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詩篇第六十六篇短篇信息 目錄： 神大能的作為與奇妙的慈愛(楊震宇) 以色列人迎接主基督降臨作王(吳主光) 在神豐富的製作裡獻祭(朱韜樞) 你們來看、你們來聽(六六1~20)(臺北靈糧堂) 得救的樂歌(六十六篇1〜20節)(臺北基督之家) 敬拜感恩(詩66篇)(香港讀經會) 神大能的作為與奇妙的慈愛(楊震宇) 鑰句：試驗我們，熬煉我們 背景：《詩篇》第六十六篇本篇詩的標題是「一篇詩歌，交與伶長。」詩歌作者與背景難以確定。根據本篇的內容，作者要「全地」都向神歡呼歌頌，因為選民雖被仇敵壓迫，但蒙神拯救，於是滿心讚美神大能的作為與奇妙的慈愛而寫的。大多數解經家認為這首詩是猶大王希西家作的，當他作王到第十四年，亞述國進攻耶路撒冷，在這危急關頭，先知以賽亞鼓勵希西家王專心仰賴神，懇切祈禱，神施行拯救(王下十八～十九)。這是一首得救的樂歌。學者認為本篇詩是以色列民在聖殿敬拜時所唱的一首詩歌：第1～12節是頌讚神對聖民拯救的合唱，第13～20節是感恩還願的獨唱。 提要：本篇詩人稱頌神垂聽禱告，而得救歡呼的樂歌。在此篇，我們看見詩人如何「向神歡呼」：首先，他邀請全地的人同來歌頌神；接著，他呼籲全地的人來看神大能的作為(5～7節)；然後，他為全民獻上讚美和祭物；末了，他見證神為他所行的事和垂聽他的禱告。全詩分為四段： (一)全地都當向神歡呼(1～4節) ──全地要敬拜祢，歌頌祢，要歌頌祢的名； (二)觀看神大能的作為(5～7節) ──你們來看神所行的，祂向世人所作之事是可畏的； (三)當獻上讚美和祭物(8～15節) ──我要用燔祭進祢的殿，向祢還我的願。 (四)神垂聽詩人的禱告(16～20節) ──但神實在聽見了；祂側耳聽了我禱告的聲音。 鑰節：【詩六十六10～12】「神啊，祢曾試驗我們，熬煉我們，如熬煉銀子一樣。…祢使人坐車軋我們的頭，我們經過水火，祢卻使我們到豐富之地。」 鑰點：本篇我們看見，詩人呼籲全地的人來讚美神，因為：(1)祂施行拯救；(2)祂治理、鑒察列邦；(3)祂保護我們；(4)祂試驗、熬煉我們；(5)祂垂聽我們的禱告。詩人為此向神還願和獻祭；向會眾見證神為他所行的事。因此，詩人邀請我們「來看」(5節) 神的作為和「來聽」(16節)神所行的事，就能更體會神是怎樣的一位神；就能向神讚美的言語更加的豐富；並且就能向人見證神的慈愛更加的真實。因為神大能的作為和當年一樣；祂今日救我們脫離黑暗的權勢，如同祂拯救以色列人出埃及，過紅海。神為我們所行的事是應當稱頌的！祂並沒有推卻我們的禱告，也沒有叫祂的慈愛離開我們。親愛的，你是否也看見神在你身上所作的工作？你是否也聽見祂與你心靈的交往？ 今日鑰節提到「如熬煉銀子一樣。」詩人在此體會神是「試驗」、「熬煉」人的神。照樣，祂要「試驗」和「熬煉」我們，「如熬煉銀子一樣」。銀子必須經過火的提煉，是為除去渣滓，使它更為純淨，更為珍貴。銀礦裡面含有天然的雜質如氧化鐵，必須首先被燒去(伯二十三10；賽一25；亞十三9；瑪三2～3)，不然這銀子就會腐蝕，同時亦不會在冷卻之後變脆；並且冶煉過程中又需小心不讓雜質滲入。所以，祂允許人坐車軋我們的頭，並且使我們經過水火，承受各種危險苦難，為要領我們進到豐富之地。這一切的磨鍊都是因為祂要塑造我們，使我們去偽存真，成為合用的器皿。親愛的，神藉苦難試驗和熬煉你，有如熬煉銀子一般。因為你若不經試煉，就無法成聖；不經患難，就不能達到豐富。 【雲海圖】有一德國畫家，畫了一幅「雲海」圖，遠望那畫，像是一堆烏雲，如果走近細觀，就能看出每朵雲乃是一個天使，或是一個天使的翅膀。照樣，我們不如意的環境也是如此，在真理的亮光中來看它們時，就能看出這是出於滿有恩典的神的計劃，為要叫我們得福。「…是要苦煉你，試驗你，叫你終久享福」(申八16)。 「如果煉銀者的苦難的火爐，作成祂的工，一切的苦楚都有價值。」──邁爾 默想：人生歷程中充滿各種苦難、困境，都是神要試驗和熬煉我們，有如銀子要經過火的熬煉才能去雜質得出純銀，人亦如此。親愛的，神安排各種環境，試驗你，熬煉你，只要你完全地降服和委身，最終祂必領你進到豐富之地。 禱告：神啊，我感謝祢在我身上的作為。祢藉各種苦難，試驗我和熬煉我，有如熬煉銀子一般，為要領我到「豐富之地」。阿們！ ──
楊震宇《讓我們在詩篇中遇見神》 以色列人迎接主基督降臨作王(吳主光) 第六十六篇大綱： 一、歡呼迎接主在榮耀中降臨（66.1-66.4） １．主降臨全地歡呼歌頌 ２．主勝仇敵的大能可畏 ３．全地敬拜歌頌主的名 二、呼籲觀看神可畏的大作為（66.5-66.6） １．觀看神報應世人可畏 ２．眾民走乾地渡海過河 ３．我們在那裡因神歡喜 三、主基督作王統治萬民列邦（66.7-66.9） １．主用權能治理列邦 ２．萬民稱頌我們的神 ３．他使我們存活不搖動 四、回想被熬煉之後進入豐盛（66.10-66.12） １．神熬煉我們如銀子 ２．網羅重擔車軋頭顱 ３．水火之後到豐富地 五、進入聖殿向神還願作見證（66.13-66.17） １．進聖殿向神還願 ２．獻上好的馨香祭 ３．述說神奇妙的事 六、回想認罪後得神垂聽禱告（66.18-66.20） １．回想認罪後神聽禱告 ２．稱頌神的慈愛不離開 釋經： 66:1〔一篇詩歌、交與伶長。〕 １．這是一篇不知名的詩，但這詩注明「交與伶長」，就是聖殿裡的詩班長。能交給聖殿的詩班長，公開唱的詩、必定是一位君王級的作者所作的詩，與其他詩班長或詩班員所作的詩有別。同時這也是一篇「預言詩」，因為內容描述神的作為和大能，很難與以色列任何歷史拉上關係；反而極其貼切地描寫末世時，主聽了以色列人的禱告，降臨作王拯救他們，叫仇敵投降，全地向神歡呼敬拜。因此，正正是我們在上一篇詩所說的，編者用「時光倒流」的編排法，從千禧年最高峰返回來形容主降臨作王的時刻。 １．
讀者可以溫習一下各詩的結構如下：
一、歡呼迎接主在榮耀中降臨(66.1-66.4) 全地都當向神歡呼、66:2歌頌他名的榮耀．用讚美的言語、將他的榮耀發明。66:3當對神說：你的作為何等可畏．因你的大能、仇敵要投降你。66:4全地要敬拜你、歌頌你、要歌頌你的名。〔細拉〕 １．本詩一開始就呼籲「全地都當向神歡呼」．為甚麼呢？下文指出，因為看見「他名」所顯的「榮耀」，所以要歌頌神，用讚美的言語將他的榮耀發明。再問，甚麼時候全地的人都看見主名的榮耀彰顯出來，以致全地的人都歌頌讚美他呢？經文又指出，是「主顯可畏的大能，使全地的仇敵都投降」的時候。這樣的形容，我想任何人都會同意，除了主耶穌駕著天上的雲，在大榮耀中降臨，打敗敵基督的大軍，以至列國看見都投降，願意讓主基督統治全世界這件事之外，再沒有別的事是這樣了。 ２．有一點我們必須留意，就是經文的重點不是在主降臨那一刻，而是在主降臨之後，所有仇敵都投降，承認主作王的時刻。（下一篇，就是（第67篇），它的重點才是主基督從天降臨到地上那一刻．這證明了我所說「時光倒流」的編排法。）這時，主基督在耶路撒冷作王，以色列人回想自己在大災難中被敵基督大軍快要追上之時，曾高呼主耶穌的名，主就借著大地震、叫地裂開，吞了敵基督的大軍，拯救了以色列人。這樣大能的作為，就是這篇詩所形容的「可畏」作為。 ３．所以，以色列人大大讚美主的「名」，因為他們非常真實地經歷到，「凡求告主名的，就必得救」（羅10:13）；又尊主的名為「萬王之王、萬主之主」。（啟19:16）以賽亞先知預言主的名說：「因有一嬰孩為我們而生、有一子賜給我們．政權必擔在他的肩頭上．他名稱為奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。他的政權與平安必加增無窮．他必在大却的寶座上，治理他的國，以公平公義使國堅定穩固，從今直到永遠。萬軍之耶和華的熱心、必成就這事。」（賽 9:6-7）這個預言不是指主降生為「嬰孩」，乃指主「在大衛的寶座上」繼承他作王．就是主從天降臨，在千禧年裡作「和平的君」．因為那時，主耶穌才在大衛的寶座上，治理他的國，以公平公義使國堅定穩固，直到永遠。相信在千禧年之時，以色列人想到這預言竟然真實地全然應驗在主耶穌基督身上，感到非常奇妙。保羅在《腓立比書》也曾這樣說：「所以神將他升為至高、又賜給他那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的、和地底下的，因耶穌的名、無不屈膝、無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。」（腓2:9-11） ４．作者呼籲「全地」要敬拜主基督，並要「歌頌…歌頌」主的名。這樣的形容，是針對主還未降臨之前，全地的人都被假基督和假先知所行虛假的大神蹟、大奇事迷惑了，以致他們在全地各廣場上，設立假基督的像，強逼地上每一個人敬拜．凡不肯拜的，都被殺害。《但以理書》指出，假基督原是一個「卑鄙小人」（但11:21），愛說「誇大的話」（但7:8, 25）．他誇大到一個地步，甚至坐在神的殿裡、自稱是神（帖後2:4）。所以，當眾人看見真基督從天上極大的榮光中降臨之時，是地上那個假基督無法模仿冒充的，於是眾人就立刻明白過來，將地上那個「假」基督捉拿，交給主基督殺了。面對從天上降臨這位真基督，眾人當然感到非常愧疚．所以他們很自然的，以「敬拜、歌頌…歌頌」來回應，表示悔改、又表示佩服。 二、呼籲觀看神可畏的大作為（66.5-66.6） 66:5你們來看神所行的．他向世人所作之事、是可畏的。66:6他將海變成乾地．眾民步行過河．我們在那裡因他歡喜。 １．這裡作者呼籲人們來「看」、神向世人所作可畏的事．暗示大爭戰已過、仇敵已投降，所以「看」其實是「回想」。作者「回想」到歷史中神可畏作為的兩件奇事，就是「將海變成乾地」和「眾民步行過河」。前者是指以色列人出埃及之時，曾經「過紅海」，不但逃過了法老王大軍的追殺，還使法老王的大軍覆沒于紅海中。後者是指以色列人「過約但河」，從東岸過到西岸去得應許之時，神使從上往下流的水斷絕、立起成壘，以色列人就走乾地過河。（書3:13） ２．相信作者提及「過紅海」和「過約但河」，是要借用這兩件事來描述以色列人在大災難末期，被敵基督大軍快要追上，神使大地震發生，叫地裂開，吞了敵基督的大軍，拯救了以色列人的奇事。（參啟12:16, 亞14:4-5）那一次大地震，可以說是「過紅海」和「過約但河」這兩件事的「合併」，因為一來消滅了敵基督的大軍，二來又使耶路撒冷以南的地，變回流奶與蜜之地，實現了神的應許，正如約書亞領以色列人過約但河，進入應許之地，去得為業一樣。 ３．作者說：「我們在那裡因他歡喜。」這句話應用在以色列人「過紅海」的事上，我們看見他們「摩西和以色列人向耶和華唱歌說：『我要向耶和華歌唱，因他大大戰勝，將馬和騎馬的投在海中。耶和華是我的力量、我的詩歌、也成了我的拯救。這是我的神、我要讚美他；是我父親的神、我要尊崇他。耶和華是戰士、他的名是耶和華。法老的車輛、軍兵，耶和華已拋在海中；他特選的軍長，都沉于紅海。深水淹沒他們，他們如同石頭墜到深處。耶和華阿！你的右手施展能力、顯出榮耀…。耶和華阿、眾神之中誰能像你、誰能像你至聖至榮、可頌可畏、施行奇事。」（出 15:1-6, 11）當時，米利暗手裡拿著鼓、眾婦女也跟他出去拿鼓跳舞，大大讚美耶和華。相信後來以色列人過約但河之時，也有類似的讚美和感受．並且因為以色列人過約但河的奇事，迦南地列國的人都親眼看見，於是人人都嚇得沒有膽氣作戰，以色列人就在爭戰中大獲全勝。 ４．這句話應用到末世大地震的事上更是這樣，地裂開吞了敵基督的大軍，比紅海複合吞了法老王的大軍更神奇，因為這是人類歷史上、極其少有的神蹟。不但如此，巴勒斯坦的南地，從挪亞洪水之後、就一直漸漸變成沙漠．到末世時，這地因著大地震而大大改變．從耶路撒冷流出一道河來，使全地變成「流奶與蜜之地」．連「死海」也治癒，變成「甜海」．極多魚類在那裡生活。這河所到之處，都變成綠林果園。（詳細解釋，請參閱（第46篇）註解）因此，以色列人在千禧年國度裡，因為看見神這些可畏的作為，極其歡喜，比歷史上任何得勝的歡喜更大。事實上，《詩篇》預言千禧年這方面的資料極其豐富，讀者可以慢慢細心欣賞，你的歡喜可能與以色列人的喜樂一樣大。 三、主基督作王統治萬邦（66.7-66.9） 66:7他用權能治理萬民、直到永遠．他的眼睛鑒察列邦．悖逆的人不可自高。〔細拉〕66:8萬民哪！你們當稱頌我們的神，使人得聽讚美他的聲音‧66:9他使我們的性命存活、也不叫我們的腳搖動。 １．「他用權能治理萬民、直到永遠．」單單是這句話，就可以肯定是指著主降臨在千禧年作王而說的。不錯，神在歷史上任何一段時間都作王，治理萬民，但是要讓萬民都看見和承認主是王，就只有主降臨之後才是這樣了。這裡所說治理萬民的「權能」，就是《詩篇》（第2篇）所預言，受膏者要「用鐵杖打破他們（列國），你必將他們如同窯匠的瓦器摔碎。」（詩
2:9）「窯匠」將自己所造的「瓦器」摔碎，意思是對這些卑賤的「瓦器」大大失望，認為已經變成無用，所以才將之打碎。「鐵杖」打「瓦器」，當然是形容瓦器毫無抵抗的能力；主耶穌降臨之時，他用降臨的榮光消滅仇敵也是這樣．人類怎能與造物主對抗呢？所以《啟示錄》預言主降臨說：「他（的）權柄制伏列國．他必用鐵杖轄管他們、將他們如同窯戶的瓦器打得粉碎。」（啟2:26-27） ２．「鐵杖」又代表「鐵腕政策」。主耶穌在千禧年中作王統治全世界，倘若那一國不服，主就不降雨給他們；倘若那一國想叛變，主就立即消滅他們，無人可以抵擋。而且主的統治是無情的、強硬的、不容稍有異議的．就如造物主要受造之物絕對順服，不容稍有異議一様。 ３．「他的眼睛鑒察列邦」，這句話是指主基督是無所不知的．列邦如果有任何陰謀，主基督也必知道．並且按公義審判他們。所以作者勸勉說：「悖逆的人不可自高」，並且在這裡加上「細拉」二字，示意唱這詩的人要在這裡好好細想──人憑甚麼力量想要「悖逆」，而不被主基督察覺和追究呢？從前在大災難的時候，假基督自高，甚至坐在神的殿裡、自稱是神．最後豈不是被從天降臨的主基督消滅嗎？人類可以憑自己的科學發明，和所製造的最先進武器、對抗神嗎？這只是妙想天開而已。 ４．所以作者又呼籲萬民說：「萬民哪！你們當稱頌我們的神，使人得聽讚美他的聲音。」值得注意的，就是這裡稱神為「我們的神」，與萬民形成對立。這使我們想起，撒迦利亞先知預言以色列人經過熬煉之後，說：「我要使這三分之一經火、熬煉他們、如熬煉銀子；試煉他們、如試煉金子．他們必求告我的名、我必應允他們．我要說：這是我的子民；他們也要說：耶和華是我們的神。」（亞 13:9）所以這句話暗示，主降臨作以色列人的王之後，以色列就成為全世界最強盛的國．以色列人就呼籲向主基督投降的萬民，從速上到耶路撒冷來讚美主，讓全世界都知道他們已經臣服，不然就會遭受主基督用「鐵杖」打擊他們的滋味。 ５．作者指出當讚美主基督的理由，因為主基督「使我們的性命存活、也不叫我們的腳搖動。」這句話表示感激主基督保守他們經過極其可怕的大爭戰、大災難，而仍能生存；又保守他們的「腳」不搖動，意思是在大災難最後的大地震中，沒有因地下陷而消滅。在以色列人來說，主保守他們「腳不搖動」，意思是在大災難的熬煉中，沒有放棄信仰。 四、回想熬煉之後進入豐盛（66.10-66.12） 66:10神阿！你曾試驗我們、熬煉我們、如熬煉銀子一樣。66:11你使我們進入網羅、把重擔放在我們的身上。66:12你使人坐車軋我們的頭‧我們經過水火．你卻使我們到豐富之地。 １．這段經文詳細交待主基督保守以色列人沒有放棄信仰，說：「神阿！你曾試驗我們、熬煉我們、如熬煉銀子一樣。」筆者很喜歡「熬煉」這兩個字，因為形容經過「火的試煉」，而這「火」不是為毀滅，乃是為叫「銀子」更純淨。在末世大災難中的以色列人也是這樣．他們經歷神極大的熬煉，為要潔除他們中間不信的、與敵基督勾結的、出賣自己國家的惡人。我們要明白，以色列人已經離開神幾千年，如今在末後的熬煉中，要他們堅信外邦人所相信的耶穌，真是他們的基督，談何容易？《但以理書》預言說：「必有許多人使自己清淨潔白、且被熬煉．但惡人仍必行惡，一切惡人都不明白、惟獨智慧人能明白。」（但 12:10）撒迦利亞先知也預言說：「耶和華說：這全地的人、三分之二必剪除而死；三分之一仍必存留。我要使這三分之一經火、熬煉他們、如熬煉銀子；試煉他們、如試煉金子。」（亞 13:8-9）瑪拉基先知又預言說：「他（主基督）必坐下如煉淨銀子的；必潔淨利未人、熬煉他們像金銀一樣．他們就憑公義獻供物給耶和華。」（瑪 3:3） ２．「熬煉」形容大災難像熬煉的「火」。但作者進一步形容大災難說：「你使我們進入網羅、把重擔放在我們的身上。你使人坐車軋我們的頭。」「網羅」表示那時的大災難是「無法逃避」的；「重擔」表示敵人捉到他們，以他們為服苦的奴僕。「車軋頭」表示被打倒在地上，敵人用軍車來將他們輾斃。以上三種形容合起來、其實是形容歷史上不斷出現的「大屠殺」──敵人包圍猶太社區，捉拿每一個人；敵人認為有用的，就強逼他們作奴隸；認為沒有用的，就將他們輾斃或屠殺。將來末世大災難的情況，必定也是這樣，且可能更可怕。 ３．但是熬煉過之後，神認為他們確實是真心信主的，他們的信心也成了主所看為寶貴的「精金」。於是主就從天上降臨，拯救他們。這就是作者所說：「我們經過水火．你卻使我們到豐富之地。」意思是，經過了末世大災難之後，「以色列復興的日子」就來到了。這是主升天前，門徒曾經問過主的問題．門徒說：「主阿！你復興以色列國、就在這時候嗎？」耶穌對他們說：「父憑著自己的權柄、所定的時候日期，不是你們可以知道的。但聖靈降臨在你們身上、你們就必得凓能力．並要在耶路撒冷、猶太全地、和撒瑪利亞、直到地極、作我的見證。」（徒1:6-8）意思是，當福音傳遍天下，父所定的時候日期就到了。但以理也預言說：「…第四獸…頭有十角、和那另長的一角（指敵基督）…這角有眼、有說誇大話的口…這角與聖民爭戰，勝了他們（指敵基督屠殺以色列人），直到亙古常在者來給至高者的聖民伸冤（指主降臨消滅敵基督），聖民得國的時候就到了。」（但7:19-22）所以那時，因著主基督作王，以色列就成了世上最強大的國；主基督又借著大地震，改變了以色列的南地，使之變成果園、魚池和綠林．出產甚豐。 五、進入聖殿還願作見證（66.13-66.17） 66:13我要用燔祭進你的殿、向你還我的願，66:14就是在急難時我嘴唇所發的、口中所許的。66:15我要把肥牛作燔祭、將公羊的香祭獻給你；又把公牛和山羊獻上。〔細拉〕66:16凡敬畏神的人、你們都來聽．我要述說他為我所行的事。66:17我曾用口求告他、我的舌頭、也稱他為高。 １．作者回想完了神在大災難的作為，這裡接續預言以色列在千禧年國度裡，重建聖殿，又進入聖殿獻祭，事奉神。所以經文說：「我要用燔祭進你的殿、向你還我的願，就是在急難時我嘴唇所發的、口中所許的。」請問讀者有沒有想起《詩篇卷二》開始時、（第42至44篇）那幾篇「被擄詩」呢？筆者豈不是說過，那幾篇詩是《詩篇卷二》的「引言」嗎？那幾篇「被擄詩」確實代表以色列人在「急難」時所許的願，因為詩詞說：「神阿！求你伸我的冤、向不虔誠的國為我辨屈．求你救我脫離詭詐不義的人．因為你是賜我力量的神。為何丟棄我呢？我為何因仇敵的欺壓時常哀痛呢？求你發出你的亮光和真實、好引導我，帶我到你的聖山、到你的居所。我就走到神的祭壇、到我最喜樂的神那裡．神阿！我的神．我要彈琴稱讚你。」（詩43:1-4）現今神真的為他們伸了冤，又向不虔誠的國為他們辨了屈，又從各國中領了他們歸回，給他們重建聖殿…，所以他們就要還願，向神獻祭。 ２．還願的方式是獻上各樣有血的祭。神為以色列人設立五個祭，就是「燔祭」、「平安祭」、「素祭」、「贖罪祭」和「贖衍祭」。其中「素祭」是獻土產和乳香，是無血的，必須與其他有血的祭同獻，所以不在此提。這裡提及的第一樣是「肥牛作燔祭」，代表火熱事奉．根據摩西律法，燔祭可以獻牛、獻羊、獻雛鴿…．所以這裡獻「肥牛」，代表獻上最好的，燒起來很火熱、很韾香．因為要將整只牛燒盡成灰。 ３．第二樣是「公羊的香祭」。摩西律法定規，「燔祭」和「平安祭」都是馨香的祭，因為其代表的意義非常好，表示「與神和好」、「感恩」或「還願」；而且燒起來也很火熱、很馨香。因為「平安祭」只燒羊的脂油，羊的肉就大家分來吃。所羅門王獻祭之時，曾獻「牛二萬二千、羊十二萬」作平安祭，祭肉分給全國的人吃。現今主基督從天降臨，拯救他們，又作他們的王，我們可以想像，他們要獻上何等多的「平安祭」，才能表達他們的「感恩」和「還願」呢？ ４．最後獻的是「公牛和山羊」，這樣形容，必定是指「贖罪祭」和「贖衍祭」．因為最好的「贖罪祭」必須獻「公牛犢」（利4:3）；最好的「贖衍祭」必須獻「山羊」（利5:6）。這兩種祭都是為贖罪，只是前者為贖「生命」上的罪，後者為贖「生活」上的許多細微的罪。經文在這裡特別加上「細拉」二字，示意讀者唱到這裡，必須稍靜來默想一下．很明顯，這是為思想一下，以色列人在過往二千六百多年來，一直犯罪、拜偶像、行邪淫、殺死神的眾先知，和神的兒子、他們自己的基督；又在福音傳遍天下之時，決絕不信，和逼迫神的教會．到了末世時，又殺害神的兩位先知，與敵基督勾結，拜敵基督的像……．想到這許多的罪，長期犯的罪，自己實在應該滅亡．然而，神還是對他們存憐憫，在最後的一刻賜下「開恩叫人懇求的靈」給他們，叫他們全家痛哭悔改得救。照《但以理書》七十個七的預言，到那時，他們「要止住罪過、除淨罪惡、贖盡罪孽、引進〔或作彰顯〕永義」，他們蒙了何等的贖罪大救恩？ ５．這裡作者又呼籲說：「凡敬畏神的人、你們都來聽．我要述說他為我所行的事。」這是預言千禧年裡、以色列人在朝見主的大會中，為主作見證。這大會像以色列人七節期中的「住棚節」一樣，由七月十五日至二十二日，共八天（尼8:18, 利23:34）．每天聆聽主講道；會眾又起來作見證，述說神「為我所行的事」，就是各人在大災難中所經歷主保守的奇事。所謂「敬畏神的人」，就是列國派來的代表（參亞14:16-17）．他們都懼怕主基督，因為如果他們不上到耶路撒冷來聆聽主的訓誨，主就不降雨給他們；嚴重的，主還要以「鐵杖打破他們…如同窯匠的瓦器摔碎。」（詩2:9） ６．作者作見證的內容，特別提及「我曾用口求告他、我的舌頭也稱他為高。」這是預言以色列人在大災難的末期，被敵基督的大軍快要追上之時，他們就「用口求告」主的名，主就使地發生大地震，開口吞了敵基督的大軍．這是應驗主耶穌曾對以色列人說的預言．主說：「耶路撒冷阿！耶路撒冷阿！你常殺害先知、又用石頭打死那奉差遣到你這裡來的人．我多次願意聚集你的兒女、好像母雞把小雞聚集在翅膀底下，只是你們不願意。看哪！你們的家成為荒場、留給你們。我告訴你們、從今以後、你們不得再見我．直等到你們說、奉主名來的、是應當稱頌的。」（太23:37-39）約珥先知的預言也說：「在那些日子、我要將我的靈澆灌我的僕人和使女。在天上地下、我要顯出奇事、有血、有火、有煙柱；日頭要變為黑暗、月亮要變為血，這都在耶和華大而可畏的日子未到以前。到那時候、凡求告耶和華名的就必得救．因為照耶和華所說的、在錫安山耶路撒冷必有逃脫的人、在剩下的人中必有耶和華所召的。」（珥 2:29）讀者要特別留意「我的舌頭也稱他為高」這句話，因為這是預言以色列人在大災難中的信心，當他們逃難之時，本來已經走投無路了．但他們相信《聖經》的預言，知道主必會從「高天降臨到橄欖山」、拯救他們．所以他們就照主的勸告，逃到山上．因為主說：「你們看見先知但以理所說的、那行毀壞可憎的、站在聖地．（讀這經的人須要會意）那時、在猶太的、應當逃到山上。」（太24:15-16） 六、回想認罪後神聽禱告（66.18-20） 66:18我若心裡注重罪孽、主必不聽。66:19但神實在聽見了．他側耳聽了我禱告的聲音。66:20神是應當稱頌的。他並沒有推卻我的禱告、也沒有叫他的慈愛離開我。 １．作者作見證的內容，下半部是：「我若心裡注重罪孽、主必不聽。但神實在聽見了．他側耳聽了我禱告的聲音。」這是預言以色列人在大災難中，先全家痛哭認罪悔改，歸向神．所以他們有信心相信，主必赦免他們的罪，也必定照《聖經》預言從天降臨來拯救他們。「認罪」是得救的首要條件，所以《撒迦利亞書》預言以色列人全家痛哭的表現，說： 「我必將那施恩叫人懇求的靈、澆灌大衛家、和耶路撒冷的居民．他們必仰望我、就是他們所紮（所打十字架）的．必為（得罪）我悲哀、如喪獨生子；又為我愁苦、如喪長子。那日耶路撒冷必有大大的悲哀、如米吉多平原之哈達臨門的悲哀。境內一家一家的、都必悲哀．大衛家（指國家最高領導層的家人）、男的獨在一處、女的獨在一處（指他們在痛哭之時自動自覺地「禁欲」，男女之間任何戀愛和情欲都不再吸引他們．人人只為自己的罪，在神面前痛哭）；拿單家（指國家臣僕的家人也是這樣，人人為罪痛哭）、男的獨在一處、女的獨在一處（再沒有情欲的要求，只為罪難過）；利未家（指宗教領袖，也不再介意事奉的問題）、男的獨在一處、女的獨在一處（人人都獨自痛哭認罪悔改）；示每家（指國家的反對派，也不再為政治問題爭吵）、男的獨在一處、女的獨在一處（人人專心痛哭認罪悔改）．其餘的各家（指全國上下每一種行業、每一個階層的人也是這樣）、男的獨在一處、女的獨在一處（人人都真心痛哭悔改，針對自己的罪）。那日必給大衛家和耶路撒冷的居民、開一個泉源、洗除罪惡與污穢（一方面指主的救恩，如同寶血泉源一樣，沖洗以色列全家的罪；另一方面也是指大地震發生，有活水從耶路撒冷聖殿流出來，醫治好「死海」，就是「鹽海」，使之變成大魚池，許多魚類生物在這裡生活。神借著這河，比喻神醫治和洗淨以色列人深厚的罪孽）。萬軍之耶和華說：那日我必從地上除滅偶像的名、不再被人紀念（這是預言以色列痛哭悔改之後，拆除擺設在耶路撒冷聖殿外院的「敵基督的像」。）也必使這地不再有假先知、與污穢的靈（指以色列人不再相信「假先知」所行的大神蹟、大奇事〔參太24:24〕．因為神的靈澆灌他們，以致他們人人都會說預言，人人都成了先知。）」 ２．見證的最後部份──「神是應當稱頌的。他並沒有推卻我的禱告、也沒有叫他的慈愛離開我。」這當然是預言主基督聽了他們奉主名的呼求，而從天降臨，拯救他們；又叫他們大大「復興」，成為世上最強大的國，因為有主基督在他們中間作王，管理他們，保護他們．這實在證明，主的「慈愛」沒有離開他們。這使我們想起，舊約結束之時，瑪拉基先知說：「耶和華說：『我曾愛你們（以色列人）。』你們卻說:『你在何事上愛我們呢？』耶和華說：『以掃（以東人的祖先）不是雅各（以色列人的祖先）的哥哥麼？我卻愛雅各、惡以掃、使他的山嶺荒涼（以東地因巴比倫攻陷而荒涼）、把他的地業交給曠野的野狗。以東人說：我們現在雖被毀壞、卻要重建荒廢之處。萬軍之耶和華如此說：任他們建造、我必拆毀；人必稱他們的地、為罪惡之境；稱他們的民、為耶和華永遠惱怒之民。』」（瑪1:2-5）意思是說，耶和華神一直愛以色列民，但他們不承認．神就指出，神並沒有愛雅各的哥哥以掃（指以東人），反而愛弟弟雅各（指以色列人）．以東人在巴比倫大軍的攻擊下，也像以色列一樣亡國．但以東人卻無法複國重建；以色列人卻蒙恩得以歸回、重建聖殿城牆。其實不單單是這樣，巴比倫大帝國，由興起至亡國，只不過八十多年而已．他們亡國之後，永遠變成廢墟；列國也是這樣，亞述國沒有了、瑪代波斯國消失了、希臘國不見了、最強大的羅馬大帝國也解散了……．惟獨以色列可以在被擄後七十年歸回重建．後來又犯罪，以致在主後七十年被羅馬帝國拆毀了他們的聖殿和城牆，猶太人四散全世界．但主仍然使他們在主後一九四八年五月十四日複國；並且在末世大災難中，雖然敵基督屠殺他們三分二的人，主基督卻拯救餘下的三分之一人，使他們大大復興，成為世上最強大的國．試問普天之下，還有那一國，那一種民族，像以色列人一樣蒙神的大慈愛呢？ ―― 吳主光《詩篇精選研經亮光》 在神豐富的製作裡獻祭(朱韜樞) 第八段 經歷地方教會是造在山上的城 第六十六篇導言 六十六篇，詩人的話開始於「全地都當向神歡呼」。神所行之事是可畏的：祂不僅將充滿死亡的海變為乾地，叫那些活在神見證的人得以通過；祂也用權能治理萬民，直到永遠。「經過乾地」，就是從紅海經過。換句話說，祂是救贖我們的一位，叫我們能夠脫離世界、和世界的轄制。「祂也用全能來治理萬民，」祂也是負我們責任的一位，拯救我們的一位，治理我們的一位。祂的拯救顯出祂的大能，祂的治理顯出祂的智慧。 祂是我們的存在，叫我們的腳不滑跌。我喜歡這句話。詩人說，「主啊，謝謝你，現在不是我多好，我多蒙恩；現在我來感謝你，是因為你救我，你管理我，你扶持我，叫我的腳不滑跌。」 當那些活在神見證裡的人，回顧他們的一生時，他們要滿了讚嘆的說，神試驗也熬煉我們，如熬煉銀子一樣。當你說，「神啊，感謝你，因為你拯救我，管理我，治理我，扶持我，也製作我！」神拯救你，神管理你，神扶持你，神還要說，「你是很可愛，好也是真好，只是太完美了。你能不能許可我，讓我來製作你一下？！」神試驗我們，也熬煉我們，如熬煉銀子一樣，好叫我們對基督的救贖有更豐富的經歷。銀子煉了再煉，煉了再煉，就可以叫它完全的純淨。這就是說，我們這個人的心思、意志、情感，以及整個人的構成，都成為神所救贖的構成了。 神也安排一切的環境，使我們進入網羅。前面他一直抱怨惡人的設計，現在他才恍然大悟，神啊，原來是你安排一切的網羅叫我進去的。神製作我們，也帶領我們，好叫我們經歷為祂的旨意而擔負的重擔，也能成為一個承擔破碎的人。祂要破碎我們，所以使人坐車軋我們的頭，並叫我們經過水火。車子軋頭，沒有比這個更難受的，車子軋頭是要叫你死的。不僅這樣，你還要經過水火。經過水，不會游泳，非死不可；經過火，會游泳也沒有用。但是至終，祂領我們出到豐富之地。感謝主，我從來沒有想到主這麼好，祂不僅救贖我，祂也治理我，祂也扶持我；同時，祂也製作我。祂安排一切的環境，好叫我來擔當神的擔子，並叫我對任何神之外的事物不是那麼有感覺。但是，在我經過這一切以後，我發覺我竟被神帶到豐富之地呀！原來沒有一件事是倒楣的，沒有一件事是不合理的，連那些設網羅給我的，設計謀害我的，都是在你的允許裡的啊！主要在這裡說，「一切都是我掌管的，一切都在我的手中，我要領你出到豐富之地去！」 這時，他有個甜美的宣告，「我要用燔祭進你的殿，向你還我的願。」在這一切試驗熬煉、進入網羅、被人軋在車子下面的種種過程中，他一定有許多的願：「主啊，你救我，我就好好服事你。你救我，我就一輩子歸給你。主啊，你救我，我就什麼都不要，只要你！」這個時候，主說，「好吧，我把你帶到豐富之地，你要獻上燔祭給我。」 換句話說，你現在除了主之外，什麼都沒有，你只能成灰。神把你製作出來以後，祂就告訴你：你只能成灰！神不要你為祂做什麼，祂要你成灰；你成了灰，你就向神還了願！「我要用燔祭進你的殿，」當我來到教會生活中服事主的時候，我是一個成灰的人。「我要向你還我的願。」神哪，我要把我的一切都擺在你所要的見證裡，讓你來焚燒；我把一切都給你，乃是為著你的見證。這樣，我就還了願了！不僅這樣，我還願意成為香祭，就是馨香之氣，獻給神。 哦，他們的呼籲是何等神聖高昂呢！他們說，「凡敬畏神的人，你們都來聽。我要述說他為我所行的事。」同時，他也承認他自己的軟弱，「我若心裡注重罪孽，主必不聽。」神到底聽了沒有？我們若心裡注重罪孽，主必不聽，但是祂實在是聽見了。連我在罪中祂都聽，連我軟弱到極點的時候，祂都聽，祂實在是聽見了；祂並沒有推卻我的禱告，也沒有叫祂的慈愛離開我。但是你要注意，你不要因為這節聖經，就故意一邊犯罪，一邊向主禱告。這個時候，他們對神發出了讚美。在前面，他講到神如何祝福他；現在他說，我要來讚美祂！ 第六十六篇經文 一至四節，「全地都當向神歡呼！歌頌祂名的榮耀！用讚美的言語將祂的榮耀發明。當對神說，你的作為何等可畏！因你的大能，仇敵要投降你。全地要敬拜你，歌頌你，要歌頌你的名。」為什麼神的作為何等可貴呢？ 第一，「你們來看神所行的，祂向世人所做之事是可畏的，祂將海變成乾地。」（詩六六5）所以我們這些蒙恩的人，都可以得救，在那裡因祂歡喜（6）。第二，「祂用權能治理萬民，直到永遠。祂的眼睛鑒察列邦；悖逆的人不可自高。」（7）前面是民，後面是邦。 八至九節，「萬民啊，你們當稱頌我們的神，使人得聽讚美祂的聲音。祂使我們的性命存活，也不叫我們的腳搖動。」這句話說得太好了。所以神說，我要來試驗你一下。十至十一節，「神啊，你曾試驗我們，熬煉我們，如同熬煉銀子一樣。你使我們進入網羅，把重擔放在我們的身上。你使人坐車軋我們的頭；我們經過水火，你卻使我們到豐富之地。」倪弟兄有一首詩說，「你將車輛賜給別人乘坐，你使他們從我頭上軋過，我所有的你正下手剝奪，求你留下剝奪的手給我。」就是根據這節聖經。別人坐車的時候，你不要太羨慕；你老羨慕別人的亨通，就證明你還需要再被軋幾次。然後，你經過水火，神就領你到豐富之地。 這時你說，「我要用燔祭進你的殿，向你還我的願，就是在急難時我嘴唇所發的、口中所許的。我要把肥牛作燔祭，將公羊的香祭獻給你，又把公牛和山羊獻上。」（詩六六13～15）我很喜歡這句話，「我要用燔祭進你的殿，」我現在來過教會生活，我就是一個燔祭；哦，我是把一切都奉獻給神，來為著他的教會的！「我要用燔祭進你的殿，」換句話說，神啊，我願意成為一個馨香之氣活在你面前。 ――朱韜樞《詩篇中的教會生活(卷二)》 你們來看、你們來聽(六六1~20)(臺北靈糧堂) 詩篇六十六篇一開始就帶出了一個頌贊的宣告，頌贊的焦點是對準在神身上，這就是敬拜的涵意，當我們聚集敬拜時，我們是否把我們的全人的注意力都向神集中呢？一位優秀的敬拜帶領者，會按步就班的帶領弟兄姊妹，將注意力集中到神身上。至於是用什麼方式，就不是那麼的絕對了，有時，我們在歡樂頌贊中，我們來到神的面前，就如詩人在這裡所說的，歌頌神的榮耀，用讚美的言語…(v.2，4)。也有人在靜默中將注意力集中了。詩人在詩篇中常用各式各樣的方式敬拜，但唯一的目的是要將我們的焦點、注意力集中在神的身上。若我們參加聚會時，我們無法將自己的注意力集中在神身上時，其實是我們自己的損失。 詩人幫助我們集中注意力的方法就是『你們來看』，看什麼呢？看神是怎樣的一位神，怎麼看才知道神是怎樣的一位神呢？詩人用了很多節來述說他所看到的，神的作為是什麼呢？我們從6∼12節，看到了神幾方面的作為：祂施行拯救(v.6)；祂治理、鑒察列邦(v.7)；保護我們(v.9)；試驗、熬煉我們(v.10-12)。 詩人為何要讓我們看神所做的這些事呢？有些基督徒遇到困難時，常會像一般人一樣，要麼就怨天尤人，抱怨不公平，或一味的問為什麼，好像神都必需要有解釋才行；詩人幫助我們從另外的角度來看問題，這幾節(v.6-12)給了我們更多、更客觀的看見，神是負我們責任的神，我們人生的過程，都是在祂帶領下，這幾節，也就是神的帶領，順利時是神的祝福帶領，困難時，神仍未將祂的膀臂收回，所以詩人的領悟是，神也是試驗、熬煉我們的神(v.10-12)。若我們不太明瞭神是如何帶領的話，不妨多默想這幾節。 從詩人的信息中，我們常常可以對神有新的認識及發現，但詩人不只是要我們知道神而已，我們也可以從詩篇中學習如何回應神，在這篇信息中，我們至少可以學會從二方面回應神。 怎樣讓神的帶領在我們身上更順暢呢？13∼15節，獻祭就用了五次包括一次還願。有什麼表示更能準確的回應神的帶領呢？獻祭是最具體、最實際也是最透徹的回應。用現在的話來解釋獻祭，我們可以說是完全的降服，完全的委身，沒錯，順服和委身，是能讓神的帶領在我們身上成功最關鍵的因素(羅十二1-2)。 詩人另一方面的回應是作見證(v.16-20)。他見證什麼呢？他述說神為他所行的事，見證神的作為，把神在我們身上的工作說出來。他還見證神如何垂聽禱告：『祂並沒有推卻我的禱告，也沒有叫祂的慈愛離開我』(20節)。我們都體驗過神垂聽禱告是一個過程，雖然我們聽到許多人分享神如何聽他的禱告，好像是一個結果─神聽了禱告，成就了什麼事。但是詩人的見證是那麼的不同，我們好像看見神聽禱告的過程，在等候神成就的過程中，20節就是盼望、安定的來源，也是信心的基石。 默想 默想神在我身上的作為，並為每一件獻上感恩 回應 主阿！感謝你，沒有推卻我的禱告，也沒有叫你的慈愛離開我。 得救的樂歌(六十六篇1〜20節)(臺北基督之家) 分享： 這篇詩是寫給灰心喪志之人的。多數聖經學者認為這是希西家所作，當時在亞述大軍犯境，舉國動搖，幸虧他聽從先知以賽亞的鼓勵，堅心倚賴神，君民同心，懇切禱告，終於挫敗亞述王西拿基立的情形。得勝後，希西家王作此詩交于詩班在聖殿裡頌唱(王下十八～十九章，賽三十七章)。 願全地歌頌(1～4節)：首先，詩人邀請全地都來讚美，因神的作為使敵人盡皆低頭(3節)，這是何等可畏之事。讚美的內容不是一連串無意義的語言與音符，而是定睛在神的作為上。 論神的作為5～7節：接著，邀請人來回憶、觀看神曾以神跡奇事引領列祖出埃及、過紅海與約但河的往事。時常數算神的恩典，可以堅定我們的信心，好知道我們的神是以便以謝，是直到如今都幫助我們的神。 論神的拯救(8～12節)：所謂「撫今追昔」詩人由往事論到現在，想到神大能的作為，過往如何施恩給他們，現在亦必如此。要留意接著兩節經文所用的意象，「禰使我們進入網羅，把重擔放在我們的身上。禰使人坐車軋我們的頭；我們經過水火，禰卻使我們到豐富之地。」(11、12節)這表明祂引領我們進到水火般的淬煉，也必帶我們經過(而非停留)；當祂帶我們出去時，我們將會進入豐富之地(彼前一7)。 還願與見證(13～20節)：最後，詩人由往事想到近事，由他人想到自己，處處都見神的恩典，不禁脫口歡呼，要向神還願；他不但邀請人來聆聽神在他身上的作為(16節)，並且，詩人分享他在患難中禱告的經歷；「我若心裡注重罪孽，主必不聽。」否則他知道神不會拒絕人的禱告。所以，他帶著感恩的心說：「祂並沒有推卻我的禱告，也沒有叫祂的慈愛離開我。」 回應：親愛的主！謝謝禰，我雖生在罪孽之中，禰卻引我走過死蔭幽谷，並在此煉淨我生命中的一切雜質，使我能更像基督。謝謝禰沒有推卻我的禱告，也沒有叫禰的慈愛離開我。奉耶穌的名求，阿們！ 禱讀：詩篇六十六篇18〜20節 18 我若心裡注重罪孽，主必不聽。 敬拜感恩(詩66篇)(香港讀經會) 祈禱： 主啊！雖然世人都犯了罪，但你仍以慈愛去眷佑這個世界；又賜給我尊貴的兒女身分，感謝你！ 詩人開始即呼召「全地都當向神歡呼」，又說「萬民哪，你們當稱頌我們的神」、「神是應當稱頌的」；綜觀歌頌、讚美的詞語充滿全詩。詩人為甚麼再三強調我們要歡呼讚美神呢？ 1.神是統管萬有的主（1-7） 詩人帶領我們去看神的作為：從以色列人的歷史看，神將海變成幹地，讓眾民過河；神為他們爭戰，使敵人投降。以色列國的建立，是神大能的作為，以色列民豈不當向神歡呼讚美？再看神的作為，奇妙可畏，列邦列國也臣服在祂權能之下，祂是全地的主，因此，「全地要敬拜你，歌頌你，要歌頌你的名。」（4） 2.神是個人生命的主（8-12） 詩人又感謝主護佑他的性命，保守他不失腳。雖然神容讓試煉和苦難臨到他，使重擔壓在他肩上，但他知道這些都是叫我們的生命得著益處，得著磨練；「我們經過水火，你卻使我們到豐富之地。」（12）他又感謝神垂聽他的禱告和對他所施的慈愛，因此他要感恩讚美神。 詩人向神感恩的方法包括： 1到殿中獻祭還願（13-15）； 2向世人傳講見證，述說神在他身上的作為（16）；
3讚頌神，邀請全地的人一起讚頌（1-2、4、8）。 耶穌醫好了十個長大痲瘋的病人，只有一個撒馬利亞人回來感謝祂，並歸榮耀與神。耶穌說：「潔淨了的不是十個人嗎？那九個在哪裡呢？……」（路17：11-19）我們是那忘恩的九個人，還是感恩的撒馬利亞人呢？撒馬利亞人一向被猶太人輕視，但他有一顆感恩的心，耶穌對他說：「你的信救了你了。」（路17：19）我們一向都是蒙神所愛的兒女，既是這樣，你又會怎樣向神感恩呢？ |