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詩篇第三十四篇短篇信息 目錄： 投靠耶和華的人有福了(楊震宇) 應時常頌贊主(劉銳光) 危機應變備忘錄(陳家強) 歡樂的住在神的美善裡(朱韜樞) 詩篇中十字架的救恩與經歷(林三鋼) 主恩的滋味(三四1~22)(臺北靈糧堂) 投靠神的人有福了！(三十四篇1~8節)(臺北基督之家) 敬畏神的義人(三十四篇9~22節)(臺北基督之家) 敬畏神的福氣(詩34篇)(香港讀經會) 投靠耶和華的人有福了(楊震宇) 鑰句：嘗嘗主恩的滋味，便知道他是美善 背景：《詩篇》第三十四篇為大衛所作。本篇的標題說明此篇是大衛在亞比米勒面前裝瘋，被他趕出去，就作這詩(撒上二十一10～15)。大衛為逃避掃羅追殺，逃到非利士迦特王亞吉那裏。由於非利士人原來是大衛的仇敵，若不用特別的計謀，定將被他們殺害。大衛就靠裝瘋而離開迦特王亞吉之後，逃回到伯利恆西南12英里處，以拉山谷裡的亞杜蘭洞，本篇詩可能就是在此洞中完成的。本篇詩共有二十二節，是照希伯來文寫詩法寫的，每一句要按希伯來文22個字母順序寫成，被稱為「離合詩體」的詩篇。大衛在危難時靠裝瘋而得脫困境後，思想自己在最需要的時候，蒙神保守、引導，使他不至滅亡，得脫離一切的患難，不禁發出頌讚。 提要：本篇是大衛感恩的見證詩，因他深深體會到凡投靠耶和華的人便有福了。在這首感恩詩裏，大衛首先以讚美神並呼籲眾人當稱耶和華為大；然後，他見證神拯救的經歷，並宣告投靠祂的人有福了；最後，他勸勉眾人一同來尋求與敬畏神，必蒙神保護、拯救。全詩分為二段： (一)投靠主的人蒙福(1～10節)――你們要嘗嘗主恩的滋味，便知道祂是美善，投靠祂的人有福了！ (二)勉勵人投靠耶和華(11〜22節)――凡投靠祂的，必不至定罪。 鑰節：【詩三十四8～10】「你們要嘗嘗主恩的滋味，便知道祂是美善，投靠祂的人耶和華的聖民哪，你們當敬畏祂，因敬畏祂的一無所缺。少壯獅子還缺食忍餓；但尋求耶和華的，什麼好處都不缺。」 鑰點：本篇我們看見大衛雖然信心動搖，因投靠耶和華，使他經歷享受主恩的滋味，而見證神的良善，並勸勉他人一同來尋求與敬畏神。大衛在危難時，雖然靠裝瘋而得脫困境後，但思想自己在最需要的時候，卻蒙神保守、引導，使他不至滅亡，得脫離一切的患難，因而不禁發出頌讚，感謝神的作為。大衛雖多次在困苦、恐懼中，但神每次都施恩憐憫他；而無論傷心痛悔和多有苦難，凡投靠祂的人，祂也都施恩拯救。 今日鑰節提到「投靠祂的人有福了。」大衛為了逃脫掃羅的追殺，就嘗試投靠非利士人。誰知在這過程當中，他出於恐懼，在仇敵面前裝瘋，被逐出境，後又逃到亞杜蘭的山洞。這事件在大衛的人生裏顯然並不是英勇或光彩的一頁。可是他回想，那時他處於一個無處悽身的景況下，而感到自已是一個困苦人、傷心人、痛悔人。他惟有投靠耶和華，呼求祂的拯救，而神就救他脫離了一切的困難。當大衛投靠耶和華後，享受到了主恩的滋味。他就向人見證，敬畏祂的人一無所缺；尋求祂的人一樣好處都不缺。因為「投靠祂的人」：(1)得享長壽、美福 (12節)；(2)神眼目的看顧和聽他們的呼求(15，17節)；(3)必脫離一切患難(17〜19，22節)；(4)不至定罪(22節)。「投靠他的人」是何等有福！ 本詩極其寶貴，詩中有許多神的應許：「凡仰望祂的，便有光榮」；「困苦人呼求，耶和華便垂聽」；「敬畏祂的人四圍安營，搭救他們」；「敬畏祂的一無所缺」；「尋求耶和華的，甚麼好處都不缺」；「耶和華的眼目，看顧義人，祂的耳朵，聽他們的呼。」；「耶和華靠近傷心的人，拯救靈性痛悔的人」；「義人多有苦難，但耶和華救他脫離這一切。」親愛的，這裡每一個應許都是多麼的真實，更是你能支取和經歷的。 「我尋求耶和華，後來我知道，是祂尋求我，祂感動我的靈去尋求祂；救主啊，不是我去尋找，不！是我給祢尋得了！」――佚名 默想：當大衛投靠耶和華後，享受到了主恩的滋味。親愛的，你是否嘗過「主恩滋味」呢？你曾否經歷投靠主的人真是一無所缺呢？ 禱告：神啊，投靠祢的人有福了！因信靠祢甚麼好處都不缺。阿們！ ──
楊震宇《讓我們在詩篇中遇見神》 應時常頌贊主(劉銳光) 大衛曾經歷過人生最黑暗的時刻，曾落難他鄉並且裝瘋，成為羞辱，才能得脫險境。在這情況下，大多數人會自怨自艾，怨天怨地，更可能從此對神懷疑。但是，大衛卻仍讚美主，並且要別人與他一樣，時刻的，從心底裡，喜樂地頌贊主(v.1-3)。 二. 因神供應敬畏祂的人
(v.9-17) 三. 因神靠近義人
(v.18-22) ―― 劉銳光《詩篇默想》 危機應變備忘錄(陳家強) 標題指明撒母耳記上二十一章10至14節為本詩的處境。大衛逃避掃羅，遁往非利士中」)，因為外邦人知道大衛非池中物，遂把他作為頭號人質。大衛惟有裝瘋才得脫身。如果我們只看撒母耳記的史料，便以為是人的狡計成功。但是回想其中的過程，大衛說實情並非如此：逃亡得脫的秘訣，在於他曾「尋求耶和華……困苦人呼求」(4-6節)。聰明才智並不能叫人逍遙，一切皆因神「救我……救我」(4-6節)。 本詩也是局部的字母詩(參導論)：每缺一個字母，接著的字母便重複兩次。人生的患難不容易分類，事實上很難預計患難來勢和方式。但本篇的故事要告訴讀者應付危機的基本步驟。 全詩分成兩部分：1至10節是從經歷上學會的教訓，以大衛的見證為骨幹，並作結論；11至12節是真理的闡明，講出如何處理人生，面對危機。 第1-2節 一心一意，不斷讚美 「時時」：即使在亞比米勒的監視之下，人的最佳回應是「稱頌」(並非運用巧計)。如此行乃是肯定造他之主的榮耀，祂才是值得「讚美」和「誇耀」的，就是值得我們傾心讚美主。這個信息切合「謙卑人」，就是身處人生低谷的人。 第3-6節 為神的榮耀作見證 禱告得著應允，因此蒙拯救「脫離了一切的恐懼」(4節)──這並非只適用於大衛，因為「凡仰望他的，便有光榮」(5節)；他們「必不蒙羞」：仰望神是永不會叫人失望的。大衛有這種體驗也不是特別的事，他是作為「困苦人」來「呼求」神，便蒙「垂聽」(6節)。 第7-10節 所學的功課 只有當人對神的經歷建基於不易的真理之上，這種經歷才有寶貴的價值，才能夠造就別人。那麼大衛又為何能有這樣的經歷呢？因為「耶和華的使者」與他同在，搭救他(7節)。這位使者曾向夏甲顯現，向她講到神(創十六1)，而他其實也正是神自己(創十六13；參出三2、4，十四19、24，二十三20-21；士六21-22，十三21-22)。耶和華的使者常在重要關頭出現，為要向神的百姓表明心意，而在舊約中，祂的出現同時有出神格在合一中同時有多重位格的事實。大衛的見證也可以是每一個人的見證，因為使者「安營」(住在流動的居所中與百姓同行止)，搭救凡「敬畏他的人」。難怪詩人邀請人來「嘗嘗」，來「投靠」(8節)，好經歷神叫人一無所缺的應許(9-10節)。 第11-14節 美善生活的秘訣 「我要……教訓」：這裡鎖定了下面的詩意，也是大衛一心想與別人分享的。首先，美好生活的第一個秘訣竟然是「禁止舌頭」(13節)，「離惡行善，尋求和睦」(14節)。詩人曾以狡詐手段，從阿比米勒的宮中逃出來，然而他要在此說，「敬畏耶和華」的人尊重大衛的教導和價值觀。 第15-18節 克勝艱困的秘訣 困難愈大，禱告愈要加多，「義人」的呼求可蒙神救他脫離苦楚(17節)。這裡「義人」與「行惡的人」相對比，可見前者的意思既是指與神和好的人，也是指實際上一心過公義生活的人。如此1.就上下文來說，義人的禱告大有功效：(15節，「呼求」)，尤指「求救」；「呼求」(17節)，在緊急之時的聲音；2.但是主必「靠近傷心的人」(18節)。「靠近」如近親那樣親密的關係，不僅是就近身旁來安慰幫助，乃是如有切膚之痛(利二十一23；得二20，三12)。 第19-22節 蒙拯救的秘訣 這幾節聖經大可以視作「近親」的批註。實質上，「義人」(與神相安，作為公義，19節)並不保證免受災難(「多有苦難」)，然而可以確定的是主必靠近這樣的義人，而且要「救他脫離」(19節)和保護(20節)他，與我們並肩拒禦仇敵(21節)，祂更願付出任何的代價來幫助我們(「救贖」，22節上，三十一5)，作我們的避難所(22節下)。 ―― 陳家強《詩篇研究講義》 歡樂的住在神的美善裡(朱韜樞) 我們來看三十四篇，歡樂的住在神的美善裡，現在你注意四個東西。第一個，神給你環境，祂要來成全你。第二個，神暴露你，祂要來製作你。第三個，神給你話，祂要來堅固你。然後第四個，神說，「這一切啊，還是我最好啊！」所以，這段話結束在耶和華的好。 第三四篇是大衛在迦特王亞吉面前裝瘋，被趕出來以後所作的詩（撒下二一）。也許那時，他已經逃到了亞杜蘭洞，亞杜蘭洞就是避難所或安息之地的意思。 這時，他一面看見眾民歌頌的不可靠。那些歌唱掃羅殺死千千，大衛殺死萬萬的人，也沒有人理他。當他被鬥爭的時候，有誰管他？一面他又看見，那與他一同受膏的王，就是掃羅，要來除滅他。另外一面，他也看見外邦權勢的狹窄，也沒有路。百姓因為他的幫助起來歌頌他，「掃羅殺死千千，大衛殺死萬萬！」用我們今天的話說，「他這個道講得真好，他的供應真是強！」但是到後來，唱歌跳舞的那些人，沒有一個跟他的，跟他的人都是受窘迫的，欠債的，心裡苦惱的。這都跟我們的情形差不多啊！我們有誰敢榮耀的宣告說，「感謝讚美主啊，我們有路了！」不！我們都是沒有路的，都是受窘迫的，欠債的，心裡苦惱的，但是我們都在主裡來在一起了。感謝讚美主！榮耀歸給神！大衛雖然經歷了這一切，然而他卻能在亞杜蘭洞得著安息。 這位為著祂的見證在祂的慈愛裡製作大衛的神，一面叫他看見只有主才是美善的，所以他說，「你們要嘗嘗，便知道耶和華是美善的；」（8），另一面帶領他認識即或他有基督十字架受苦的經歷：神保全他一身的骨頭，連一根也不折斷（20，約十九36），他在受苦的過程裡向神有尋求（3），有仰望（5），有呼求（6），有投靠（8）；他自己也經歷了患難（17）、傷心（18）、靈裡痛悔（18）以及苦難（19）；但是神救贖祂僕人們的魂（22）。他仍然時時稱頌耶和華，他的心讚美祂，他的心因耶和華而誇耀（1～2）。 三十四篇（大衛在亞比米勒面前裝瘋，被他趕出去，就作這詩。）第一節，「我要時時稱頌耶和華；讚美他的話必常在我口中。」如果是我的話，我一定告訴撒母耳記的作者，不要把裝瘋的事寫上去，這太丟臉了。但是聖經也把它寫下來了。一面我們看見大衛好像很羞慚的逃到亞杜蘭洞；另一面，來跟隨大衛的人又是一班失喪落迫的「烏合之眾」，這真是叫人覺得奇妙。所以你讀這個詩篇的時候，你會感覺會特別深，「主啊，這樣的一個人卻能這樣的來稱頌你，這樣的經歷卻叫他向神有何等的讚美。」詩人裡面覺得，「現在我逃出來了，我要時時歌頌耶和華，讚美祂的話啊，必常在我的口中。」「常」就是不斷的意思。我要不斷的會讚美神。 第二節，「我的心必因耶和華誇耀；謙卑人聽見就要喜樂。」第三節，「你們和我當稱耶和華為大，一同高舉他的名。」第四節，「我曾尋求耶和華，他就應允我，救我脫離了一切的恐懼。」第五節，「凡仰望他的，便有光榮；他們的臉必不蒙羞。」第六節，「我這困苦人呼求，耶和華便垂聽，救我脫離一切患難。」這裡他說「我尋求，我仰望，我也呼求。」第七節，「耶和華的使者在敬畏他的人四圍安營，搭救他們。」雖然是他裝瘋逃出來的，他卻說，「唉呀，都是神的憐憫哪！若不是神的憐憫的話，我逃不出來了。」好像大衛有一個認識「我想想啊，也不是裝瘋的問題，也不是不裝瘋的問題，也不是逃不逃的問題，也不是洞的問題，也不是誰跟我的問題。都不是。」因為，跟著他的這些人，都是心裡愁苦的，欠債的，逃難的。每個人來都是他的擔子。 當這些人來投靠他了，他突然說，「你們要嘗嘗，便知道耶和華是美善的；投靠祂的人有福了。」換句話嚐嚐主，便知道祂是美善。他能在這裡說，「我告訴你啊，我這裝瘋逃跑是沒有什麼好光采的；講起我這個流唾沫在鬍子上，也很丟臉；講起我那個寫字在門板上，也很丟臉。我好像也不會信靠神，我什麼都沒有。但是我願意告訴你，我的主更是好啊！」所以就說，「你們要嚐嚐主啊！」不是嚐嚐主恩，乃是嚐嚐主自已，恢復本譯作，「你們要嚐嚐，便知道耶和華是美善的」。我們若是嚐過主是美善的，我們就要宣告說「主啊，你真是太好啦，主啊，我願意把一切都給你，主啊，地上沒有一個比你更美更善的了，主啊，你何等甘甜哪！」 這裡的美善就是好處，記不記得在第十六篇第二節，「我的好處不在你以外」。所以三十四篇第八節也可以繙作「你們要嚐嚐主，便知道他就是那個好處；投靠他的人有福了。」弟兄啊，認真說，這一篇的重點就是這一節。神先給他看見，「這些環境」，然後再跟他講，「這就是你」，然後再跟他講，「我是藉著我的話，叫你與我同死同活。」末了神就說，「你要嚐一嚐我啊！在你跟隨我的路上，在你往下走的路上，在你要來的年日裡，你要作一個嚐我吃我的人哪！你要嚐嚐我，吃一吃我啊！你便知道我多好啊！」所以親愛的弟兄姊妹，要嚐嚐主，便知道他是美善的。 從第九節到第十八節，中間這一段話，是詩人複雜情緒的發表，也是詩人嚐過主的美善之後的發表，第十八節，「耶和華靠近傷心的人，拯救靈性痛悔的人。」這的的「傷心」也可繙作心碎，耶和華靠近心碎的人。這說出，在主這樣深的帶領裡，無論是臨到他的環境，無論是給他看見他的所是，無論是要他與主同死同活，還是叫他嘗嘗主自己，主都要對他說，「你知不知道，一個跟隨主的人，必定是一個常常心碎的人。為著教會的情形，他心碎；為著弟兄姊妹的情形，他心碎；為著他自己的情形，他心碎；為著神的權益在地上不得開展，他的心碎；為著神的旨意不能通行，他的心碎。」當他這樣在神的工作裡，來與神同工的時候，他就說了，「耶和華啊，你是靠近那些心碎的人哪。」 他又說「拯救那些靈性痛悔的人。」誰是靈性痛悔的人呢？是那些心碎的人，記不記得，路加福音記載，「法利賽人在殿裡自言自語的禱告說，神啊，我感謝你，我不像別人，……」，那裡的別人就是指著那遠遠站著，連舉目望天也不敢，只捶著胸說「神啊，寬恕我這個罪人」的稅吏（路十八10～13）；他就是心碎的人。所以詩人在這裡說，「主啊，你要憐憫我，憐憫我們哪，我是個心碎的人。」 第十九節，「義人多有苦難，但耶和華救他脫離這一切，」第二十節，「又保全他一身的骨頭，連一根也不折斷。」這不就是講主耶穌了嗎？（約十九36）「他一身的骨頭，連一根也不折斷。」說出大衛整個人的生命，是在神的保守裡的。第二十二節，「耶和華救贖他僕人的魂；凡避難於他的，必不至定罪。」這些詩真豐富！我真是勸弟兄們，如果主給你們時間，有恩典，你們要好好進入這些詩的豐富，然後告訴主，「主啊，我一定要叫這些詩成為我的經歷。我不願意作一個有許多道理的人，我願意作一個在你面前，對你有深刻神聖經歷的人。」求主憐憫我們。阿們。（韜） ――朱韜樞《詩篇中的神聖經歷(卷一)》 詩篇中十字架的救恩與經歷(林三鋼) （貳）詩篇三十四篇─ 因敬畏神而得神的拯救與供應 大衞在亞吉王面前裝瘋，被趕出來（撒上二十一 13～15） 引言 大衞寫詩篇第三十四篇的背景，正緊接着第五十九篇。大衞獲得掃羅王的兒子約拿單的幫助，確知
掃羅王定意要殺他，他不能不逃。他知道他不能躲在掃羅王管轄的境界內，但他又無處可逃。在絕望中 惟一可去的地方，是西邊非利士人的境內，為此他逃到迦特王亞吉那裏。那知亞吉的臣僕對亞吉說：『這
不是以色列國王大衞麼？……大衞殺死萬萬麼？』大衞聽見後，心中極其害怕，又無路可走，所以只得 改變舉動，在他們手下假裝瘋癲。要知道人若想要裝瘋是很不容易，且內心非常痛苦的。但即使如此，
他仍被亞吉王趕逐出去。 詩篇第三十四篇題目註解是『大衞在亞比米勒面前裝瘋，被趕出去，就作這詩。』我們如果仔細讀
其中內容，就會發現這篇詩不是他剛被趕出去時所作的，而是他被趕出去，逃到猶大的曠野亞杜蘭洞時 才寫的（撒上二十二章）。 那時有四百人從各城出來，投奔到他那裏，而這些人都是「受窘迫的，欠債的，心中苦惱的」，說
明這不是一班良善分子，卻是作惡的，在原有城池不能再居住的。如果是我，我決不敢接納他們，怕他 們很快就會把我殺掉。然而大衞卻接納他們，不僅供應他們生活所需要，還教導他們。如第九，十節所
記：『耶和華的聖民哪，你們當敬畏他，因敬畏他的一無所缺。少壯獅子還缺食忍餓，但尋求耶和華的甚 麼好處都不缺』等等。我們不難明白，在曠野地區，最缺乏的是糧食。大衞能養活他一家人已不容易了，
如何能養活四百多人呢。他們在曠野日子一久，就能分辨野獸吼叫的聲音。有些是獅子在吼叫。有些是 豺狼在吼叫，聽到獅子的聲音，知道是少壯獅子或是老衰獅子。而吼叫的聲音還能分辨出來，是獲得獵
物時歡呼的聲音，或是挨餓的聲音。每當大衞聽見少壯獅子忍餓喊叫的聲音時，就對這班人說，連凶猛 像少壯獅子那樣，還會缺食挨餓，但你我敬畏神的人，蒙神及時的供應，甚麼好處都不缺。經過大衞多
次這樣教導，這班四百人改變了過來，成為大衞的勇士，以後同心協力，幫助大衞，使他勝過多方仇敵， 而建立起一個強大的國度。 我們如果明白這篇詩篇所產生意想不到的果效，就必須明白大衞在作這篇詩時內心的感受。他教導
的內容是「敬畏神而得神的拯救與供應」，但在字裏行間所表達的，乃是他經歷了十字架的死和復活所帶 下的心情，或者我們可以了解，這些心情都是他經歷了十字架的死，和復活而顯出神的豐盛和大能。 內容 本篇詩內容可分為三大段落： 一 呼籲人和他一同稱頌神（1～3） 『我要時時稱頌耶和華；讚美他的話必常在我口中。我的心必因耶和華誇耀；謙卑人聽見，就要喜
樂。你們和我當稱耶和華為大；一同高舉耶他的名。』 一開始，大衞先說明他自己是『時時稱頌耶和華……』他根據自己的經歷，呼籲那班投奔他的人，
也一同起來稱頌神。我們既知道他當時被亞比米勒王趕出來，住在猶大曠野亞杜蘭洞時的情況，真意想 不到他的心情是這樣超脫，又是高昂，毫無憂悶下沉的樣子。其實我們如果閱讀一些屬靈偉人的傳記，
也常會發現相似的情形。這些情形給我們看見一個寶貴的見證，他們都滿有十字架死和復活的經歷，才 顯出令人羨慕的表現。 二 向人作見證（4～8） 大衞想要教導這班人，冀望他們改變，他所用的方法乃是先對他們作見證。第四節起到第六節他都用第一人稱：「我」。這正是主耶穌復活後，教導並囑咐門徒往普天下去傳道時所用的方法：『……要在耶
路撒冷、猶太全地和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。』（徒一 8） 。 『作我的見證』原文是『作我的見證人』，主耶穌不是要門徒到各地用口傳講道理，乃是用生活來作見證人。我們稍為用理智思想一下，也
會明白，如果主的恩典沒有在我們產生正實的功效，那末我們如何能教導幫助人呢？ 大衞所作的見證並不簡單。他不光有享用神恩待的經歷，他的經歷還是相當豐富，且有多種不同的
內容，為此他的見證不僅明亮還很豐富。就是因有豐富的內容，才能有效的幫助多種不同軟弱的人。 （一）祈求神蒙神應允而脫離患難（4～6） 『我曾尋求耶和華，他就應允我，救我脫離了一切的恐懼。凡仰望他的，便有光榮；他們的臉必不
蒙羞。我這困苦人呼求，耶和華便垂聽，救我脫離一切患難。』 1 尋求神而脫離一切恐懼（4） 2 仰望神而臉上消除羞辱（5） 3 呼求神而得脫離一切患難（6） （二）敬畏神而得神的保護與搭救（7） 『耶和華的使者在敬畏他的人四圍安營，搭救他們。』 （三）呼籲人來嘗嘗主恩的滋味（8） 『你們要嘗嘗主恩的滋味，便知道他是美善；投靠他的人有福了。』 三 教導神的聖民（9～22） 大衞先作完自己的見證，接着他教導這班人。請注意，他稱這班人是「耶和華的聖民」，好像有違
真情。其實他的態度是說出他的內心有相當確定的把握，不管這班人的以前是如何？相信神仍有能力將 他們改變過來。 他的教導有二個重點： （一）當敬畏神，就一無所缺（9，10） 『耶和華的聖民哪，你們當敬畏他，因敬畏他的一無所缺。少壯獅子還缺食忍餓，但尋求耶和華
的甚麼好處都不缺。』 （二）當遵行那敬畏神的道 1 當棄絕惡言和詭詐的話（12，13）
『有何人喜好存活，愛慕長壽，得享美福，就要禁止舌頭不出惡言，嘴唇不說詭詐的話。』 2 當離惡行善；尋求和睦，一心追趕，必蒙神看顧（14～17） 『要離惡行善；尋求和睦，一心追趕。耶和華的眼目看顧義人，他的耳朵聽他們的呼求；耶和
華向行惡的人變臉，要從世上除滅他們的名號。義人呼求，耶和華聽見了；便救他們脫離一切患 難。』 3 當帶着破碎的心和痛悔的靈，仍投靠神，必蒙神搭救（18～22） 『耶和華靠近傷心的人，拯救靈性痛悔的人。義人多有苦難，但耶和華救他脫離這一切；又保全他一身的骨頭，連一根也不折斷。惡必害死惡人；恨惡義人的，必被定罪。耶和華救贖他僕人
的靈魂；凡投靠他的，必不至定罪。』 這一段有二句非常特別又寶貴的話語，第一，在十八節大衞提起「傷心的人」，「傷心」原文該譯作
「破碎的心」；第二，在十九，二十節說『義人多有苦難，但耶和華救他脫離這一切，又保全他一身的骨 頭，連一根也不折斷。』 我們先看第二句。『他一身的骨頭，連一根也不折斷』使徒約翰記載主耶穌被釘在十字架時，那班
猶太人非常陰險，要求彼拉多打斷釘在十字架之人的腿。他們用的理由是『免得屍首當安息日留在十字 架上』，其實真正的理由是想將主耶穌的腿打斷，用以證明主耶穌不是義人。羅馬兵丁不明白猶太人的心
計，看見主耶穌已經斷氣了，就沒有將祂的腿打斷。約翰特別指出，這是應驗詩篇上的話（約十九 31～ 36）。大衞確是被聖靈感動，在一千年前就預言這件事了。 我們回頭來看第一句：『耶和華靠近破碎之心的人』，我們知道「破碎的心」這句話是大衞在第五十
一篇認罪的詩篇中所用的。那時他承認他竟犯了極大，極羞恥的罪，他雖在神面前深切的悔改，也蒙到 神的赦宥，但他感到今後無顏活在神面前，因為他知道他有罪孽，是本性變為邪惡的人，以後仍會再犯
他自己也認為太敗壞的罪。今後他在神面前一直帶着一顆破碎的心。 他這種心情是我們可以了解的。但是，詩篇第三十四篇的背景，大衞只是受迫害的，他沒有得罪任 何人，何以還帶着「破碎的心」呢？他這樣說法，可能是為那班投奔他的人而說的，他們原是惡人，現
在已傷心的悔改了。然而我們讀到下一句，「他一身的骨頭，連一根也不折斷」就知道前一句不是為他們 而說的，大衞乃是說出他自己心情感覺的話，這樣才有可能在一千年前就將彌賽亞的事預言出來。 由此我們可以了解「破碎的心」這句話，不是單因自己的敗壞邪惡的。我們外面犯罪的行為，不過
是將內心原有的，表現出來而已。我們感到傷心，絕望的乃是我們這個人！這個人是已經無可救藥了， 如果神不施拯救，並繼續保守，我們是毫無指望可言。為此就一直帶着一顆「破碎的心」而活。 感謝神，祂叫主耶穌降世成為一個人，不僅在十字架上替我們受死，擔當了我們該有的懲罰，祂更
是與我們聯合，將我們這個敗壞的人與祂一同釘死了，使我們今後活着的，不再是自己，乃是基督在我 們裏面活着。詩篇第三十四篇正說出大衞有了十字架死和復活的經歷，才顯出神大能的作為。 ―― 林三綱《詩篇中十字架的救恩與經歷》 主恩的滋味(三四1~22)(臺北靈糧堂) 這是一篇脫險後感恩的見證詩，詩的背景記載於撒母耳記上廿一章11〜15節。全詩以讚美神，並呼喚他人一同加入開始(1〜3節)，然後見證神的良善，並邀眾人同享主恩(4〜10節)，最後勉勵會眾敬畏神(11〜22節)。 大衛嘗過主恩的滋味，知道神是美善的。主恩不僅能耳聞、知道，而且可以品嘗、經驗，如詩篇卅六篇7〜8節，「神阿，你的慈愛何其寶貴，世人投靠在你翅膀的蔭下，他們必因你殿的肥甘得以飽足，你也必叫他們喝你樂河的水」，我們可以在神的慈愛中吃喝飽足。 因著神是美善的，敬畏信靠祂的人可以一無所缺(9節)，尋求祂的一樣好處都不缺(10節)；但要享受美福(12節)，必須敬畏神，如何敬畏神呢？在此教導我們要： 1.管制口舌(13節)； 2.離惡行善(14節)； 3.追求和睦(14節)。 敬畏神的人，他們必蒙神賜福： 1.長壽享福(12節)； 2.神聽他們求(15，17節)； 3.神救他脫離禍患(17〜19，22節)； 4.不至定罪(22節)。 主恩的滋味是甘甜的，主所賜的福樂是豐滿的，是世人所羡慕的，但這一切寶藏，必須循著敬畏神的道路走上去，才能尋見。 默想 我渴慕親嘗主恩的滋味嗎？我是否學習常敬畏神？ 回應 親愛的主，我樂意成為敬畏你，尋求你的人，好叫我能多嘗主恩的滋味，常享屬天美福。 投靠神的人有福了！(三十四篇1~8節)(臺北基督之家) 分享： 第8節大衛說「投靠神的人是有福的」！為什麼他會這樣說呢？大衛寫這篇詩篇的背景記載在撒母耳記上二十一章，大衛為了逃避掃羅的追殺，所以他來「投靠」迦特王亞吉，之後，就在亞吉王可能會出賣他的危機時刻，大衛借著「裝瘋」的巧計而被趕出來，逃過了一劫，因此當大衛作這篇詩篇時，他很深地感受到： 一、 「投靠人」是沒有保障的！大衛的一生經歷過許多的苦難，許多仇敵的追殺，而他也不斷經歷「投靠人」是不可靠的，他曾請求他最好的朋友約拿單幫助他，也曾請求他的屬靈導師幫助他，都無濟於事，連他拯救過的基伊拉城，他幫助過的人，都出賣他，他也曾逃到異國求助，但每次都是灰頭土臉的繼續逃亡的生活，因此大衛深深地感受到「人的不可靠」，人心的險惡！ 二、 大衛他雖然嘗盡了「人不可靠的滋味」，他也嘗到了「主恩」的滋味！也許大衛能想出「裝瘋」的巧計，是神給他的智慧，因此他在被趕出來的時刻，心中卻充滿讚美、感恩與喜樂！他嘗到投靠神真是有福的滋味！他經歷到神在他恐懼時，救他脫離一切的恐懼(4節)；他經歷到仰望人會羞愧，但仰望神的必不羞愧(5節)！他經歷到了人沒有保護、搭救他，但當他呼求神時，神的使者就安營保護，搭救他，救他脫離一切患難(6、7節)！他經歷了人心是何等的險惡與無情，但神卻是何等的美善(8節)！ 但願我們也都來投靠祂，嘗嘗主恩的滋味，便知道「投靠祂的人真是有福的！」 回應：主啊！我要來投靠禰，嘗一嘗禰恩典滋味，以至於我能與大衛，與眾人一同稱禰為大！ 禱讀：詩篇三十四篇8節 8 你們要嘗嘗主恩的滋味，便知道祂是美善；投靠祂的人有福了！ 敬畏神的義人(三十四篇9~22節)(臺北基督之家) 分享： 這篇詩篇詩人不斷提到「敬畏神」(7、9、11節)，也不斷提到「義人」(15、17、19、21節)，敬畏神的義人是神所喜悅的「聖民」(9節)，敬畏神的義人一樣好處也不缺(9、10節)，是得享美福的一群人(12節)。但願我們就是那敬畏神的義人！而詩人在此也教訓我們怎樣的人才是「敬畏神的義人」。 敬畏神的人是「勒住自己舌頭」的人(13節)：言語是人最需要留意的部份，雅各書中提到，人若能勒住自己的舌頭，就是一個完全人，因此一個真敬畏神的人，必須是一個禁止舌頭不出惡言，不弄詭詐的人！但願我們都因為敬畏神，因為知道神喜悅我們用舌頭來讚美祂，用舌頭來說造就、安慰、鼓勵人的話語，以至於我們能勒住自己的舌頭！ 敬畏神的人是「追求和睦」的人(14節)：我們從使徒約翰的書信中，明白神的心意乃是「若我們不能愛看得見的弟兄，就不能愛看不見的神！」真實認識及經歷神的愛的基督徒，必定以愛待那看得見的弟兄姊妹！因此追求和睦的人才是真實愛神，敬畏神的人！弟兄姊妹們！你真知道真正的敬畏神不是很會讀經，禱告，敬拜神，而是去追趕和睦嗎？但願我們因為明白神要我們追求美好的人際關係，以至於我們面對衝突時，我們成為「主動」、「積極」去解決衝突的基督徒！ 敬畏神的人是「靈性痛悔」的人(18節)：一個敬畏神的人不是常故作剛強樣子，而是一個承認自己的軟弱，常為自己的罪靈性痛悔的人！你是一個常常承認自己軟弱的人嗎？你常常為自己的軟弱痛悔嗎？ 回應：主啊！我願學習勒住自己的舌頭，也願意更注重和睦，主動積極追求和睦，也願我常為自己的靈性痛悔，因為我知道這是敬畏禰之道！ 禱讀：詩篇三十四篇18節 18 耶和華靠近傷心的人，拯救靈性痛悔的人。 敬畏神的福氣(詩34篇)(香港讀經會) 祈禱： 神啊！幫助我在每時刻中，看見你的同在和掌權，以致我能凡事謝恩，得享在你裡面的平安。 這是一首感謝詩。詩人在困難中經歷了神的拯救後，向神獻上感恩和讚美，並且借著自己的經歷來幫助神的子民投靠神，過敬畏神的生活。這詩的背景是大衛在亞比米勒面前裝瘋，被他趕出後所作的。當時大衛在逃避掃羅王的追殺，在無處躲藏之際，只能逃到仇敵非利士人的地方，卻被人發現了行蹤，他在情急智生下裝瘋才得以脫離險境。大衛那時的處境實在是危險萬分，他內心有很大的恐懼（4），但在危難中，大衛定意尋求神，因而經歷到神奇妙的拯救。 這詩篇讓我們看見如何處理恐懼，當人的目光只注視困難的環境，而讓「困難」進入心中時，人自然就有恐懼。但當人在困境中看見神的同在和眷顧，他就能經歷出人意外的平安（「有光榮和臉必不蒙羞」，5）。大衛在信心中，看見耶和華的使者在敬畏祂的人四圍安營，搭救他們（7），因此他就能脫離恐懼的捆綁。人如何才能「見到」神的同在呢？人需要有敬畏神的心，敬畏神就會不怕人的威嚇（參彼前3：14-15）。 當大衛經歷神的拯救後，便呼喚神的子民來投靠神，嘗嘗主恩的滋味，並要立志過敬畏神的生活，因為敬畏神的人必然蒙福，甚麼好處也不缺（10）。敬畏神的人在言語上是誠實和潔淨的，並與人有和好的關係。敬畏神的人雖有苦難，但必蒙神的保守，連一根骨頭也不折斷（20）。 有一首詩說到憂慮和恐懼對人所帶來的傷害：「叫人衰老的，是我們的憂慮和恐懼，而不是工作的苦辛。憂慮和恐懼縮短我們的壽命，讓很多人的自傳寫到一半就停。給生命套上枷鎖的，是我們的憂慮和恐懼，而不是操作的艱辛。」其實人人都知道憂慮和恐懼的壞處，問題是人靠自己是無法做到無憂和無懼的，因為在生活中，人總是會面對困難和衝擊，但基督徒靠主卻能得勝，只要我們學習凡事謝恩，就不會受懼怕和憂慮所困擾。人如何才能凡事謝恩呢？只要你看見神的同在和掌權，就能在任何處境中向神感恩。因此敬畏神的心帶來感恩，而感恩帶來的是喜樂和平安的生命。 |