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詩篇第三十六篇短篇信息

 

目錄:

犯罪的人和慈愛的神(楊震宇)

拒絕神愛的無知(劉銳光)

得著全備的供應(朱韜樞)

神的慈愛(三六1~12)(臺北靈糧堂)

生命的源頭(三十六篇1~12)(臺北基督之家)

生命的飽足(36)(香港讀經會)

 

 

犯罪的人和慈愛的神(楊震宇)

 

鑰句:祢的慈愛,上及諸天;祢的信實,達到穹蒼

背景:《詩篇》第三十六篇標題是「耶和華的僕人大衛的詩,交與伶長」。歷代的猶太人習慣以 5 10 節做為晨禱的一部份。這是一篇述說惡人的罪過和神的慈愛的詩。大衛一方面引人看見神的榮美,一方面鼓勵人當投靠神,而在祂殿中敬拜、親近祂,就必享受神的所是,所帶給人的豐實祝福。本詩論及惡人滅亡的結局,與投靠神的人所得著的恩福,有著極鮮明的差異。本詩以沮喪開始,以得勝結束。

提要:本篇是大衛讚美神慈愛的禱告――「神啊,的慈愛何其寶貴!」(7)在這篇詩中,大衛簡要地描述了不怕神的人,他們的心、口、行為都是惡的,他們的結局是滅亡;然後,他述說神慈愛、信實、公義、判斷的性情,並且說明投靠神的人在神殿中得以飽足;最後,他求神常施慈愛,並推倒惡人,以顯示神的公義。全詩分為三段:

()惡人的惡行(14)――不怕神,言語詭詐,定意行惡;

()神豐盛的慈愛(59)――神啊,祢的慈愛何其寶貴;

()詩人信心的禱告(1012)――願祢常施慈愛給認識祢的人。

鑰節:【詩三十六79】「神啊,祢的慈愛何其寶貴!世人投靠在祢的翅膀的蔭下。他們必因祢殿裡的肥甘得以飽足,祢也必叫他們喝你樂河的水。因為在祢那裡有生命的源頭,在祢的光中,我們必得見光。」

鑰點:本篇我們看見大衛把惡人的思想和惡行與神的慈愛和信實來比較。縱然惡人行惡囂張,不在乎神,不要神,自誇,自以為是。但大衛深刻的認識神的慈愛,且心中被神的慈愛所充滿。於是他見證靠神翅膀蔭下的人,必享受神殿裏的肥甘(獻祭的脂油)、得喝樂河的水和看見光。神不僅是人一切生活的享受与供應,更是人的生命源頭。另一方面,神又是生命之光,只有在神的光照下,人的生命才能得以更新、成長、生生不息。親愛的,你是否也全然投靠在神的翅膀蔭下,就是住在主裡面,如枝子連於葡萄樹上(約十五5),而享受祂豐盛的「慈愛」「飽足」「喜樂」「生命」「光」呢?

今日鑰節提到「神啊,祢的慈愛何其寶貴!」大衛對神的「慈愛」有非常豐富的描寫。「慈愛」的希伯來文chesed含有非常豐富的意義,它是以神恩典和憐憫為基礎的堅定的愛。大衛望著神所造自然界的壯觀景像,口就不停地發出讚美。他形容神的屬性──慈愛乃是上及諸天,信實則是達到穹蒼,公義有如高山,而判斷有如深淵既是準確深入,又令人難以測透。對大衛而言,神最寶貴的屬性就是祂的慈愛。因此,大衛讚美神的慈愛(1),願被神的慈愛所包圍(7);而他深刻的認識神的慈愛,於是懇求神施慈愛(10)給認識祂的人。為此我們當「保守自己常在神的愛中,時刻仰望主的恩典和憐憫。」( 21)

試驗了,證明了】慕迪認識一位老婦人,她在聖經的每一個應許旁邊,注明TP兩個字母。T的意思是「試驗了」,P是「證明了」。親愛的,你我們所要做的,就是試一試聖經上的話──「神啊,祢的慈愛何其寶貴」,看看是否真實。

「那是何等美妙的形容!『祢的信實,達到穹蒼。』神不變的信實,遠在一切有限的理解之上。每一件關乎神的事都是偉大、龐大、無可比擬的。祂永遠不把人忘記,永不叫人失望,不遲疑退縮,也不食言。對於每一個應許或預言,耶和華都已堅守,每一個諾言,祂都實現。」──賓克

默想:大衛思想神的慈愛時,於是全然投靠在神的翅膀蔭下,在祂殿中敬拜、親近祂,得著滿足的福樂。親愛的,在每天的生活中,你經歷神的慈愛有多少呢?享受神作你生命的供應有多少呢?

禱告:神啊!祢的慈愛,上及諸天;祢的信實,達到穹蒼。讓我投靠在祢翅膀的蔭下,必因祢殿裡的肥甘,得以飽足;也必喝祢樂河的水;在祢的光中也必得見光阿們!

── 楊震宇《讓我們在詩篇中遇見神》

 

 

拒絕神愛的無知(劉銳光)

 

      人常被撒但,被罪,被自己蒙蔽,作些愚蠢的事。有時還不自知,還洋洋得意。誰知惡果跟在後頭,甚至災難快臨頭還懵然無知。其中最嚴重的愚蠢事,就是拒絕神的慈愛,以一味行惡為可以安然無事。
. 行惡的無知  (v.1-4)
     
人行惡是無知的。
  1.
因他以為罪不會顯露(v.2)。「他自誇自媚,以為他的罪孽終不顯露,不被恨惡」,人常以為他所作的,計畫周詳,天衣無縫,神不知鬼不覺。可是人忘記了,天下無秘密,也忘記了廣東人一句俗語說「若要人不知,除非己莫為」。其實人所行的惡,別人怎會不知呢?他所犯的罪,是那麼損人利己,怎不被人恨惡呢?各位,如果你正想行惡,並且存著人不會知道的心態,趕快臨崖勒馬,免得身敗名裂,顯出自己的無知。
  2.
因他與善斷絕(v.3)。「他口中的言語,盡是罪孽詭詐;他與智慧善行,已經斷絕」,他與智善漸行漸遠。人若遠離智慧,豈不是變得愚蠢麼!人若遠離善,豈非變成惡麼!一個人變得又蠢又惡,那是真正的無知呢!
     
一個人想行惡,就是沒有智慧。為什麼要行惡呢?行惡是害己害人,害己害人的事,為什麼要做呢?豈不是沒有智慧麼?可惜世間就有那麼多人做愚蠢的事。各位,你可千萬不要作沒有人得益的事。
   3.
因他定意行惡(v.4)。「他在?上圖謀罪孽,定意行不善的道,不憎惡惡事」,他定意不改,決心行惡,要一直錯下去。這是最大的愚蠢!
      
有時人不小心犯錯,行惡,那是可理解的,因為人誰無過?
      
有時人會偶然犯錯,他若知錯悔改,那是可原諒的,因為人不是聖人。
     
但人若定意行惡,一意孤行,要錯到底,那就是愚不可及了!這樣作是跟誰鬥呢?結果是誰得益呢?到頭來還不害了自己!這不是愚蠢麼?!
 4. 
因他不怕神(v.1)。「惡人的罪過,在他心裡說,我眼中不怕神」,這是人愚蠢的起點,也是人最大的愚蠢。
     
人以為不怕神,神就不可怕。
     
人以為不怕神,神就奈何他不得,會讓他三分。
     
人以為不怕神,他就可無後顧之憂,可以為所欲為。
     
其實人不怕神,只是一廂情願的想法。人不怕神,神仍是可怕的。祂必追究人所犯的罪,必懲罰人所行的惡。

―― 劉銳光《詩篇默想》

 

 

得著全備的供應(朱韜樞)

 

  你有沒有注意,三一篇的十字架的經歷,事實上已經夠深了,但是和三五篇比,還是不一樣。在三一篇,有很多遭遇是因為他的所是所產生的;在三五篇,多多少少是真的鬥爭,所以有許多事實在是不合理。我願意再說,三五篇「願那喜悅我冤屈得伸的歡呼快樂」,我很不阿們。我可以告訴你,我知道主永遠不喜悅人結黨,主喜歡人單純的愛祂,單單的要祂,單單的跟隨祂,主是拯救的主,主也是有主宰的主,主會說,「你要知道,是因我把他帶過三五篇,我才能帶他來經歷三六篇!」要不然,弟兄們,你想想看,若不是他到了三六篇,我們還不知道神的殿裡有什麼。

  他前面說「喜愛神的殿」(二六8),又說「要住在耶和華的殿中」(二三6),「在他的殿裡求問」(二七4),但是,他一直沒有說出神的殿裡有什麼。他告訴我們,神的城是神的建造,神的見證;神的殿是神的家,也就是今天一處一處的地方教會;在神的殿裡有至聖所,他在至聖所禱告,因為神的祕密與敬畏祂的人同在。弟兄們,神的城,神的家,至聖所,這三個你要分清楚。神的城,就是神的見證,當你為著神的見證來爭戰的時候,他說「眾城門啊,你們要抬起頭來」(二四7),因為你要為著神的見證來站住;但是說到神的殿,他就告訴你,這乃是神的家,教會。教會是什麼呢?教會就是神的家。教會顯在哪裡呢?教會就是顯在一處一處的地方上,每一個地方教會都是神殿的見證。

  在二五篇,神的祕密就是指神的殿,神的殿就是神的家;在神的家裡,有至聖所,有神的面。但是在二五到三十篇,一直沒有說出神的殿裡到底有什麼?只有說你要住在神的殿裡,你要在神的殿裡求問,你要在神的殿裡瞻仰祂的榮美。這裡,神要說,「你所要的這些都太好了,來,讓我慢慢地帶領你,一步一步的走!」所以祂就帶領你這樣走下來,再走下來,走到三六篇,你就知道神的殿到底有多好了!

  現在我們來到三六篇。這是神為著祂的見證,在祂的慈愛裡把祂的所是、祂的供應和祂的運作,顯現給那在生命裡相對成熟的聖徒,而有的一首甜美的詩。凡是喜歡讀詩篇的人,都應該喜歡三六篇,這是一首很甜美的詩啊!詩人在這裡好像對外面的一切有了確認,他認識惡人的罪過,就是眼中不怕神,所以產生了自誇、自媚、自欺(三六12),也產生了罪孽的言語,以及不善的定意,且與惡事為伍(三六34)。一個沒有神的人,他從哪裡開始呢?從不認識他的罪過開始,慢慢地越作膽子越大,犯的罪越來越多,最後,他就不怕神了。一不怕神,他就自誇,「我現在是百萬富翁了」,他從來不說錢是怎麼來的,因為錢來的過程是不能說給人聽的。因為自誇,自媚,所以也就自欺。自媚,就是享受自己。這個人享受自已,不僅享受自已,也欺騙自已。他說的話變作罪惡的話。人越來越壞,口中說罪孽的話,眼中也有不善的定意,且與惡事為伍。

  結果呢?這樣的認定叫他只能信託神。這樣的認定叫他只能跟隨主,信託神,不信託自已。所以他說,神啊,你的慈愛和信實是無限的,你的公義猶如高山那樣穩妥,你的判斷如同深淵(三六56),同時,他也見證他的經歷,「神啊,你的慈愛何其寶貴!世人投靠在你翅膀的蔭下。他們必因你殿裡的肥甘得以飽足,你也必叫他們喝你樂河的水。」(三六78)世人就是人子。這樂河的「樂」,是與伊甸園的「伊甸」同字根,說出有一道河分成四道,而長出豐盛的生命成長(創二810)。「伊甸」的意思就是「快樂」,伊甸園就是快樂園。

  至終詩人說,「在你那裡有生命的源頭;在你的光中,我們必得見光」(詩三六9),說出這時他對生命的體認是高的,是與神一致的。比如說,現在有一個人問,神還有沒有新的啟示可說,你就要說,「如果神沒有新的啟示可說,祂就不是光了!如果有些話,有些啟示是神所給的光 ── 在那光裡,必須還有更多的光;在那光裡,必須還有更多的光;因為在神的光中,我們必得見光!」因著神不斷的給我們啟示,給我們認知,給我們帶領,叫我們在生命的體認裡,有深刻的、拔高的認識,以致在祂的光中,我們必得見光!

  第1節,「惡人的罪過在他心裡說:我眼中不怕神!」口裡說不怕神的很多,心裡不怕神的不多,人都是怕神的。惡人在他心裡說:我眼中不怕神!第24節,「他自誇自媚,以為他的罪孽終不顯露,不被恨惡。他口中的言語盡是罪孽詭詐,他與智慧善行已經斷絕。他在床上,圖謀罪孽,定意行不善的道,不憎惡惡事。」

  說完別人,他回來說到自己,他說,「哎呀,神啊,地上有這麼一班人,現在我怎麼辦呢?」第5節,「耶和華啊,你的慈愛上及諸天,你的信實達到穹蒼。」你有沒有注意,好像他多多少少也把自已歸類到前面的惡人去了,這裡沒有一個明顯的分段,細拉。如果有個細拉,就表示前面的描述和他無關,但是沒有。他罵完別人以後,他就想想,「我也作過壞事,有時候我也不對,」所以他就起來說,「耶和華啊,你的慈愛上及諸天」。愛是一件事,慈愛又是另一件事;愛是一個構成,慈愛是愛的顯出。神就是愛,但是神的愛顯出運作在我們身上的時候,就成為慈愛。「神啊,你的愛在我身上」,就是「神啊,你的慈愛上及諸天」。上及諸天,連諸天都包含在神的愛裡面了。

  「你的信實達到穹蒼」。穹蒼,就是宇宙的極處。什麼叫作宇宙的極處,沒有人知道,所以信實達到穹蒼,就是信實廣大到無邊。「信實」這個字的字根就是真理,「真理」的字根也有建造的意思。「真理」這個字也有保障的意思。因為有保障,所以也就有信實,換句話說,神的信實在你身上,不光是你可信的,就在你信的過程裡,神對你也是有供給的,有供應的,有分賜的。信實,叫你生機的來享受神。所以他說,「你的信實達到穹蒼」。

  第6節上,「你的公義好像高山,你的判斷如同深淵。」你想想看,一個是高山,一個是深淵,中間差多遠?你的公義好像高山,絕不動搖;你的判斷如同深淵,沒有人瞭解。你現在想,這邊是高山,那邊是深淵,根據高山而產生深淵,中間的距離有多遠!這就表示,神的判斷人沒有辦法瞭解。慈愛,就帶進了信實;公義,就帶進了判斷。神這麼愛你,祂就在祂的信實裡、在祂的實際裡保障你,保守你。而祂的公義,祂的所是,又像高山那樣 所以祂的判斷就不是人能明白的。

  第6節下,「耶和華啊,人民,牲畜,你都救護。」神啊,人,你愛;牲畜,你也愛。這時,他對神的智慧,連一隻貓你也救有了更高的鑑賞。他說,「主啊,你不只保守我,拯救我,連一隻狗你也救,!人民,牲畜,你都拯救啊!」你有沒有注意,他現在的確是屬靈,他長高了!

  第79節,「神啊,你的慈愛何其寶貴!世人投靠在你翅膀的蔭下。他們必因你殿裡的肥甘得以飽足,你也必叫他們喝你樂河的水。因為,在你那裡有生命的源頭;在你的光中,我們必得見光。」真好!以前他說到主,一說就一大段;現在他說到主,「你們要嚐嚐主恩的滋味,便知道他是美善」,一句話就夠了!成熟的東西不在多,你看,這裡他說到主,幾句話就都說出來了!好東西像金剛鑽,像金子,不需要成噸的賣,拿出一點就價值連城了。哦,真好!

  「世人投靠在你翅膀的蔭下」。世人就是人子。翅膀是用來保護的,翅膀是帶著溫馨的。保護和溫馨的結果是翅膀的孵育,是帶出生命來的,而這生命的素質乃是神自己!你要知道,每一隻雞都是翅膀把牠孵育出來的。雖然翅膀的本身不是生命,在翅膀裡卻有生命的源頭!我們這個人也是一樣,我們的生命是得救那一天得到的,得救以後,這個生命在我們身上就不斷地產生出來,也不斷地豐富起來,這是在神翅膀的蔭下做出來的!所以詩人說,我們投靠、投奔、避難於神翅膀的蔭下!

  「他們必因你殿裡的肥甘得以飽足」。你有沒有注意?現在的殿和前面的殿不一樣。前面說到殿時,就是「我且要住在耶和華的殿中」或者「耶和華啊,我喜愛你所住的殿」,然後「一生一世住在耶和華的殿中,瞻仰他的榮美,在他的殿裡求問」;但是到了三六篇,一處一處地方教會的實際,他就把它說出來了!地方教會的實際,乃是有神的慈愛,乃是有神的保護,乃是有神的溫馨,然後帶出生命來!當神這樣帶出生命來的時候,在我們的經歷裡,我們這一班人乃是因著地方教會中的肥甘得以飽足!

  你要知道,人一到地方教會裡,就應該得飽足。一個健康的教會總是叫人飽足的。你到一個聚會裡,你就覺得非常有供應,因為神的殿是叫人滿了肥甘的享受。「他們必因你殿裡的肥甘得以飽足,」這個肥甘在哪裡呢?是在神的殿裡的,是在地方教會中的!弟兄姊妹,我願意告訴你,不管別人怎麼說,打死我還是要走地方教會的路,我絕不放棄地方教會的路,因為主的肥甘,是在地方教會!如果一處一處的地方教會,都是向主負責的,都是多多禱告的,都是彼此相愛的,都是彼此相顧的,都是追求真理的,都是經歷基督的;如果一處一處的地方教會,都是這樣維持地方教會的特質,哎呀,神殿裡的肥甘就要叫人飽足啊!但是,肥甘又是什麼?殿裡的肥甘,就是弟兄姊妹!弟兄姊妹裡面的基督成為你的飽足了!所以這裡有享受的一面,也有供應的一面。

  「肥甘」的字很有意思,肥甘的原來的意思是脂油(fatness)。在神的脂油裡,你得著飽足,所以中文翻成「肥甘」,說明這個脂油是豐富的。而「肥甘」這個字很特別,它也可以翻成「奉獻以後的灰」,你把自已奉獻給神,神就來焚燒你,神焚燒你的結果乃是叫你成灰。你剛剛進到教會生活中,弟兄姊妹都作你的肥甘,慢慢地過了多少年後,你就成為別人的肥甘,所以整個教會生活中,都充滿了肥甘!我再說,每一個成為肥甘的聖徒,都是成灰的聖徒!不成灰,沒有肥甘!哎呀,聖經真好!我覺得聖經太好了,更何況這個字用得多好!「肥甘」這個希伯來文,一面來說是脂油(fatness),是豐盈的;一面來說,它也可以解釋為燒成灰的犧牲。你把自已奉獻給神,神就把你燒一燒,叫你成灰,成為肥甘,叫人得以飽足。弟兄,人要得飽足,你就得成灰啊!你成灰之前,你必須得飽足;你得飽足後,你就要預備自已成灰。因為你這樣得飽足,所以你成灰的過程也不痛苦。你若問我這一生苦不苦?我說苦!痛不痛?不痛!我們不像世人,世人不僅苦,而且痛苦!感謝主,我們的確苦,可是不痛苦!

  你再從頭看過來,從三五篇開始不是有許多不合理的事嗎?人一再盤問你,「你有嗎?你有嗎?」問到後來,你不知道答好,還是不答好。你答了,人說這是你的天然,這是你的已,這是你為自已辯護;你不答,你知道那是傷害真實。但是弟兄們,你要知道,一件事來了又來,來了又來,突然,你會發覺你不是越來越大,你是越來越小,小到自已低頭一看,「哇,我是一堆灰啊!哇,我是一堆灰啊!」別人卻說,「我看見了肥甘!」對你來說,你成灰了;對聖徒來說,聖徒得著肥甘了!聖徒享受的肥甘,乃是藉著你成灰而有的!在一處一處的地方教會中,成灰的人越多,肥甘就越多!如果弟兄們都在爭誰合理,姊妹們都在爭誰是對的,眾聖徒都在爭誰是在「流」之中的,我告訴你,教會就沒有肥甘!沒有肥甘的教會,最多是一種興奮的喊叫!

  我認識一個姊妹,她在職場上很老練,有職位,也有前途。有一天,她告訴我,「我要把職業辭了,我要來好好讀經追求主!」我一聽心裡就想:她要成灰了!我也告訴她,「你這樣放下職業,你的前途,事業,收入,豐盈……,都要沒有了!」她也告訴我,「通通不要了!」為什麼不要了?因為「我們必因你殿的肥甘得著飽足」啊!現在眾教會需要什麼?我告訴你,教會需要很多弟兄起來,「主啊,我願意享受你殿裡的肥甘,我也願意成灰好叫我成為肥甘,叫眾聖徒來享受!」哎呀,這樣的教會真是好啊!如果你也顧自已,我也顧自已,你也有理由,我也有理由,教會中怎麼會有肥甘?今天你在教會中享受肥甘,最好有一天你成為肥甘,給人享受。今天是別人的死叫你活,願意你的死也叫別人活,這就是地方教會!地方教會乃是享受肥甘的生活!這個肥甘,成為我們全備的供應;這個肥甘,也叫我們去死啊!因著我們的死好叫別人活,好叫別人得著飽足!

  「你也必叫他們喝你樂河的水」。樂河的水,就是伊甸園河裡的水。創世記二章說到,有一道河從園子裡流出來,分作四道,那就是生命河的水,把生命給供應出來了。生命的供應出來以後,就分作四道。第一道河,叫作比遜,是流經哈腓拉全地的;第二道河,叫作基遜,是環繞古實的;第三道河,叫作希底結,是流經亞述的東邊;第四道河,叫作伯拉。這裡說,我們要喝伊甸園河裡的水,這伊甸園河裡的水,是從神而來的水!神經過過程成為賜生命的靈,祂自己就在那全備的靈裡,在賜生命之靈的所是裡,成為我們全備的供應!神的自己,成為我們全備的供應!但是,這個供應,這一道河,一定要分成四道。

  第一道河叫做比遜,意思就是白白的湧流。這一道白白湧流的河,環繞哈非拉全境。哈非拉就是叫他成長。你越喝這個水,你就越生長。弟兄們啊,在每一處的地方教會中,都應該有這樣的一條河。這條河叫聖徒嚐到比遜,是白白給他的,不需要出代價,不需要交換什麼,他和你在一起,他就享受到基督的豐富。因為他享受到基督的豐富,他就經歷了哈非拉,他就成長了!他成長以後,他就來到基訓。

  第二道河叫做基訓。基訓是強有力的眾水澎湃。為什麼要澎湃呢?因為我們一邊在長,一邊就看見我們是古實。古實是什麼意思?倪柝聲弟兄說到古實有一句話,不能改變的黑面孔。意思是,不僅黑,而且黑得改不了。我信主五十多年,我的脾氣還是跟年輕人一樣。我有時候感覺,「主啊,哪有七十歲的古實?二十五歲古實是可以的;哪有蒙恩五十多年的古實?蒙恩三五年的古實是可以的。」照說,已經七十歲了,蒙恩也五十年了,人應該已經變了,但是不知道為什麼,一開車以後,這個人的真我都出來了,一點也沒有變。這裡告訴我們一件事,我們就是古實,我們都是黑的,我們黑到一個地步也改不了!改不了怎麼辦呢?眾水就來洪發啊!眾水一直出來,一直出來,出來做什麼呢?不改也會改啊!感謝主,弟兄們,你要知道,人在變啊!人為什麼變呢?因為享受樂河的水!這個水不僅叫你快樂,這個水也產生生命,不僅叫你成長,也變化你這個人!

  第三道河叫希底結,意思是大有能力。這條河流經亞述的東邊,亞述是平原,換句話說,這個時候,這個水不再只是為著你的成長,或者為著改變你而已,這個水終於流到一大片平原裡去了。但是這個水又不是流進亞述,這個水是流經亞述的東邊。東邊是什麼意思呢?東邊的意思是光明榮耀之地。北邊是神的所在,東邊是光明榮耀的地方。現在我們再看,這個水流來了,第一個叫我們成長,第二個叫我們變化,第三個就叫我們長出生命來。神豐盛的供應我們,結果就帶進神的榮耀來。哦,神乃是藉著我們,把祂的榮耀帶出來!

  末了到了伯拉河,意思就是甜的。最終,這一道河就變成甜的了。弟兄們,你要知道,你這一生就是繞著這四道河轉的!你要在地方教會中,喝樂河的水!在地方教會裡,你要感謝讚美神,因為在地方教會裡有比遜河,白白的流出來,環繞哈非拉,叫你成長;有基訓河,眾水洪發,變化你這個不能改變的人;有希底結河,大有能力,叫你有豐富的出產,好把榮耀歸給神;末了,這個樂河的水,就成了伯拉河,甜的水了!弟兄們啊,你這一生大概就這麼繞著轉的!

  「因為,在你那裡有生命的源頭」。「源頭」的字根是挖井,挖出水來。因為是挖出水來,所以就有生命的源頭。我們的難處常是挖完井,水出來以後,水不繼續;許多的井一個個都被挖過,可是沒有河。沒有河就不能產生生命。源頭是聯於生命的,生命的源頭。弟兄們要多禱告,「主啊,為著這許多的井,我們感謝你,但還求你叫我們有河,叫生命的水流出來啊!」這就是生命的源頭。當生命流經的時候,神的光就來了。

  「在你的光中,我們必得見光」。光叫你看見神,光叫你認識神,光叫你明白神,光叫你經歷神,光也叫你進入神的旨意,神的目的,神的經綸,神的計畫,光也成為你一步一步的帶領,光也成為你一生的祝福。現在,你正住在生命裡,你就有神的光了;感謝主,當你有了光之後,你就必得見光!光帶進光!不要說在神的光中,你就完全滿足了,這樣的滿足只是叫你半死不活。你看一個人吃飽了,滿足了,拿枝牙籤剔牙就像是半死不活。哦,吃飽了之後,滿足了之後,要起來作一個活的人。你要說,「我要光,在你的光中,我要必得見光,哈利路亞!」(韜)

――朱韜樞《詩篇中的神聖經歷(卷一)

 

 

神的慈愛(三六1~12)(臺北靈糧堂)

 

詩人對神的慈愛有非常豐富的描寫,上及諸天,達到穹蒼,神用祂的全能托住了萬有,也是在彰顯祂的慈愛。就遠處看,神的慈愛彰顯在神的一切創造之中;就近處看,神的慈愛就在我們身旁,就在我們的周圍。詩人說,人民牲畜,神都救護,又是我們可以投靠的,可以躲藏的,在祂翅膀的蔭下,是有安全感,被保護。不單如此,主仍有豐富的供應,讓我得以飽足,更進一步,主更供應祂樂河的水給我們。慢著,先不要自認為神必定將祂的豐富賜給我們,我們是施恩的物件嗎?我怎麼能這麼確定,主必定會施恩給我呢?

 

詩人在此有一個禱告:「願你常施恩給認識你的人」,這一點也不含糊的,神不是隨便施恩的,神施恩給在意的人,神將祂的福賜給珍惜的人。如此,我們就似乎稍微明白,為什麼詩人在前面的四節,要那麼深入的告訴我們,在神眼中的惡人,是何種光景了。惡人的光景就是不怕神,一個眼中不怕神的人,他如何會在乎神呢?如何會珍惜神的救贖呢?

「惡人」不在乎神,不要神,自誇,自以為是…,而他們不單不能享受神豐富的慈愛,與在神那生命的源頭無份,也看不見光,景況不只如此,「被推倒,不能再起來」。

默想

1.你根據什麼原則作出你生活上的各種決定?

2.你覺得這種作決定的方式是否討主的喜悅?你想作什麼樣的改變?

回應

主,願你作我命運的主人,願你作我靈魂的船長。

 

 

生命的源頭(三十六篇1~12)(臺北基督之家)

 

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9節詩人提到神是我們「生命的源頭」,而這篇詩篇第1~4節正是告訴我們人與生命的源頭斷絕的光景,因為提到他們「眼中不怕神」(1),他們「與智慧善行已經斷絕!」(3),他們與神隔絕,與生命的源頭斷絕,活在黑暗中,竟然「不憎惡惡事」!好像一個人與髒臭在一起久了沒有感覺一樣,這樣的生命是何等的可憐!

而第5節以後,詩人提到一種完全不同的生命,是與神這生命的源頭連結的生命,是投靠在神翅膀蔭下的生命,是何其有福的生命!因為這位神是慈愛、信實(5)、公義、又充滿憐憫的神,是連牲畜都救護的神(6)!我們投靠在這樣一位神的蔭下是何等有福啊!

一個以神為生命源頭的人他的生命有什麼樣的福分呢?

他的生命必得飽足(8):耶穌說人若喝世上的水還要再渴,但人若喝祂所賜的水必永遠不渴!投靠神的人,將經歷到我們生命的滿足不再是倚靠這世上的一切,乃因神殿裡的肥甘得以飽足!我們會因在神的殿中敬拜祂而喜悅,因在神的殿中服事祂而飽足!好像耶穌所說的,祂以「作神的工」為食物!我們也必因神而歡喜快樂!

他的生命必得亮光(9):投靠神的人必在神的光中行走,而不在黑暗中行走!我們的生命,我們的言語、心思、行為將被潔淨!何等有福!

回應:主啊!是我生命的源頭!我要從禰得飽足,我的好處不在禰以外!我要活在的光中,因這是我的福分!

禱讀:詩篇三十六篇9

9 因為,在禰那裡有生命的源頭;在禰的光中,我們必得見光。

 

 

生命的飽足(36)(香港讀經會)

 

祈禱:   神啊!求你使我不要偏行己路,不要在世界中尋找生命的滿足,幫助我投靠你,在你裡面得喝樂河之水。

 

這是一首智慧詩。內容將惡人和正直人作一對比。詩人描述惡人沒有智慧(1),因為他們眼中不怕神,意指他們完全不尊敬神,以為自己所作的不但人不知道,連神也不知道(2),所以他們根本無視神的存在,以為自己可以為所欲為。

在此我們看到兩個很重要的真理。首先是人的罪不是單指行為和思想上的偏差,更重要的是指人不以神為神的心態,這就是羅馬書第一章中所說:「他們雖然知道神,卻不當作神榮耀祂……逞著心裡的情欲行污穢的事。」(羅12124)其次是人拒絕神,因為人不願順服在神的心意中,人要放縱自己的私欲,要用各樣的方法來得著生命的滿足,但至終帶給自己生命各種的傷害和捆綁。事實上,神不是「暴君」,要控制我們,祂乃是慈愛的主,祂的慈愛上及諸天(5),祂的慈愛何其誠實(7),神要保護祂手所造的人和動物,就像母雞保護小雞一樣。然而人卻不願順服在神的面前,仍要偏行己路,要用自己的方法來尋找生命的滿足,情況就像先知耶利米所說:「因為我的百姓做了兩件惡事,就是離棄我這活水的泉源,為自己鑿出池子,是破裂不能存水的池子。」(耶213)離開了慈愛的神,人無法找到生命的滿足,惟有當人信靠神,才能得享肥甘,並能喝神樂河的水,這是何等豐富的筵席(8-9)。

香港曾有一則新聞:一名65歲的老翁在家中暴斃,後來鄰居聞到惡臭而報警,當員警破門而入,他們發現屋子被垃圾廢物充塞著,需要出動六名員警搬開雜物,才能將死者黃伯的屍體搬走。原來黃伯有一怪癖,就是每次外出都要執拾一些廢物回家,他的太太就是因為無法忍受而遷走了。「黃伯」就是今日這個世界的寫照,人不斷累積財物,但原來在永恆的國度中,這一切都是垃圾,不但無用,並且攔阻人到神面前,領受真正使人飽足的恩典。今日你以何事物來填滿自己的心靈呢?求神幫助你願意到慈愛的神面前,享受喝祂「樂河的水」。