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詩篇第四十四篇短篇信息 目錄： 我們為禰的緣故終日被殺(陳希曾) 靠神得勝(楊震宇) 在地方教會中經歷對神的渴慕(朱韜樞) 倚靠祂(四四1~26)(臺北靈糧堂) 苦難中的呼求(四十四篇1〜26節)(臺北基督之家) 天命無常？(詩44篇)(香港讀經會) 我們為禰的緣故終日被殺(陳希曾) 可拉後裔的詩──第四十四至四十五篇 一、神啊！禰是我的王 詩篇第44篇一開始說：�D神啊，禰在古時，我們列祖的日子，所行的事，我們親耳聽見了，我們的列祖，也給我們述說過。禰曾用手趕出外邦人，卻栽培了我們列祖；禰苦待列邦，卻叫我們列祖發達。因為他們不是靠自己的刀劍得地土，也不是靠自己的膀臂得勝；乃是靠禰的右手，禰的膀臂，和禰臉上的亮光，因為禰喜悅他們。”這段詩是歷史，詩人想起神如何帶領他的列祖得勝並得著地土；神怎樣保守、帶領他們經歷過大而可畏的曠野；神怎樣把迦南人趕出去，將迦南美地賜給他們。當詩人在回憶這些歷史的時候，我們看見他們得勝的秘訣，那個秘訣就是他們不是靠自己的刀劍得地土，也不是靠自己的膀臂得勝。 神做王使我們從罪中得釋放 當我們讀完舊約以色列人的歷史，即能從神的話語裡學到這樣的功課，並從聖經的教訓裡可以明白這樣的見證。以色列人過紅海是個神蹟；以色列人在曠野裡漂流、生存了四十年，腳沒有腫、鞋沒有破，這也是個神蹟；接著以色列人過了約但河，到達神所賜給他們的迦南美地，他們都可以證明這些經歷不是靠著自己的刀劍，也不是靠自己的膀臂得勝。 以色列人能夠進入迦南地，承受神所給他們的流奶與蜜之地，並能夠站在這般蒙福的地位上，沒有別的原因，�D乃是靠禰的右手，禰的膀臂，和禰臉上的亮光。”這是詩人所做的見證。詩人現在是活在神的面光下，因為只有當我們看見神的笑容時，我們就能說：不是因為我們做了什麼，乃是靠著神的右手與膀臂，以及神臉上的亮光與喜悅，使我們能夠承受流奶與蜜之地。什麼時候神掩面不看我們，我們就失去了能力，就失去了迦南，因為神就是那片迦南美地。這都是歷史的教訓，而神如同帶領祂屬地的子民，今天也將照樣帶領祂屬天的子民。 第4節：“神啊，禰是我的王，求禰出令使雅各得勝。”這裡有一個禱告和第43篇很有關係。第43篇第一節禱告說：“求禰救我脫離詭詐不義的人。”換句話說，詩人受了捆綁得不著釋放；這也表示我們雖然已經蒙恩得救，但還是被罪所捆綁。詩人現在找到了得勝的秘訣，他說：“神啊，禰是我的王。”我們如果讓神在我們的生命中做王，當我們說：“求禰出令使雅各得勝！”“得勝”在希伯來原文即是“得釋放”；我們一得著釋放，就能夠進入迦南美地，享受那裡所有的好處，並能看見在地如同在天一樣。 然而許多時候我們仍舊被流放、被放逐，與神之間的交通仍舊有了隔絕、有了距離。我們的難處在哪裡？我們此時要應用到神的話，因為神的話告訴我們，神對待祂的百姓有一條很清楚的路，就是不靠自己的刀劍，也不是靠自己的膀臂：乃是靠神的右手和神的膀臂，我們才能夠得勝。所以詩人禱告：“求禰出令，使雅各得著釋放。”這個雅各就是舊約那位會抓的雅各、詭詐的雅各，也就是43篇所說的“詭詐不義的人”；而且詩人正看見他自己就是雅各。這個雅各什麼時候可以得勝、得釋放？感謝神！這不是憑著我們自己。 十字架領我們到己的盡頭 第5節說：“我們靠禰要推倒我們的敵人，靠禰的名要踐踏那起來攻擊我們的人。”這個敵人就是我們的罪，我們要靠神勝過罪，這就是我們蒙恩得救以後勝過罪的光景。“因為我必不靠我的弓，我的刀也不能使我得勝。”我們向神完全繳械，因為我們知道憑著我們自己不能夠得救；這就是詩人在這裡所學到最寶貴的功課。十字架在這裡不只解決我們這個罪人，十字架也解決了我們的弓和刀，因為這些都不能使我們得勝。換句話說，十字架不只使我們勝過罪，十字架也使我們不倚靠自己，把我們帶到自己資源的盡頭。這是十字架在可拉後裔身上所做的工作，也是同樣做在我們身上，把我們的罪與己的問題都一併解決了。 第7節：“惟禰救了我們脫離敵人，使恨我們的人羞愧。”這正是我們勝過罪的生活的光景。“我們終日因神誇耀，還要永遠稱謝禰的名。”而這正是得勝的生活。在第42篇詩人是被放逐了，但到了第43篇就恢復到神的面前，恢復了與神之間的交通，在地又如同在天一樣。然而第44篇又比第43篇更進前了一步，呈現出十字架所要給我們過的一個得勝生活：一方面能勝過罪，一方面也能勝過我們自己，使我們不再倚靠自己，並能終日因神誇耀，永遠稱謝神的名。這不只是一個稱義的生活，這也是一個成聖的生活。這是第44篇前半段所給我們看見的。 二、漂流中學習的功課 第9節到第17節：“但如今禰丟棄了我們，使我們受辱，不和我們的軍兵同去。禰使我們向敵人轉身退後，那恨我們的人任意搶奪。禰使我們當作快要被吃的羊，把我們分散在列邦中。禰賣了禰的子民，也不賺利，所得的價值，並不加添禰的資財。禰使我們受鄰國的羞辱，被四圍的人嗤笑譏刺。禰使我們在列邦中作了笑談，使眾民向我們搖頭。我的淩辱終日在我面前，我臉上的羞愧將我遮蔽，都因那辱駡譭謗人的聲音，又因仇敵和報仇人的緣故。這都臨到我們身上。”我們似乎很難明白這段聖經，因為連詩人也不知道該如何解釋他所處的環境。神又帶著我們往前再走了一步：十字架不只使我們脫離罪、脫離自己，十字架還要帶我們過一種生活，那是一種剛開始我們完全不明白的生活。 預言的實現：以色列人的分散與得國 這是一種什麼生活呢？詩人說：“但如今禰丟棄了我們”，好像神放我們鴿子，把我們完全擺在一邊，�D使我們受辱，不和我們的軍兵同去。禰使我們向敵人轉身退後，那恨我們的人任意搶奪。禰使我們當作快要被吃的羊，把我們分散在列邦中。”許多人讀到這裡，就認為這首詩不可能是大衛的時候所寫，因為那時的以色列還是一個統一的國家；也認為這不可能是被擄時所寫，因為那時以色列並不是分散在列邦，而是分散在一個國，就是巴比倫國裡。然而我們若再讀下去：“禰使我們受鄰國的羞辱，被四圍的人嗤笑譏刺。禰使我們在列邦中作了笑談，使眾民向我們搖頭。”這段聖經又實在不可能是巴比倫時發生的；我們應該如何明白這段聖經呢？ 有一件事我們必須明白，許多的詩篇都只是預言；第44篇就是一篇很重要的預言，而且這個預言一直延續到今日。以色列有二次被擄，第一次是被擄到巴比倫，第二次則是主後七十年以色列人又被分散，直到一九四八年五月十四日才又終於複國。在這一千九百多年間，以色列人被分散在列邦中，而且“在列邦中作了笑談，使眾民向我們搖頭。我的淩辱終日在我面前，我臉上的羞愧將我遮蔽。”這是指著以色列人第二次被漂流、被放逐、被四散的預言，直到一九四八年，神再從各地把以色列人召聚回來。 這的確是以色列人曾經在地上漂流的光景，但是我們再讀下去，我們可以找到一把很重要的鑰匙。第17節：“這都臨到我們身上，我們卻沒有忘記禰，也沒有違背禰的約。我們的心沒有退後，我們的腳也沒有偏離禰的路。禰在野狗之處壓傷我們，用死蔭遮蔽我們。倘若我們忘了神的名，或向別神舉手，神豈不鑒察這事嗎。因為祂曉得人心裡的隱秘。我們為禰的緣故終日被殺，人看我們如將宰的羊。”以色列人在這一千九百多年間被漂流、被放逐，主要原因是他們把主耶穌釘在十字架上，並說：“願流祂血的罪歸在我們身上”，結果神確實讓他們漂流在全世界各地。這些都因為以色列人違背了神和他們所立的約：如果順服神，神就祝福他們；如果背叛神，神就讓這些苦難臨到他們身上。以色列人經過這麼長久的漂流，正是因為他們背叛神、得罪神，結果就落在神政治的手底下。 誰能使我們與基督的愛隔絕？ 就著整體的以色列人而言，追根究底還是因為他們得罪神而漂流各地。雖然他們終日因神誇耀，並永遠稱謝祂的名，但是神還是要煉淨祂的教會，煉淨祂的百姓；這是指著一般情形來說的。但是另一方面，在這一千九百多年間，神還是留下了七千人沒有向巴力屈膝，這些人聖經稱他們為“餘民”，是剩下的百姓。他們說：“我們卻沒有忘記禰，也沒有違背禰的約。我們的心沒有退後，我們的腳也沒有偏離禰的路。禰在野狗之處壓傷我們，用死蔭遮蔽我們。倘若我們忘了神的名，或向別神舉手，神豈不鑒察這事嗎？因為祂曉得人心裡的隱秘。我們為禰的緣故終日被殺，人看我們如將宰的羊。”這些餘民也包括許多被希特勒屠殺的以色列人。 我們如何解釋這些話呢？保羅在羅馬書中給了我們一個很好的解釋。羅馬書第8:36節：“如經上所記：‘我們為禰的緣故終日被殺，人看我們如將宰的羊。’然而靠著愛我們的主，在這一切的事上，已經得勝有餘了。”這裡的“如經上所記”就是指詩篇第44:22節。我們再回到羅馬書8:35節：“誰能使我們與基督的愛隔絕呢？難道是患難嗎？是困苦嗎？是逼迫嗎？是饑餓嗎？是赤身露體嗎？是危險嗎？是刀劍嗎？”我們把保羅的這些話帶到第44篇，就能夠想起在第42篇所寫的“隔絕”，以及第43篇所寫的“零距離”。誰能使我們與基督的愛隔絕呢？是這些患難、困苦、刀劍嗎？是這些苦難把我們完全帶離開神嗎？不！聖經告訴我們，他們的心沒有退後，他們的腳也沒有偏離神的道路，他們仍舊至死順服，完全站在神的這一邊；為什麼？因為“誰能使我們與基督的愛隔絕”？ 這一班人乃是得勝的人，也就是新約裡所說的“得勝者”。“然而靠著愛我們的主，在這一切的事情上，已經得勝有餘了。”不只是得勝，而且是得勝有餘，這就是十字架在我們身上所要達到的目的。我們在這裡看見一個見證，就是雖然神使以色列人受鄰國的羞辱，把他們當做將宰的羊，分散在列邦之中，但是這些患難、困苦、逼迫、刀劍，沒有一樣能使他們離開神的面；這些人乃是得勝者。這正是聖經藉著第44篇給我們看見，在以色列人一千九百年的歷史裡，雖然整體而言他們得罪神，所以神讓流放的事情臨到他們中間，但是神還是留下七千人沒有向巴力屈膝。對那些愛神的人而言，這些苦難沒有使他們失去中心，反而使他們緊緊的跟隨主的道路，最後就出現了這一班的得勝者。 這一班人為什麼能被稱為得勝者？因為當神丟棄他們的時候，他們和神站在一邊，他們丟棄自己、棄絕自己；但是他們捨不得神的同在，不棄絕神。這就如同約伯一樣，約伯痛苦到一個地步，他寧可咒詛自己的生日，卻怎麼都不肯口出一句咒詛神的話。什麼叫做十字架？十字架乃是使我們能夠與神的旨意聯合。雖然臨到我們的是苦難、逼迫、刀劍，是反對我們、丟棄我們的，但是我們仍然沒有偏離神的路。換句話說，當神丟棄我們的時候，我們仍選擇站在神的這一邊，把自己也丟棄了。 捨己背起十字架的道路 這就是主耶穌所說的：“若有人要跟從我，就當捨己。”捨己就是把自己丟棄了，這就是背十字架的意思。這段詩篇就是給我們背十字架的意義，就是：“我們為禰的緣故終日被殺，人看我們如將宰的羊。”我們完全站在神的這一邊，這就叫捨己。“捨己”的原文就是“否認自己”。主耶穌告訴彼得：“雞叫以前你要三次不認我。”那個“不認”原文也是“否認”，是和捨己的“舍”原文同一個字。彼得用了“否認”那個字，但是他用錯物件，他應該說：“我不認得我自己”，但是他卻告訴使女：“我不認得這個人”。 十字架的工作是要讓我們丟棄自己，讓我們說：“我不認得我自己這個人”；當我們這麼說的時候，我們就是在背十字架，我們這個人就是得勝有餘的人。什麼叫做“背十字架”？背十字架就是做一個活的殉道者；“背起十字架來跟從主”就是告訴我們，十字架不只叫我們勝過罪，十字架也叫我們與神的旨意聯合，來反對我們自己，成為一位活的殉道者。基督徒有兩種可能：一種是成為死的殉道者，也就是如果神給恩典，我們也許在二十分鐘內為主殉道；另一種可能是成為活的殉道者，就像老約翰一樣，他需要時時刻刻背起他的十字架，需要主天天的恩典讓他過一生的年日。一個死的殉道者需要的恩典大概是二十分鐘，但是一個活的殉道者所需要的，乃是一生的恩典。 這就是44篇的信息。詩人在末了時說：“主啊，求禰睡醒，為何盡睡呢？求禰興起，不要永遠丟棄我們。禰為何掩面，不顧我們所遭的苦難和所受的欺壓？我們的性命伏於塵土，我們的肚腹緊貼地面。求禰起來幫助我們，憑禰的慈愛救贖我們。”我們一方面是背起十字架來跟從主，但是我們還是受了欺壓、損失，我們還是經過苦難、饑寒交迫。這些東西雖然不能使我們與基督的愛隔絕，但我們仍舊會經歷過，難道是因為我們的神不是正義的神嗎？當主說：“有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打。”我們是被打不還手、被罵不還手，我們學了功課，然而對方對我們仍是不義的時候，我們會問：對方如何學功課呢？難道神沒有正義嗎？不，我們的神乃是正義的神，所以在這裡有一個禱告，是求神伸張正義的禱告；但是這個禱告要一直等到我們的主回來時才應驗的。我們只要負一個責任：轉過左臉、走第二裡路。我們不問為什麼，乃是默默無聲的按著主的命令去做。 這並不是告訴我們基督徒沒有正義，或者是神讓這些不正義的事物繼續猖獗下去。不！這是我們的主告訴我們的：“若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架，來跟從我。因為凡要救自己生命的，必失掉生命；凡為我喪掉生命的，必得著生命。”“生命”在原文中就是“魂”，�D我們的性命伏於塵土”就是“我們的魂伏於塵土”。我們若為了主的緣故願意失去魂，等到有一天我們的主回來，等到我們進天國，千禧年來到的時候，那就是我們得獎賞的時候。換句話說，今天我們為主的緣故“終日被殺，人看我們如將宰的羊。”我們是失去了我們的魂，但是感謝主，因為凡為主失喪魂的，等到主回來作王的那一天必要再得著魂。 靠神得勝(楊震宇) 鑰句：祢是我的王 背景：《詩篇》第四十四篇的詩題與四十二篇相同，作者、背景、寫作時間不詳。總是在以色列人遭遇仇敵惡劣打擊的時候，向神呼籲。訓誨詩的意思是對後輩有教誨與訓導的提點。從內容來看，以色列民遭受仇敵之欺壓，在失敗中，向神呼求拯救。在多個世紀之後，使徒保羅發現自己也處於相同的景況裏，並引用這篇22 節「我們為你的緣故終日被殺，人看我們如將宰的羊」，說明基督徒為主的緣故，有若將宰的羊，但刀劍、苦難決不能使基督為人受死、復活後又看顧我們的大愛隔絕。 提要：本篇是求神施恩，使他們戰勝仇敵的禱告。在這篇歎息哀痛的悲歌中，詩人回憶以色列人過去的得勝的歷史，而以讚美耶和華為開始；接著，他向神哀訴現在受欺的苦境；末了，他懇求神興起，本著祂一向的慈愛，拯救他們為結束。全詩分為三段：
(一)數算昔日的恩典(1～8節)──神啊，祢在古時，我們列祖的日子所行的事，我們親耳聽見了； (二)陳述今時的苦況(9～22節)──但如今祢丟棄了我們，使我們受辱； (三)呼求當下之拯救(23～26節)──求祢起來幫助我們，憑祢的慈愛救贖我們。 鑰節：【詩四十四4】「神啊，祢是我的王，求祢出令使雅各得勝。」 鑰點：本篇值得注意的就是，詩人表明過去以色列的日子，神曾賜予許多奇妙的拯救。但他嘆息，「但如今」(9節)，在這位恩待了以色列列祖的神為何讓祂的百姓戰敗，被敵人欺壓、侮辱、搶奪、嗤笑、諷刺呢？詩人感到他們的遭遇是因為神離棄他們，向他們掩面。但他仍相信，「神啊，祢是我的王」。所以，他向神哀訴，求祂睡醒起來，以祂的慈愛來救贖他們，並帶領他們靠祂得勝。此外，再大的苦難和欺壓，他也沒有失去信心，因為他：(1)沒有忘記神；(2)沒有違背神的約；(3)心沒有退後；(4)腳走正路；(5)沒有忘記神的名；(6)沒有向別神舉手；和(7)甘心為主受苦。雖然有時神好像總不是第一時間回應我們，我們是否像詩人所宣告的：「我們的心沒有退後，我們的腳也沒有偏離祢的路」(18節)呢？ 今日鑰節提到「神啊，祢是我的王，求祢出令使雅各得勝。」詩人回憶以色列的歷史，是耶和華將以色列人帶到迦南，讓他們得以安居。而他們每一次的戰勝，都是大能的神，把勝利賜給雅各那些不配得的子孫。使他們認識到，他們的勝利不是靠著弓和刀(武器或勇力)所達成，全是因為倚靠神的能力和祂得勝的名，推倒敵人，踐踏那來攻擊的人。難怪詩人宣告神是王，每當祂的命令發出，勝利就是必然。親愛的，你應當知道︰當你在恩典中長進的時候，你就會遭遇到許多仇敵；但是這些仇敵都是主的戰利品。因為「靠著愛我們的主，在這一切的事上，已經得勝有餘了。」(羅八37)因外，無論你的景況是何等困苦，神仍是你的王，是你所投靠與可誇耀的那一位！ 「這是戰爭的口號！試探一近，仇敵似已得手，在戰爭的喧嘩中決不可心力交瘁。這時你要仰望永生的主說：你是我的王！神子呀，求你命令得勝的行動。這樣呼求，在地獄中的魔鬼必然逃跑，因為神卻不忽略，雅各不過是蟲，但是神為他爭戰，他就必然得勝。求主耶穌這位常勝者，勝過我們裡面一切的仇敵。」──邁爾 默想：詩人嘆息在深受敵人欺壓，生活在羞辱痛苦中，但仍相信祂是那位憑祂慈愛救贖我們的神，並會帶領我們靠祂得勝。親愛的，你所認定的得勝秘訣是什麼嗎？信靠神，祂絕不會讓你失望！ 禱告：神啊，祢是我的王，是我所投靠與可誇耀的那一位！無論我的景況是何等困難，讓我不靠自己的努力，乃是靠祢加給我力量而得勝。阿們！ ──
楊震宇《讓我們在詩篇中遇見神》 在地方教會中經歷對神的渴慕(朱韜樞) 第四十四篇導論 這一篇的經節，原則上是分作三個大段。第一個大段是講歷史，第二個大段是講今天，第三個大段是他的申述。 第一段：歷史 第一個大段是從第一節到第八節，因為那裡有一個細拉，細拉就是等一等，就是結束。這一段就是講歷史。「神哪，你在古時，在我們列祖的日子所行的事，我們列祖給我們講述過，我們親耳聽見了。你曾用手趕出了外邦人，卻栽培了我們列祖。」（1～2上）換句話說，主啊，那個時候的我們也不比今天好，那時候我們不也是一班墮落的人嗎？不也是一班罪人蒙恩典嗎？不也是一班曾經遠離你的人嗎？但是為什麼在那一個時候，你就栽培了他們？ 這個「栽培」是一個生機的字，換句話說，不是一個陳設、陳列。不像你買一個花瓶，你把它放在那兒。在栽培裡是有情感的，在栽培裡是有盼望的，它是一個生機的字。那個時候，你把我們分別出來，栽培了我們的列祖，叫我們成為你的見證。你苦待眾民，卻叫我們的列祖發旺。 在那個時候人提起教會，人提起教會的見證，人的裡面滿了羨慕。為什麼呢？他們不是靠自己的刀劍得地土，他們不是靠自己的膀臂得拯救，乃是靠你的右手。換句話說，是在你的主權裡，在你的力量裡，在你不斷的啟示和帶領裡。他們為什麼能這樣得勝呢？因為他們有你的主權，他們有你的大能，他們不斷地有你的亮光、啟示。神啊，你是我的王，求你出令，使雅各得拯救！今天我們是一班需要得拯救的人。我們藉著你要推倒我們的敵人，藉你的名要踐踏那起來攻擊我們的人，因為我們不必倚靠我的弓，我的刀也不能拯救我。唯有你救了我們脫離敵人，使恨我們的人羞愧。我們終日因神誇耀，還要永遠讚美你。 這好像是夢話！但想一想，寫一寫，他就把那個屬靈的真實寫出來了。從外面看，今天他們的情形是一踏糊塗。但是他說，主啊，就在這樣羞恥的情形裡，就在這樣羞恥的情形裡，你要救我們脫離敵人，叫恨我們的人羞愧。所以我們要誇耀讚美你！ 第二段：今天的情形 第二段，就是今天這個情形。神丟棄了我們，使我們受辱，不和我們的軍兵同去。丟棄就是厭惡，好像我們的感覺是，主對我們產生了厭惡，就收回了祂的同在。因為你對我們產生了厭惡，產生了排斥，收回了你的同在，所以我們在感覺上好像被你棄絕了一樣，叫我們受辱。這個受辱就是公開的受辱。 可拉的後裔在這裡說，我們不是你的選民嗎？我們不是你的見證嗎？在那個時候，我們不是你所揀選呼召的嗎？用今天的話，我們不是根據你的旨意建立你的教會嗎？但是為什麼，在眾人面前我們公開的受了羞辱？ 有一個地方教會，好不容易培養出十幾位很愛主的弟兄，突然有一天全部離開了。全部離開以後，就完全分散了。這些多年我們所培養的弟兄，就被人任意搶奪了，被分散在列國中。你要注意，有一天當你不能持守基督的時候，許多的人就要被分散出去。詩人的意思好像是說，你以賤價賣了你的子民，所得的價對你也沒有好處。 弟兄們，你敢不敢對神講這句話？我看他跟神是很親密的，也因為他和神很親密，他才敢講這句話。你把我們賣得這麼便宜，對你有什麼好處？天不是你的座位嗎？地不是你的腳凳嗎？一切不都屬於你的嗎？你為什麼還把我們這麼拿來賣掉。這算什麼？這對你有什麼好處？ 然後，「你使我們受鄰國的羞辱，被四圍的人嗤笑譏刺。」（詩四四13）我告訴弟兄們，今天我們中間許多不健康的情形，在三十年以前我就覺得有東西開始要出問題了。我們那個時候對基督的堅持，對教會的看見，教會生活的甜美，弟兄姊妹的奉獻，教會聚會對人的吸引，整個的情形都叫你覺得你和神是一致的。但是今天我就對神說，主啊，你把我們賣了，還賣得這麼便宜，對你有什麼好處？這句話是很悽涼的。你使我們受羞辱，別人談到我們，都是諷刺嗤笑我們的。 早期人看我們，眾人都向我們稱羨；現在簡直不能聽，凡聽見的話都是消極到極點的。公會的、離開我們的、曾經在我們中間的，幾乎沒有什麼人能夠說出積極的話來。所以我的凌辱終日在我面前，我臉上的羞愧將我遮蔽。現在我把自己往哪兒擺呢？無論我往那擺都有問題。 然後，「都因那辱罵並毀謗者的聲音，又因仇敵和報仇者的嘴臉。」（詩四四16）但是弟兄們，我從來沒有後悔過。一直到今天我裡面還感覺，主啊，謝謝你，當你的僕人活著的時候，我們沒有做任何事得罪你；當你的僕人離開了我們以後，我們還是堅持的，緊緊的跟隨你。在我裡面總是覺得，跟隨主是一件榮耀的事。但是在經歷裡這的確是很艱難的。 他又說，「這都臨到我們身上，我們卻沒有忘記你，也沒有對你的約不忠實。」（詩四四17）這句話不好讀，因為舊約的先知一直在說，你們離棄了神的約了。神要說，以色列民啊！你們離棄我的約了，你們對我不忠實了！但是在這裡，作者卻講出這麼一句話來，他的膽子很大！主啊，我可沒有忘記你，是你忘記了我！我可對你的約沒有不忠實，是你對你的約不忠實！有的時候我會這樣禱告，我說，主啊，我從來沒有忘記你，五十年以前，我這樣愛你，今天我還是這麼愛你。五十年以前你給我看見基督與教會，今天我還是活在基督與教會裡。我裡面的那種認定絕對沒有改變。主啊，我沒有忘記你，也沒有對你不忠實。但是他不能怪神，因為這是聖經的話。 有個婦人，拿一點麵酵，放在三斗麵裡，那一點麵酵可以叫全團都發起來了。不是主不樂意拯救，也不是麵不乾淨，而是一個婦人來了，她不知不覺地在這個純淨的麵裡放進了一點酵。因為這一點酵，叫很多的麵都起來呼喊，主啊，我們也沒有忘記你，我們也沒有違背你的約！但是神就說了，在你們中間有了酵，因為在你們中間有了酵，所以你們沒有什麼路。所以弟兄們，你們要成為一個新團，你要把舊酵除去，叫你們成為一個新團。 然後他說，「我們的心沒有退後，我們的腳步沒有偏離你的路，但你在野狗之處壓傷我們。」（詩四四18～19）這真是可憐的光景！野狗之處就是荒野，就是被丟棄之地。野狗是是成群的，是非常殘暴的。它們來咬食、吞吃的時候，是一群一群的過來，一點憐憫都沒有。幾乎可以說，野狗是一種最殘忍、群居的動物。你在野狗之處壓傷我們，死蔭遮蔽我們。「倘若我們忘了我們神的名，或向別的神伸開雙手禱告……但我們為你的緣故，終日被殺。」（20，22）換句話說，我們沒有做這些事，我們沒有求告別的神的名，我們沒有離開你給我們的託付，我們沒有離開你所給我們的異象，但是在這樣的情形裡，我們為著你的緣故終日被殺。 第三段：申述 這裡詩人說，「求你起來幫助我們，因著你慈愛的緣故救贖我們」。（詩四四26）這句話很有意思，這裡他不是說因著你的公義救贖我們，因為前面詩人陳明他沒有違背神的約，也沒有伸手向別的神的禱告。但是詩人知道雖然他有許多優點，可是他還是個罪人蒙恩典，所以他求神，因著祂慈愛的緣故來救贖。 詩篇卷二起頭的三篇詩，第四十二篇，詩人要神的殿。第四十三篇，詩人要神自己。第四十四篇，詩人要神興起，醒起，起來，作祂的工作。因為有這樣的渴慕，就產生了四十五篇。 ――朱韜樞《詩篇中的教會生活(卷二)》 倚靠祂(四四1~26)(臺北靈糧堂) 讀這篇詩篇似乎讀到了以色列人的歷史，雖是濃縮版，卻可以清楚的看見以色列人千百年來在神手中的經歷，在「古時」、「列祖的日子」，在時間的水流，不單回想了神在那時如何恩待列祖，而且，從列祖的身上，他們學了一件很重要的功課，那就是「不靠自己，乃是靠神」。神如何恩待了列祖，而苦待了列邦，列祖為何能發達？不是靠自己的刀劍得地土，也不是靠自己的膀臂得勝，乃是靠「你的右手，你的膀臂，和你臉上的亮光」，因為「你(神)喜悅他們」，這是得勝的秘訣及關鍵，得神的喜悅，而「倚靠」卻是得喜悅的途徑。 這位恩待了以色列列祖的神為何讓祂的百姓在仇敵的手下受辱，神為何如此對待屬祂的百姓呢？詩人沒有解釋神如此對待以色列百姓的原因，詩人卻將神所作的事讓我們看見。我們看見了什麼呢？看見了以色列人在神手中被鍛練的過程。列祖如何在神的手中蒙恩，並不表示後代一定蒙恩，神要他們與祂有個別的經驗，因為「倚靠」不是在課室、講堂中可以學會的，實際的生活才是學習「倚靠」的課室，神把他們放在一個學習倚靠的環境，好讓他們體驗恩待他們列祖的神是怎樣的一位滿有豐富恩典、憐憫的神。 不論祂把我們放在什麼樣的環境，祂仍是那位憑祂慈愛救贖我們的神。雖然有時神向我們沉默，或是暫時遮蔽祂的面，我們如何呢？「我們的心沒有退後，我們的腳也沒有偏離你的路」(18節)。中國的信徒在中共統治後，他們經驗了極大的逼迫與迫害，但是他們卻沒有忘記神，也沒有違背祂的約(17節)。仍能求主憑著祂的慈愛救贖我們(26節)。近年來，有越來越多在中國信徒的血淚見證傳了出來，在在振撼人心的見證，我們親眼看見主聽了中國肢體的禱告，主成就了他們的禱告，「用祂的慈愛救贖他們」。不僅如此，數以千萬的人因此而能認識主，歸向主，雖然，我們至今無法知道，神為何容許中共得到政權，但我們不能不讚歎神的作為及計畫奇妙。 約伯在大試驗中說，「祂試驗我之後，我必如精金」(伯廿三10)，詩人描寫這種情形時說，「他必不怕兇惡的信息；他心堅定，倚靠耶和華。」(詩一一二7)心堅定，腳步就不易偏離正路，你心正堅定的倚靠神嗎？祂必能保守你不失腳。 默想 1.在倚靠神的功課上有什麼心得？有什麼困難之處？ 2.從中國信徒的經驗、見證，你學到什麼功課。 回應 主阿，每當我感覺艱難時，求你伸手扶起我下沉的心。 苦難中的呼求(四十四篇1〜26節)(臺北基督之家) 分享： 這是篇遭遇國恥的詩。猶太人被敵國侵略，受敗北之辱，而詩人覺得他們既然未忘記神，為何卻遭神的遺棄？故祈求神為他們興起，拯救祂的百姓。 舊日的榮耀(1～8節)：是詩人追想「在古時」列祖如何蒙神施恩憐憫，「禰…栽培我們」「禰…叫我們」(2節)，詩人瞭解他們列祖能得勝，完全是神的旨意和引導，「不是靠自己…靠禰…」(3節)，是信靠神的結果。基於此，他用信心的口吻向神祈求：「神阿，禰是我的王；求禰出令使雅各得勝。我們靠禰要推倒我們的敵人…」 今日的淒涼(9～16節)：五次哀怨的提到「但如今禰…使我們受辱…成了笑談…」詩人認為現今的屢戰屢敗，被人剝奪、擄掠、充軍到異國，受盡譏誚和欺淩的臉孔，完全是神不與他們同在，神遺棄了他們。 祈求的基礎(17～22節)：述說詩人大感不解之處，詩人認為「我們卻沒有忘記禰，也沒有違背禰的約。我們的心沒有退後；我們的腳也沒有偏離禰的路。」(17、18節)，同時也因「我們為你的緣故」(22節)受迫害，但神為何棄他們不顧呢？ 然而，詩人所說「沒有忘記禰…沒有背約…心沒有退後…腳也沒有偏離…」是真的嗎？或許對於詩人或少數人這是真的，但絕大多數的以色列人並非如此。神說他們所遭遇的痛苦完全是因自己的敗壞。可是詩人祈求神紀念這少數人的忠心，向以色列施恩。 不過，「鼎為煉銀，爐為煉金；惟有耶和華熬煉人心。」(箴十七3)受苦並非完全是因為罪的因素，有時候，苦難與挫折也是神訓練、造就祂兒女的方式。 祈求的內容(23～26節)：是詩人迫切祈求「主阿！…求禰興起…」雖有痛苦、雖有不解，但苦難並沒有改變詩人對神的信靠，他也沒有逞血氣之勇，反而促使他迫切仰望神，追想神的恩典，再接再厲的回到神面前來倚靠祂。 犯罪、挫折、失敗是每個人都會有的人生經歷，其中最大的差別是，我們是選擇離開神或回到神面前呢？ 回應：主啊！求禰幫助我，不論成功或失敗，不論遭遇那種境遇，都不要離開禰的面。奉耶穌的名求，阿們！ 禱讀：詩篇四十四篇26節 26 求禰起來幫助我們！憑禰的慈愛救贖我們！ 天命無常？(詩44篇)(香港讀經會) 祈禱： 主啊！教導我以平靜的心境接納臨到我生命中的每一件事。 雖然這首詩歌的寫作日期未能確定（有以為是在以色列人被擄前、被擄時期或在波斯統治時期），但肯定是以色列人面對外族入侵時所寫的一篇民族苦難的集體哀歌。這首詩歌可分為三大部分： 1.歷史的沉思（1-8）：以色列人是一個重視歷史和教育的民族。長輩有責任把歷史、律法、信仰和人生道理教導下一代（參申5：31，6：6-8）。他們從長輩口中知道了過去的歷史和神在他們中間的作為，包括出埃及、立國等。在過去的歷史中，他們看見他們的得勝並非靠以色列人的兵強馬壯，而是靠賴神的恩典和救贖，是神對他們的栽培和扶植。神特別恩待他們而丟棄其他民族，全基於祂與列祖所立的約。
2.今日的哀歌（9-22）：9-13節寫盡了以色列人今日的苦況，是一闋動人的哀歌。詩中多次用「你使」、「你把」（10-11、13-14），甚至認為神賣了祂的子民，顯然他們的苦難與被神棄絕有關。但神為甚麼棄絕祂的子民呢？這卻是令人百思不解的地方。神不是應許向敬畏祂的人守約施慈愛嗎？他們並沒有忘記神，也沒有違背與神立的約，更沒有偏離神的道，神為甚麼丟棄他們呢？歷史給人啟迪和鑒戒，但過去的歷史經驗似乎不適用於今日。 3.信心的超越（23-26）：雖然以色列人不明白耶和華對他們的苦難為甚麼不干預、不介入；但他們仍深信耶和華的祝福和保守，他們仍肯定惟有耶和華是他們的拯救。祂的離開只是短暫，因為神的沉默和不介入，詩人形容一向不打盹、不睡覺的耶和華「睡著了」。他們唯一可以做的，就是向神苦苦相纏，不斷哀求，要把祂搖醒。他們憑著信心，深信他們的哀哭必達到神的耳中。 痛苦是難以承受的，但不明所以的痛苦更難承載。約伯所經歷的是個人不明所以的苦難；這首詩歌所描述的群體也是經歷不明所以的苦難。也許今天我們同樣面對許多不明所以的苦難或人生的荒謬；正是這些生命中黑夜的時間，讓我們更緊靠神、更抓住祂，甚至要與祂苦苦相纏，深信有一天，神會被「搖醒」。 |