這女人是怎樣的一個女人。我們的主就轉過來說：西門！我要問你一句話：一個債主，有兩個人負了他的債。一個欠 所以弟兄姊妹！我們若把以上這兩個背景放在一起，那是非常美麗的。一面給我們看見，我們的主對待我們，如同上賓一樣，祂真是用膏油來塗抹我們。另外一面，我們多少時候，因為愚昧，受了傷，我們的主就立刻醫治我們的傷。 福杯滿溢 「使我們的福杯滿溢。」知道猶太背景的人告訴我們，羊不只容易受傷，也容易生病發燒，羊這種動物很軟弱，很容易受涼發燒。發燒的時候，牠的頭就脹了、就糊塗了。所以等到牧人帶羊回圈的時候，就很注意的在那裡看。他如果看見有一頭羊模樣好像發燒了，好像有一點糊裡糊塗了，他就把這頭羊拉出來。據說：那個時候在羊圈的門口，都放了一桶涼水。如果他看見有甚麼羊發燒了，他就把羊的頭放在水裡浸一下。這樣一浸，羊就清醒了，水就從盆裡溢出來了。據說：大衛這裡所寫的「福杯滿溢」，就是這樣的滿溢。我想這恐怕是我們想不到的。但是這是知道猶太背景的人告訴我們的，我想也很有意思。 這裡給我們看見，我們主的看顧是無微不至的。祂不但在敵人面前為我們擺設筵席，並且我們所有的軟弱、所有的疾病，祂都替我們醫治。 一生有恩惠慈愛 因著牧人這樣愛護的緣故，當羊躺在圈裡的時候，牠不能沒有感觸。牠本來是昏昏沉沉，不能思想的，但是現在牠清醒了，裡面非常的舒服、非常的平安。所以當牠躺在圈裡的時候，就在那裡說：「我一生一世，必有恩惠慈愛隨著我。」牠這樣的思想並不是幻想，乃是有根據的，這個根據就是牠以前的經歷。牧人在這隻羊身上作了許多事，他帶領這頭羊到青草的地上，叫牠吃得飽足，躺在地上。他領這頭羊到安靜的水邊，喝足了，在那裡非常舒服的休息。他甦醒這一頭羊，為著自己的名引導牠走義路。有時雖然走到死蔭的幽谷裡，但是羊也不怕遭害，因為他的杖、他的竿一直在那裡帶領。在敵人的面前，牧人為牠擺設豐富的筵席，等到晚上回到圈裡來，牧人又這樣的看顧牠。 哦！如果這一頭羊有感覺、有思想的話，牠一定會說：我有這樣的一位牧人，我一生的問題都解決了。我從前隨著自己的意思奔跑，迷路在曠野，我難得能過一天像這樣豐富的生活。但是今天我在牧人的率領之下，我這一天實在是榮耀、實在是豐富。 所以牠就在信心裡宣告說：「我一生一世必有恩惠慈愛隨著我。」「恩惠」，因為祂是滿了恩典的主，「慈愛」，因為祂是滿了憐憫的主。當我走路的時候，祂有恩惠來扶持我，當我軟弱跌倒的時候，祂用慈愛來挽回我。 哦！親愛的弟兄姊妹！如果今天你是跟著牧者走的，恩惠和慈愛就跟著你。如果今天你不跟著牧者，那恐怕沒有恩惠，也沒有慈愛。不過在這隻羊的感覺裡，牠覺得說：我要跟祂，我已經揀選了祂。祂在我的身上一直證明給我看，祂是怎樣的一位牧者，所以我一生一世要跟從祂，我也知道，恩惠和慈愛要從祂那裡隨著我。 這一首詩的每一句話都是祂，祂，祂。祂使我躺臥在青草地上，祂領我到可安歇的水邊，祂甦醒我的靈魂，祂為自己的名引導我走義路，祂安慰我，祂為我擺設筵席，祂用油膏我，祂使我的福杯滿溢。你看見在這裡甚麼都是祂作的，甚麼都是牧人作的；都是牧人的恩典、都是牧人的帶領、都是牧人的看顧、餧養。都是祂作的，我甚麼都沒有作，我不過在這裡跟隨祂、享受祂、領受祂的恩典，接受祂的看顧。 永遠住在殿中 到了最後，在這隻羊的感覺裡面，就自動的說一句話：「我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。」這意思就是說：祂在我的身上既有這樣豐富的恩典，祂向我既證明這樣豐富的愛，我今天也有一個心願，要到祂的家裡去，一直住到永遠。換句話說：在這隻羊的感覺裡面，牠愛牠的牧人，願意與牧人永遠聯結、永遠交通。 我們都知道，在新約裡，耶和華的殿，或者神的家，是指著教會說的。所以這句話應用在我們身上就是說：我在祂那裡有這麼多的享受，我也願意給祂享受。我願意把我自己獻上，與我的弟兄姊妹合成一個家，讓神能住在裡面，得著安息、得著敬拜、得著愛戴。所以你看見到了最後，在羊的感覺裡面，牠也願意為著牠的主人，叫主人得著安慰。 親愛的弟兄姊妹！這是很自然的現象，也是很自然的結果。一個人如果被主的愛摸著，他自然會有一個感覺；我也要我的主來享受我，我願意與祂不斷的交通，我願意成為祂的殿，我願意祂在我裡面居首位，我也願意祂能得著我的敬拜和我的事奉。 得著聖靈的恩典 我們要說到神的恩典，那真是訴說不盡的，我們到永世裡，還要述說祂的恩愛。我在這裡，只挑兩件事出來作一個見證，神的恩愛實在是奇妙。 我前面說到，主怎樣帶領我出來，與弟兄們一同事奉主。那時候我雖然有一個愛主的心，但是我很幼稚、很軟弱。所以過了一段時間，在我裡面就發生了一個極大的問題，我覺得我的事奉沒有能力。所以我就在主的面前，常常有禱告。如果說我的奉獻不夠，我願意在主的面前再奉獻。如果說在我裡面還有甚麼攙雜、甚麼罪惡，我也願意在主的面前一再的認罪、一再的求光照。但是在那一段的時間，我總是覺得軟弱，沒有力量。 這是一九三一年的事。正在那時候，我們的倪柝聲弟兄，在他的裡面也有這樣的感覺。他是在我前面帶領我的弟兄，我覺得他很有能力，講的道對我也有幫助，但是我不知道在我弟兄的感覺裡也是不滿足，不夠。結果他到北方去了，在北方神眷顧他，他得了一個極大的復興。等到他回來之後，他就召集我們幾個同工，大概一起不過七、八個人。他就告訴我們：他在北方的時候，神怎樣的眷顧他，他怎樣在神的面前蒙了恩典。我們這些同工聽了，裡面渴慕到了極處。我們巴不得說：神也能同樣眷顧我們，叫我們裡面甦醒過來，得著能力，為祂作見證。 我記得很清楚，那一天我回家去，我在路上心裡有一個禱告，我說：「主阿！求你把你的能力賜給我，沒有你的能力我不能事奉，我不是要作一個甚麼樣的人，我要你的能力，是為著你的工作。我裡面實在是渴慕到極點，可以說在我的思想裡面，在我的心裡面，就是渴慕主的能力。」我一直在主的面前對付自己，因為倪弟兄告訴我們：我們要對付自己，看看裡面有沒有不純潔的地方，是不是為著自己，所以我就在主的面前不斷的對付。對付到一個地步，憑著我所知道的，我覺得說：我裡面都是為著主，沒有一點為著自己。我在主的面前一直禱告，盼望主的能力護庇我，因為我覺得自己太軟弱。 到了第二天早晨，我們聚集在一起禱告。我們大家俯伏在主的面前，謙卑在主的面前，那時主的靈就臨到我們。唉呀！有一位老姊妹，從來也不懂音樂，也不太會唱詩，但是當主的靈護庇她的時候，她就唱出非常美妙的靈歌來。我雖然不曾唱歌，但是很會聽，我承認很少聽過這樣好的音樂。 當我看見有的弟兄姊妹蒙了神的恩典，我裡面更是著急萬分。正像我要得救的時候所想的，怎麼別人都會得救，就是我不得救呢？這時我也是這樣的感覺，為甚麼別人都得著了聖靈，就是我得不著？我在主面前真是逼切的禱告。我說：「主阿！這怎麼辦？你知道我要你的能力，不是為著我自己，是為了你，沒有你的能力，我不能事奉。」但是我無論怎麼禱告，都是不行。禱告到一個地步，話都禱告完了，我精疲力盡了，再也不能禱告了。我們還是跪在那裡，我就聽別人在那裡禱告。我就覺得說：我再禱告也沒有用，我的心已經擺在主面前，主也知道。如果主要給我恩典就給我，不給我也沒有辦法。正在我安靜等候的時候，忽然有一句話來了，有一節聖經來了，那節聖經是在路加福音第十一章十三節：「你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女，何況天父，豈不更將聖靈給求祂的人麼？」當那一節聖經來的時候，忽然我裡面開啟了，我看見說：既是如此，我已經求祂了，祂絕不會不給我。 弟兄姊妹！你知道麼？我的毛病，就是聽得太多。好像我得救的時候一樣，因為我聽救恩聽得太久了，所以很難得救。同樣，對於聖靈的恩典我也聽得太多了，甚麼聖靈來的時候，我就發抖，好像觸電一樣，這些話聽了很多很多。所以我一直在那裡等觸電、等發抖，所以我沒有辦法得著，怎麼禱告都沒有辦法。 哦！當我到了盡頭的時候，神才出來給我看見，都不是這回事。祂給我看見說：我的天父要將聖靈給求祂的人！如果我今天有一個心祈求祂，祂一定要給我！哦！當我看見這一個的時候，我就開口感謝讚美主：「我不必再求你，我讚美你！因為你已經照著你的應許，把你的聖靈給了我。」當我這樣禱告的時候，神的恩典果然臨到我身上。 在那一天，我學了一個功課，就是信心的功課，我看見了，甚麼叫作「信心」。信心不是盼望，也不是感覺，信心就是看見神在基督裡所作的。如果你的眼睛被主打開，看見神在基督裡已經作了、已經是了，而簡簡單單的接受，那個恩典就要成為你的。哦！我看見這個「信」，是何等的寶貴。 學到功課 我再要講一件事。當時我是個少年人，在同工中間年紀最輕。有一次同工和長老聚在一起商量一件事，那件事很重要，是關乎教會的，影響很大。所以我們大家很重視這一件事，每一個人都發表他的感覺，當輪到我的時候，我就發表我的高言闊論。在我裡面覺得說：這一件事我是看得透而又透的，這一件事情教會作不得，絕對不能作，如果作了的話，整個教會就垮了！我在那裡講的時候，認為理由非常充足，我看得太清楚了。 但是等到我講完了，大家都講完了，他們的感覺卻與我不同，他們都認為這一件事該作，就是我一個反對。我說：無論如何不能作。因著這個緣故，我們就衝突起來。我那個時候年輕，有火氣，就不肯退讓；我認為說：這一件事情我看準了。所以那一次交通，不歡而散。 我回到了家裡，就下一個決心，以後同工聚會不再參加，講道也不講了，我就等在那裡看這件事。我那時候的感覺像約拿一樣，坐在山上搭了一座棚；要看尼尼微城傾倒不傾倒。在我裡面的靈真是剛硬到了極點，因為我覺得我自己對，他們統統錯了。以後雖然那些年長的同工，有弟兄姊妹，都謙卑的到我家裡來勸我，但我還是講那一套話。我的意思就是：你們聽我，我就回來；你們不聽我，我就在那裡看。但是談不通，他們還是沒有看見我所看見的。我越看清楚，裡面越有把握，靈越硬。我聚會還是去，擘餅還是去，就是不參加同工聚會，也不講道。我有幾個月的工夫就是這樣，在那幾個月中間，我的裡面真是剛硬黑暗。我認為說：我是為著主，如果不照我的話，這個教會就垮下去了。那時候，我的感覺就是這麼厲害。 你知道，我就像那頭羊一樣，有一點發燒。那個時候我的神對付我。哦！在那幾個月的裡面，雖然我還是照樣讀經，但是毫無亮光。我還是照樣禱告，照樣聚會，但是裡面毫無感覺。我的靈非常的高傲、非常的剛硬，我認為我自己再對也沒有了，並且越看越覺得對，但是另外一面，好像主離開我了。哦！那幾個月實在是痛苦。外面很硬，但是裡面已經垮台了，不行了。沒有辦法，這樣下去，在主面前走不通。但是當我在主面前禱告的時候，又覺得明明是自己對，弟兄們錯。如果要謙卑，是他們應當謙卑，怎麼要我謙卑？所以怎樣都過不去，無論如何過不去。 一個月一個月的過去了，我還是在那裡發高燒。但是神一直叫我過不去，慢慢的我裡面醒過來了。我在那裡看見說：我是一個年輕的弟兄，我的同工都比我年長，他們在神面前是帶領我的人。不錯，在這一件事情上，一直到今天，我還說我對，因為事實證明我是對的。不錯，我看得準、我看得對。但是我的靈不對，事情是我對，但是靈完全錯了。我在我年長的同工面前，我的靈剛硬、我的靈背叛。換句話說：我的靈在神面前是被神定罪的，雖然在事情上我儘可以對，但是如果我的靈不對，神還是不悅納。我的弟兄們！也許在事情上看錯了，但是他們的靈在神面前是正當的。因此，我看見神的祝福在他們身上。 弟兄姊妹！在神的面前，倔強是不行的，我們與人可以倔強，與神不能倔強。神不祝福你，偏偏祝福他們，你怎樣強？我告訴你：在神面前講理由是沒有用處的。在那個時候我學了一個功課，我看見甚麼叫作「權柄」、甚麼叫作「順服」、甚麼叫作「靈」。 哦！過了幾個月，到了最後，我還得向我的弟兄認罪。雖然我對，我還得認罪，是甚麼緣故？因為我的靈不對。等我在神的面前披麻蒙灰，承認自己的靈不對的時候，感謝神！祂的恩典從新照到我的身上，叫我的裡面甦醒過來，祂的話語又變成甘甜，與祂的交通又覺得美好。 弟兄姊妹！我所以說這些話，因為這裡都是青年的弟兄姊妹！你知道青年人有一個毛病，就是總有一點自大、自傲的感覺。也很希奇，青年人好像在許多的事情上，是比老年人看得清楚一點，好像老年人年紀老了，眼睛已經昏花了。所以約弭書裡面也是說：「老年人是作異夢，少年人是看異象。」這些話好像也有一點道理。但弟兄姊妹！問題不在這裡，問題是說：你的靈是怎麼樣的情形。在神的面前，最主要的問題是個靈的問題，如果我們的靈不對，甚麼都不對了。如果我們的靈對甚麼都可以作，就是錯了，神也會挽回。所以我真是願意，因著我的失敗、因著我的跌倒，弟兄姊妹能學這一個功課；不是說：我們要盲從，乃是說：我們的靈要謙卑、要柔軟。 我覺得這個幼年時候所學的一個功課，在我一生中非常的寶貴。多少時候我在那裡又要那個樣子的時候，我就回想到神那一次在我身上的擊打，叫我在主的面前謙卑俯伏下來。 親愛的弟兄姊妹！神的恩典在我的身上是無限量的。我今天還能站在你們的面前，我心裡有無限的感觸。我覺得如果不是我的牧人，一直用祂的愛來帶領我，我今天不會站在你們的面前。我有許多的失敗、我有許多的軟弱，但是一直到今天，祂仍扶持我。在我的裡面有一個感覺，越過越深，就是願意住在祂的殿中，直到永遠。我願意把我自己放在祂的手裡，讓祂來得著我、讓祂來享受我。我也願意與眾弟兄姊妹配搭起來；成為神的殿，讓我的神能彰顯祂的榮耀，能接受我的敬拜和我的愛戴。這樣的感覺在我的裡面，越過越重。我覺得說：我們的牧人是這樣的一位，我今天在祂的面前，只有一個心，就是願意祂為大、願意祂彰顯、願意祂得著榮耀，願意祂也能享受我一點。 願神祝福帶領在座這些青年的弟兄姊妹。我們感謝神！祂揀選了我們，我們感謝神！我們也揀選了祂，而且我們知道祂要率領我們。巴不得每一位都有這樣的心願，願意住在祂的殿中，直到永遠。── 江守道《耶和華是我的牧者》 耶和華是我的牧者(楊震宇) 鑰句：我必不至缺乏 背景：《詩篇》第二十三篇是「大衛的詩」。在大衛眾多詩篇中，是最被人傳誦的一篇，素有「詩篇中的珍珠」之稱。無論是在婚禮聚會、感恩聚會、安息聚會，人們都常愛用此篇彼此安慰、鼓勵、祝福。這篇帶著應許、安慰、鼓勵的禱告，曾經挑動了歷世歷代千千萬萬聖徒的心弦――幫助了無數的聖徒，走過了人生最後的黑夜，進入永恆的家鄉；扶持了許多遭受苦難者，度過了人生的一切風暴；支持了許多的貧困者，能以信心面對每一個困境；鼓勵了許多絕望者，戰勝了每一個苦難。大衛以羊的感覺來寫這首詩，講到牧人的看顧、保護，表明他從童年時期牧羊開始到晚年，在人生的每一個風波中，經歷了神的眷顧與引導，使他能走完人生的道路。但他不以今生為足，他所要的乃是住在耶和華的殿中，永遠與牧人永遠聯結、交通。詩中充滿詩情畫意，首先是躺臥在青草地上；接著是被領至可安歇的水邊；之後是行過死蔭的幽谷；接著是在敵人面前的筵席；末後是住在耶和華的殿中。 提要：本篇是大衛描寫耶和華是他的牧者，深邃地描繪了他那充滿傳奇的一生，也是他一生經歷神所總結而來的結晶。這篇短短六節的經節所蘊含的應許和恩典是何等豐富；其中最為關鍵正是：「耶和華是我的牧者」──(1)供應一切；(2)引領行在義路上；(3)以杖與杆安慰和保護；(4)在敵人面前擺設筵席；(5)有恩惠慈愛隨著；(6)一生一世住在神的殿中。這篇詩說「不至缺乏」甚麼呢？──(1)食物；(2)滋潤；(3)蘇醒；(4)帶領；(5)平安；(6)安慰；(7)保護；(8)榮耀；(9)福氣；(10)恩惠、慈愛。可見以耶和華為我們的牧者，真是一件好得無比的事情。全詩分為三段： (一)耶和華的供應(1〜2節)──牧人的餵養與照顧，使他得以躺臥在草地，安歇在水邊； (二)耶和華的引導(3〜4節)──牧人的同在與保護，使他得以我義路，有杖和竿的安慰； (三)耶和華的賜福(5〜6節)──牧人的筵席與膏油，使他福杯滿溢，有恩惠慈愛，使他得以住神殿中。 註解：「死蔭的幽谷」(4節)(希伯來文salmaweth) ──比喻極大的危難。從詞源上說，sal是「影子」；maweth，是「死亡」。這兩個詞在《舊約》中經常出現。蔭者影也；蛇影不能噬人，劍影不能傷人，所以死蔭亦不能害人。 鑰節：【詩二十三1】「耶和華是我的牧者，我必不至缺乏。」 鑰點：本詩最大的特點就是以「耶和華」為首，以「耶和華」為內容，又是以「耶和華」為結束的。儘管我們的一生曾經歷多少酸、甜、苦、辣，並要面對人生的生、老、病、死！願我們對詩中的應許有把握，因為「是愛的神作我牧人」能使我們唱出：「祢的甘甜、奇妙的愛，測量我的一生年代；祢愛既然永不改變，我的讚美還要加添。」(《聖徒詩歌》468首第6節) 本篇最值得我們注意的是，大衛與神關係之密切。本詩的關鍵詞──「我的」，將耶和華與大衛聯成一體。因為除非祂是「我的」牧者，否則這詩篇餘下的內容都與我無關。相反來說，若祂真正是屬「我的」，而我也真正是屬祂的，我就在祂裏面擁有一 切！此外，請注意，詩中的「我」、「祂，」、「祢」三個主詞。這六節中可分為二段：前三節是「祂」與「我」的關係，後三節是「祢」與「我」的關係。從「祂」到「祢」，系由間接與主的關係，變為直接與主的關係。若是我們的一生也是如此，始終與主保持親密的關係，我們一生所蒙的祝福必是無限量的！ 今日鑰節提到「耶和華是我的牧者。」《詩篇》第二十三篇是大衛一生經歷神，所總結而來的結晶。這篇短短六節的經節所蘊含的應許和恩典是何等豐富；其中最為關鍵正是：「耶和華是我的牧者」。這是每位基督徒生命的起點，所有一切的福份，都因為有了主耶穌是「我的牧者。祂既是我們的牧者，必為祂的小羊負完全的責任，所以我們不缺屬靈的供應、安息、引導、陪伴、保護、安慰、拯救、享受、福樂、恩惠、慈愛、永遠的歸宿。我們所有一切的福份，都因為有了主耶穌是「我的牧者」，這也是每位基督徒一生所經歷的──「我必不至缺乏」。親愛的，在順境時，有祂帶領、引導，你還求甚麼呢？在落入險境時，有祂的杖和竿來保護、安慰，你還怕甚麼呢？在敵人面前，有祂預備的筵席、油、福杯，你還缺甚麼呢？在有生之年，緊追著你的，乃是祂的信實和慈愛，你還不知足麼？ 「祂揀選你作祂的羊，祂要看顧你，祂要帶領你，你今天願意不願意揀選祂作你的牧者，把你自己完全放在祂手裡？」──江守道 默想：「耶和華是我的牧者，我必不至缺乏。」(1節)這首著名的詩中之詩是被古今中外千萬人讀得最多的一段聖經。親愛的，請將此篇背誦下來，願此《詩篇》成為你一生的祝福。耶和華是你的牧者嗎？過去是？現在是？將來是？有了祂，你還缺少甚麼呢？ 禱告：神啊，感謝祢作我的好牧人，叫我一生不致缺乏。祢照顧我每天的需要，牧養我的一生。願我不斷地順服祢的帶領，好讓我一生都蒙祢的祝福，在祢的殿中，親近祢、瞻仰祢的榮美。阿們！ ──
楊震宇《讓我們在詩篇中遇見神》 牧者領我進入屬靈的豐盛(吳主光) 大綱： （一） 回想主作牧者、一切不缺乏（23.1） １．經歷我的牧者 ２．因牧者而知足 （二） 回想牧者領我進入屬地的豐盛（23.2） １．享受牧者的供應 ２．默想青草地溪水旁 （一） 回想牧者使我醒悟屬靈的寶貴（23.3） １．從沉迷享受中醒悟過來 ２．跟牧者去尋求屬靈豐盛 （二） 牧者領我經過死蔭幽谷（23.4） １．死蔭幽谷的意義 ２．經歷牧者的同在 （三） 牧者領我經過敵人面前（23.5） １．敵人沒有吃的 ２．我有豐富筵席 （六）牧者領我永遠住在殿中（23.6） １．
牧者保守我必得救 ２．
與牧者同住得永生 釋經： 一、回想主作牧者、一切不缺乏（23.1） 23.1 〔大衛的詩。〕 １．這篇詩注明是「大衛的詩」，並沒有指定「交與伶長」，可見不是用來訓誨百姓，或公開崇拜使用。這乃是大衛私人的珍藏詩，一直未被人發現；直到文士以斯拉搜集有價值的《詩篇》的時候，才發現這篇詩，放它在《卷一》這個位置，並加以注明是「大衛的詩」。 ２．至於寫作日期，有人以為是大衛少年牧羊的時期，因為那時大衛仍未犯罪，在曠野牧羊，靈性非常好，對神的心非常單純，所以能夠寫出這麼美妙絕倫的詩。筆者卻不認同這種看法．大衛與拔士巴行淫，神赦免了他，就是徹底的赦免，人不應該認為他犯罪悔改以後，就寫不出好詩來。所以看見，大衛後來寫的詩，並沒有提及犯姦淫那件醜事。由於大衛在這篇詩中表示，羡慕「住在耶和華的殿中，直到永遠」，這句話不但證明本詩寫於大衛晚年為建造神的殿籌備經費和材料之後，更證明大衛的靈性天天更新。到晚年時，他回想自己的一生，曾經享受過「清草地、溪水旁」──物質上的豐盛；後來神又領他「經過死蔭的幽谷」和「仇人的面前」，這時，他經歷到耶和華的「杖」（管教）和「竿」（拯救）安慰他，又為他擺設「筵席」，意思是從環境的危險、和人關際系的危險中，神都將他拯救了出來，並且還賜給他豐盛的供應。在人生的路途上，他感受到耶和華安排兩隻牧羊狗，一隻名叫「恩惠」，一名叫「慈愛」，多次提醒他不要離開牧者，並且將他領回。所以他臨死前，最大的願望就是「住在耶和華的殿中，直到永遠」．正如他說：「有一件事，我曾求耶和華，我仍要尋求：就是一生一世住在耶和華的殿中，瞻仰他的榮美，在他的殿裡求問。」（詩27:4） ３．所以這篇詩應該是大衛晚年時的「回想詩」。以《詩篇卷二》第三組詩的結構來說，這是繼（第 22 篇）之後，預表以色列人在千禧年「回想」、自從耶和華神作他們牧者之後，他們在歷史上所遭遇的詩。例如、「青草地、溪水旁」的豐盛，可以比喻神領以色列人進入迦南；「經過死蔭的幽谷」，可以比喻以色列亡國被擄，又從被擄之地歸回．期間，他們曾經真正脫離偶像和假神，真正認識耶和華的名，跟隨耶和華走義路，經歷耶和華的杖和竿的管教，從而得到耶和華的安慰；至於「在敵人面前為我擺設筵席」，可以比喻以色列人在歷史上經歷許多戰爭，例如兩約中間的希臘王安提阿以比反尼的戰爭、馬加比家族的內戰、羅馬帝國在主後七十年毀滅耶路撒冷之戰、並教會二千年歷史中，猶太人分散全世界所遭遇的逼迫和大屠殺…等．在這一切災難之中，耶和華神都保護屬他的人，按時供應他們．並且派「兩隻牧羊狗」在路上不停地提醒他們不要離開神．這兩隻「牧羊狗」可以比喻外邦基督徒向猶太人傳福音；在猶太人看來，外邦人是「狗」，外邦人傳道的聲音很討厭．但是這兩隻狗名叫神的「恩惠」和「慈愛」，不斷向以色列人傳道，終於提醒以色列人，耶穌確實是基督，是他們的牧者．因此，他們才不至離開神而滅亡。最後他們明白，主基督要領他們「住在耶和華的殿中，直到永遠」，意思是，這群羊來到神的殿中被獻為祭（為堅持信主而殉道）──羊的生命，最寶貴的結局，是為主活，為主死．這樣，他們就可以進入天國，與主同住，直到永生了。 耶和華是我的牧者．我必不至缺乏。 １．大衛在這詩的開始就說出他與神的「關係」──「耶和華是我的牧者」。做學術研究工夫的人只會說：「耶和華『是』牧者」；但有生命經歷的人卻能說：「耶和華是『我的』牧者」，因為他跟隨牧者、將主權交與牧者．牧者不但有權領導他、指示他、教訓他……牧者更有權支配他的生命、決定他的命運、或將他吃掉、或將他獻為燔祭、或賣給別人、或棄置於山谷……．因為自己是「屬於」牧者的。大衛提起這樣的歸屬感，語氣就很自豪．因為這位牧者雖然有絕對主權，以任何方式來處理他的生命，卻沒有做過任何惡待他的事，他實在是一位好牧者。 ２．大衛這樣形容耶和華是他的「牧者」，自己是耶和華的「羊」，兩者不同類，就是「人類」與「獸類」的分別，可以比喻「造物主」與「受造之物」的分別；「領導者」與「跟隨者」的分別；「大能智慧者」與「愚拙無能者」的分別；「全豐盛者」與「受供應者」的分別……。因此，大衛寫這詩的心境是絕對順服、絕對相信、絕對跟從、絕對滿足、絕對全安……因為只有在絕對信任牧者的狀態下，牧者的一切豐盛、能力、智慧、供應、安慰……才是屬於自己的。 ３．這句話也是全詩的「總感受」。這是說，全詩是形容大衛回想自己人生的歷程，回想到最後作一個「結論」，就是自從「耶和華是我的牧者」之後，我的人生就「不至缺乏」。因此，整篇詩都可以用「不缺乏」來形容耶和華的領導和供應。能事事都感到「不缺乏」，就是進入耶和華的全豐盛裡了。不過，讀者要小心讀這句話，不要以為「不缺乏」就等於「我是富足、已經發了財、一樣都不缺」（啟3:17），像老底嘉教會一樣。其實「不缺乏」的真正意思只是： １）甚麼時候我有需要，神就及時供應。請看主耶怎樣教我們禱告．主說：「我們日用的飲食，今日賜給我們。」只是「今日」賜給我們，今日所賜的，不包括「明日」所需要的，因為明日自有明日的供應。所以主耶穌教訓門徒說：「所以不要為明天憂慮．因為明天自有明天的憂慮．一天的難處一天當就彀了。」（太6:34） ２）以色列人在曠野拾嗎哪也是這樣，神只准他們拾一天的飯量，不准為明天多拾取一點．除非為安息日的需要，因為神要他們在安息日裡安息不作工，專心親近神，與神同樂。 ３）並不包括使我有許多金銀財寶積蓄．「青草地、溪水旁」是大家共有的，不能占為私有、不能由個人積蓄起來，只供自己吃用。神的供應雖然豐盛，卻不准我們多積蓄。主耶穌說：「不要為自己積攢財寶在地上．地上有蟲子咬、能箒壞、也有賊挖窟窿來偷。」（太6:19）多積蓄代表不相信明天會另有供應；多積蓄又代表不肯將多餘的分給其他有缺乏的人；多積蓄又代表我們不以天上的豐盛為念，只貪求擁有地上屬物質的豐盛。 ４）主差派十二個門徒出去傳道，對他們說：「行路的時候，不要帶拐杖、和口袋；不要帶食物、和銀子、也不要帶兩件褂子。」（路9:3）「不要…，不要…，不要…」就是要門徒相信神會按時供應，因此不用人自己為身體的需要掛慮。主差派十二個門徒出去傳道是這樣，差派七十個人出去傳道也是這樣。（路10:4）主要他們相信，有主同在，甚麼都不會缺乏．主會按時感動人供應他們。請看，後來主耶穌問他們說：「我差你們出去的時候，沒有錢囊、沒有口袋、沒有鞋．你們缺少甚麼沒有？」他們說：「沒有。」（路22:35）證實神的應許不會落空。 ４．這詩應用到千禧年時，以色列人回想過往的日子，也是這樣。雖然以色列人在歷史上長期不信和敗壞，像羊分散、各人偏行己路，牧者耶和華從來就沒有放棄過他們，乃將他們領進迦南地的豐盛；之後又經過亡國被擄，牧者耶和華再領他們歸回；再後他們拒絕所傳與他們的福音，而分散全世界．到末世時，牧者又將他們領回，使他們經過大災難，進入千禧年國，得以在神的殿中事奉神，直到永遠。所經過長長的日子，牧者耶和華一直用杖、用竿管教他們，拯救他們脫離最黑暗的「幽谷」，和勝過最可怕的「敵人」，以致歷史上許多暴君想要屠殺他們，滅絕他們，還是不能得逞；相反，這些暴君都一一的被消滅。一直以來，神特別賜給他們財富，他們是世上最著名富有的人；神又賜給他們智慧，他們是產生最多科學家、醫生和專業人士的民族；神又將巴勒斯坦重新賜給他們，他們的地變成土產最豐盛之地，死海變成世上最大的寶藏．雖然今天，阿拉伯諸國口口聲聲要滅絕以色列人，以色列人卻能多次神奇地戰勝他們，得蒙保守……．因此，諸多鐵一般的證據，證實牧者耶和華一直領導他們，叫他們不至缺乏。 二、回想牧者領我進入屬地的豐盛（23.2） 23.2 他使我躺臥在青草地上、領我在可安歇的水邊。 １．大衛回想自己的人生，享受神賜他物質上的豐盛，說：「他使我躺臥在青草地上、領我在可安歇的水邊。」這是描述「羊」吃飽了「草」，又躺臥在「青草地上」，安歇在「溪水邊」，何等滿足、何等豐盛、何等享受──躺下的地方是美食、枕頭也是美食、周圍一望無際，永遠吃不完的都是美食；所喝的清水，川流不息，永遠喝不盡。就好像小朋友所夢想的「糖菓國」一樣，石頭原來是蛋糕、樹葉原來是波板糖、池水原來是檸檬茶、泥濘原來是雪糕……。 ２．大衛想像自己像一隻羊羔，吃飽了草，又躺臥下來「反芻」，將神的恩典再三加以咀嚼、品嘗、消化……默想其中的甘甜和豐富的營養。我們可以替大衛默想： １）「草原」和「溪水」雖然豐盛，但不可以據為己有．乃是公有的、是人人都可以分享的。因此，神賜給自己豐盛，就應該想到有缺乏的人，將自己所有的分給他們。就如主禱文說：「我們日用的飲食，今日賜給我們。」不是賜給我一個人，而是賜給「我們」，包括身邊任何有缺乏的人。神責備以色列人中那些有錢人，常常欺負窮人，說：「我必親自作我羊的牧人、使他們得以躺臥。失喪的、我必尋找；被逐的、我必領回；受傷的、我必纏裹；有病的、我必醫治。只是肥的壯的、我必除滅……。我必在羊與羊中間、公綿羊與公山羊中間，施行判斷。你們這些肥壯的羊，在美好的草場吃草，還以為小事嗎？剩下的草，你們竟用蹄踐踏了；你們喝清水．剩下的水，你們竟用蹄攪渾了。至於我的羊、只得吃你們所踐踏的、喝你們所攪渾的。」（結34:15-19） ２）「草原地、溪水旁」雖然豐盛，但不可以帶走。當牧者領自己到別處去的時候，就要放下這裡的「草原」和「溪水」．要相信牧者，有牧者就有一切。不是有「草原地，溪水旁」重要，而是有牧者重要。可惜，太多基督徒只愛主的恩典，而不愛恩主。環境豐富，就獻上感謝恩；環境惡劣，就埋怨神，甚至認為神可能不存在。嚴格來說，只愛恩典而不愛恩主的人，是未得救的，因為仍然不認識主。 三、回想牧者領我醒悟屬靈的寶貴（23.3） 23.3 他使我的靈魂蘇醒、為自己的名引導我走義路。 １．大衛默想自己好像吃飽了青草的羊，在青草地上睡著了。太過著重物質享受的人，很容易會「沉睡」於物質的享受中，以為享受這個物質世界的豐盛，就是自己人生的目標；以為擁有青草地、溪水旁，就是最大的安全感，最高的享受．不知道自己這樣的感受只不過是「夢境」而已。好牧者耶和華卻使大衛的「靈魂蘇醒」，從物質世界的享受中喚醒過來。大衛猛然醒悟，物質界的一切，都只不過是「夢境」，都是不真實的，因為都會成為過去、都會消失、都是虛空、都是捕風。 ２．「靈魂蘇醒」在英文欽訂譯本是“restoreth
my soul”，中文應譯為「複元我的魂」．意思是說，我的魂沉迷於錯誤的事物，因而對屬靈的事物失去感覺；耶和華喚醒我，恢復我對屬靈事物的領悟，我就醒悟到，原來「屬靈的豐盛」才是真實的、更寶貴的。因為凡是屬靈的，就不會朽壞、乃能存到永遠。讀者要注意，「靈魂蘇醒」才是這篇詩的精華所在、是全詩的轉捩點、是進入「屬靈豐盛」的第一步；「青草地、溪水旁」絕對不能與之相比，也不是耶和華領我們走路的最終目的。 ３．就像神呼召亞伯拉罕一樣，亞伯拉罕離開當時世上最大的城「吾珥」，來到有饑荒的「迦南地」，就因為灰心而下埃及；在那裡，亞伯拉罕險些丟命喪妻，幸好神保守他，領他返回迦南地．之後，他的靈就漸漸「蘇醒」過來，知道神所的應許地，不但是屬地的迦南，更重要是「天上的家鄉」（來11:16）。凡是屬神的人，神都領導他們漸漸明白「屬靈的」才是最終和最好的目標；地上一切的，都是暫時的、次要的、不是我們應該追求的目標。可惜，大部份基督徒都沒有注意這一點，因為許多以《詩篇》二十三篇為題材的詩歌，都以「青草地、溪水旁」為最主要的內容，不明白物質的豐盛只不過是暫時性的恩典，並不是耶和華作我們牧者的主要原因。好牧者耶和華何等願意我們進入「屬靈的豐盛」．只是要喚醒沉迷物質的基督徒，實在太不容易。許多時候，牧者用《聖經》真理、聖靈感動、聖徒榜樣……都未能喚醒信徒；牧者就不得已，改用苦難、責打、破產、失敗、病患……等管教來喚醒信徒，非要他們醒過來不可。但那些明白真理，容易醒過來的人有福了，因為他們必定很容易得著門路，進入屬靈的豐盛。 ３．大衛默想神領他進入屬靈的豐盛，說：「為自己的名引導我走義路。」這句話表示： １）離開「青草地、溪水旁」這個如畫如詩的美地，若不先放下屬物質的享受，就不能進入屬靈的豐盛，這是《聖經》一貫的原則。所以《聖經》說：「不要愛世界、和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了。」（約一2:15）又說：「人到我這裡來，若不愛我勝過愛自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姐妹、和自己的性命，就不能作我的門徒。」（路14:26）又說：「若有人要跟從我，就當捨己、背起他的十字架來跟從我。因為凡要救自己（肉體）生命的、必喪掉（靈魂的）生命．凡為我喪掉生命的、必得著（永遠的）生命。人若賺得全世界、賠上自己的生命、有甚麼益處呢．人還能拿甚麼換生命呢？」（太16:24-26） ２）「為自己的名引導……」意思是，耶和華的名本身已經指示我們明白，屬物質的豐盛並不是耶和華領導我們的最終目的；屬靈的豐盛才是。因為「耶和華」介紹自己為「自有永有的神」，自然是要領我們進入「屬靈的、永恆的境界」，去得「永生」和「永遠長存的豐盛」。要知道，宇宙間沒有永恆的事物，《聖經》稱物質的東西為「能朽壞的」，天上的東西才是「不能朽壞的」（彼前1:4）。人若跟隨好牧者耶和華，只為想要得著青草和溪水的供應，就好像一個人，辛辛苦苦去見國王，只求國王賜他一塊餅，而不是求國王賜他高官厚祿這麼愚笨；或像一個人辛辛苦苦尋找一個博士，只為請教他如何穿博士袍，而不是請教他如何寫博士論文．以上這兩個愚拙人，都是未能按名認識所要請教的物件。 ３）「義路」的「義」是“righteous”，原意是「對的」、「正確的」路。牧者每天都領「羊」從「羊圈」出來，帶他們到野地去找青草和溪水；領他們到任何牧者認為有豐盛供應的地方．晚上又將他們領回到「羊圈」。「羊」在被造之時，已經是群居的，並且需要牧者來領導他們，就如亞當的兒子亞伯就是牧羊的。羊一旦離了群，就成了豺狼野獸的晚餐．他們不會回家，因為他們不會認路，所以這方面其他動物都比羊本事。羊一天到晚只會低下頭來吃草，只顧目前，不顧將來，所以羊通常都是「近視」的，三百尺以外的事物就看不見了。因此羊很容易「迷路」。羊不能一時離開牧者，沒有牧者，他們就找不到青草地和溪水；沒有牧者，他們就不能回到羊圈；沒有牧者，他們就無法抵擋任何敵人；沒有牧者，他們根本不能生存。其實「人」也是這樣，人不曉得自己是從那裡來，往那裡去；人只顧目前吃喝玩樂，極少關心人生目的、人生方向、人生價值……．所以人人都患上「心眼近視」，或「心眼瞎」，忘記了神，又忘記死後返天家的路。此時，若沒有主耶穌作我們的好牧者，我們必定迷了路，在這曠野的人生中，成了罪惡和魔鬼的獵物。所以，緊緊跟隨牧者走「義路」是最重要的。 四、牧者領我經過死蔭幽谷（23.4） 23.4 我雖然行過死蔭的幽谷、也不怕遭害．因為你與我同在．你的杖、你的竿、都安慰我。 １．「義路」的第一階段，必須經過「死蔭的幽谷」。這「死蔭幽谷」有許多意義： １）不要愛世界：神既然領我們離開青草地、溪水旁，向著屬靈的豐盛進發，就不要我們回頭再戀慕屬物質的豐盛．不然，就代表我們不相信神作我們的牧者，也不肯相信有屬靈的豐盛在前頭，這樣我們就不配進天國。正如約翰說：「不要愛世界和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了。」（約壹2:15）主耶穌又說：「手扶著犁向後看的，不配進神的國。」（路9:62）保羅也說：「但我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架．因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上。」（加6:14） ２）受浸：我們不是自己一個人經過「死蔭的幽谷」，乃是與牧者一同經過。好比受浸的意義，我們與基督同死、也必與基督一同復活。基督死，等於我們也死；基督復活，等於我們也復活．基督如何，我們也必如何。所以，要進入基督屬靈的豐盛，就必須與主同死又同復活，這就是我們每一個人受浸所表達的宣告或見證。見證我們就算是死，也不會離開基督。所以我們不怕死，不怕為主殉道．因為我們深信我們必要與主一同復活升天、一同享受天上的豐盛和榮耀。 ３）勝過死亡：「經過」死蔭幽谷，是下到穀底，又再上來，不是只跌到穀底死了，而不能再上來。所以這篇詩所寫的靈意，是肉身享受完了青草地、溪水旁的物質豐盛之後，耶和華牧者就領我的靈魂經過「死亡」，又勝過「敵人」，就是掌死權的魔鬼，最終來到「耶和華的殿中，直到永遠」，就是在天上神的居所那裡得享永生。所以這「死蔭的幽谷」也是今生和來世相隔的地方、物質界與靈界相隔的地方、暫時與永恆相隔的地方、曠野人生與耶和華居所相隔的地方……。有耶和華作我的牧者，連死亡我也不怕。「死蔭」在原文是“shadow of
death”，所形容的可怕之處，只不過是「恐怖的氣氛」而已，因為“shadow”（陰影）的作用，只不過是叫人看得不清楚而已。但我們的牧者看得很清楚，萬物在他面前都是赤露敞開的（來4:13）．而且他本是生命的主，不能被死拘禁（徒2:24）．他「曾死過，現在又活了，直活到永永遠遠；並且拿著死亡和陰間的鑰匙。」（啟1:18） ４）過紅海：就如以色列人出埃及，必須經過「紅海」一樣．「紅海」的作用是將法老王追上來的軍隊消滅；也是與埃及斷絕關係，叫以色列人破斧沉舟，不能再回頭的地方。經過了「紅海」，以色列人才能正式向著應許之地進發，最後與迦南各族仇敵爭戰，把他們消滅，佔領流奶與蜜的「迦南美地」。正如本篇詩所形容的，經過死蔭幽谷之後，還要勝過虎視耽耽的敵人，才能來到耶和華的殿中，永遠居住。 ２．「也不怕遭害」，表示「幽谷」不可怕、「死陰」也不可怕，全因為牧者「與我同在」。「同在」是同行、同遭遇、同經歷、同得勝……．一切由牧者來承擔。牧者的能力，成了我的能力；我的責任只是躲在牧者裡面。所以，「死蔭的幽谷」不但不再是可怕的東西，反而成了人生最有意義的經歷，可以享受到牧者與我同在的得勝滋味。其實，有牧者同在，才有青草地、溪水旁；沒有牧者同在，一切好處都化為烏有。有牧者同在，死蔭幽谷也成了天堂；沒有牧者同在，天堂也成了死蔭幽谷。所以詩人亞薩說：「除你以外，在天上我有誰呢？除你以外，在地上我也沒有所愛慕的。」（詩73:25） 許多基督徒以為追求「聖靈充滿」是靈性達到最高境界，其實不然，「神同在」才是最高境界。因為： 第一，「聖靈充滿」只不過形容被充滿的人像一個「器皿」．「充滿」的情況受到這器皿大小所限制，到達「滿」的程度，就無法再「充」了；但「神同在」就不同了，神自己的彰顯完全不受人的情況限制，因為一隻蟻可以與我們同在，一個大山也可以與我們同在。 第二，人們追求「聖靈充滿」，往往只是追求聖靈的恩賜彰顯在自己身上，叫自己顯得比別人強．這原是自我中心的想法。但追求「神同在」，是追求神彰顯在我們身上，自己是被隱藏的，只有神被人認識，所以是以神為中心。我們看見舊約《聖經》記載四次「被智慧的靈充滿」，其中三次為形容給大祭司造聖袍的裁縫師比撒烈，一次為形容約書亞而已．其他任何屬靈偉人都沒有這經歷，可見「被智慧的靈充滿」並不是靈性最高峰的現象。新約《聖經》記載十五次「被聖靈充滿」，其中十四次是路加一個人用的，只有一次是保羅用的．可見這只不過是路加醫生個人觀察事物的慣用詞而已。而且這詞十五次都是用在一般的經歷上，並沒有用在甚麼偉大的屬靈經歷上。但「神同在」就不同了，在新約、主耶穌稱為「以馬內利」，就是神與我們同在的意思；在舊約，「約櫃」代表神與以色列人同在；主耶穌在大使命中，應許與往普天下去傳福音的人同在，解決他們傳福音時所遭遇的任何最大的困難；天堂的本意就是神與人同在，要與人恢復父子關係．所以《啟示錄》形容天堂說：「看哪，神的帳幕在人間。他要與人同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在，作他們的神。」（啟21:3）《聖經》裡最偉大的古聖，諸如挪亞、亞伯拉罕、以撒、雅各、約瑟、摩西、約書亞、眾師士、眾先知、神所最重用、最喜悅的君王和僕人……，都是因為經歷「神同在」，才有偉大的作為，和最高的靈性表現。所以，享受美麗豐富的「青草地、溪水旁」比不上經過「死蔭的幽谷」，因為可以更深地經歷神的同在。 ３．或問，在死蔭幽谷中，連看也看不清楚，羊怎能經歷牧者的同在呢？答案是牧者的「杖」和「竿」．據一些有經驗的牧羊人說，當牧羊人帶領羊群經過類似的幽谷之時，他會用「杖」或「竿」大力撞擊地，羊群聽見「杖」和「竿」所發響聲，就知道主人在旁邊，他們就得「安慰」，不再懼怕了。因為知道主人的「杖」可以打擊豺狼野獸，主人的「竿」很長，又有鉤，可以將跌倒在坑中的羊救上來。主人的「杖」與「竿」代表主人的一切能力，能以勝過任何環境和敵人的危險，也勝過死蔭的任何勢力。 ４．《啟示錄》的說法很奇妙。約翰在天上看見「許多的人，沒有人能數過來，是從各國、各族、各民、各方來的．（他們）站在寶座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕樹枝，大聲喊著說：『願救恩歸與坐在寶座上我們的神，也歸與羔羊！』……長老中有一位……對約翰說：『這些人是從大患難中出來的……寶座中的羔羊必牧養他們，領他們到生命水的泉源……。』」這裡所形容的，是歷史上所有復活被提的聖徒，包括讀者你和我在內．我說奇妙，是因為「羔羊」竟然牧養「人」！因為「人」其實像「羊」一樣不能自救，「人」無法勝過掌死權的魔鬼和罪惡的勢力，所以全人類之中，沒有一個不死的．但是，這裡所說的「羔羊」就是主耶穌基督，他原是「全能的神」，乃因為愛我們才降世為「人」，為一隻像我們其他人一樣軟弱的「羊」，而且被罪人所「殺」，罪人卻不知道神的旨意原來是叫他到世上來作「代罪的羔羊」，獻為「贖罪祭」．但他裡頭的神性原不能被死拘禁，所以他死後三天就復活過來，將最強的仇敵的魔鬼打敗，粉碎他的死權．這樣，這位「曾被殺的羔羊」就有最偉大的資格「牧養」我們這些被他拯救過來，如同「羊」一樣軟弱的「人」了。大衛寫《詩篇》的時候，被聖靈感動，只知道將耶和華比喻作「牧者」，不知道這位「牧者」也降卑像「羊羔」一樣，經歷「死蔭的幽谷」而得勝．所以「他的杖、他的竿」所代表的巨大復活權能，早已隱藏在這詩的靈意中，超過作者大衛所能領悟。 五、牧者領我經過敵人面前（23.5） 23.5 在我敵人面前、你為我擺設筵席．你用油膏了我的頭、使我的福杯滿溢。 １．從「紅海」上來之後，以色列人還要走一段路，才能進入迦南；牧者引領羊群從「死蔭幽谷」上來之後，也要走一段路才能來到「耶和華的殿中」，與耶和華「同住」；今天我們信耶穌，「靈魂」得救的人，也是從「死亡的威脅」中上來，與主一同走一段天路，就是我們人生之路，最後才能返回天家，與主同住；至於「身體」得救，將來我們從「墳墓」中復活上來之後，我們就被提到天上，像主一樣，遠超過「遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的，和一切有名的；不但是今世的，連來世的也都超過了。」（弗1:21）然後我們來到天上，永遠與主同在，好得無比。 ２．所以，大衛形容與牧者一同走這段路的時候，路上雖然遇見不少「敵人」，就是各種各樣想要吞吃羊群的「野獸」，牧者仍然陪伴、同在、供應、保護……，叫任何野獸無所施其技．然而、牧者卻為羊擺設了「筵席」，與虎視眈眈、饑腸碌碌，也不能有所作為的「野獸」，相映成趣。這樣的情境，就如一首詩歌說：「有主在我船中，我能笑於暴風、笑於暴風、笑於暴風．有主在我船中，笑於暴風，直到安登彼岸。駛進、向前進；駛進、向前進。有主在我船中，我能笑於暴風、直到安登彼岸。」 ３．但以上所描述的，這是有信心的羊的感受。沒有信心的人會整天埋怨說：「哀哉！當初我們在青草地、溪水旁的時候，我們所過的生活，何等安舒，所享受的，何等豐盛。自從我們跟隨耶和華牧者離開青草地、溪水旁之後，牧者答應領我們進入甚麼『屬靈的豐盛』，但是經過那極其可怕的『死蔭幽谷』之時，我們已經感到不對徑了，何故進入甚麼『屬靈的豐盛』必須有這麼可怕的經歷呢？雖然最終也從穀中上來了，但現在走這段路，又難行、又遙遠．牧者在路上只供應這一點點乾草、和一點點水，怎能與往日的青草地、溪水旁相比？還說甚麼「擺設筵席」呢？……我懷疑去到目的地，也不會是甚麼好地方；甚麼『屬靈的豐盛』也可能是假的。……有機會的話，我可能會離群出走！……。」筆者所形容的，讀者可能耳熟能詳吧．這就是在曠野時，以色列人發怨這的聲音；這也是今天不少信心軟弱的基督徒，心中常常暗暗發出的怨言．這樣的人，很可能會「死在曠野」，不能得救。 ４．但是有信心的基督徒會說：「敵人沒有吃的，我們卻不用勞苦，就有牧者供應，相比之下，我們所享受的，豈不就是牧者為我們擺設的『筵席』嗎？青草地、溪水旁是不能帶著走的．有牧者隨時供應，就等於青草地、溪水旁跟著我們走路一樣．何必埋怨呢？況且，路上任何地方都不是我們的目的地嘛！我們要去的地方，叫做『耶和華的殿』．那是最美麗、最快樂的地方。在那裡，我們要與牧者耶和華「同住」，直到永遠．多麼的幸福、多麼的快樂。目前辛苦一點點，算得甚麼呢？我卻不以走路為苦，反過來說，牧者常常『用油膏我的頭』，表示很關心我、常與我有美好的靈交、我和牧者個人接觸，心心相印，這點享受，就足夠抵償任何路途上的艱辛了。我很欣賞牧者給我的『膏油』（代表聖靈）．當牧者用這膏油一下一下抹在我的頭上，我感到自己得到他何等的疼愛、欣賞、看顧、安撫、相交……；而且膏油裡頭含有何等的醫治、潔淨、能力……．試問世上還有甚麼享受，比得上接受牧者這樣撫摸，和膏抹呢！所以，我每天走到牧者面前，接受他撫摸我的頭幾下，用膏油潔淨我，我就感受到好像上到天堂一樣快樂了。何況，牧者摸完我的頭之後，總讓我到水糟那裡，喝飽清水（也代表叫人解渴的聖靈，就是人有知足的心）．我就感受到牧者『使我的福杯滿溢』一樣。我稱之為『福杯』（代表有福的命運），因為我感受到我的命運確實是如此。『溪水旁』雖然寶貴，牧者為我擺設的『水糟』也是同樣寶貴，因為『溪水長流』喝不盡，『水糟滿溢』也是喝不盡，只要能解路上任何乾渴的時刻就夠了，這豈不是我最幸福的命運嗎？所以，我不會埋怨路途遙遠辛苦，有牧者同行、有牧者供應、有牧者撫摸、有牧者解渴、有牧者相交、有牧者……，我就心滿意足了。」 ５．讀者可以意會以上所形容的，那不信的「羊」發怨言，是因為重視「質物供應不夠豐富」和「環境似乎不大順利」；但有信心跟隨牧者的「羊」，卻以經歷牧者的同在、看顧、愛撫、相交……等為重；至於「物質的供應」和「環境的不順」，他認為不足以擔憂，因為他那「知足的心」，叫他感受到所享受到的是「筵席」，是「滿溢的福杯」。這樣的「知足」，正是聖靈的工作．聖靈如同「膏油」和「活水」一樣，安慰人、解人渴．在這天路上，聖靈一直鼓勵我們，叫我們以靈修與主接觸為樂，為得能力、得支援的根源。盼望讀者能從詩意中得到這樣的祝福。 六、牧者領我永遠住在殿中（23.6） 23.6 我一生一世必有恩惠慈愛隨著我．我且要住在耶和華的殿中、直到永遠。 １．是的，有信心跟隨牧者到底的「羊」，會感到非常幸福。但是，人人走天路，總會有軟弱的時刻呀！如果牧者在前面領路，羊群跟在後面，偶然因為軟弱，因為被路旁的「閑花野草」吸引住，以致走慢了一點，跟不上大隊了，怎麼辦呢？其實牧者早就「預知」有這樣的事發生，所以就「預定」，或預先安排兩隻牧羊狗跟在最後頭，一隻名叫「恩惠」，一隻名叫「慈愛」。這兩隻牧羊狗在盡後頭細心又忠心地視察著，一旦有「羊」留後，就「大聲」警告他們，呼喚他們快快回來歸隊，不然就會被野獸吃掉。所以大衛形容這兩隻牧羊狗，說：「我一生一世必有恩惠慈愛隨著我。」 ３．
我們已經說過，「羊」有許多弱點。「羊」有近視；不會認路，所以很容易會迷路；迷了路，又不會保護自己，也無能力保護自己；而且「羊」會盲從，如果走在前頭的牧者，跳過地上一個洞的話，跟在後頭的每一隻羊也會照樣跳過那個洞．但是，如果跟在頭後的羊不乖，牧者用杖打他一下，他痛得跳了一下，所有跟在後頭的羊，來到那裡也照樣的跳一下．他們不會問，前面的羊為何要跳，只會盲目地照樣做。所以「羊」跟錯人，走錯路的機會很高；開小差的現象也很多。 ４．
兩隻牧羊狗看到任何羊想要離群而溜後的時候，他們就會「狂吠」，警告他們要歸隊。我們可以想像，軟弱的「羊」會有甚麼感受呢？他們會對兩隻牧羊狗說：「我們走得慢一點而已，你們為甚麼這麼大聲『罵』我們呢？」兩隻牧羊狗就會回答說：「我們不是『罵』你們，你們的心想要離開牧者，所以我們的忠告在你們聽起來才有『罵人』的感覺。其實我們叫『恩惠』和『慈愛』，我們都是對你們好的．我們大聲一點，你們才受警戒；我們的聲音太小，你們會充耳不聞。」是的，每當一個信徒軟弱，不肯返教會聚會之時，牧者派來探訪員、或有弟兄姊妹打電話表示關懷，這個軟弱的信徒總是感到不歡喜別人「好管閒事」，也會看別人的勸勉和警告像「罵」他一樣討厭。其實，別人的警告是出於「恩惠」和「慈愛」。「恩惠」是許多的施與，為要補軟弱的不足；「慈愛」是許多的關懷，為要醫治軟弱者的感受．這兩樣都是神挽救信徒，免得他們失落的預先安排。 ５．
我們說這兩隻「牧羊狗」是牧者的「預先安排」，因為牧者有「預知」能力，早就知道會有羊因溜後而失落，所以早就「預定」這兩隻「牧羊狗」一生一世跟在 羊群後面，為要保障羊群沒有一個因溜後而失落，意思是叫我們「一次得救，永遠得救」。我們相信「一次得救，永遠得救」，一來《聖經》指出主「一次獻上自己，就成了永遠有效的贖罪祭。」（參來7:27, 9:12, 26, 28, 10:10, 12, 14, 12:26, 27）不像天主教所相信的，要不斷借著彌撒、將主獻上無窮盡那麼多次，才能替人贖罪；二來，又因為我們相信，神會用他的神能來保守我們，叫我們能堅信到底。（參約13:1, 林前1:8, 帖前3:5,
來3:6, 14, 6:11, 7:25, 猶24, 腓4:7, 約6:39, 10:28, 16:22, 18:9, 帖前5:23, 弗1:4, 西1:22）。 ６．
「一次得救，永遠得救」與《聖經》的「預定論」拉上關係，卻不是出於「神絕對的預定」，也不是出於「人絕對自由意志的揀選」。從教會歷史，我們看見教會早就在主後590年就已經變質成為天主教．以後，教會就一直落在黑暗中，不但救恩變成憑魔術般的嬰兒洗禮賜給人，而且人又要靠行為來維持自己的救恩，直到死後還沒有把握得救，仍要落到煉獄裡，接受火煉來燒盡一切盈餘的罪孽．所以要靠人間的親人不斷為他做彌撒來贖罪，才有得救上到天上的可能。馬丁路德憑《聖經》起來改革，指出「因信稱義」才是得救的正確途徑。可是，馬丁路德的壽命太短，未能改革得完全，仍然認為人有失落的可能性。於是有長老會的加爾文起來改革，認為人得救乃純粹出於神預定的恩典。這是對的，只可惜加爾文因為過份針對天主教和馬丁路德，卻跑到另一個極端去，認為神的「預定」是「絕對」的，不需要人任何努力和行為，連信心也是神所賜的。神若預定人要得救，人就是不願意接受這救恩，也不能；神若沒有預定人得救，人就是很想信福音，也不能。其實如果人沒有責任的話，神為何還要審判人，定不信的人有罪呢？教會歷史常有糾枉過正的現象．我們按《聖經》知道，主耶穌常對悔改信主的人說：「你的信救了你」，這就很明顯表示，人是需要付出信心．只是人所付出的信心不足，需要主來説明而已。正如馬可福音九章二十四節記載那孩子的父親對主說：「我信！但我信不足，求主幫助」一樣。再者，保羅之所以說：「你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。」（弗2:8-9）請讀者留意，這裡所說的「恩」固然是出於神；至於「信」，說成「不是出於自己，乃是神所賜的」，其實是指，叫人足以得救的信心，不是完全出於人自己．但是人仍然需要有最基本的「信心」，然後主才會補足他的信心，叫他得救。這就是主常說的大原則──「凡有的，還要加給他，叫他有餘；凡沒有的，連他所有的，也要奪去。」（太13:12, 25:29）我們這樣解釋以弗所書二章八至九節，因為如果「恩」和「信」都是百份之百出於神，人是沒有任何責任的話，保羅寫這句話，早就應該寫成「你們得救是出於神所賜的恩和信；並不是出於自己，更不是出於自己的行為，免得有人自誇。」 ７．
在這裡，我們可以將「得救」定義為：「住在耶和華的殿中、直到永遠。」因為這就是牧者帶領羊走完「人生之路」，最終引進「天上屬靈豐盛」的意思。所謂「天堂」，就是「神與人同住」的地方．約翰形容新天新地中的新耶路撒冷聖城說：「我聽見有大聲音從寶座出來說：『看哪，神的帳幕在人間。他要與人同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在，作他們的神。』」（啟21:3）大衛一生最羡慕的，就是與神同住．他說：「在你的院宇住一日，勝似在別處住千日；寧可在我神殿中看門，不願住在惡人的帳棚裡。」（詩84:10）又說：「耶和華啊，我喜愛你所住的殿和你顯榮耀的居所。」（詩26:8）又說：「有一件事，我曾求耶和華，我仍要尋求：就是一生一世住在耶和華的殿中，瞻仰他的榮美，在他的殿裡求問。」（詩27:4）又說：「我要永遠住在你的帳幕裡！我要投靠在你翅膀下的隱密處！」（詩61:2-4）又說：「你所揀選、使他親近你、住在你院中的，這人便為有福！我們必因你居所、你聖殿的美福知足了。」（詩65:4）又說：「如此住在你殿中的便為有福！……在你的院宇住一日，勝似在別處住千日；寧可在我神殿中看門，不願住在惡人的帳棚裡。」（詩84:4, 10）自從我們始祖亞當犯罪，被神趕逐離開他的面之後，人類就不能再看見神。但神一直計畫如何讓人恢復與他同住，所以神教導摩西製造會幕，好從天上降下來，住在以色列人當中。但是，以色列人一直犯罪，逼使神的榮耀離開他們，返回天上，這就是以西結先知所看見以色列亡國的異象。（參結10至11章）及至主耶穌降世，他的名稱為「以馬內利」，就是代表神再一次與人住。所以神的旨意是要借著耶穌基督，以教會和基督徒的身體為殿，住在我們中間。（林前3:16, 6:19, 弗4:6, 西3:11, 約壹2:24-28, 3:24, 4:12-16）但「住在主裡面」這真理，還要等到將來我們復活被提到天上才能全面實現，那是救恩的最終目的。 ８．
但以這詩篇所形容的「羊」來說，「住在耶和華的殿中」是甚麼意思呢？這就是最終被獻為祭的意思。或問，被獻祭豈不是被殺和被燒盡成灰嗎？這麼可怕的結局，為甚麼還說，耶和華引導他走「義路」，領他進入「屬靈的豐盛」呢？是的，在不信的人，他們不會明白這樣的結局何等寶貴；但在信主的人來說，獻為「活祭」，就是「為主活，為主死」，確實是最寶貴的結局。正如保羅勸勉我們說：「所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭．是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。」（羅12:1）試想，「羊」要死在「青草地、溪水旁」、或死在「廚房」、或死在「野獸」的口中、或死在「幽谷」中……好呢，還是死在「祭壇」上，一生事奉神，永遠蒙神紀念好呢？關鍵是在「永遠」。要知道，「青草地、溪水旁」的享受是暫時的，人肉身的生命也是暫時的，若能以「地上短暫的生命」來換取「天上永遠的生命」，那才是最聰明的選擇，最寶貴的福份．凡不明白這一點的人，都是仍未得救的；但是，那些明白的人就獻上自己，一生事奉神，至死忠心。 ９．
《啟示錄》論到揭開第五印的時候，在「祭壇底下」就有許多「為神的道、並為作見證被殺之人的靈魂」，他們求神快快為他們伸冤。這些人的靈魂之所以在「祭壇底下」，是因為他們「為主耶穌作見證」而被殺，換言之，他們的生命是為傳道而耗盡。於是，《啟示錄》所記載的「七號、七碗」之災，就為他們的緣故，而從天上降下來，報應地上的惡人。最後來到第 20 章，經文就說：「我又看見幾個寶座，也有坐在上面的，並有審判的權柄賜給他們。我又看見那些因為給耶穌作見證，並為神之道被斬者的靈魂，和那沒有拜過獸與獸像，也沒有在額上和手上受過他印記之人的靈魂，他們都復活了，與基督一同作王一千年。」（啟20:4）可見，這些人得與主耶穌一同作王一千年，是因為他們至死忠，他們曾經在地上活得很有價值。 ―― 吳主光《詩篇精選研經亮光》 安享神聖的牧養(朱韜樞) 詩篇中的神聖經歷(卷一)(朱韜樞) 第七段 恩享神聖的牧養，與基督同作得勝的見證 二十二、二十三、二十四，這三篇資訊是前面四十一篇資訊中的高峰。神帶我們從第一篇開始，然後神對我們說話，然後神向我們啟示，然後神叫我們與祂同活（十六篇），現在神要叫我們與祂同死，然後同得榮耀。二十二，二十三、二十四，這三篇是連起來的，說到我們的主在我們身上各面的工作。二十五篇到四一篇，就是我們在神各面的工作裡多方的經歷。 現在我們來到第二十三篇。這一篇是描述因著聯結於基督十字架的死與復活而有的享受。二十二篇二十二節說出我們的主已經復活了，祂說，「我要將你的名傳於我的弟兄，在會中我要讚美你！」二十三篇就說到這一位在復活裡的基督，如何在我們身上來成為我們的牧養。這個牧養就是我們的享受。這一篇詩是有名的，差不多基督徒都知道，連外邦人也喜歡把這一篇詩掛在家裡的牆上，因為有神牧養，總比沒有神牧養更好。但是，很少人領會，這一篇詩中所有在主牧養裡的各方面的豐富。 現在，主在祂十字架的死和復活裡成為我們的享受了，這是何等的享受。第一，他對神滿了把握，他也滿足於神的自己。你要知道，跟隨主最難的，就是這一個。一個跟隨主的人，最難的就是對祂有把握。一個跟隨主的人，對主有把握的人，最難的就是以祂為滿足。人總喜歡在基督之外找一些的事物，所以在基督教裡，才有各種的教訓和各種的活動。連在神選民的中間，就是我們這些比較明白內住生命的人，一不小心，也容易落到各種的圈套裡。但這裡告訴我們，「你要知道，你這一生只能對神有把握，而你這一生也只能滿足於神！」所以開頭就說，「耶和華是我的牧者」（1上）。 「耶和華是我的牧者」，這句話容易說，這句話不容易活。我說「耶和華是我們的牧者，」你說，「阿們！」我再說「只有耶和華是我們的牧者，除了耶和華別無牧者，」有把握能說「阿們」的就不多了。我們的銀行存款是我們的牧者，我們的職業是我們的牧者，我們的家庭是我們的牧者。弟兄們，詩人在這裡有一種的把握和認定，他說，「耶和華是我的牧者，我必不至缺乏。」（1）我必不至缺乏，也許可以翻作我必別無所需，I shall not want。因為耶和華是我的牧者，所以我什麼都不需要。我沒有缺乏的問題，也沒有富足的問題。詩人說，我有了主耶穌，我有了主耶穌來作我的牧者，所以我裡面就完全滿足了，我的滿足乃是在於祂自己是我的牧養，我的滿足乃是在於祂自己成為我全備的供給！我能夠說，我對神有把握，我也對神有滿足，耶和華是我的牧者，我別無所需，我什麼都不要，我什麼需要都沒有了，因為我有了我的的神！ 第二，他聯於神的經歷是何等的甜美。現在他說，我只要我的神，我只接受祂，只接受祂作我的滿足，所以我就產生一個非常甜美的經歷。是什麼樣的經歷呢？他說，「他使我躺臥在青草地上，領我在可安歇的水邊。」（2）躺臥，不是躺在草地上曬太陽；躺臥是一種愛中的享受。主耶穌復活的時候，有一個門徒約翰，他很聰明，眾人一同坐在那兒的時候，他就擠到主耶穌身邊去。他擠到主耶穌身邊去以後，他就躺到主耶穌的懷裡去了。（約二一20）他一躺到主耶穌的懷裡，他的臉上就有一種的安祥，有一種的喜樂，有一種的滿足，他知道這位復活者的胸懷能夠給他完全的滿足，也能夠滿足他一切的需要。他的滿足表現到一個程度，彼得就嫉妒了，所以就問主，「主啊，這人將來如何？」（約二一21）弟兄們，你在教會生活裡，有沒有很多弟兄起來問，「這人將來如何？」恐怕問的不多。恐怕有人說你愛耶穌愛迷了，恐怕也有人說你做的事已經不對了。我告訴你，很少有人因為這樣躺臥在主的懷裡，他就得著一種的滿足，一種的安息。 這一種安息是從哪兒來呢？是從非常艱苦的經歷之後而有的。你越能聯結於基督的死，你就越有這一種的安息。今天我們一直說，主耶穌復活了，主向門徒們顯現了，多好。但我們很少人領會，門徒們，特別是約翰在那時候的感覺有多深！他們想，我們的主死了，我們的主失蹤了，我們這一班跟隨主的人，除了打漁以外，別的本領也沒有，叫我們現在再回去打漁，技術已經不夠了，船也都賣掉了，現在我們還能做什麼呢？就在這樣艱苦的煎熬裡，主耶穌來了，主耶穌說，「願你們平安！」主也供給我們，叫我們有餅也有魚。在這樣豐富的供應裡，我躺臥在主的懷裡，有一種說不出的享受和安祥。（約二一1～20） 弟兄們，你若從來沒有為著主煎熬過，你永遠不會懂什麼叫「躺臥」！最多你只會像一隻羊躺在草地上，一點意思也沒有，一點好處也沒有。你要告訴主，「主耶穌啊，求你今天在各面帶領我，我也願意與你同行，與你同勞，與你同工，我願成為一個服事你，跟隨你的人，因為我有這樣的煎熬，這樣的勞苦，所以我懂得什麼叫作「躺臥在青草地上」」。 「領我到可安歇的水邊」。可安歇的水邊，英文恢復本的翻譯是比較合乎希伯來文的，waters of rest。這個水成為叫你安息的水。這個可安歇或安息，也可以引伸為住處。神不僅叫我躺臥，神也成為我的住處，而在這個住處裡又滿了生命的供應。神這個住處，不僅給我安息，也給我滿足；不僅給我滿足，也叫我得加力；不僅叫我得加力，也叫我豐盈；不僅叫我豐盈，也叫我能夠有能力，起來為著祂站住！因為我今天是住在這一位耶和華神的裡面！哦，真好！ 第三，他對他的一生有何等的認定。他現在知道他的一生了。他說，「弟兄們，我告訴你，我不可靠，我的主可靠。我在跟隨主的路上，我一定會失喪，但是，我的主使我的魂甦醒。」弟兄們，我們沒有一個是沒有失喪過的。我們都是失喪的。不要說有艱難時失喪，就是沒有艱難時也失喪；不要說該失喪的時候失喪，不該失喪的時候也失喪。我們人真莫名奇妙，不知道為什麼，我們與主耶穌的關係一下子就從經歷中失喪了。奇妙的是，他說，「他使我的魂復甦」（3上），「甦醒」就是「復甦」。神使我的魂得復甦。 弟兄們，我們一遇見一件事，魂就消耗光了；一遇見一個環境，魂就銷耗光了。弟兄們，我告訴你，我們不能讓魂這樣容易銷耗掉啊！你要禱告，「主啊，復甦我的魂啊！叫我魂的度量，叫我的魂的豐盈，叫我的魂中的新鮮，叫我魂中的能力，都能和你相匹配！」哎呀，感謝主，他說，「不僅神滿足我的一切了，神也帶我有甜美的經歷了；不僅這樣，我這一生可以說，主啊，我是常常沒有能力的，我是常常軟弱的，但是，你使我的魂復甦，你使我的魂復興，你使我的魂再新鮮過來！」 「為自己的名引導我走義路。」（3下）。這裡的「引導」，是很溫和的引導。神的引導是溫和的，不像有些負擔過重的長老，天天罵聖徒不好好聚會，不肯奉獻，不肯好好擺上，不肯好好傳福音。不錯，有的時候主的帶領非常的強暴，但是，主的引導永遠是溫和的。祂的引導是溫和的引導。好像祂一直問，「你的力量夠不夠？你走不走得動？需不需要加點力氣？需不需要更多的開啟？」如果你裡面回答說，「主啊，我要，」主就有更深的引導。 主的引導不是根據祂，乃是根據你。如果主的引導是根據祂，祂一來引導，我們沒有一個人能走一步。神的光來了，神在光中的聖和義來了，神在光中的旨意來了，祂向我們完全敞開了，我們就完了。感謝主，我們都還活著，為什麼活著？因為神不斷的引導，甚至於不斷的許可我們走岔路。但是，不論我們軟弱，得勝，失敗，有力，貧乏，神都說，「我是溫和的來引導你，引導你作什麼呢？走在義的途徑上。你這一步一步的走，我就叫你成為義的構成。」弟兄們，到末了你這個人沒有辦法作不義的事，因為義構成在你身上。 第三，現在這位在生命裡成長的聖徒，對十字架的苦難也比以前高多了。他說，「我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為你與我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。」（4）我常常在想什麼叫作死蔭的幽谷？幽谷，在希伯來文裡是指懸崖峭壁中間的通道。「行過死蔭的幽谷」，意思就是你走在死蔭的懸崖峭壁之中。在幽谷中沒有樹，沒有花，沒有水，沒有陽光，隨時都有危險，隨時都有一塊石頭掉下來砸你，擋你的路，叫你走不下去，也叫你不能回去。幽谷，乃是這樣一個羊腸小徑。在懸崖峭壁之中，也就是在幽谷中，有非常深的陰影。這個陰影絕不是樹蔭，因為山太高了，所以光照不進來。當你走在其中的時候，你感覺，「主啊，我好像沒有路了，而這裡好像有一條路，但是我不大相信這真是一條路。」 弟兄們，你有沒有這樣的經歷，「主啊，我在行走的時候，我覺得有一條路，但是我也覺得它不是路，因為從任何角度看它都不是路，它是危路，它是險路，它是叫人危難的路，它是叫人得不著供應的路，它是叫人沒有辦法自由行走的路！」這就是死蔭的幽谷。好像你裡面感覺，「主啊，我隨時有可能會死亡的啊，」但是你又知道，「我也不怕遭害」。「也不怕遭害」，或者說，「也不怕惡」，I will fear no evil。我不怕惡，我就這麼走了，因為我知道我的主是復活的主。當我在與基督同死的時候，我也會經歷與基督的同活。我不怕遭害，主與我同在！ 你保護的權杖，你引導的竿，都安慰我。杖有扶持的杖，也有權柄的杖。這裡的杖在希伯來文裡是權柄的杖。你保護我的那權柄的杖，和你引導我的那一個竿，都安慰我。竿是讓你扶著走的。你行走，有的時候，你拿著一根杖；有的時候，你拿著一個竿。竿就是當你要探路的時候，它能夠幫助你，指引你的路。你保護我的杖，你引導我的竿，都成為我的安慰。 第四，仇敵一切的攻擊，不過成了我享受的筵席。他說，「在我敵人面前，你為我擺設筵席；」（5上）擺設，就是五篇三節的陳明，「早晨我必向你陳明我的心意」。換句話說，有很多的東西在我的心裡，但是我要在早晨的時候把它們陳明出來。這一個陳明就是這裡的擺設。你在前面走的時候，你永遠不知道，神有多少的豐富要來給你享受，是要等仇敵來了，你才知道這一切的豐富。你走一走口渴了，神給你一杯水；你再走一走覺得沒有力量了，沒有路了，神有一個地方給你休息。好多從神來的豐富，是你覺得不可思議的，是你不可能摸著的，而這些豐富乃是因為仇敵來了，才慢慢的被陳明出來。 哎呀，親愛的弟兄們，你要喜歡跟隨主！仇敵來的時候，叫你懼怕，叫你戰競，叫你無可奈何，叫你不得不呼求主的名。但是，這一個在基督裡牧養的人，他懂，「我的主太豐富了！祂豐富的筵席，裡面包括所有神聖的屬性。我需要聖潔嗎？祂是聖潔！我需要光照嗎？祂是光照！我需要能力嗎？祂是能力！我需要公義嗎？祂是公義！祂那一切神聖的所是，都藉著仇敵的攻擊，在我身上顯現出來了！一切神聖的屬性，在主身上構成的人性美德，也都在仇敵的攻擊裡，成為我的供應了！」 有的時候，你覺得希奇，「我怎麼這麼有忍耐」；有的時候，你也覺得希奇，「今天為什麼在我的靈中和主這麼有交通」；有的時候，你也覺得希奇，「我犯了罪竟然沒有死亡，還能尋求主的憐憫」。為什麼會這樣？因為筵席的豐富！筵席的豐富是需要仇敵來才顯明的。所以，太順利的基督徒長不好。你要知道，基督徒在跟隨主的時候，是有許多的仇敵的。當仇敵來的時候，會叫你經過各種的經歷，但是這些經歷，不過是陳明主供應的豐富，而這一切的豐富，又成為一個筵席，成為你的豐富的享受。 「你用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。」（5下）我越為主爭戰，就越聯於這位受膏的基督，也就越經歷神用油膏了我的頭，叫我能在聖靈的膏油裡與主一致；所有一切仇敵的攻擊，不過是叫我福杯滿溢。在我仇敵的面前，你為我陳明筵席。你用油膏了我的頭，意思是，叫我靈中與你聯結，叫我靈中有你，叫我靈中與你的旨意能夠一致。不僅這樣，我也完全滿足於這個福杯。福杯滿溢，也可以解釋成滿足於這個福杯，甚至可以解釋成讓福杯來構成。讓福杯來構成，就是讓福杯滿溢在你身上，成為你的。人吃了一種食物以後，食物的味道就從口中出來了。你有一頓享受以後，你這個人就被這種享受構成了。人聞到你的時候，人不是聞到香水，是「香神」，神的味道從你身上溢出來了！所以他說，叫我的福杯滿溢。 第五，一個住在基督的死與復活裡的人，至終可以見證說，「我一生一世必有恩惠慈愛隨著我；我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。」（6）。隨著我，就是緊緊的跟隨我。恩惠是什麼呢？恩惠就是前面十六篇二節「你是我的主；我的好處不在你以外。」的「好處」。主說「我永遠是你的好處」，這個好處，也就是恩惠，緊緊的跟隨我們，而且我們一定要活在教會生活裡，要住在耶和華的殿中，直到永遠。 二十三篇只是一個描述，不是一個特殊經歷。二十三篇是一個經歷了二十二篇的人，到後來所需要的享受。詩人在這裡說出，神啊，你是我的好處，我所要的就是你自己，我也要住在教會生活裡，直到永遠！ ――朱韜樞《詩篇中的神聖經歷(卷一)》 耶和華是我的牧者(王峙) 經文：詩廿三篇全篇(一) 「耶和華是我的牧者，我必不至缺乏。他使我躺臥在青草地上，領我在可安歇的水邊。他使我的靈魂甦醒，為自己的名引導我走義路。我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為你與我同在，你的杖，你的竿，都安慰我。在我敵人面前，你為我擺設筵席，你用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。我一生一世必有恩惠慈愛隨凓我，我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。」 詩廿三篇不過六節聖經，但其中的意思是無窮無盡，為詩篇中的最好一篇。神的應許有好與最好的比較，詩篇也可以比較一下那一篇是最好的，我以為詩篇廿三篇為詩中之詩。求主將這六節聖經常藏在我們心裏，因為聖經能叫我們離罪，但罪也可以叫我們離開聖經，若果親近神，常讀聖經，你就不會得罪神。 這一詩篇無論在任何環境當中都可以讀！比方有人結婚，你可以讀第一節，那一對新婚夫婦想生活沒有缺乏？生小孩子也可以讀，第六節那裏說一生一世都有恩惠慈愛隨凓，那一個父母不願他的子女得神恩惠？有人離世界也可以讀，因為第六節下半節那裏說，永遠住在耶和華的殿中。 聖經說：「惡人必多受苦楚，惟獨倚靠耶和華的，必有慈愛四面環繞他。」（詩卅二篇十節）我們看詩廿三篇，真見主的恩惠慈愛四面環繞凓我們： 下麵有青草「他使我躺臥在青草地上……」（二節） 上面有膏油「你用油膏了我的頭……」（五節） 前面有筵席「在我敵人面前，你為我擺設筵席……」（五節） 手中有福杯「……使我的福杯滿溢。」（五節） 後面有恩慈「我一生一世必有恩惠慈愛隨凓我……」（六節） 旁邊有清水「……領我在可安歇的水邊。」（二節） 信主的人真有福，我們可以說，耶和華是我的牧者。不信的人不能這樣稱呼，不能和我們一樣讀詩篇廿三篇。信主的人四面有神的恩惠慈愛環繞凓。 詩廿三篇的分段 題目：第一節 第一段：第二節──在疲倦時不至缺乏。 第二段：第三節──在靈性睡覺時不至缺乏。 第三段：第四節──在苦難中不至缺乏。 第四段：第五節──在打仗中不至缺乏。 第五段：第六節──在無論何時都不至缺乏。 詩篇廿三篇之地位 詩篇廿三篇在廿二篇之後在廿四篇之前，這並非是偶然。廿二篇論耶穌釘十架；廿四篇講主再來，廿三篇在廿二篇之後，乃在主死之後，再來之前，我們就是這時代中的人，故與詩篇廿三篇有特別的關係。 廿二篇：耶穌釘十字架。他是好牧人，好牧人為羊捨命。 廿四篇：耶穌再來。他是牧長，他為牧長顯現（後前五章四） 廿三篇：現在主是大牧人。（來十三章二十節） 廿二篇：出埃及。主是逾越節的羔羊。 廿四篇：進迦南。 廿三篇：走曠野，現今我們正在走曠野的路程，但感謝主他是大牧人，帶領我們走過大而可畏的曠野。 廿二篇：用十字架代表。 廿四篇：用冠冕代表，因主再來為王。 廿三篇：用牧人的杖代表。 詩篇廿三篇的地位真是奇妙！ 「耶和華是我的牧者，我必不至缺乏」（一節） 請特別注意「我的」二字，若說耶和華是牧者也對，但是不夠，為何？因耶和華是牧者，但不是「我的」，你就與他無關。很多人都信有神，我們查考在中國的古書，就知道中國人實在信有神。但是他們雖有神的思想，神與神，他與他，他們與神從來未有發生關係。多少人聽了福音，他們知道是好，但他們從未接受主，這樣的人，不能稱神是我的……他們實在可憐。 耶穌是我的救主！若未信你不能如此說，因此請快快信主，接受主，為耶穌而信耶穌。可惜今日有些信徒不因耶穌而信耶穌，他們因別的而信耶穌，這種人我將他們分別列各於後： 第一種是父母基督徒──我們因為生在基督徒家庭中，因而信主，這種人不是真心的。 第二種是太太基督徒──他要結婚，因此不能不跟隨太太一同信主。 第三種是教友基督徒──在教會掛名，已經洗禮，外面似基督徒，但裏面沒有耶穌。 第四種是飯碗基督徒──要在教會中做事，找位置。 第五種是頭腦基督徒──他什麼都知，也聽過很多道理，但沒有進入心中。他不知謂重生？何是得救？又不知赦罪的平安，這一種的基督徒，今日實在是太多了。 第六種是宗教基督徒──他以為人人應有一個宗教，除外他以宗教為點綴品，把宗教當作花瓶。 第七種是保險基督徒──他要神醫他的病，又有天堂可以進去，他信主不過是保平安，今天有不少如此之信徒。 我們應做一個如何的基督徒？我們要真正悔改重生，有新生命，是一個新造的人，才是真的基督徒。我們要與神有關係，說神是我的，耶穌是我的救主。 前我赴美國時，全船祇得我一人是傳道的，於是我請求船主的許可，在船上開會講道。船上的工作人員如船長，大副，大車等，均來聽道。全部搭客亦來，惟有一個美國人不來。我會後去找他。他說：「我在印度多年，我已信了印度教。」我問：「你信有一位神麼？」他說：「我信」。我問：「你曾與神說過話否？神曾與你說過話否？神與你發生關係否？有過交通否？」他不能答。 主耶穌說：「……你們信神，也當信我。」（約十四章一節）又說：「我是道路，真理，生命，若不藉凓我，就沒有人能到父那裏去。」（約十四章六節）這道路是親近神的路；這真理是認識神的真理；這生命是神自己的生命；信主耶穌的人，雖然罪大惡極，但因主的血洗淨他們的罪，他們便可坦然無懼的親近神。誰能告訴我們，這位神是怎樣的神呢！惟有主耶穌能告訴我們。「從來沒有人看見神，只有在父懷裏的獨生子，將他表明出來。」（約翰一章十八節） 從前有個吸大煙的車夫，向我說：「像我這樣的人，神對我也發生興趣麼？神要救我不救？」若不是主耶穌降世，我真不知怎樣回答他。但主耶穌降世了，我從他得知亮光，知道神愛世人，要救一切悔改信主的人。「惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明瞭。」（羅五章八節） 有真理能認識神，這還是不夠，還要與神交通。如何能交通？活的不能與死的交通，生命不同也不能交通，神與人的生命不同，正如人與狗的生命不同。若要人神交通，則必先得神的生命。主耶穌說：「我就是生命。」我們得主生命，就是得神生命。我們若有神的生命，就有分於神的性情；若有分於神的性情，就能愛神所愛，憎神所憎；若能愛神所愛，憎神所憎，就能與神有交通。 道路，真理，生命，都在耶穌裏，有了耶穌，就有了一切。因此主耶穌說：「……若不藉凓我，沒有人能到父那裏去。」（約十四章六節）有耶穌為救主就能與神發生關係，可以抬頭到神面前稱神為阿爸父。你與神有無發生關係？ 一日有個討飯的，在街上哭得十分悽慘；員警問他為何哭，他回答說：「你不知道麼，某某百萬的富翁昨晚去世了。」員警問：「他與你有甚麼關係？他是你的親戚麼？朋友麼？」討飯的說：「沒有關係，一點關係也沒有！」「那麼你為何哭呢？既沒有關係，何以哭到那樣悽涼？」員警繼續問。討飯的說：「就是因為沒有關係，所以我哭；倘有關係，他死了，留下許多財產，分我一部分，我就不必討飯了。」 各位，你若與神發生了關係，你就是得救的，富有的，你若與神還沒有發生關係你應該哭！因為你是失喪的！各位，你能夠說耶和華是你的牧者麼？ 「……我必不至缺乏。」就是滿足的意思。我可以大膽講，世界上沒有一樣東西能滿足人，錢財，學問，地位，不能滿足你。感謝主，惟有他能滿足我們。你要不要耶和華為你的牧者，你要不要滿足？請快快信主。 「他使我躺臥……」（二節上）「躺臥」也是滿足的意思。要羊睡在草上不是一件容易的事，除非有兩個條件，第一是飽足，第二是無害怕。各位，我們若得主為我們的牧者，我們就能不缺乏，無害怕，滿滿足足的躺臥在青草地上了。 今晚因時間關係，未能將本詩篇講完，留待明晚續講。──
王峙《基督徒是甚麼人》 耶和華是我的牧者（第二講）(王峙) 經文：詩廿三篇全篇。 昨天晚上已經講了第一節，今晚繼續講 「他使我躺臥在青草地上，領我在可安歇的水邊。」（二節） 我們是主的羊，主是我們的牧者，我們是屬主的。羊只喫一種東西，那就是草。所以看見牲畜吃的東西，便知道他是什麼牲畜了。比方有一種畜牲，他頂喜歡吃骨頭的，你就知道這一定是隻狗，又有一種牲畜，他只吃米水和糠，你就知道這是一隻豬，若有一種牲畜光是吃草，這就是一隻羊。各位，我們是主的羊，什麼是我們的草？就是聖經。一個人若真是重生了，有了屬靈的生命，必定會愛慕聖經，愛慕聖經就是一個重生得救者的大憑據。若對聖經不渴慕，對聖經不感興趣，這人說是重生，實在大有問題。」一個初生的嬰孩，你不用教他，他就知道一件事，就是「喫」，豈有嬰孩不愛奶的呢？「喫」是與生俱來的技能。無論人或牲畜都是一樣。有「生」就有「喫」，基督徒也是如此。他若是一個有生命的基督徒，他就必愛慕屬靈的奶。「就要愛慕那純淨的靈奶，像纔生的嬰孩愛慕奶一樣，叫你們因此漸長，以致得救。」（彼前二章二節） 一個重生的基督徒必要長大。小孩子不吃奶不能長大，基督徒要長大必須吃奶吃草。在日本打仗的時候，很多人吃不夠，缺乏維他命乙。吃不夠的光景如何？你在香港也許會見過，很多人患腳軟的病，他們站不起，行不得，就是因為沒有力，吃不夠，缺乏維他命Ｂ。基督徒不能進步，甚至站立不住，因何？因為他們沒有力量，「喫」不夠，缺乏維他命Ｂ──聖經。基督徒能講能聽不能行，基督徒信心弱軟老不長進，就是因為他們缺少讀經。若這次培靈會之後，我們能多讀聖經，這次培靈會是成功了。若你從今起天天讀聖經，我擔保你靈性進步，勝過魔鬼，行出主的道來。一次一位老牧師問一位青年的教友道：「你有無天天讀聖經？」教友說：「我受洗至今從未讀過聖經。」這位老牧師覺得很奇怪，於是就向這位教友下拜。教友更驚奇，因何老牧師向我下拜？於是牧師說：「我看你真是一個奇妙的人，你不讀聖經而能夠做基督徒，正如一個人不吃飯而能夠做人，這樣的人，我要拜他。」各位，你是否沒有讀經，又稱為基督徒？今天我奉主的名勸告你們！要天天立志看聖經。聖經是我的力量，安慰，喜樂，擦乾眼淚，盼望，信心之根基，力量的源頭，什麼都在聖經。聖經是神的話語，一個人天天讀聖經，他不會跌倒。聖經說：「愛你律法的人，有大平安，甚麼都不能使他們絆腳。」（詩一一九篇一六五節。）多人時常跌倒，沒有平安，就是因為他不愛主的律法，求主使我們愛慕他的話語。「躺臥在青草地上」草就是聖經。 「他使我的靈魂甦醒，為自己的名引導我走義路。」（三節） 主叫我們的靈性醒起來！各位，今天有很多基督徒睡覺，在座當中有無睡覺的基督徒？多少時候怪牧師講道不動聽，因此要睡覺，但有時牧師講道講得很好，很有力量，但仍有人在下面睡覺。因何？因為睡覺的人就是睡覺。各位都承認保羅講道是最好的，但有一次在他講道的時候，竟然有人睡凓了，後來更從睡中從窗口跌下來，死了，幸保羅能行神蹟，叫這青年人復活過來，這人就是猶推古。聖經特別記載這件事，就證明要睡覺的人，無論如何他也要睡。今天教會實在有這種基督徒。 我覺得有三種的聽眾，最難對他們講道： （1）看不見的聽眾──每逢你在無線電臺上講道，你就是對凓看不見的聽眾。初次我在上海無線電臺上講道，我覺得向空氣打拳一樣，不知有人收音否？收音的人，聽到我講完否？我覺得不容易。 （2）他看不見我的聽眾──盲人的聽眾，我有一次在盲人學校裏講道，看見個個都閉凓眼，欹凓頭，我不知他們是睡凓阿，或是祈禱呢？這也是不容易的。 （3）眼睛開凓睡覺的聽眾──身體雖然在禮拜堂，心晗在凓環遊世界，在凓發夢，對這種人講道，有如水過鴨背，那是最難的，什麼道理他也聽不進去。 各位，你的情形如何？求主幫助我們，可憐我們。誰人能叫我們的靈甦醒，只有我們的主耶穌。睡覺的人有幾種情形，保羅講道時，那少年人坐在窗口，若因沒有地方坐而坐在窗口，他一定是戰戰兢兢。 1. 睡凓的人不知危險。弟兄姊妹們，我們在世界，乃是非常危險。所以主耶穌說：「我差你們去，如同羊進入狼群……」（太十章十六節）各位，狼進入羊群，已經是有很大的危險，何況如今羊入狼群，那是何等大的危險？主叫我們知道危險，在世上有如在狼群中。故我們當常常禱告，求主保守，叫我們知所儆醒，免至失敗。 2. 這少年人坐在視窗，街上和房子裏的東西都可以看見，因此他以為這裏是最好的了，這等基督徒可以稱他為騎牆派。他早上去做禮拜，晚上去跳舞，一半一半，這邊看看，那邊看看。今日有無如此之基督徒？此等基督徒乃睡覺之基督徒，很危險，很容易跌倒的。一半一半之基督徒，將來跌倒的時候，一定跌在外面。 3. 睡覺之人不知時間。一個睡覺的基督徒不知道現在乃主快再來之時代。乃是「萬物的結局近了」（彼前四章七節）之時。「萬物的結局近了」意思就是說，萬物已經到了極點。人的聰明已到極點，造飛機，造原子彈。人心壞到極點。人的享樂已到極點。人的痛苦也到了極點，無一個時代的人比現今的人更苦，再看報紙，什麼地方有大水災，因為水太多，又一處數月無雨，大鬧旱災。這就證明什麼都到了極點，就是萬物結局之時，因為主快來了，我們不應睡覺，我們當儆醒！ 4. 睡覺的人失去機會。約拿坐船往他施路上，風浪起來船快沉了。船上的人都起來，各自求告他自己的神，但他們的神不能幫助他們。約拿應把握凓這機會，起來禱告，為主作證，但他去睡覺，失了傳道的機會。今日世界如船快要沉下，我們知道我們的福音是真的，能救人，我們應該趁此機會，為主作證。但多少時候我們睡覺，失去機會。各位弟兄姊妹，時候快到了，我們要儆醒，若到了那時才儆醒，恐怕太遲了。 今天晚上所講的，就是願意各位做一個讀經的基督徒，做一個儆醒的基督徒。明晚續講詩廿三篇。──
王峙《基督徒是甚麼人》 耶和華是我的牧者（第三講）(王峙) 經文：詩廿三篇全 「我雖然行過死的幽谷，也不怕遭害。因為你與我同在，你的扙，你的竿，都安慰我。」（四節） 「死蔭幽谷」代表我們的試煉，苦難，或死亡。基督徒在世時是有苦難，有試煉。主耶穌說：「……在世上你們有苦難……」（約十六章卅三節）保羅也說：「不但如此，凡立志在基督耶穌裏敬虔度日的，也都要受逼迫。」（提後三章十二節）可見不是信了耶穌就亨通利達，但神有應許：「我的恩典夠你用。」雖然有苦難，試煉，但可以走過。在詩第一篇已經講過，基督徒是有福的人，有福並不是說他沒有苦難，沒有試煉。他有白晝（表明平安的時日），他也有黑夜（表明苦難的時日）。但是無論是白晝，或是黑夜，他還是按時結果，他還是愛神。神的應許：「萬事都互相效力，叫愛神的人，得凓益處。」是專對他說的。信主與不信主的分別是能走過苦難，雖然死了，也可以走過死蔭的幽谷。死似橋一樣，死對我們沒有什麼懼怕。死蔭幽谷是死之影之意，影不能傷害我們，所以我們能走過。不信的人走不過死蔭幽谷，他們的眼最遠是望到棺材，墳墓；信主的人可以看到墓墳的那邊──天堂，與主同在的地方，是最美好的迦南美地。 從前，我們在福州有大奮興會，一連有十多天，到了最後的一天，來一個公開的見證會，每一個人都有機會說話，述說他們在主裏的經歷。一個沒有受過世界教育的老人，但在主內晗是一個親愛的弟兄，他站起來說！「我們基督徒好像鴨一般，非基督徒好像雞一般。」他還沒有說完，所有的會眾都禁不住大笑起來，不曉得他所說的是指什麼。但是這位親愛的弟兄繼續說：「世界的苦難好比水。鴨若到水裏去，不但不害怕，還要游來遊去，暢快起來。雞若到水裏去便要一直向海底沉沒，滅亡！」 朋友們！你在苦難的水裏的時候，是遊呢？或是沉呢？但以理的三個朋友被扔在火𨦼裏，但他們都在火中行走，還有神的兒子與他們同在。（但三章廿五節）今日世人，在世界苦難的日子中，都因懼怕而灰心喪膽，但是，神的兒女們，晗因救贖已近，而挺身昂首，（路加廿二章廿五至廿八節）世人與神的兒女，有一個極大的分別，就在他們應付苦難的態度。 「我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害……」我們能「行過」，這是何等寶貴奇妙。我們能以走過，是因何原故？ 「因為你與我同在！」這就是我們能走過的原因。 在馬太第一章有主的兩個名字： （1）耶穌。為何叫耶穌？在廿一節告訴我們：「……因他要將自己的百姓從罪惡裏救出來。」他名叫耶穌，就是要解決我們罪的問題。 （2）以馬內利。（廿三節）以馬內利就是神與我們同在的意思。他名叫以馬內利，乃是要解決我們將來一切的問題。 「耶穌」這名要解決我們以往的問題，我們回頭看看，沒有一樣是好的，都是失敗犯罪。但感謝主，他來了，捨命流血，他的血遮蓋了我們一切的罪，過去一切都在耶穌寶血之下解決了。 過去的罪既得赦免，但將來如何？我們要打仗，有魔鬼的試探，罪惡的引誘，世界，舊人為我們的仇敵，但感謝主，他名以馬內利，他常常與我們同在，主在墳墓裏復活，有天上地下所有的權柄，能叫我們勝過仇敵。 耶穌是完全的救主，他不單救你脫離罪的刑罰；他還有積極的拯救，叫我們靠凓常與我同在的主，不必再犯罪，且能勝過罪惡，這奇妙不奇妙？主不叫我們仍犯罪，他是活的耶穌，他是以馬內利，他加我們力量，叫我們勝過魔鬼，勝過罪惡，勝過私慾。今日在我們心中運行的力量是叫主從死裏復活的力量，是超乎創造的力量。（弗一章廿節）我們既有這力量在心裏，為何還是軟弱？失敗？因為眼睛未有開，不會用這能力。只知主名字叫耶穌，但忘記了以馬內利。他是活的主，他給我們應許，與我們同在直到世界的末了。（太廿八章十八至二十節）他在馬太十八又應許，若有兩三人奉主名聚會，他就在其中。同在是主最大的應許。 主所應許都是寶貴的，比較一下，那一個是最寶貴？我以為「我就與你們同在，直到世界的末了。」這應許為最寶貴。比方神對人說：「我不丟棄你。」這應許是好。神又說：「我不忘記你。」這應許也是好，但合起來，都不及同在之好。因為同在就包括一切。 我常出外傳道，一年中去了半年。出門的時候，可以對我的家人說：「我不丟棄你。」我還是愛他們。或說：「我不忘記你們。」我實在沒有忘記他們，我常常寫信寄錢回家。但我不能說：「我常與你們同在，直到世界的末了。」 感謝主，他常與我們同在。你在香港，主與你同在，你的家人在二千裡外，主亦與他們同在。主與我們同在，表明有平安，有保護，有供給，有快樂。主在何處，何處就是天堂。詩十六篇那裏說，在主面前有永遠的快樂。 「我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為你與我同在……」 比方我要到英國，我從來沒有去過，不敢一個人去。我就請太太陪我去，他不肯。我就請我的兒子，兒子也不肯。請兄弟朋友，沒有一個人肯同我去。後來我想到一個辦法，我登報徵求，說王某人到英國去，要徵求同行的人，肯應徵的，不用出路費，一切由我王某負責。相信報紙一刊出，就有無數的人應徵，個個都願免費遊英國。 又比方我現在死了，要走過死蔭幽谷。我又登報，徵求同行的人，相信報紙一登出，人人都罵我王某胡塗，沒有一個人肯應徵。各位，你行過死蔭的幽谷之時，父母不能與你同去，丈夫不能與你同去，妻子不能與你同去，只有你一個人走。但信主的人有主與他同在，雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為主與同在，奇妙不奇妙？ 「在我敵人面前，你為我擺設筵席，你用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。」（五節） 他是一位富有的牧者。他在打仗的時候必然勝利，在勝利的時候擄掠了敵人的東西，正如以色列人與仇敵打仗時，勝利了就必擄掠了很多勝利品。信徒就是應有這種經歷，我們有時要打仗，其中有神的美意，神不叫我們單單經過苦難，神要我們在苦難中得豐富，得掠物，叫我們經過水火到更平安的地方。可惜今日有很多人在試煉中失敗，不但得不到擄物，反而有所損失。 「你用油膏了我的頭。」這表示我們有豐盛的生命。「……所以神，就是你的神，用喜樂油膏你，勝過膏你的同伴。」（來一章九節）求主把聖靈充滿我們，把膏油膏我們，叫我們生命豐富，叫我們能幫助別人。 「福杯滿溢」本詩全篇都是講及個人與主的關係，即主與我、我與主。但在第五節我們可以見到這生活不單為自己又為及別人。「福杯滿溢」即溢出來，就能幫助別人。主耶穌說：「信我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。」（約七章卅八節）一方面自己沒有渴，流出來的水又能滋潤別人，這就是福杯滿溢的意思。若無膏油勝過同伴，不能幫助別人；沒有流出江河，不能幫助別人；單單得勝不能幫助別人，得勝有餘，才能幫助別人。故這詩篇不單講自己的享受，也要想及別人的益處。 「我一生一世必有恩惠慈愛隨凓我，我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。」（六節） 意思就是說主的恩典跟凓我們，我們有軟弱，失敗，虧欠，我們過去是亂七八糟，但感謝主，他的恩惠慈愛跟凓我們，把我們過去的一切糟亂，用主寶血遮蓋，並賜以豐富的生命，叫我們靠凓他做一個得勝的基督徒，不但能幫助自己，又能助及他人。（詩廿三篇續完）──
王峙《基督徒是甚麼人》 福杯滿溢(二十三篇)(曾霖芳) 若有人問全部聖經何處最寶貴，我大膽說：約翰三章十六節。 若有人問舊約那段聖經最珍貴，我大膽說：詩篇二十三篇。 約三16與詩二十三，都是說神的愛與永生，實在是最寶貴的。這詩寶貴，尚有一個理由，不論在任何環境中，都可以使用：快樂、悲哀、順利、逆境，時時一樣適用，所以太寶貴了。 「福杯滿溢。」這句話很能代表這篇詩的性質，也可以用這篇詩代表詩篇中恩典一類之詩。神的恩典無限，慈愛難測，安慰深厚，福杯滿溢。此外，還可代表另一類詩篇的內容，就是古代信徒對神信仰的體驗和見證。這種信心的見證在很多詩篇中常可見到。耶和華是我的拯救、亮光、磐石、保障、力量、避難所……詩篇中常顯出這一類的性質。 人信神，信什麼？從信心上得到什麼？本詩就表兩方面：神方面──神的恩典。人方面──人的信仰。 也可以說本詩是我們美好的信經，關係實在很深呵！ 今天我從另一個角度來看，本詩是事實。根據事實來看這詩。 這篇是事實，如果明白其事實，就必明白其中說什麼。 有一年，讀者文摘，登過一篇有關詩篇二十三篇的文章，文中說有一個牧羊人──他的祖先也是看羊的人，在猶大和阿拉伯附近地方牧羊，他將聖地牧羊之事實說出，那些事實與詩篇二十三篇相符。現在，我們來看看大衛時代，猶太人怎樣牧羊：牧人怎樣？羊怎樣？ （一）無憂無慮 「耶和華是我牧者」，神是一個看羊的人，我是一隻羊，我一定沒有缺少，如果是屬於牧人的羊，什麼都不會缺少，如沒有牧者，情形就不同了。正如主在世看見許多人，如羊無牧，流離失所。祂就說：「要收的莊稼多，作工的人少，所以你們當求莊稼的主，打發工人出去收祂的莊稼。」彼得也說：「你們從前好像迷路的羊，如今卻歸到你們靈魂的牧人監督了。」我們前時是沒有牧人的羊，不認識神，現在已有了牧人照顧、約束。這樣就沒有缺乏了。早起，牧人帶羊到草場上，晚上回來，天天一樣，羊每日的生活，無憂無慮，每日飲食，神會供應，「不要為生命憂慮，吃什麼，喝什麼，為身體憂慮，穿什麼，不要為明天憂慮，因為明天自有明天的憂慮，一天的難處一天當就夠了」。沒有牧人的，憂憂愁愁，我們是有神為牧者，無憂無慮。說是容易，但有許多人知道神照顧他，仍然憂慮，自知不過百歲壽，常懷千歲憂。這也可以說是基督徒信心的弱點。 世上如果真有無憂無慮的人，那就太美好了。這裏說無憂無慮，並不是指有很多東西的意思。有許多人，有錢還拚命扒錢。他們「有」東西仍有「缺乏」的。我說這詩是代表知足的心，有了知足的心，就一無所缺。這樣的人生，是快樂的人生。有一個弟兄，沒有錢，他很感謝神，對凓一盤青菜食飯，也很快樂，他寫有一篇不能稱為詩而很有意思的詩： 有人有飯不能吃，有人能吃沒有飯， （二）安安靜靜 「祂使我躺臥在青草地上，領我在可安歇的水邊。」（2）後句可譯為「領我在安靜（或靜止）的水邊」。牧人常把羊帶到草場食草，飽了，躺在草地上舒舒服服，反嚼所食的。之後，安靜中躺臥凓。羊不飲急流之水，牧人就常到安靜之水旁，如果水流很急，牧人就挖洞引水給羊喝。使羊安安靜靜喝水。今日第二個意思，就是「安安靜靜」，如果用兩個字，就是「放鬆」。許多人為凓家庭工作，世界大勢……人生常在緊張中。但耶和華使我躺臥在青草上安靜下來。「我必安然躺下睡覺，因為獨有你耶和華使我安然居住。」（詩四8）「耶和華所親愛的，必叫他安然睡覺。」（詩一二七2）許多人缺少安靜生命，一天到晚緊張緊張；我們有主帶領，就應該安靜，放鬆，真正的放鬆；安息，真正的安息。這樣，就能真真享受信心的效用。聖經說：「心中安靜，是肉體的生命。」（箴十四30）有一個醫生說：「幾乎每個病都與情緒有關。」緊張，不放鬆……各樣的病也會出來。 這裏，我要說一個真正安靜的人──彼得。希律殺了雅各之後，又拘禁了他。並且決定明天就辦他，而彼得在這樣緊張的情形之下，心裏卻好像很安閒的說：「隨他啦，明天的事，主會安排。」就在監中睡覺，雖然兩個兵丁一邊一個看守凓，他卻睡得很甜，等到天使拍他的肋旁才醒──肋旁是最怕癢的地方，要拍肋旁才醒，想當然是睡得太甜。這就是安安靜靜的人生。 明天的事讓他吧，自然有主來安排。只管放鬆、安靜、安息，學效彼得這樣的信心。心中不能攪動的安靜，這種安靜的睡覺，在生命中會生莫大功效的。也就是我們對牧者的信心。 （三）穩穩當當 「我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為你與我同在，你的杖、你的竿，都安慰我。」（4）──猶太國有一地叫死蔭的幽谷，人到猶太國去，如不到這谷去看看，可以說是「虛此一行」。但這谷實在沒有什麼好看。位置是在耶利哥南邊耶路撒冷與死海中間，四哩半的山谷，兩面高一千五百呎，太陽照不到，陰翳黑暗，下有深坑，羊走經這谷，非有牧人帶領不可。羊跑到坑邊，就不敢過，牧人叫羊跳過去。常有野狗豺狼，牧人以熟煉手法用長竿將之打下坑去，有時羊不慎跌下，牧人就用杖凢上來──這些完全是事實。如果我是羊，我經過這谷就不害怕，我知道有牧人在，他必幫助我，我的心就穩穩當當，換句話說，有勇氣。這是寶貴的意思，世界有崎嶇之道，深幽山谷，黑暗陰影。走經這裏，實在很危險，若真有主，心中就穩穩當當。詩說：「他心堅定，倚靠耶和華，他心確定，總不懼怕。」（詩一一二7-8）大衛常說：「耶和華是我的亮光，我還怕誰呢？耶和華是我的拯救，我還怕誰呢？耶和華是我的保障，我還懼誰呢？……雖有軍兵安營攻擊我，我的心也不害怕，雖然興起刀兵攻擊我，我必仍舊安穩。」（詩二十七1-3）可拉後裔也說：「地雖改變，山雖動搖到海心，其中的水雖匉訇翻騰，山雖因海漲而戰抖，我們也不害怕。」（詩四六2-3）──不是我，而是我們。他們有這經驗，每個屬神敬畏神的人都有這經驗，因祂與我「同在」。 「死蔭的幽谷」，蔭影雖是虛幻，卻叫人害怕。這世界是可怕，黑暗的影子是可怕──這世界有戰爭的陰影、癌症的陰影、經濟不景氣的陰影，……陰影罩凓世界，是可怕的；然而影子是虛幻的，不要怕，有主同在，不要怕。大衛說：「我倚靠神，必不懼怕。」（詩五六4） 三節和五節很重要，但因時間關係，我且略過不說。 （四）永永遠遠 「我一生一世必有恩惠慈愛隨凓我，我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。」（六節） 有一件事實，值得一提，猶太國看羊，人行前，羊隨凓。後面呢？常養兩隻狗跟在後面，以免失落了羊，狗在後面趕羊「恩惠慈愛隨凓」。如同殿後兩隻牧羊狗，這比方說明，因祂的恩慈我們不失落。 詩篇一三六篇，每節都有「祂的慈愛永遠長存」，祂的恩典，乃「一生一世」之久，這是詩篇中一個重要的信息。 雅各一生信神，神也一生引導他，到了一百四十七歲，臨死之前，叫各位的兒子們到床前，就在床上禱告，敬拜神和遺囑，他給約瑟祝福說：「願我祖亞伯拉罕和我父以撒所事奉的神，就是一生牧養我直到今日的神。」他臨死也抓住這信心，一百四十七年之經驗，神在牧養他。雅各與大衛，都是牧羊人，從經驗上深深體會神的照顧，神照顧我，如同我照顧羊一樣。這「一生一世」的愛，不是從大衛開始說，而是從雅各開始了，雅各現在神的家，直到永遠，這是我們的盼望，「一生一世」是我的信心，是我的把握。我的盼望有一日「住在耶和華殿中，直到永遠。」 前幾年有位九十歲的老弟兄，眼已看不見，他很有愛心，一生信神，我與他分別時，他對我說：「我再看不見你了，再看不見你了！」我安慰他，其實我心中很難過。他再說：「我們在天上再見吧！」我說：「在世上我們會再見的。」他說：「不，在天上再見！」他現在已到那裏去，在地上不再見他了，他是屬主的人，主是他的牧者，惟有基督徒，有信心的人，才能說這話，才有這光榮，我們的盼望在那裏？信心在那裏？ 我要住在神的家，（原文殿是家字）請聽主的話：「你們心裏不要憂愁，你們信神，也當信我，在我父的家裏有許多住處……」但願我們的心嚮往那天上的家鄉。──
曾霖芳《詩篇精義》 好牧人(楊濬哲) 這是詩篇中最美麗的一首詩，也是古今聖徒所愛誦的一 篇。許多孩子在母親的膝上，就學習這首名詩。除主禱文外，這是千萬聖徒讀得最多的一篇聖經。有人因其小而美麗，所以稱它為詩篇之珠或詩中之詩。許多人以為這詩之于文學，尤其是聖經文學，其價值與貢獻，猶如韓德爾的《彌賽亞曲》之於音樂和亨特的名畫《世界之光》之於藝術一樣。 (一)背景與概述 1.本書的著者 本篇詩是大衛的著作，也被稱為牧者之詩。大衛幼年原是作牧人的，對於牧人與羊的關係，有最深的經歷。全文雖不過六節，但其中的意思無窮無盡，為詩篇中最好的一篇。在大衛所寫的詩歌裡，對信徒最有安慰的，就是詩篇二十三篇。本篇詩是任何年齡的人都可以讀的，既可敎孩子們背誦此詩，也可在結婚和生孩子的時候閱讀，甚至臨終時，這首詩亦可作為病床上最後的安慰。大衛所寫的詩歌，多是關於憂苦的，惟獨詩篇二十三篇，是最快樂的詩歌。在大衛的經驗裡，他從神得到安慰、看顧引導、保護，以及各方面的供給，繼而寫成此詩。 波斯國有一個故事，論到一個宰相，在他住宅中有一個房間，是專為紀念皇帝未曾高舉他以前的生活而設的。在那小房間裡，只放著一些他自己從前做牧人時的用具，就是牧杖、行囊、粗衣、水瓶等。他每天都要在那裡消磨一些時間，回憶他從前的生活，預防那些皇室的顯赫、尊貴和名譽的引誘。大衛也是如此，他沒有忘記他從前牧羊的生活，在他心中有一內室，他常常在那裡默想與禱吿，因而，寫成這篇牧人之詩，讓歷代以來屬神的人讀了，受了極大的感動。被稱為講道之王的司布真牧師，曾將這六節經文寫講義，比聖經更厚，且還未寫完。邁爾博士也把這六節經文 寫成一大本講章。歷代以來，許多傳道人講解本詩，所領受的都不同，這六節經文像水流不絕的泉源，也像豐富的寶藏。 美國國會有一個記錄如下：一個十九歲的大兵，於第二 次世界大戰時，他和另外五位同事被日軍俘擄，日軍用利刀抵住他們的背部，押解他們經過熱帶叢林。五個同伴先後被日軍殺害了。他自己的性命也危在旦夕。但他在路上想起聖經的話，乃低聲吟誦詩篇二十三篇，後用口哨吹讚美神的詩歌；忽然之間，那押解他的日本兵卻和他同唱起來。因此二人開始交談，得知這位押解他的這位非基督徒日本兵曾在一 間敎會學校學過英文，而該美兵從前敎主日學時，曾奉獻過一點金錢給這間日本敎會學校，就這樣，他們成了好朋友。 後來這位日本兵和許多反戰的基督徒日本兵聯合起來，假裝被俘擄，拯救這位美國兵，他押解他們回美軍司令部，得到政府頒贈勳章。讓我們特別注意美國國會的這個記錄中，最寶貴的，就是這個被俘的美國大兵得以脫離性命的危險，是全靠吟誦詩篇二十三篇和讚美神的詩歌，真是感謝讚美主的大恩。 2.本詩各節的要義 全篇分兩半，上半是論祂所作的（1〜3節），下半是論你所作的（4〜6節）。但所說的「祂」與「你」都是指主說的，上段所說「祂與我」，好像是牧人與羊的關係極深；下段說「你與我」是羊與牧者更接近。 (1)對於主的雙名稱而論 按聖經所載，主的雙名稱不一，本篇共六節，每節表現主的一個雙名稱： .耶和華拉啊(Jehovah Raah)意即主是牧者（1節），祂真是我們的好牧人（結三十四11〜16 ；約十1〜18）。 .耶和華以勒(Jehovah Jireh)意即主必預備(創二十二14)，主是我們的一切，是各方面的預備(2節)。 .耶和華西根挪(Jehovah Tsidkenu)意即主是我的義（耶二十三6）。 保羅說：「因一人的順服，眾人也成為義了」（羅
五19）。耶穌自己是義，祂也成為我們的義。「為自己的名，引導我們走義路」3節）。 .耶和華沙龍(Jehovah Shalom)意即主是我的平安（士六23、24）， 所以「我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害」（4節）。 .耶和華尼西(Jehovah-Nissi)意即主是我的旌旗（出十七15所以靠著愛我們的主，在一切的事上，都得勝有餘了 ：「在敵人面前，你為我擺設筵席」（5節）。 .耶和華拉法(Jehovah-Rapha)意即主必醫治你（出十五26）。表示我們的心靈如何急需主的醫治。「祂使我的靈魂蘇醒」，且「你的杖，你的竿都安慰我」（3〜4節），「我一生一世必有恩惠慈愛隨著我」（6節上）。因而我身心靈各方面，都得了無窮的快慰。 .耶和華沙瑪(Jehovah Shammah)意即主的同在(結四十八5)。表示神如何為祂子民的居所，「我且要住在耶和華的殿中，直到永遠」（6下節）。
對於我們的環境而論 我們歸此牧者，那麼我們的環境如何呢？ 與我同在的是主，「耶和華是我的牧者，我必不至缺乏J ； 在我下面有青草地(2節上)，「祂使我躺臥在青草地上」
； 在我們的旁邊（2節下），「領我在可安歇的水邊」； 在我們的面前（3〜5節），「為自己的名引導我走義路…… 在我……面前，你為我擺設筵席」； 在我們的周圍（5節上）有「仇敵」； 在我們的後面(6節上)「有恩惠慈愛隨著我」； 在我們的上面（6節下）有「耶和華的殿」 (3)對於我們的需要而論 我們因歸此大牧人成為主的羊，祂不但供給我們的需要，祂自己也是我們各方面的需要： A祂作我們的牧者（1節上） 「耶和華是我的牧者」是全篇的綱領，只此一語已夠我們畢生的享用。主既為牧者，有祂親自牧養，憂患祂排除，苦難祂擔當，何等的恩典，何等的慈愛，無怪約翰說：「主是我們的牧人」（約十14）,彼得說：「你們從前好像迷路的羊，如今卻歸到你們靈魂的牧人監督了。」（彼前二25） B祂給我們飽足（1節下） 「我必不致缺乏」。根據這一句話，可知世上沒有一物能比得上耶穌基督滿足我們的心。某學者譯本節為五言古詩曰：
「主乃我之牧。所需百無憂」，真是語至意全。主耶穌自己曾說：「我父把羊賜給我，誰也不能從我手裡把他們奪走」（約十29）。我們既是主的羊，則一無所怕，一無所缺。雖有時黑暗痛苦，主必引領；有時患難重重，主自擔當，我們可以放心。 C祂給我們美好的生活（2節） 「祂使我躺臥在青草地上，領我在可安歇的水邊」。青草，靜水，都是羊群佳美的食料。按屬靈的意思說，青草可代表聖經的話，青草水可代表聖靈。主的話，主的靈，都是我們靈命的糧食。主的話，主的靈，都是信徒，靈命的糧食，既可使我們疲憊的心靈重新得力（林前十3〜4），又可使我們發酸的腿，下垂的手都得剛強起來，挺起來(來十二12)。 D祂給我們從新得力了 「祂使我的靈魂蘇醒，為自己的名引導我走義路。」我們的肉體時常疲乏無力，我們的靈命也有沉倦昏庸之時；但主是我們靈魂的大牧人，我們是祂懷中的小羊，有病祂醫治，有饑餓祂使我們得飽足。祂為自己的名引導我們走義路，就是成聖的道路，為的是不使自己的名受虧損；因為每次羊走迷路，牧者的工作必受損失。 E祂給我們得安慰（4節） 「我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為你與我同在。你的杖，你的竿，都安慰我。」須知走義路難免有死蔭的幽谷，不會是光明大道。舊約的伊甸園，太安樂，太平穩了，沒有死蔭的幽谷，所以不能稱它為義路。人因享樂以致犯罪。新約的客西馬尼園，又孤單，又荒涼，那裡有死蔭的幽谷。所以主耶穌來了，祂獨自挨過客西馬尼園之夜，這是主走義路的園。由此看來，可見無主同在，雖安亦險；有主同在，雖險亦安。 我們知道羊在草場上，除了自己走迷了路外，還有三種仇敵，就是野獸、盜賊和毒草，這些仇敵都足以致羊死命；但牧人手中的杖隨時可以護羊，有竿隨時可以禦敵。是的，主的手隨時有慈愛的杖，也隨時有恩典的竿，雖有時責打鞭擊，卻使我們得著益處。 F祂使我們得以安穩（5節） 「在我敵人面前，你為我擺設筵席，你用油膏了我的頭， 使我的福杯滿溢。」在我敵人面前你為我擺設筵席，這種平安穩定，是描述羊群在草地平安吃草，牧人持杖與竿保護與敎導的情景，表明在主愛中所受的福份。下句「使我的福杯滿溢」， 表示主救恩的杯(詩一一六13)，和主自己是我杯中的分(詩十六5)，充滿喜樂安慰，流不盡，用不竭，直湧到永生。G祂帶領我們直到了天家（6節） 「我一生一世必有恩惠慈愛隨著我。我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。」本篇末節是大衛自己的經驗，他說：「我一 生一世必有恩惠慈愛隨著我」。世上夫婦、父子、兄弟、朋友，都不能一生一世跟隨著我們；只有一位我們的牧者，不但 一生一世用恩惠隨著我們，並且還要帶領我們直到天家，朝見天父的面，正如大衛在末了所說的話：「我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。」這是何等的恩惠，何等的慈愛！全篇由得救到恩膏滿溢，直到最後，住在耶和華的殿中，到了永遠。這是信徒必讀的金詩玉句。 總而言之，大衛在他所作的詩篇二十三篇，使我們深深的認識神是我們的牧者，是我們最需要的。從前有一位文學家和一位老牧師同被一位財主邀赴筵席。席間有人提議，要請文學家誦讀詩篇二十三篇。文學家答應下來，但是堅持老牧師也讀一遍。因為文學家精通文學，讀法出眾，當快則快，當慢則慢，當高則高，當低則低，誦讀起來，如同音樂，非常動聽。 讀畢掌聲如雷，無不稱讚他的讀法。繼之，老牧師也讀一遍。 讀後一無掌聲，但是個個眼中流淚。於是文學家站起來說：「我的讀法比牧師好，我年青，聲音響亮，停頓分明；牧師年老，口齒剝落，發音不清。但我所得的，只是你們的掌聲，你們的稱讚；不過他所得的，乃是你們的心，你們的淚！這是甚麼緣故呢？無他，因我所認識的，只是詩篇二十三篇中的字句；而牧師所認識的，乃是詩篇二十三篇中的那位牧者。」親愛的弟兄姊妹，我們若能更深認識基督，就能使人受感動，使人能為主作出更美好的見證。 3.本詩與前後兩篇的關係 詩篇二十三篇，好像不是獨立的，是與二十二和二十四篇連為一氣的。因為這篇不但寫大衛的生活，也表現主耶穌的事工： .二十二篇是重在十字架（Cross）裡面有主在十字架上的話：「我的神，我的神為甚麼離棄我」（1節；參可十五34）。這是論到主耶穌為我們舍生受死。二十三篇是重在牧杖(Crook)，是論主耶穌是群羊的大牧者。二十四篇是重在得冠冕(Crown)，這是完全耶穌得了祂當得的榮耀，
是絕對應當的。 .二十二篇是已成的事，是論主耶穌為祭司，獻上祂自己為祭物。二十三篇是現在的事，是論主耶穌為先知，時時引導敎訓我們。二十四篇是將來的事，是論主耶穌為君王，統治著萬國萬邦。 .二十二篇是論主耶穌是我們的「好牧人」，「好牧人為羊捨命」（約十11）。二十三篇是論主耶穌為我們的「大牧人」，
耶穌基督為群羊的大牧人，是因祂是從死裡復活的神（來 十三20）。二十四篇是論主耶穌為我們的「牧長」，其所以為我們的牧長，不但自己戴著榮耀冠冕；並且到祂榮耀顯現的時候，也要把永不衰殘的榮耀冠冕賜給我們（彼前 五4） 。 4.本詩與前後兩篇的比較 二十二篇好牧人（約十11) 為羊捨命（約十11) 我們的救主 祭司 十字架 已成的——恩典 二十三篇大牧人（來十三20) 復活（來十三20 我們的牧人 先知 牧羊杖 現在的——牧養 二十四篇牧長 （彼前五4)
榮耀（彼前五4） 我們的得勝 君王 冠冕 將來的——榮耀 5.本詩中的代名詞 本詩中有三個代名詞，就是我、你、他。 （1）我 在中文聖經裡，這個「我」字出現了十六次。表面看來，大衛好像太過自誇。其實不然，因為每次他提到「我」，都是說到耶和華神對他如何如何，無論肉體或心靈，戶內戶外，安穩或危難，目前或將來，神如何安排、拯救、引導、賜福；沒有一次自誇，是與神拉不上關係的。 （2）你 詩篇二十三篇中的第二個代名詞，是「你」字，共五次。 這「你」不是指讀者，而是指耶和華神。原來大衛所信的，不但 注重主觀的經驗也注重神人之間愛的關係。在新約聖經裡，人信了耶穌基督，就成為神的兒子（約一12〜13） ；不但可以叫 「你」，更可以稱呼「阿爸，父」（參羅八15 ；加四6）。神，人的關係就變成父子的關係，對神也就不必敬而遠之了。 （3）他 本詩中的第三個代名詞是「他」字，只見兩次。這個「他」 仍然是指耶和華神。前面的「你」是面對神而用；這裡的「他」， 是面對讀者指著神而說。詩人面對世人談論神，就是向人介紹自己所經驗所愛的神，他絲毫沒有自私獨佔神之意。因為神不只是他的牧者，也是別人的牧者；不但養他愛他，也養別人愛別人。基於這個認識，詩人樂意把神介紹給別人認識，甚願別人也認識神，與神建立正常、個別的愛的關係。 6．本詩的靈程階梯 本詩有如一度靈程階梯，供我們攀登，使我們的靈命豐盛，步步高升： (1 )第一級：學習知足常樂（1節） 無論在任何景況之中，都不感覺缺乏，因祂是我們的牧者。保羅已經學會了，無論任何景況都可以知足。他知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富，隨事隨在。他都得了秘訣(腓四12) 。 （2）第二級：學習躺臥在青草地上，安歇在水旁(2節) 就是饑渴慕義，領受神的話，就是聖經。如同馬利亞專心選擇上好的福份，不受世務纏身。安靜主前，領受主的話 (路十38〜42)。 （3）第三級：學習靈命活潑清醒，跟主腳蹤走義路(3節) 因神的話蘇醒靈命，指引我們走當走的道路，如同約伯 一樣，完全正直，敬畏神，遠離惡事（伯一1〜8 , 二3）。 （4）第四級：學習不受死亡威脅，因為主與我們同在 (4節) 我們知道杖能驅打野獸，竿能保護引導羊群，象徵主有權柄勝過死亡，且能保護我們得生命。我們就能勇如但以理三 友，不怕烈火窖的威脅，堅守信仰。 （5）第五級：學習剛強喜樂，不怕患難（5節） 各種患難來到，都能從容應付，毫不畏懼，且湧溢著喜樂的福杯，惠及周圍的人。 （6）第六級：學習終生支取神的恩惠慈愛 學習終生支取神的恩惠慈愛，且確知穩操永生勝券，在神家中，永遠與神不分離。 (二)牧者耶和華：耶和華是我的牧者，我必不至缺乏 本詩開頭的一節最寶貴，說到耶和華是牧者。東方人牧羊的背景如何，可從本詩得到瞭解。大衛是一個很有經驗的牧羊人，他將牧羊人的經驗寫出來，形容耶和華是他的牧者。如今根據大衛在本節所說的，來思想三點意思：第一，耶和華是誰的牧者；第二，誰是我的牧者；第三，耶和華是我的牧者，
對我有甚麼好處： 1.耶和華是誰的牧者 耶和華是誰的牧者呢？請注意「我的」二字，大衛並不是說「耶和華是他的牧者」或「耶和華是你的牧者」，乃是說：「耶和華是我的牧者」。他承認耶和華和他的關係；正如牧者和羊的關係一樣。為他自己是牧過羊的人，所以知道牧者的心，
也知道羊的生活。他深知他一生的經過，都是牧者一步一步的帶領。今天每一個屬主的人，應當確實知道，我們原是人，死在過犯罪惡之中的人，卻沒有這樣的權利；因為他們如羊走迷，各人偏行己路（賽五十三6）。幸虧我們的主耶穌，祂是好牧人，好牧人為羊捨命（約十14〜15），因此，神所設立的永約之血救贖了群羊（來十三20）；祂找那失喪的羊直到找著，
找著了，就歡歡喜喜的扛在肩上，回到家裡（路十五4〜5）。 讓我們注意，這裡注重個人的，耶和華不是眾人的牧者，乃是我的牧者。這是我自己本身的福氣。英國衛斯理約翰初次出來佈道時，有一次，在船上遇見大風，全船的人很驚慌，卻有一些不慌不忙的人，大家安靜在一塊禱吿。他也去參加他們的禱告會，他發現這些人所有的，他自己沒有。後來他覺悟自己還沒有進入神國，就是還未得救。因此，他切實相信，竭力追求，得著耶穌作他的救主，也真知道主耶穌是他的牧者。後來他不但在英國作了很好的工作，甚至影響了英國的政治。親愛的弟兄姊妹，主耶穌是誰的牧者呢？主耶穌若是你個人的牧者，你才能享受祂的好處。 2.誰是我的牧者 大衛在這裡說，誰是我的牧者呢？不是人，也不是其他任何東西，乃是耶和華。耶和華是神的名字。猶太人要誦讀這名字的時候，因他們敬畏神的聖潔而直接稱呼其名。出埃及記記載：當神差遣摩西去拯救以色列人出埃及的時候，摩西對神說：我到以色列人那裡，對他們說：你們的祖宗的神打發我到你們這裡來，他們若向我說：祂叫甚麼名字，我要對他們說甚麼呢？神對摩西說：我是自有永有的。底下神還說明有另一個相對的名字，就是耶和華（出三3〜15）。根據神的這種自稱，表示有下列的幾種稱義：（1）神是神，不是人，所以是自有(過去)永有（將來）的。（2）神是不變的，在祂面前只有—現在，並沒有過去和將來。{3}沒有增加也沒有減少。神是至上的，在一切萬物之先與後。（4）神是有最高權威的。歷史上任何領袖的最後大權，都操在祂手中，祂永遠在天上坐著為王。所以這位耶和華是我們的牧者，是最可靠的，是世上的人和金錢無可比擬的。 然而可惜世人常以金錢為牧者，有些人又以人為牧者， 以致憂怨失望，從前在菲律賓某地有一間華僑敎會，擬建一新禮拜堂，眾人的眼睛都看在兩個大財主身上，盼望財主出錢，
因財主久未拿錢出來，以致新堂無法進行。然而這兩個財主後來一個死去，一個失敗，敎會再沒有財主可靠，只好憑信心， 結果新堂建成了。最希奇的就是以前大家盼望財主獻錢，所需要的款項，不過二十萬菲幣；後來靠信心所建成的禮拜堂，卻是五十多萬菲幣！這就給我們清楚的看見，耶和華是我們的牧者，比世上的人和金錢，相去何只雲泥之別！ 3.耶和華是我的牧者，對我有甚麼好處 大衛在這裡清楚的說明：「我必不至缺乏」。這位牧者是怎樣的使我們不至缺乏呢？ （1）按環境來說 在我旁邊，祂為我預備可安歇的水。在我底下，祂為我預備青草。與我同在的，是主的杖主的竿。在我面前的，是擺設的筵席。在我頭上，有膏油。在我手中，有滿溢的福杯。在我背後，是恩惠慈愛跟隨著。這樣看來，耶和華是我的牧者，為我們所預備的環境，「是坐落在佳美之處，我的產業實在美好」（詩十六6）。 （2）按時候來說 在經濟缺乏之時，「祂使我不至缺乏」。在疲乏之時，主為我預備青草地上安靜的水道，給我們可以躺臥休息。在犯罪之時，主使我們的靈魂蘇醒。在出門旅行之時，祂為自己的名引導我們走義路。在患難疾病之時，祂與我們同在，祂的杖祂的竿都安慰我。在怕仇敵加害之時，祂在我敵人面前，擺設筵席。在被棄孤單之時，「你用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢」。在慶祝生日之時，我說：「我一生一世必有恩惠慈愛隨著我」。在主離世野天之時，最得安慰的話「我且要住在耶和華的殿中，直到永遠」。這樣看來，耶和華是我的牧者，為愛祂的人所預備的，是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的」（林前二9）有一個寓言說：有兩隻羊在曠野說話，頭一隻說：「如果我有一片青草和一池清水，我就心滿意足了」。另一隻就說：「你真愚蠢，草吃會空，水飲會幹，我寧願有一個好牧者，我餓了，他會帶我到青草地上去；我渴了，他會領我到水邊去；敵人來，他會為我捨命，豈不是更好麼？」親愛的弟兄姊妹，耶和華是我的牧者，我們是祂草場的羊，祂能按時供給我們需要，使我們不至缺乏，
真是何等寶貴。 (3) 按關係來說 「耶和華是我的牧者」，請注意這句話中的兩個字，一個是「是」字，在英文是動詞的現在式。有人認為我們過去是罪人，蒙神拯救，這救恩已成過去。其實今天神仍是我們的救星。祂仍住在我們心裡，救我們脫離敗壞的自己，勝過罪惡的權勢。耶和華是我的牧者的另一個字是「我」字，是單數式，神與人的救恩的關係是個別的，不是集體的，你個人與神之間的救恩關係，必須清楚的得著。雖然神救了世上所有的人，但每個人都可能有不同的蒙恩經歷，每一個人必須實在與神發生一次最直接的關係，才算真的得救。切莫以為父親是傳道人，或從小在敎會環境中長大，讓敎會學校做敎會的事，就必然得救。其實遺傳和環境都不能保證個人得永生。照聖經的啟示，得救是以個人為單位，要看你個人的信心如何而定。然而最寶貴的是現在神是我們的牧者，我們隨時隨刻都能得著祂的牧養和供應，正如這裡所說的：「耶和華是我的牧者，我必不至缺乏」。神曾應許說：「少壯獅子還缺食忍餓，但尋求耶和華的甚麼好處都不 缺。」（詩三十四10）自覺軟弱如羊的大衛有了耶和華作他的牧者，他就無所缺，因為耶和華沒有留下一樣好處，不給那些行動正直的人（詩八十四11）。大衛在另一篇詩裡面，
述說他自己的情形是這樣：「我的心歡喜，我的靈快樂；我的肉身也要安然居住」（詩十六9）。這是說明他的靈魂體三方面都得到滿足。 內地會創辦人戴德生牧師說「主是我的牧者」，請注意這個「是」字，不是說從前主是我的牧者，也不是說，主或者是我的牧者，乃是說，主是我的牧者。禮拜日主是我的牧者，禮拜一到禮拜六祂是我的牧者。正月初一到十二月三十一日，主天天是我的牧者，年年是我的牧者，在內在外，或順或逆，或窮或富，主都是我的牧者。世界的一切金銀，都是屬於神的。千山萬水，地上一切的生物，都是神所有的，我們何必叫窮？……神的來源是我的，因為神自己是我的。……這位信心的偉人，就是憑這樣的信心，在中國內地十一個省打開傳福音的門。 許多年前，余啟津牧師見證說：他大姊是家中頭一個信 主的，也在家中舉行家庭聚會，雖無講道，但各人輪流選唱詩歌，按次序讀經，然後一同背誦，神的話在有形無形中深深的影響他們。余牧師七歲時原已奉獻給神，立志作傳道人；但到了中學時期，因時值中日戰爭，物質缺乏，生活困難，他認為作窮傳道太辛苦了，雖然大姊要資助他讀神學，他卻一口拒絕了。戰後在廣州神的呼召再一次臨到他，他仍然與神討價還價約有半年之久。一天按序讀經，剛巧讀到詩篇二十三篇，本來這篇他五歲時就懂背，但那次唯讀1節，就無法讀下去，讀來讀去唯讀1節。「不至缺乏」這四個字特別顯大在他眼前，有一聲音對他說：「這是我給你的應許，我是你的牧者，你應當相信我」。他即刻跪下禱吿，再一次把自己獻上， 那時他身上只有港幣二百元，和一張到上海的船票(三等)；他就提著簡單的行李、港幣二百元和船票，開始走信心的道路。然而五年神學讀完之後；那二百元港幣卻還沒有用完。 他在敎會中任職十七年之久，然後作自由傳道多年一共二十七年，在那二十七年中，神豐豐富富，綽綽有餘的供給他的需要，使他不至缺乏。他能與大衛同聲見證說，耶和華是我的牧者，我必不至缺乏。 (三)青草地上和可安歇的水邊：祂使我躺臥在青草地上，領我在可安歇的水邊（2節） 這是一張畫像，描寫一群羊，牧人引領牠們到草地上， 吃飽了，躺在水邊休息。一種悠然自得，滿意知足，惟有主耶穌的羊，在主裡面，得著安息的人，才能領會。關於羊，有一種怪現象，就是基於其特殊的習慣，除非牠們的四種習慣滿足了，牠們才能躺臥下來： 1.消除懼怕
我們知道羊的生性十分膽怯，惟有消除一切的懼怕，牠們才可以安然躺下。羊的生性是膽小如鼠的，如果羊一聽見小孩子的驚擾，狗的吠聲，甚至獅子的吼叫，會剝奪羊群的安息，並使牠們駭怕恐懼，無法躺下的。羊群的牧者，必須顧慮 牠們的這種需要，才能使牠們完全無憂無慮的躺臥在青草地 上。所以牧人必竭盡所能，甚至必冒性命的危險，使群羊有安 全的感覺，以顯出牧人對於羊群的愛心。我們的大牧者主耶穌 對於我們所顯出的愛心就是如此，原本我們受魔鬼的誘惑，都如羊走迷，各人偏行己路（賽五十三6），世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀（羅三23），我們因膽怯，以致我們的分就在燒著硫磺的火湖裡，這是第二次的死(啟二十一8)。然而神有豐富的憐憫，憑著永約的，使群羊的大牧人我主耶穌，從死裡復活
(來十三20)。因祂現在活著，所以我們有了安全的保障。祂在十字架上受盡了一切痛苦。借著死，敗壞那掌死權的，就是魔鬼（來二14），救我們脫離死亡，脫離我們自己罪孽當得的報應。保羅說：「誰能定我們的罪呢？有基督耶穌已經死了， 而且從死裡復活」（羅八34）。既然如此，不安的靈魂哪，可以安息罷！在任何危險和可怕的時候，你只要呼喚主耶穌的名字，祂就立刻要以每一個小羊都熟知的聲音安慰你，祂會對你保證說：「我又賜給他們永生，他們永不滅亡，誰也不能從我手裡把他們奪去……誰也不能從我父手裡把他們奪去」（約十28~29）。注意，我們得救之後，已經在主耶穌和父神的手裡，誰也不能把我們從祂手裡奪去。 2.沒有磨擦 由於羊是群體生活的，除非牠們沒有磨擦，否則很難叫牠們並排躺臥下來。通常在羊群中，總是最傲慢，最狡猾，最霸道的老牧羊做領袖。牠所有的特權，就是獨佔最肥沃的場地和牧草；若是有其他羊和牠競爭，牠就撞開牠或趕走牠。由於有這種爭權奪利，以大欺小，階級紛爭的情形存在，羊群之間常有磨擦，鬥毆的糾紛發生。因此牠們難得成群結隊的安然躺臥。牠們總是個個雄踞一隅，凜然對立，隨時準備與人競爭， 保護自己的權益。然而羊群中若有牧者，那情形就大大不同了。牧人必使牠們躺臥，安然吃草喝水了。在聖經以西結書就有一幕最生動逼真的描寫：「主耶和華說：我必親自作我羊的牧人，使他們得以躺臥。失喪的，我必尋找；被逐的，我必領回；受傷的，我必纏裹；有病的，我必醫治；只是肥的壯的， 我必除滅，也要秉公牧養他們」。…「我必在肥羊和瘦羊中間施行判斷。因為你們用脅用肩擁擠一切瘦弱的，又用角抵觸， 以致使牠們四散。所以我必拯救我的群羊不再作掠物；我也必在羊和羊中間施行判斷。」（結三十四15〜16，20〜22）從這個例子，可以證明我們的大牧人主耶穌，憑著祂的愛心，使我們這些羊群中間沒有磨擦，因而可以安然躺下。因為祂能使我們如同保羅一樣「無論在甚麼景況，都可以知道足，知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富；或飽足，或饑餓；或有餘，或缺
乏，隨事隨在，我都得了泌訣」（腓四11〜12）。 3.趕逐害蟲 我們知道羊最怕蒼蠅，蝨子和蛟蟲騷擾，他們特別是在夏天。在這些害蟲的折磨之下，牠們根本無法躺下安睡，只能煩躁地站著，跺腳，搖頭，擺尾，或隨時準備沖進樹叢中，好擺脫這些害蟲的侵擾。好牧人總是會想辦法使用各種驅蟲劑替他的羊解除困擾。他會替羊群全身消毒，清除害蟲，也會為牠們在樹叢間安排躲避蛟蠅害蟲的處所。同樣的，在基督徒的日常生活中，必然也有許多無謂的煩惱、挫折和令人不愉快的遭遇，處在這種景況中，照常人看來，當然是不堪其擾的；但是我們卻可以逆來順受，心平氣和地安歇。這並不是倚靠自己，乃是倚靠聖靈的功能，聖靈能治療創傷，帶給人安慰，解除來自各方無情的打擊和磨擦。聖靈能使人真實地體會到基督的同在，即使在面臨失望挫折時，也能保持心靈平靜、安詳、鎮定、有力。因為聖靈是訓慰師（約十四16），聖靈所結的果子中有喜樂（加五22）。只要我們求告祂，把我們的問題帶到祂面前，吿訴祂我們面臨棘手的難題，臨於困境，無法解決，祂就會幫助我們解決，使我們可以安心躺下歇息。 許多年前，某處區會有一位區牧，身懷鉅款出巡各敎會，到了盜賊常出入的地方投宿，整夜怕強盜來而不能入睡，
心裡煩悶。突然間在心裡浮現一節經文：「保護以色列的，也不打噸，也不睡覺。」（詩一二一4）當時他受聖靈的感動，深覺神既不打噸，也不睡覺，神的照顧必然最安全的，於是心中平安，蒙頭大睡，釋實上神也始終保守他十分平安。讓我們學習交托，安歇在耶和華神的懷裡，得到意外平安。 如果羊還想尋草吃，就不會躺下來，除非牠們完全飽足了。所以牧羊人若要羊群安然躺臥，必須首先解決牠們吃的問題。羊只吃一種東西，那就是草。所以看見牲畜吃東西，便知道牠是甚麼牲畜了。比方有一種牲畜，頂喜歡吃骨頭，你就知道牠一定是狗；又有一種牲畜，只吃米水和糠，你就知道牠一
定是豬；還有一種牲畜頂喜歡吃草，你就知道牠是羊，各位， 主是牧者，我們是主的羊。甚麼是我們的草呢？就是聖經。一個人若是重生了，有了屬靈的生命，必定愛慕聖經，愛慕聖經是一個重生得救者的大憑據。一個人若對聖經不渴慕，對聖經不感興趣，這人說是重生，實在大有問題。須知一個初生的嬰孩，你不用敎他，他就知道一件事，就是吃。豈有嬰孩不吃奶呢？「吃」是與生俱來的技能。無論人或牲畜都是一樣。有生就有吃，基督徒也是如此。若是一個有生命的基督徒，他就必愛慕屬靈的奶，正如彼得所說：「就要愛慕那純淨的靈奶，像才生的嬰孩愛慕奶一樣，叫你們因此漸長，以致得救。」（彼前二2） 按上文彼得所說：「因此漸長」，即因愛慕神的話，靈命日漸長大的意思，「以致得救」，是指將來完全的得救說的。論到我們脫離滅亡得著永生來說，我們是已經得救了 ；但按救恩的全部內容而論，我們仍未經歷救恩的全部內容，因為救恩圓滿實現是要等到世代之終結才能得著的。所以我們為著那救恩的最後完全的實現，要向這目標前進，就是要愛慕主的話，使我們的靈命得以長大。從前有一位牧師問一位青年會友有沒有天天讀聖經？那位青年會友答道：「我受洗至今從未讀過聖經。」牧師聽後覺得很希奇，就表示要向他下拜！那青年會友也表示驚奇，為何牧師要向他下拜！牧師說：「我看你真是一個奇妙的人，因為你不讀經而能做基督徒，正如一個人不吃飯而能夠做人。這樣的人，我豈不應當下拜麼？」親愛的弟兄姊妹，你是否沒有讀經，卻又稱為基督徒呢！須知聖經說：「愛你律法的人有大平安，甚麼都不能使他們絆腳。」（詩一一九165）今天敎會中有不少人時常跌倒沒有平安，就是因為他們不愛主的律法。求主使我們愛慕主的話語，「躺臥在青草地上」，草就是聖經。 (四)蘇醒靈魂和引導走義路：他使我的靈魂蘇醒，為自己的名引導我走義路（3節） 本節的話很寶貴，是很多神的兒女的經驗，他們都需要好牧人蘇醒他們的靈魂，引導他們走義路。分論如下： 1.祂使我的靈魂蘇醒 按「祂使我的靈魂蘇醒」，這是甚麼緣故呢？ 因為「耶和華是醫治你的」，耶和華拉法(Jehovah-Raplia) 在神方面（出十五26）。這是在十字架上成就的聖經說：「祂被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活。因祂受的鞭傷，你們便得了醫治」，彼得還繼續說明：「你們從前好像迷路的羊，如今卻歸到你們靈魂的牧人監督了」。（彼前二24〜25）我們得重生的生命，靈得蘇醒，乃是由於在十字架上死而復活的主，為我們成就的救恩。主為我們成就的救恩，使我們得生命，成為主的羊。我們知道跌倒的羊，是牧人所密切注意的。主耶穌講論失羊的比喻，何等生動感人。他敘述一個牧人擁有一百隻羊，失去一隻，他不惜撇下其餘的九十九隻，去尋找那只迷失的羊（路十五3〜7） °我 們可以想像，這牧人在尋找迷失的羊時，心中那種焦急，關切的痛苦；他四處搜索，直到找著了，才放下心頭重擔，歡天喜地的抱起失足的羊，快快樂樂地回家去。主耶穌的這個比喻，正是形容祂使我們靈魂蘇醒的話。 無論如何，我們無法倚靠自己站立得穩，如果我們倚靠自己，可能立刻墜落到挫敗，絕望的深淵裡。因為保羅曾警吿哥林多敎會的信徒說：「所以自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒。」（林前十12）惟有神是我們的牧者，祂對於那些失落的兒女，就如同牧人對跌倒的羊一樣，擁有同樣的憐惜，關切的心懷。大衛深知無理，所以他在另一篇詩中說： 「因為你救我的命脫離死亡。你豈不是救護我的腳不跌倒、使我在生命光中行在神面前嗎？」（詩五十六13）—個人得救後，
還要求主得保守，不致跌倒；也惟有蒙恩的人，他的腳蹤才能在生命當中行在神面前，一個尚未得救的人，絕對不可能行在神的路上。無怪詩篇中另一個不知名的作者，也是如此說：「主啊，你救我的命免了死亡，救我的眼免了流淚；救我的腳免了跌倒」（詩一一六8）。一個最典型的例子，就是彼得，彼得蒙主拯救揀選之後，雖然一敗塗地，一連三次否認主；主仍然以無限的慈愛，溫柔與忍耐，重建他的信心（約二
十一15〜19 ；可十六7）。 在羊方面，我們還要思想的，就是為甚麼祂使我的靈魂蘇醒呢？原來我們是主的羊，有一些造成羊容易滑跌的基本原因： （1）貪圖安逸 羊兒往往專愛挑一些柔軟、舒適的地方來歇息；但是那些地方，正是牠們很容易翻身仰跌，陷在裡面，爬不起來的。基督徒也是如此，總是貪圖安逸、舒適、順利的環境，因為在那裡沒有困難的挑戰，磨煉忍耐和受苦的考驗。我們回頭思想這句話，使我們發生一個很大的問題，既然耶和華，是我們的牧者，我們是祂看顧的羊群，那麼為何要提到「祂使我的靈魂蘇醒」呢？換一句話說：我們既有這位好牧人的看顧，何以如此沮喪沉寂，以致需要被祂蘇醒呢！事實上，的確有這種情形發生。因為連本詩的作者大衛，他原是神所深愛的，那知在他一生中，曾經歷過失敗，並在安逸環境之下全然跌倒了（撒下
十一2〜5） ！因此大衛深知挫折，無力的經驗，也深知神使他的靈魂蘇醒的經驗。 （2）羊毛過長 有時羊的毛長得太濃太密，也容易跌倒。當羊的羊毛長得過長，亂蓬蓬地糾纏在一起，還沾染著泥巴、糞便、芒刺和其他穢物，就比較容易被自己的毛拖累而失足。羊毛在聖經裡用來描寫基督徒的老我生命。它是內在態度的外在表現，是心中願望的伸張；透過它，我們不斷與周遭的世界發生接觸。因此，世俗的欲念，物質的貪婪，與錢財的誘惑滲透，並逐漸俘擄我們的心，拖我們下沉，以致難以自拔。 每當牧人發現羊因為毛長得太長，太厚重，以致容易跌倒，牧人都會立刻採取補救的辦法，把毛修剪整齊，以免危害羊的性命安全。同樣的，我們的老我生命，有一天都要接受主徹底的對付，祂要用祂鋒利的話語作剪刀，剪去一切不合祂心意的舊習性。主耶穌說：「我是葡萄樹，我父是栽培的人，凡屬我不結果子的枝子，他就剪去。凡結果子的，他就修理幹 淨，使枝子結果子更多。」（約十五1〜2）修理乾淨的意思，是包括把過長的枝子剪掉。為甚麼呢？因為所長的枝子會耗去太多汁漿；汁漿必須保留下來，專門為著結果子之用。這個敎訓何等嚴肅，何等寶貴。栽培的人要修理乾淨的，不只是罪而已。它也修理那些天然的能力，例如智慧，口才，影響力或熱心來服事神。所以每當工作一段時日之後；神必須把我們帶到盡頭，叫我們意識到自己的全然無助，和甚麼都不是，留下來的，只夠用來接受那賜生命的汁漿，就是聖靈的能力。 (3)長得太胖 羊長得太胖也是促使羊容易跌倒的原因。羊長得太胖， 並不是好現象，因為往往是長得太胖的羊，越容易跌倒。牠們的體重使牠們不勝負荷，行動笨拙，不夠輕盈，敏捷，稍微失去重心，即跌得慘重。當然一旦牧人發現他的羊跌倒，是為了這個原因，他會探取解決之道，慢慢替羊減肥，每天控制羊的食量，減少穀物飼料，密切注意，羊的健康情形。 換作基督徒的立場，這也是我們常常遭遇的難題。有不少屬主的人，因為事業發達，生意興隆，家境富裕，就沾沾自喜；結果就志得意滿，自高自大！殊不知這正是他們的網羅，
因為這正是他們跌倒的時候。神曾鄭重警吿老底嘉敎會的信徒，他們已經發了財，一樣都不缺。事實上，他們卻是可憐、 貧窮、瞎眼、赤身的（啟三17）。主耶穌在世的時候，曾用比喻論及那無知的財主，田產豐富，自己心裡想想說：我們出產沒有地方收藏怎麼辦呢？他就想出一個辦法，就是把倉庫炸了，另蓋更大的，在那裡好收藏我一切的糧食和財物，讓他可以安逸的吃喝快樂。料想不到，他的生命卻危在旦夕，他所預備的要歸誰呢（路十二16〜22） ？這樣看來，可見物質的成就；不能作為衡量靈命豐盛與否的尺度；外表的尊榮，也不足以代表真正的敬虔。我們應當讓我們靈魂的大牧人，透視這層外表的偽飾，深入糾正裡面一切的偏差。 2.為自己的名，引導我走義路 第二句也是非常寶貴的，祂為自己的名引導我走義路。 （1）我憑著自己無法走義路 首先，聖經明白指出：人都是硬著頸項和冥頑不靈的。 我們喜歡為所欲為，偏行己路：「我們都如羊走迷，各人偏行己路」（賽五十三6）。我們常常一再而明知故犯，做一些損人害己的事。人類這種自我毀滅的習性，是非常可怕的。它往往和個人的驕傲與逞強有關。他們堅持認定自己知道對他們是最好的，雖然結果可能替他們帶來重大的傷害。正如羊是盲目的， 積習難解的，常常愚昧地沿著同一條小徑出入，直到這些小徑被牠們踐踏成溝渠為止。同樣的，我們人也是執著於一些惡習陋規，雖然，明知這些惡習已經摧毀了許多人的生命。所以 「偏行己路」就是自行其是，覺得自己有權利暢所欲為，照自己的意思做，不受別人如何警告提醒，仍然獨斷獨行。然而這條路，箴言書卻一再提醒我們，「有一條路，人以為正，至終成為死亡之路。」（箴十四12，十六25） （2）牧者引導我們走義路 首先要知道，究竟誰能走義路呢？約翰吿訴我們「行義的才是義人」（約壹三7），所以必須是義人，才能行義路。因為 「聖路，污穢的人不得經過，必專為贖民行走；行路的人雖愚昧，也不至失迷」（賽三十五8）。只有一位，就是我們的牧者主耶穌，祂的名必稱為「耶和華我們的義」（耶二十三6）。這個名字，就是「耶和華西根挪(Jehovah-Tsidkenu)」°主耶穌在十字架上，擔當了我們的罪，使我們的罪得潔淨而稱義。保羅說： 「耶穌被交給人，是為我們的過犯；復活，是為叫我們稱義。」 (羅四25)以賽亞也說：「因認識我的義僕得稱為義。」（賽五十 三11）按「我」是指神，「義僕」是指主耶穌；換句話說：我們因認識神的義僕主耶穌，就得稱為義。感謝主。 A我們必須願意接受牧者引導走義路 讓我們重新思想大衛所說的：「為自己的名引導我走義 路」。這句話太寶貴了，第一：祂是「為自己的名」引導我們。 以賽亞書給我們看見，主的名稱為「奇妙，策士，全能的神， 永在的父，和平的君」（賽九6）。這樣看來，主的名是何等寶貴。約翰說：「但記這些事要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子。並且叫你們信了祂，就可以因祂的名得生命。」（約二十31）彼得說：「除祂以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」（徒四12）所以他在哥尼流家中講道，說：「凡信祂的人必因祂的名得蒙赦罪」（徒十43）。主耶穌從死裡復活以後；曾應許門徒說：「信的人必有神蹟隨著他們，就是奉我的名趕鬼；說新方言；手能拿蛇……
手按病人，病人就必好了」（可十六17〜18）。彼得在五旬節後所行的頭一個神蹟，就是在美門口，奉這奇妙的名，叫一個生來是瘸腿的人起來行走(徒三1〜10)。第二 ：牧者引導我們走義路。是的，牧者所引導的路是義路，是正路，正如以賽亞書所說的：「你或向左或向右，你必聽見後邊有聲音說：『這是正路，要行在其間。』（賽三十21）不但是因神的純正，也是因神的看顧。有一天，我們回顧以往，就會看見並且承認祂所帶領的是義路。不過請注意，本詩中重複提到「祂使」、「領我」和 「引導我」等話語，而欠提到羊應作何事。這給我們看見，一切 是祂主動負責，羊只要順服來走義路就夠了。羊順服來走義路，是非常要緊的，因為這條義路並非完全平坦的、光明的、安全的；在若干歷程中，難免滿了崎嶇、黑暗、危險。這也就是使我們的靈魂蘇醒的道理，免得我們經過順境就感謝讚美， 遭遇逆境又哀聲歎氣，既辜負神的美意又羞辱神的聖名。 (五)死蔭的幽谷與杖和竿的安慰：我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害。因為你與我同在。 你的杖，你的竿都安慰我(4節) 這節聖經給我們奔跑天路的人充分的安全感。只要在神所命定的路上，必蒙保守。只要神關心我們，人的焦慮是多餘的。分論如下： 1.我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害 大衛說：我雖然行過死蔭的幽谷也不怕遭害。猶太國有 一地叫死蔭的幽谷，人到猶太國去，如不到那地去看看，可以 說是「虛此一行」。但該穀實在沒有甚麼好看，該穀位置是在耶利哥南邊耶路撒冷與死海中間，四裡半的山谷，兩邊高一千五百尺，太陽照不到，陰翳黑暗，下有深坑，羊走過該穀，非有牧人帶領不可。羊走到坑邊，就不敢走過，牧人叫羊跳過去。 常有野狗豺狼，牧人以熟練手法用長竿將之打下坑去；有時羊不慎跌下，牧人就用杖鉤上來。所以羊經過那山谷就不害怕， 因為有牧人幫助牠們。是的，我們在世上有把握，有平安，有盼望。這是甚麼緣故呢？這都是在於主耶穌在十字架上所成就的救贖之功。耶和華賜平安，耶和華沙龍(Jehovah Shalom) (士六23〜24)。因為主耶穌用祂的身體獻為永遠的挽回祭，
蒙神悅納。主耶穌說：「我將我的平安賜給你們」（約十四17） 「因祂受的刑罰我們得平安」（賽五十三5）祂在十字架上所流的血，「成就了和平」（西一20） 究竟死蔭的幽谷代表甚麼呢？ (1 )代表我們的苦難 我們知道「蔭」「幽」表明黑暗；「穀」表明深沉。我們在今世的曠野路程中，難免有深沉、黑暗、可怕的現象。基督徒在世時不盡是平坦大道，反而難免有苦難。主耶穌說：「在世上你們有苦難」（約十六33） ，使徒說：「進入神的國，必須經歷許多艱難」（徒十四22）；又說：「凡立志在基督耶穌裡敬虔度日的，也都要受逼迫」（提後三12）。然而主有寶貴的應許：
「我的恩典夠你用的。」（林後十二9）雖然有苦難，仍可以走過。在詩篇第一篇裡論到有福的人，不是說沒有苦難，那裡提到「晝」「夜」二字，白晝，表明平安的時候；黑夜，表明苦難的時日。然而無論是白晝或黑夜，他還是按時結果子，他還是愛神。無怪保羅說：「萬事都互相效力，叫愛神的人得益處」(羅八28)。 許多年前，在福州有一個大奮興會，一連有十多天，到了最後一天，來一個公開的見證會，每一個人都有機會說話，
述說他們在主裡的經歷。有一位沒有受過敎育的老年人，但在主裡卻是一位愛主的弟兄，他站起來說：「我們基督徒好像鴨一樣，非基督徒卻像雞一般」；他還沒有繼續講下去，所有的會眾都不禁大笑起來，因為不曉得他所說的是指甚麼。但是這位親愛的弟兄繼續說下去：「世界的苦難好像水一般，鴨若到水裡去，不但不害怕，還要游來遊去，暢快起來，惟獨雞到水裡去，便要一直沉下去以致淹斃了
！」眾人聽了，才清楚明白他所講的意思。 (2) 代表死亡 這節聖經的話安慰了千萬臨終的聖徒，他們雖然到了死的時候，還是不怕遭害，還是安穩的行走過去。死如同橋一樣，讓我們經過到那邊去，不足懼怕。死蔭的幽谷，是死之影的意思，影不傷害我們，所以我們能以坦然走過去。不信主的人對於死亡就發生懼怕，因為他們只看見棺材，墳墓，地獄； 信主的人卻看到棺材，墳墓那邊的天空，與主同在的地方，他們並不是停留在死蔭的幽谷，乃是行過死蔭的幽谷，因為前面有光明之地，有榮耀等候著。完全信靠主的人，可以和詩人一說：「……雖有軍兵安營攻擊我，我的心也不害怕；雖然興起刀兵攻擊我，我必仍舊安穩」（詩二十七1〜3）。死的兇暴固然可怕，但是主耶穌已經敗壞了死的權勢，所以在基督裡的
人，就再不怕死了（林前十五55〜57）。獅子活著的時候，任何人都怕牠；但獅子一死了，連小孩子都不怕牠，甚至敢去拔牠的鬍鬚。蜂子刺了人，牠的毒鉤就留在人的身上，此後牠再不能刺人了，因為沒有鉤了。死既刺了主耶穌，它的毒鉤都留在主耶穌身上了，所以我們不必再怕死了。許多聖徒臨終的時候，因為有主遂將幽暗變為光明，以致他們沒有幽暗的感覺， 反倒看見主的榮光，正如司提反一樣（徒七55〜60）。 原來在基督裡的人，不怕死亡災害，有兩個原因：第 一：因為愛裡沒有懼怕。約翰清楚的吿訴我們：「愛裡沒有懼怕；愛既完全，就把懼怕除去」（約壹四18）。如果你要勝過懼怕，你必須靠著愛的力量，才能除去懼怕。第二 ：因為倚靠神就不懼怕。大衛在一篇詩篇裡，一連兩次說：「我倚靠神，必不懼怕，血氣之輩能把我怎麼樣呢？」「我倚靠神，必不懼怕，
人能把我怎樣呢？」（詩五十六4、11）因為他知道神是我們的避難所，是我們的力量，是我們在患難中隨時的幫助。所以可拉的後裔也說：「我們也不害怕」（詩四十六1〜3） 。難怪他雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害。 許多年前，有一位老年姊妹，她有五個兒子，其中兩個兒子在大陸作戰失蹤，其餘三個兒子也于四十四年—江山之役殉國。在人看來，她應該發瘋了，事實上她發過瘋，不過那時她還沒有信主，後來這位姊妹因聽福音才歸主。她發覺神仍愛她，憐憫她，並未撇下她，她雖然走在死蔭的幽谷，並不孤單、寂寞、懼怕；她說她雖然失去五個兒子，卻換了一位救主，仍是劃得來的。 2.因為你與我同在 詩人說：「我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害」。這個死蔭的幽谷能以「行過」，那是何等奇妙。為甚麼能以走過呢？「因為你與我同在」，真是感謝主。請注意馬太第一章裡有主的兩個名稱：一是耶穌為甚麼叫「耶穌」？「因祂要將自己的百姓從罪惡裡救出來」（21節）。所以祂名叫耶穌，就是要解決我們已犯罪的問題。二是「以馬內利」。以馬內利就是神與我們同在的意思（23節）。是要解決我們將來的問題。所以耶穌名字，
是要解決我們犯罪的問題。我們回頭看看，沒有一樣是好的， 都是失敗犯罪的。祂來了，捨命流血，祂的血遮蓋了我們一切的罪，過去一切的罪都在耶穌的寶血之下解決了。主耶穌不只解決我們已經有罪的問題，也要解決我們將來的問題。祂是以馬內利，與我們同在。祂不丟棄我們(來十三5)，祂不撇下我們為孤兒（約十四18），祂要與我們同在，直到世界的末了（太
十八20，二十八20）。所以祂能賜我們力量，叫我們勝過罪惡的權勢。罪惡的權勢雖然大，有魔鬼的引誘，世界的權勢，自己的私欲，有主同在都能勝過。 此外，主的同在還能勝過惡劣的環境。當我們落在危險 苦難中，祂與我們同在，勝過一切的攻擊。讓我們注意，這裡的代名詞改換了，這裡以前，詩人用第三者的「祂」字稱呼耶和華；但是現在，祂行在黑暗中時，卻以「你」字代替耶和華。詩人在平安時談論主，是說祂；在苦難時談論主，是說「你」。這可表明在苦難時主更親密；但以理三個朋友，因不拜偶像違背尼布甲尼撒王的禁令，被投在烈火的害中，因有神的同在，使火無力傷他們的身體，頭髮也沒有燒焦，衣裳也沒有變色,並
沒有火燎的氣味(但三19〜27)。這正應驗神的應許：「他們在苦難中，祂也與他們同在」（賽六十三9）。因為「大山可以挪開，小山可以遷移；但我的慈愛必不離開你；我平安的約也不遷移。這是憐恤你的耶和華說的。」（賽五十四10）余啟津牧師
述說在他生命的歷程中，多次遭遇死蔭的幽谷，卻不怕遭害， 因為神與他同在。當中日戰爭之時，他與友人因厭煩逃警報。 所以不進入防空洞裡，當日機來了，一輪俯衝和機槍掃射，然後炸彈如雨下。他爬上一棵樹避炸彈，樹下有一朋友站在那裡，炸彈爆炸了，彈片把整棵樹削平，又把他從樹上拋下來，
幸而沒有受傷；但是樹下的人被彈片削去頭髏，死狀甚慘！約在一九六七年間，香港發生暴動之時，他坐一輛小巴士往荃灣講道，車行至南昌街，有一炸彈從高空擲下，擲中前面一輛汽車，車毀人亡。余牧師的小巴士若早一秒鐘必被擲中，因與前面的炸彈不過數尺。這不是巧合，乃是神救他脫離死蔭的幽谷；神仍留下他的性命，因為他的工作尚未完畢，所以神與他同在，使他脫離一切危。 3．你的杖，你的竿，都安慰我 為甚麼杖與竿此時出現呢？因為在死蔭的幽谷裡，甚麼都看不清楚，羊和牧人都不例外，所以牧人必須使用他的杖與竿，使羊群得益。究竟「杖」是甚麼呢？是牧人保護羊群的工具；「竿」是甚麼？竿是牧人引導羊群的工具。在黑暗的幽谷中行走的羊群，雖然看不見牧人；但聽到不斷傳來的杖擊聲，和頻頻臨到身上的竿，都是極大的鼓舞與安慰。因為知道牧人正 在為他們對付暗中的仇敵，使他們不至遭害；也曉得牧人深知他們處境的危險，時時扶助，使他們不會離開正路。正如先知以西結所說的：「主耶和華如此說：看哪，我必親自尋找我的羊，將牠們尋見……這些羊在密雲黑暗的日子散到各處，我必從那裡救回牠們來」（結三十四11〜12）我們的牧人如何救回祂羊群呢？就是用受敎的方法，如同希伯來書所說的：「因為主所愛的，祂必管敎，又鞭打凡所收納的兒子。你們所忍受的，是神受敎你們，待你們如同待兒子。焉有兒子不被父親管敎的呢？」（來十二6〜7） 我們這樣忍受牧人的杖與竿的指引與鞭打，我們必蒙神的 引導，靠著祂的話作我們腳前的燈，路上的光(詩一一九105)， 因而行走不致墜落或迷失；同時我們也受神的鞭打，必然心中得著極大的安慰。因為豐富的祝福就在前面。正如河蚌一樣，
我們的創傷卻終必變為珍珠。我們也能像使徒保羅一樣高興地 ：「願頌贊歸與我們的主耶穌基督的父神，就是發慈悲的父，賜各樣安慰的神。我們在一切患難中，他就安慰我們，叫我們能用神所賜的安慰去安慰那遭各樣患難的人。」（林後一3〜4） 無論如何，神的引導或管敎，都是基於祂的定旨，並非照著我們的意思而行。多少時我們要向東，祂偏要我們向西； 我們要這，祂偏要給那。但經驗吿訴我們，我們人會求錯，神卻不會給錯。臺灣有一位傳道人，有一次從臺北應邀前往基隆主領聚會。事先他求神賜給他好好天氣，免得影響會眾赴會。 然而當時卻風雨不停。那位傳道人一路迫切祈求，似乎神未聽他的禱吿。當他到達基隆敎會時，會眾早已坐滿，他非常驚異。敎會的負責人告訴他，神聽他們的禱告，天才下雨，因為會眾多是漁民，天下雨漁民不能出海捕魚，所以人數才能加多。這樣看來，可知任何事情都有神美好的安排，人要廢棄自己的聰明，接受神的引導，順服神的安排，才不致事後追悔，徒受虧損。 (六)擺設筵席與福杯滿溢：在我敵人面前，你為我擺設 筵席。你用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢（5節） 詩人大衛在本節經文裡，忽然從羊棚轉到筵席，好像使我們不易瞭解他思想的線索；可是靈性生命的要求，遠超過屬世的分析，屬靈的事需要更多的比喻，前一個比喻所不能明白的，由這個來闡明。所以詩人在這裡所表示的，就是他不只是耶和華的羊，也是耶和華的客人。 1.總論 這顯明耶和華是尼西(Jehovah-Nissi)，意即耶和華是我的旌旗，或得勝者，或元帥之意。當日以色列人攻打亞瑪力人於利非訂。摩西，亞倫，戶珥，都上山頂，摩西何時舉手，以色列人就得勝；摩西何時垂手，亞瑪力人就得勝。以色列人得勝之後；摩西築了一座壇，起名叫耶和華尼西（出十七9〜16） 。 尼西就是旌旗，旌旗就是得勝的表證。耶和華既然是旌旗，以 色列人當然得勝有餘了。所以神應許以色列人說：「你們五個人要追趕一百人，一百人要追趕一萬人；仇敵必倒在你們刀下。」（利二十六8）這是以色列人屬世的得勝。今天的基督徒，[雖然在血氣中行事卻不憑血氣爭戰，我們爭戰的兵器本不是 屬血氣的，乃是在神面前有能力，可以攻破堅固的營壘，將各樣的計謀，各樣攔阻人認識神的那些自高之事，一概攻破了，又將人所有的心意奪回，使他都順服基督]（林後十3〜5）從前猶太人的仇敵是亞瑪力人， 意是指人心裡「肉體的情欲，眼目的情欲，並今生的驕傲」(約壹二16)。當日「耶和華已經起了誓。必世世代代和亞瑪力人爭戰」，這個仗是神自己打的，神深知人無能為力，所以祂不只為人打仗，還以堅決的態度起了誓；今天神對於我們也是如此，祂堅決親自來拯救我們脫離一切從撒但和自己而來的邪情私欲。雖然我們自己沒有能力，但是基督借著十字架，戰勝了那掌死權的，就是魔鬼 (來二14)；祂升上高天，擄掠了仇敵，我們可以有權利說：「感謝神，使我們借著我們的主耶穌得勝」（林前十五57）。 2.分論 (1
)在我敵人面前，你為我擺設筵席 為甚麼牧人要為羊擺設筵席呢？因為有敵人。猶太地的羊，敵人甚多，除了野獸盜匪之外，在青草地上吃草，有一種草含有毒，羊吃了，患病或死亡。所以羊吃的筵席，要牧人特為擺設。牧人要先走遍草地查考，拔去毒草。還有一種仇敵， 就是毒蛇，隨處皆有。所以牧羊的人必須走在羊的前頭，遇見毒蛇，就用杖打死；有時路邊有蛇洞，牧人當時在洞口，用豬油升火，蛇洞見油氣，又被火氣催逼，就逃出洞來，即被打死。牧人保護羊可謂無微不至。對於羊的仇敵卻非常勇敢、兇悍，如同大衛擊打獅子和熊。為要從野獸口中救出羊來(撒上 十七34〜35)。這當然叫我們想起主耶穌是好牧人，好牧人為羊捨命（約十11）。至於羊即我們的敵人是誰呢？千萬不要把注意力集中在我們四周的人身上。因為人不是我們的敵人，頂多不過是我們敵人的工具而已。我們的敵人是魔鬼、罪惡和自己的肉體，這是最可怕的敵人；魔鬼就是常常利用罪惡和我們的肉體引誘我們犯罪，所以我們千萬不要認錯敵人。
論到在敵人面前擺設筵席，不是戰時的光景，乃是勝後的一種慶祝 從前是我們的敵人，現在已成為我們的俘擄了，所以這筵席是奏凱勝利中的交通，對於過去有一種甘甜的回憶。使徒保羅寫信給哥林多敎會的信徒時說：「我們逾越節的羔羊基督已經被殺獻祭了。所以我們守這節」（林前五7〜8）。基督是預表逾越節的羔羊，為我們被殺，所以我們要像以色列人，圍著桌子吃羔羊的肉，羔羊的血可以塗在門楣與門框上，可以救我們的性命，表示我們的勝利。 （3）你用油膏我的頭 査猶太人的牧人，到了晚上引導羊群回家，是先站在羊圈門口，仔細査看，每一隻羊是否受了創傷，或是腳走傷了，
或是腳被荊棘刺破，或是身上頭上經過艱難危險，受了損害。牧人一發現創傷，就拿出一瓶油來，倒在傷處，減輕羊的痛苦，醫治恢復。油除了醫傷以外，還有兩個重要的用處：一是擦頭。頭髮上擦油，表明沒有甚麼憂愁傷心的事。二是授聖職。即如立君王、先知、祭司，也是用膏油倒在頭上，聖經是以膏油指聖靈。主耶穌稱為基督，「基督」二字，原文即膏油者。信主的人稱為基督徒，基督人，原文是膏油人。換而言之，耶穌之所以成為基督，就是由於聖靈。祂降生，是聖靈感動童女馬利亞所生（太一20）；祂受洗，聖靈好像鴿子，降臨在祂頭上（太三16）；祂受試探得勝，是因聖靈引導(太四1)； 祂傳福音，是本著聖靈的能力（路四14、18）；連祂被釘在十 字架上，也是借著永遠的靈，將自己無瑕無疵的獻給神（來九14）。基督尚且如此，非聖靈不可，何況基督徒呢？我們心靈的創傷，只有聖靈的膏油可以醫治；我們稱義成聖，是借著聖靈；人若沒有聖靈，就不是屬基督的（羅八9）；聖靈與我們的心同證我們是神的兒女（羅八16）。所以要謹慎要在凡事上追求這恩膏的敎訓。使徒約翰說：「你們從主所受的恩膏常存在你們心裡，並不用人敎訓你們，自有主的恩膏在凡事上敎訓你們」（約壹二27）。須知有主的恩膏膏了我們，我們才能被主所用；否則憑著自己，不能作甚麼，一點都無能為力。 4)你使我的福杯滿溢 這裡有四個寶貴的字，就是「福杯滿溢」。我們知道羊怕流動的溪水，因為羊身上多毛，容易失足，被急流的水沖去。所以牧人領導羊到可安歇的水邊，即是安靜的水邊。好多時候， 也用井水喂羊，必須把水打起來，倒在石槽中，或是罐中，以致滿溢，那就是這裡所謂福杯滿溢，使羊心滿意足。照樣，每個主的羊，也因主滿足的供應，就必滿意足，以利戶曾對約伯說：「神也必引你出離患難，進入寬闊不狹窄之地。擺在你席 上的必滿有肥甘。」（伯三十六16）大衛在詩篇四篇中也說了三句話，表明神與他的關係：第一，「我在困苦中，你曾使我寬廣」 (1節)。有的英文本，譯作放大我心，擴充我心；瑞典的譯本，譯作在狹窄中，你為我找空處。我們須求神這樣擴充我們狹窄的心，使我們寬廣。第二，「你使我心裡快樂，勝過那豐收五穀新酒的人」（7節）。第三，「我必安然躺下睡覺，因為獨有你耶和華使我安然居住」（8節）。請注意，這三個「使」字秩序不可顛倒。這都是表明神給寬廣豐盛之意。我們的牧者，是豐富的 牧者，能使羊得豐盛的福氣(約十9〜10>。祂使我們得生命， 也得豐盛的生命。在祂裡面有各樣天上屬靈的福氣(弗一3)，神 本性一切的豐盛，都有形有體的居住在基督裡面，你們在祂裡面也得了豐盛(西二9〜10)。注意：「福杯滿溢」表明我們所得的福氣不只自己享受，也分給別人供給別人，能使別人因我們得福氣。正如亞伯拉罕一樣：「耶和華說：『你既行了這事，不留下你的兒子，……我必賜大福給你；論子孫，我必叫你的子孫多起來，如同天上的星，海邊的沙。你子孫必得著仇敵的城門，並且地上萬國都必因你的後裔得福』」（創二十二16〜18）。 然而現今的基督徒給人的印象，卻是終日愁苦、懼怕、憂累、 煩悶，與不信主的沒有兩樣，那是何等可惜的一回事哩！ (七)
恩惠慈愛與永居神殿：我一生一世必有恩惠慈愛隨我。 我且要住在耶和華的殿中，直到永遠（6節） 最後，詩人大衛用很筒潔，很有力的話作總結：「我一生 一世必有恩惠慈愛隨著我。」他深知他有這一位好牧人，羊必有牠特別的權利，享受祂的恩惠和慈愛。他以一句自豪、喜樂的宣吿作開場白：「耶和華是我的牧者」；他還用肯定和歡悅的口氣作結語：「我且要住在耶和華的殿中‘直到永遠。」 分論如下: 1.我一生一世必有思惠慈愛隨著我 讓我們首先注意「必有」二字，「必有」二字在英文聖經是rsurelyJ，是信心的見證。見證神的恩惠慈愛，一生與他同在，衷心感謝。這話何等寶貴，這話告訴我們，我們有兩個跟班，或稱為隨侍者，一名恩惠，一名慈愛。一生一世，可用春夏秋冬四季比之，即在不同的環境，不同的人生經歷中，不論順境逆境，主的恩惠慈愛都隨著我們；因為祂既愛世間屬自己的人，就愛他們到底（約十三I）。原來為甚麼我們一生一世必 有恩惠慈愛隨著我們呢？因為神的恩惠將我們從失敗跌倒中挽回，祂的慈愛使我們從灰心痛苦中站起。在這條崎嶇難行的人生道路上，誰能從不失敗跌倒？誰能沒有灰心痛苦。我們的背後大半是不堪回首的。在過去一年中，我們的生活如何？恐怕都是乏善足陳。但是神的恩惠和慈愛，卻是緊緊跟隨著我們。 好像一個頑皮的孩子，進到他母親收拾乾淨的房子裡，玩了半天之後；那個房子便顯紛亂，一切東西零散各處，不堪收拾。 然而慈愛的母親，便隨著他們的背後，又把那房子收拾整齊，照樣，神用祂的恩惠慈愛待我們，把我們不堪收拾的背後；把那房子收拾乾淨整齊。我們失敗之處，主赦免遮蓋；工作未完之處,主代成全。 內地會的創辦人戴德生說過，耶和華是我的牧者，祂禮拜天是,禮拜一也是，一直到這個禮拜的終了也是；一月份是，十二月份也是，一年的每一個月都是。在我的家裡祂是我的牧者，在中國也是我的牧者；祂平時，戰時都是我的牧者， 不論豐富、貧窮，祂都是我的牧者；最後戴德生還說：凡是讓耶和華作他牧者的人，都能夠像詩篇的作者一樣的說：「必有恩惠慈愛隨著我」。因此，我們可以確切地相信，不僅是我們得意的時候，就是在我們失意的時候，神的祝福豐豐富富地隨著我們。主啊，你的意念向我們何等寶貴。 既然神以恩惠慈愛一生一世地跟隨著我們，那麼這恩惠慈愛也當繼續流傳下去，傳遞給別人，不管我現走到何處，均留下美好的腳蹤。雖然我們不一定有顯赫之處，但是我們能美化四周的環境；雖然人一時不會欣賞我們的價值，但是沒有了我們，卻是令人覺得若有所失，懷念不已。雅各就是這樣，他到了一百四十七歲的時候，叫各位兒子行到床前，就在床前禱告，敬拜神和祝福，他給約瑟祝福說：「願我祖亞伯拉罕和我父以撒所事奉的神，就是一生牧養我直到今日的神」（創四十八15）他憑著過去一百四十七年的經驗，神的恩惠和慈愛牧養他。這種經驗，使他的後裔和今天的我們都懷念不已。 2.我且要住在耶和華的教中，直到永遠 大衛在本詩中最後的這句話，更是何等重要，因為他要住在耶和華的殿中。讓我們注意「且要」二字，「且要」英文聖經是「will」表示堅決的立志，立志在耶和華的殿中；而且大衛因感恩而立志，可謂志從恩立。 (1)住在耶和華殿中的寶貴 根據大衛和其他的作者，在詩篇裡論到在神的殿中是何等寶貴；除了本篇外，在其他的詩篇裡第一：論到一生一世住在耶和華的殿中，瞻仰祂的榮美，在祂的殿中求問（二十七4） ；第二：在神的殿中，想念神的慈愛（四十八9）
；第三：要永遠住在神的帳幕裡,投靠在神翅膀的隱密處（六十一4）；第四：一到神的殿中就心滿意足了（六十五4） ；第五：從前他見惡人發達，心懷不平，現在進了神的殿中，就明白神的報應，
是絲毫不變的（詩七十三1〜3、17〜18）。總結起來,他就說：「在你的殿宇住一日，勝似在別處住千日；寧可在我神殿中看門，不願住在惡人的帳棚裡。」（詩八十四10） 按「耶和華的殿」也可譯作「神的家」（The House of the Lord）。聖徒最後的歸宿，不是消磨在永遠黑暗痛苦的地獄裡，乃是住在神的家中，正如主耶穌所應許的話說：「你們心
裡不要憂愁；你們信神，也當信我。在我父的家裡有許多住處；若是沒有，我就早已吿訴你們了。我去原是為你們預備地方去。我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裡去，我在哪裡，叫你們也在那裡。」（約十四1〜3）世上有甚麼地方比家更甜美！世上有甚麼人不戀家的溫暖？不過世上家雖然甜美溫暖，卻比不上主為我們所預備的天家。神借著主耶穌所給我們的救恩，不僅僅是救我們不再作被定罪的罪人，且是給我們權柄作神的兒女（約一12）；神不只使我們免除地獄的痛苦，祂更是給我們與祂共用天家的福樂。哈利路亞，讚美主！ (2)住在耶和華殿中的時間 大衛表示住在耶和華殿中的時間，是永生的，是永遠的。以西結書末了的一大段，就是從四十章到四十八章。這一大段，乃是說到以色列地，有神的建城的異象。最末了一節說：「這城的名字，必稱為耶和華沙瑪(Jehovah Shammah)」，即耶和華的所在（結四十八35）。這個地方就是神所在的地方，神就住在這裡，神在聖城裡，神也在聖殿裡。神在聖殿 裡，是要與人同在，與人交通。一直到永遠。無怪詩篇一百三十六篇的作者，在全篇二十六節中，共有二十六次說：「祂的慈愛永遠長存」；使徒約翰也說：「祂既然愛世間屬自己的人，
就愛他們到底」（約十三1）神自己更說：「我以永遠的愛愛你，
因此我以慈愛吸引你」（耶三十一3）。因為我們遠離神的人，如今靠著祂的血，已經得親近了……你們也靠祂同被建造成為神借著聖靈居住的所在（弗二13、22）。這不但使我們今生有價值，也成為我們將來天堂的福份，祂要與我們永遠同在。主耶穌說：「奴僕不能永遠住在家裡，兒子是永遠住在家裡」（約八35）。感謝主，我們雖然是敗壞不配的人，竟蒙祂這樣大而且永遠的恩典。正如經上所記：「神為愛祂的人所預備的是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見的，人心也未曾想到的。」（林前二9） 在本篇詩中，我們可以看到作者大衛，他的深入人生經驗，和神長闊高深的愛永遠與我們同在。 據聞從前某國有一位皇帝，坐一輛車在前線指揮他的軍兵與仇敵打仗，那天的仗，打得再凶不過了。當時有一個軍官受傷，很嚴重，還不肯離開戰場，他回頭一看，不見皇帝的車輛；他自言自語地說：「糟糕了
！連皇上都跑掉了，這次皇軍安得不敗呢！」出乎他意料之外，登時在後面有一個人按手在他的頭上說：「我的好孩子，你的皇帝還在這裡，不過車先回去罷了，我仍與你同在的，不要懼怕。」當時這位軍官聽了這話，他的心中一方面十分慚愧，一方面卻又十分鎮定，繼續努力作戰了。親愛的弟兄姊妹，我們的主親自應許我們說：「我就常與你們同在，直到世界的末了」（太二十八20）。我們的主既然親自應許常與我們同在，今天我們在屬靈的戰場上，就不必懼怕了 ；我們要靠著那位與我們同在的主，努力向我們的仇敵衝鋒陷陣，與敵作殊死戰，直到勝利為止。 總而言之，我們既然有一位好牧者，一生一世必有恩惠隨著我們，我們就要永遠跟隨祂，任何時地都要跟隨祂，任何苦樂都要跟隨祂。李文斯頓就是這樣，在非洲最令人緬懷的一位偉人，就是大衛•李文斯頓。他蒙召往非洲傳道，凡他足跡所到過之地，無論窮鄉僻壤，或荒野叢林，至今還可看見他的影響力。有一次，李文斯頓回英國，站在台前接受學位時，他的一雙手用綁帶掛在胸前，肩頭露著被非洲獅子利爪撕去一大塊筋肉的疤痕。皮膚曬得像牛皮一樣的粗黑，所有的人都不約而同地肅立起來，向他身上帶著耶穌的印記致敬（加六17）。 當地的土人，在他離世好幾年之後；仍然念念不忘他的德澤。 這樣的人，真是今天我們的好榜樣。 ―― 楊濬哲《詩篇選讀》 最甜美的詩篇(法蘭斯迪信) (經文：詩篇二十三篇) ―― 法蘭斯迪信《默想詩篇》 耶和華是我的牧者(賴建國) 一、經文─詩篇第23篇 各位觀眾你好，我是賴建國，是中華福音神學院的老師，很榮幸今天可以跟大家一起來研讀詩篇。今天我們特別要來讀詩篇第二十三篇，我們先一起來讀這一篇詩篇。詩篇二十三篇是大衛的詩 二、一篇每一個人都適合閱讀的詩篇： 這一篇詩篇我們講到，它是一個每一個人都適合閱讀的詩篇。智慧人讀到它，可以領悟到人生的意義；一般的人讀到它，也可以覺得人生在主的看顧之下，是何等的有福，可以說我們在人生裡面，每一個階段，都可以從這篇詩篇裡面，得到祝福跟幫助。 三、一篇任何時候讀，都有新的領受的詩篇： 更奇妙的是，我們這一篇詩篇，不管我們年輕的時候讀、中年的時候讀、年老的時候讀，任何時候讀它，每一次都會有新的領受，而且百讀不厭。我曾經有一次在教會裡面教導主日學，講到這一篇詩篇，我就突然想到一個問題，就問我班上的同學。我說：「這一篇詩篇是大衛寫的，那麼請問是大衛在他什麼時候寫的呢？是他年輕的時候寫的呢？是他在中年的時候寫的呢？是在他老年的時候寫的呢？」。 四、詩篇第23篇的重點論述： 這一篇詩篇雖然是簡短，而且它裡面講到說，耶和華是我的牧者，我是祂的羊。我們雖然都不是羊，可是我們都可以從這篇詩篇裡面，可以得到很大很大的啟發，跟激勵安慰。那我們就來看看這篇詩篇，這是一首很熟的詩篇，我們就從幾個方面來看它： Ａ、宣告耶和華是我的牧者： Ｂ、神賜給我們的一切的供應： Ｃ、神做我們的牧者，引導我們走一條義路： Ｄ、我們與神之間是最親密的個人的關係： Ｅ、神帶領我們經過死蔭的幽谷、能夠勝過仇敵： Ｆ、神時時刻刻看顧、醫治我們： Ｇ、永遠的住在耶和華的殿中： ―― 賴建國《詩篇》 耶穌為牧者(二十三篇)(賈玉銘) 第九章 耶穌為牧者 “耶和華是我的牧者”(23:l) 大衛幼年原是作牧人的，對於牧人與羊的關係，有最深的經歷。在他所寫的詩歌裡，于歷代信徒最有安慰的，就是從他的經歷中，所寫的詩篇第23篇；或言這23篇詩出世的日子，是世界最有福的日子。這是一個信徒自孩提時，首先背誦的一首詩；也是一個信徒當去世時，在病床上最後背誦的一首詩。大衛所寫的詩歌，多是關於憂苦的詩篇；這23篇，卻是最快樂的詩歌。是從信徒的經驗裡，得到神的安慰、看顧、引導、保護，以及各方面的需要；而且不但關於身體上、環境上、表面上各種的需求；更是關於靈性中，各方面的供給。使我們在於主有萬分的知足與福樂，這篇詩真如信徒的保險櫃，裡面藏儲了信徒屬身、屬靈各種的寶貝， 一、詩中各節所含要義 全篇分兩半，上半是論他所作的(1-3節)；下半是論你所作的(4-6節)。但所說的“他”與“你”，皆是指著主說的。上段所說“他與我”好像是牧人與羊的關係極深。下段言“你與我”是羊與牧者更接近。 (一)對於我們的生活而論 全篇僅六節，每節皆對我們的生活有一種特別的表明。(1)論完全的知足(1節)。(2)言安靜的休息(2節)。(3)言蘇醒時的引導(3節)。(4)言患難時的保護(4節)。(5)表滿足的快樂(5節)。(6)述隨時的恩愛(6節)。 (二)對於我們的環境而論 我因歸此牧者我的環境如何?(1)與我同在的是主。(2)在我下邊的是青草地。(3)在我旁邊的是可安歇的水邊。(4)在我前面的是擺設的筵席。(5)在我周圍的是我的仇敵。(6)隨著我的是恩惠與慈愛。(7)覆庇我的是主的殿。 (三)對於我們的需要而論 主不但是供給我的需要，他自己也是我各方面的需要。(1)我的心唯在主得滿足的平安。(2)我不走義路真是羞辱主的名。(3)我平安時談論主，經過幽谷時與主談論。(4)主若不使我的杯滿濫，我有什麼流出來與人共嘗杯中的甘美呢?(5)在我一生的兩隻腳堅穩，是于主的慈愛恿惠中。我一生有兩個隨侍的:一名恩惠，一名慈愛。(6)因主我的生活真是快樂的生活。(甲)快樂的活(1節)(乙)快樂的死(4節)(丙)快樂的永生(6節)。由快樂的活，至快樂的死，由快樂的死，而進入快樂的永生。美哉有主為我的大牧!樂哉我已歸主的羊圈! 福哉主是我各方的需要! (四)對於主的雙名稱而論 按聖經所載，主的雙名稱不一，奉篇共六節，每節表現主的一個雙名稱，共表現主七個雙名稱，如: 1，耶和華牧者——意即主是牧者。(l節)他真是我們的好牧人(結34:11-l6，約10:l-l8)。 2，耶和華預備——意即主必預備(創22:14)。主是我們的一切，是各方面的預備(2節)。 3，耶和華義——意即主是我的義(耶23:6)。“因一人的順從，眾人也成為義了。”耶穌自己為義，他也是我們的義。“為自己的名引導我走義路”(3節)。 4，耶和華平安——意即主是我們的平安(士6:24)。所以“我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害”(4節)。 5，耶和華旌旗——意即主是我們的大旗(出l7:15)。所以靠著愛我們的主，在一切的事上皆可得勝，“在我敵人面前，你為我擺設筵席。(5節)。 6，耶和華同在——意即主的所在，或與主同在(結48:35)。表示神如何為他子民的居所，“我且要住在耶和華的殿中，直到永遠”(6節)。 7，耶和華醫治——意即主必醫治你(出15:26)。表示我們心靈中如何急需主的醫治。“他使我的靈魂蘇醒”，且“你的杖，你的竿，都安慰我”(3節-4節)。“我一生一世必有恩惠慈愛隨著我”(6節)。因而我的心身靈各方面，都得了無窮的快慰。 二、本詩與前後兩篇的關係 詩篇第23篇，好像不是獨立的，是與第22和24篇連為一氣的。因這篇詩不但寫大衛的生活，也是表現主耶穌的事工: (一)第22篇是論耶穌為我們舍生受死，第23篇是論耶穌為群羊的牧者，第24篇則言耶穌得了他當得的榮耀，這不是當然的嗎? (二)第22篇是論耶穌為祭司，獻上他自己為祭物；第23篇是論耶穌為先知，時時引導教訓我們；第24篇則論耶穌為君王。 (三)第22篇是重在十字架Cross；第23篇是重在牧杖Crook；第24篇是得了冠冕Crown。 (四)第22篇是已成的事，第23篇是現在的事，第24篇是將來的事。 (五)第22篇是論耶穌為我們的“好牧人”，“好牧人為羊捨命”(約l0:11)。第23篇是論耶穌為我們的大牧人，耶穌基督為群羊的“大牧人”，是因他是死裡復活的神(參來13:20)。第24篇是論耶穌為“牧長”，其所以為牧長，不但自己戴著榮耀冠冕，並且到他顯現時，也要把永不衰殘的榮耀冠冕賜給我們呢(參彼前5:4)! 三、三篇詩之比較 二十二篇 二十三篇
二十四篇 善牧
大牧
長牧 捨命
復活
榮耀 (約10:11)
(來13:20) (彼前5:4) 我們的救主 我們的牧人 我們的得勝 祭司
先知
君王 十字架
牧羊杖
金冠冕 已成的
現在的
將來的 ——恩典 ——牧養
——榮耀 詩曰 (一)主耶和華是我牧者 使我一無所缺 使我躺臥青草地上 使我水邊安歇 使我靈魂因而蘇醒 引導我走義路 雖過幽谷不怕遭害 因主隨在保護 (二)主有杖竿足安慰我 為我設擺筵席 又用膏油澆在我頭 使我福杯滿溢 恩寵慈惠常隨著我 直到一生一世 我願常住在主殿中 頌贊主名不已 耶和華是我的牧者(廿三1~6)(臺北靈糧堂) 註釋：v.4「杖」與「竿」：都是牧羊用的工具。前者較短，用來數點或拯救羊群。後者為長棍，可作手杖，引導及護衛羊群。 ________________________________________ 這是詩篇中最為人喜愛的一篇，素有「詩篇中的珍珠」之稱。筆者個人至醫院探訪時，常愛用此篇安慰鼓勵信徒。大衛個人的經歷，化為精煉的言語，成為超越種族、國界的蒙恩人心聲。本詩充滿詩情畫意，首先是原野與碧綠的草場；接著是令人緊張的曲徑幽谷與敵人的追逐；末後是宮殿、是家中的安息。全篇可分三段： 一、耶和華的供應(1〜2節)： 牧者的職分是餵養、領導、保護、看顧。主耶和華說：「我必親自作我羊的牧人，使他們得以躺臥。失喪的，我必尋找；被逐的，我必領回；受傷的，我必纏裹；有病的，我必醫治。」（結卅四15〜16)羊不僅需要水草飽足，還要躺臥安歇。同樣，我們的人生需要物質的供應，也需要心靈的快慰。大衛的深信耶和華是「我的牧者」，必供應他的需要。 二、耶和華的引導(3〜4節)： 人生難免有生老病死，患難痛苦，基督徒走的又是窄路，險阻難行，本是意料中事。但我們可以不怕是因神如好牧人，神使我們蘇醒，為他的名引導我們，與我們同在，並安慰我們。 三、耶和華的賜福(5〜6節)。 人生不斷有戰爭，仇敵一心要置我們於死地。神卻做一件奇妙的事，就是把我們擺在「敵人面前」，並擺設美味筵席。仇敵當前，我們卻要得享美福，得勝有餘。直到人生的末了，我們要歸回到天家，得享永遠的福樂。這是何等榮耀的一幕，你盼望那永遠的家鄉嗎？ 默想 今天願多有些時間默想此篇聖詩，若是可行，請將此篇背熟。 回應 主耶和華，你是大衛的牧者，也是我的牧者，願大衛對你的經歷，也成為我生命的經歷，願此詩篇成為我一生的祝福。 一生的牧者(二十三篇1~6節)(臺北基督之家) 分享： 在所有的詩篇中，詩篇二十三篇無疑地是信徒最熟悉、也是最喜愛的詩篇之一！因為這篇詩篇道盡了我們與神的關係，那就是耶和華是我們的牧者，而且是一生的牧者！如第6節所說的：「我一生一世必有恩惠慈愛隨著我」！這是多麼令人滿足的一句話！無怪乎基督徒在各種人生的場合中都使用這段經文來述說神的恩惠與慈愛。因為這位神真是我們人生每一個臺階、每一個小站都牧養著我們的牧者！ 祂使我們勝過貧窮。第1節詩人說：「我必不至缺乏」，第2節詩人說：「祂使我躺臥在青草地上，領我在可安歇的水邊。」草和水都是羊群每天的需要，這位元神真是我們每天生活一切所需的供應者。如詩人所說的：「尋求耶和華的，什麼好處都不缺。」(詩三十四10)又說：「我從前年幼、現在年老卻未見義人被棄，也未見過他的後裔討飯。」(詩三十七25)神真是我們每天的供應者。我們必定經歷過，不管我們環境如何艱難，神總是奇妙地供應我們一切的需要。讓我們向這位使我們「勝過貧窮」的牧者獻上我們的讚美！ 祂使我們勝過罪惡。第3節詩人說：「祂使我的靈魂蘇醒，為自己的名引導我走義路！」在這個淫亂罪惡的世代中，多少次神保守我們、警戒我們，使我們的的靈魂不至下沈，引導我們使我們的腳一直走在神的道路上。這全是這位牧者的幫助，讓我們存著感恩的心，繼續儆醒地跟隨祂的腳步！ 祂使我們勝過苦難。第4節詩人提到神是在一切死蔭幽谷中，看顧、保守、安慰的那位牧者！當我們回顧我們的一生所經歷的苦難時，我們也會如同大衛一樣充滿感恩，因為神總是與我們同在，安慰我們、扶持我們，有祂同在我們真是毫無懼怕！ 祂使我們勝過仇敵。第5節提到神使我們勝過一切的仇敵、一切黑暗權勢，一切的咒詛因著這一位牧者都成為祝福，祂使我們的福杯滿溢！也許我們當中許多人就經歷過，過去我們的家族、我們的家庭因為不認識神，以至於在惡者的權勢、咒詛之下受苦，但因著認識神，我們的生命、我們的家庭改變了命運，真可以用「福杯滿溢」來形容！讓我們一起感謝讚美這位一生一世，甚至直到永遠的牧者！ 回應：我一生的牧者我愛禰，我要服事禰！因著禰的同在，我一生一世必能勝過貧窮、勝過罪惡、勝過苦難、勝過仇敵！ 禱讀：詩篇二十三篇4 4 我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為禰與我同在；禰的杖，禰的竿，都安慰我。 不缺乏的生命(詩23篇)(香港讀經會) 祈禱： 神啊！求你幫助我、教導我的手不再緊握著自己的成就和金錢，使我能緊握著你釘痕的手，讓你帶領我走一生的道路。 這是一篇最為人熟悉和喜愛的詩篇，它曾為曆世歷代的人帶來莫大的鼓勵，使困苦的得著安慰，失望的得著盼望。此詩是大衛屬靈生命巔峰之作。 詩中大衛回顧他一生的經歷，他曾度過風平浪靜的日子，也曾落在死蔭幽谷的歲月。但無論在任何的處境中，他都體會到神是他的牧者，祂供應他的需要、引導他的腳步、保護他的生命。大衛總結他的一生時，清楚認定「耶和華是我的牧者，我必不致缺乏」。 在第2節中，大衛描述他幼年的生活。那時他享受神的同在，在神所造的大地中彈琴唱詩讚美神，並體會神的供應、慈愛和眷顧。第3節描述大衛在青少年階段中不再是躺下享受，乃是開始走事奉和跟隨神的道路，他殺死巨人歌利亞，帶領以色列人爭戰。第4節是大衛人生中的第三個階段，他流浪十多年，為要躲避掃羅王的追殺，但縱然行過死蔭的幽谷，神卻在其中保護他、帶領他和安慰他。第5節是大衛人生的第四個階段，他終於被膏立登基為王。第6節是大衛一生的總結和渴望，當他回顧過去時，發現到無論在任何的景況中，神的恩惠和慈愛從來沒有離開過他，因此他心中有一渴望：他要永永遠遠活在神的同在中。 每個人都在尋找生命的滿足和平安。著名美國影星畢彼得（Brad Pitt）在接受訪問時曾說：「我知道對很多人來說，享受和名貴汽車是非常的重要，這都是成功的表徵，但為何對已經得到這些事物的我來說，心靈卻是如此的孤寂和空洞？這些所謂的成功根本不能幫助我安然入睡，也不能使我睡醒後有更平安的心境。」財富和成就不單不能帶給人真正的滿足和平安，人為了追求這些事物往往會帶來心靈中更多的重擔、焦慮和疲乏。今日你的心靈有否得著滿足和平安？你需要耶和華作你的牧者，你需要讓神來牧養和拖帶你走人生的道路，祂必供應你的一切需要，祂必保護你。惟有在祂裡面，你才能享受「不缺乏的生命」。 |