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詩篇第七十九篇短篇信息

目錄：

為耶路撒冷被毀的禱告(楊震宇)

在憤怒之日的禱告與盼望(陳家強)

受壓者的心聲(劉銳光)

神百姓的墮落與外邦人的毀壞(朱韜樞)

咒詛詩(賴建國)

為你名的緣故(七九1~13)(臺北靈糧堂)

從悔改到讚美(七十九篇1〜13節)(臺北基督之家)

榮辱與共(詩79篇)(香港讀經會)

為耶路撒冷被毀的禱告(楊震宇)

鑰句：耶和華啊，這到幾時呢？

背景：《詩篇》第七十九篇是亞薩的詩。此篇與七十四篇相似，當巴比倫王攻進了耶路撒冷，玷污了聖殿，城成為廢墟，殺死了無數的選民(代下三十六17～18；耶五十17～23)。詩人為神的產業的遭難而憂傷地哀求神。第七十四篇主要地是描述聖殿被破壞後的悲傷，但是第七十九篇的主旨是側重在說明人民受到的逼迫和蹂躪。猶太人為了記念耶路撒冷兩次被毀，常誦念這兩篇詩。

提要：本篇是為耶路撒冷被毀的禱告。在這首詩裏，亞薩哀嘆耶路撒冷被褻瀆，因為外邦人竟然侵佔了耶路撒冷，污辱聖殿，殺死無數的選民；然後，他求神不要記念他們的罪，並求神毀滅以色列的仇敵，因為祂不會因以色列人祖先的罪而懲罰他們，且不會容讓祂的名為外邦人羞辱；末了，他讚美與稱謝神。全詩分為三段

(一)哀告聖殿被汙(1～4節)──神啊，外邦人進入祢的產業，污穢祢的聖殿，使耶路撒冷變成荒堆；

(二)求神懲罰仇敵(5～12節)──主啊，願祢將我們鄰邦所羞辱祢的羞辱，加七倍歸到他們身上；

(三)讚美神的救恩(13節)──要述說讚美祢的話，直到萬代。

鑰節：【詩七十九9】「拯救我們的神啊，求袮因袮名的榮耀幫助我們，為袮名的緣故搭救我們，赦免我們的罪。」

鑰點：本篇值得注意的就是，詩人的憂國之情，和愛神的子民之心。他簡單提到外邦人進入、污穢聖殿，還使耶路撒冷成為亂堆；而且神的子民被蹂躪，他們的血如水那樣傾倒，無人葬埋。他怎樣面對這場浩劫呢？首先，他轉向神。因此，他以哀求與嘆息向神禱告──(1)求神將忿怒轉倒在不認識神的外邦人身上；(2)神不要紀念先祖的罪孽，向他們追討；(3)求神顯出大能來拯救他們；(4)求神為自己的名赦免罪為百姓的罪，而不容祂的名為外邦人羞辱。最後，他以信心宣告，表明他們是神的子民，是祂草場上的羊，神會保護、看顧，帶領他們。向神訴苦是很自然和應該的事。除了天父以外，還有誰願意或能夠幫助我們呢？親愛的，面對苦難，我們能否轉向神，來到神面前禱告呢？

今日鑰節提到「因袮名…為袮名。」詩人向神尋求拯救和援助固然是為了要讓神的聖民脫離困境；但更重要的，就是神的「名」、「慈愛」與「榮耀」。詩人禱告的內容和基礎是：(1)祂「聖民」的痛苦與艱難(2節)；(2)祂的「名」而不被外邦人褻瀆、嗤笑(4，10節)；(3)祂的「慈愛」而不離棄祂的「聖民」(8節)；與(4)祂的「榮耀」被外邦人知道(9節)。詩人禱告的內容真是可以豐富我們禱告的生活。親愛的，詩人的禱告，你是否也可以應用在你個人的禱告中？

【神應允的禱告】神應允的禱告，不像數字：不管它有多少；不像詩詞：不管它有多美；不像幾何：不管它有多長；不像音樂：不管它多動聽；不像邏輯：不管它多有系統；神也不計較我們用甚麼方法，或在甚麼場合禱告；祂要看的，是我禱告時心裏是不是逼切火熱，為著祂的國和祂的義而呼求。── 羅威廉

「我們要禱告神的需要，讓神去管我們的需要。」──佚名

默想：詩人憑什麽求神施恩呢？他乃是基於神的名、神的慈愛、神的榮耀，向神禱告。親愛的，你禱告的內容和基礎什麼呢？你是否也求神基於「祂名的榮耀」來幫助你？

禱告：主阿，感謝祢，讓我體驗在禱告中的甘甜。在一切苦難中，應用祢的名，支取祢的恩典。阿們！

── 楊震宇《讓我們在詩篇中遇見神》

在憤怒之日的禱告與盼望(陳家強)

不是所有人生的困厄都是神憤怒的證據──正如約伯所親身體會的。但先知們的警告預言令以色列人在耶路撒冷陷落時，對巴比倫人(王下二十四至二十五)乃神施懲罰的工具一點毫不懷疑。這首詩篇寫成之時，聖城已荒廢了一段時間(5節)，然而詩中的親身經歷感覺很是強烈，這反映詩人是一位敬虔的耶路撒冷人，他留在猶大地(王下(王下二十五12)，為國破家亡而哀傷，期望將來更好的日子(13節)。此詩篇交替徘徊在「

他們」(1-3、5-7、10-11節)與「我們」的部分(4、8-9、12-13節)之間。過去在別人身上所發生的(1-3節)，也在現今存留的人身上定罪(4節)；過去引致神憤怒的罪(5-7、8節)，也是「我們的罪」(9節)。神不會忘記那些輕慢祂的人(10節)和那些受苦的人(11節)，而我們──「你的民」──將會再一次獻上讚美(13節)。

第1-5節 持久的審判

首先受傷的是主自己。祂的「聖殿」被汙穢(1節)。然而隨著城的擄掠持續，那些委身於主的人(「僕人」，2節)，並那些主所愛的人(「聖民」，2節)，大量死亡，直至無一人留下履行愛的職務(3節)。情況持續沒有改善，神子民一直被鄙視(4節)。落在永生神的手裡，實在是一件可怕的事(來十31)。

第5-9節 被定罪 一定是某些可怕的事導致如此的審判！非也，只不過是罪而已──第8節「罪孽」：墮落和悖逆本性的後果；第9節「罪」：「缺點」，某些具體之錯誤。而且，不單是「他們的罪」，彷佛只有在擄掠中被殺和被趕逐至巴比倫的世代當受譴責：也是「我們的罪」(9節)──假如我們沒有一同毀滅，這是由於這位恨惡罪惡之神格外憐憫罷了。第5-7節這節不應理解為詩人懷著困惑和不滿而對神的不公抱怨。在人生遇到的所有困厄中，不論是出於神的憤怒，或是出於神無法解釋的至高作為，我們第一個反應應是俯伏並接受，正如5節所暗示。但我們能不為那些殘害我們以自肥，並破壞正如5節所暗示。但我們能不為那些殘害我們以自肥，並破壞我們的財產之人的傾覆(7節)而祈禱嗎？「聽憑主怒」(箴二十22；羅十二19)的其中一個積極點乃是，禱告尋求傾覆苦待神子民的勢力。第8節「不要紀念」(耶三十一34；彌七18-20)。「先祖」：在聖經裡，我們從先祖所繼承的罪行，不可視為犯罪之藉口，而永遠是更惡之罪的成因(路十一50)。「慈悲」有同情和熱愛的意思。「快迎著」(路十五20)。第9節「赦免」：「找到並付上了完全補償我們罪債之代價。」綜觀第8至9節，這懇求的基礎主要並非為滿足我們的需要；這是一個以神屬性為基礎的懇求──注意「你名」(9節)的強調，即是：你所啟示的本性。

第10-13節 懷著盼望

第13節之盼望基於兩點：第一，主會為祂自己的名聲發熱心(10、12節)；第二，祂會為祂受驚嚇的子民發熱心(10-11節)，因為就算當他們因憤怒擊打而勞苦時，他們仍舊是「你的民，你草場的羊」(13節)。這兩個基礎反映在第5和12節之「羞辱」的對照用法上。

―― 陳家強《詩篇研究講義》

受壓者的心聲(劉銳光)

當人被欺壓，落在痛苦中的時候，一定會發出呻吟。屬神的人在這時候定會把他的遭遇告訴神，把他心裡的話向神全部傾吐。把他真實的人性顯露出來，善良的或兇惡的都表露無遺，這就是人。
一.  被淩辱    (v.1-4)
「神阿，外邦人進入你的產業，污穢你的聖殿，使耶路撒冷變成荒堆」(v.1)，詩人開門見山把以色列人受到的淩辱告訴神。他們被外邦人入侵，聖殿被污辱，耶路撒冷變成荒場，人被殺，屍首無人埋葬 ; 本是強大的國家，淪落到這個地步，成為別人的笑談。詩人一五一十的向神傾訴，沒有隱藏。
向神傾訴其實不需掩飾，不要做作，將心裡的話告訴祂就是了。將你的難過，你的屈辱，你的不平一一的告訴神，一一的向祂陳明。
二.  求息怒    (v.5-8)
「耶和華阿，這到幾時呢？你要動怒到永遠麼？你的憤恨要如火焚燒麼」(v.5)，詩人覺得他們受這些痛苦是神向他們發怒的結果，他想到是人得罪了神，這也是人的常情，一遇到災難就常想到是人犯了罪。
本來耶路撒冷城穩如泰山，神的眼也常看顧，現在竟然落到這地步，的確值得檢討。而事實上，神也曾不斷的警告，如果以色列人不遵守神的話去行惡，會把他們交給敵人。目前境況如此，很可能是神在發怒。檢討自己是好的，免得我們犯了罪也不自知。
「求你不要紀念我們先祖的罪孽，向我們追討。願你的慈悲快迎著我們，因為我們落到極卑微的地步」(v.8)，當我們發現有罪，向神認罪，求神赦罪，是最正確的做法。向神認罪，希望神息怒，收回祂的怒氣。
「願你將你的忿怒倒在那不認識你的外邦，和那不求告你名的國度，因為他們吞了雅各，把他的住處變為荒場」(v.6-7)，認罪，求神息怒本來是最正確的，但在人性裡仍隱藏著另一種敗壞，就是遷怒別人，希望神轉移祂的怒氣去懲罰別人。真正的檢討自己是，不把別人拉進來，更不把責任推到別人身上，向神坦誠認罪就是了。至於別人，神自有公平的處理。
三.  求拯救    (v.9-13)
「拯救我們的神阿，求你因你名的榮耀，幫助我們，為你名的緣故，搭救我們，赦免我們的罪」(v.9)，詩人轉向神求救。
1.  因神的名(v.9-10)。「求你因你名的榮耀，幫助我們，為你名的緣故，搭救我們」，詩人求神拯救他們，是因為神自己的名的緣故。祂的名本是極榮耀的，現在屬祂的人受盡淩辱，豈不有損祂的名？祂的殿，祂的城和祂的子民被敵人損毀，祂也必被人譏笑，敵人也必驕傲地以為神已不在(v.10)。詩人希望神不要讓祂的名受虧損，故求神施行拯救。
2.  因人痛苦 (v.11)。「願被囚之人的歎息，達到你面前 ; 願你按你的大能力，存留那些將要死的人」，詩人請求神施行拯救，因為百姓落在痛苦之中。他們在歎息，因為被敵人欺壓得太苦了。他們的性命危殆，在敵人的欺淩下苟延殘喘，俺俺一息。他求神可憐百姓這種苦況，快快用祂的大能拯救，不然他們真的會滅亡。將苦況告訴神，是痛苦中人的心聲，是正常的心態。
3.  求神報應 (v.12-13)。「主阿，願你將我們鄰邦所羞辱你的羞辱，加七倍歸到他們身上」(v.12)，詩人求神向敵人加以報應，嚴嚴的對付他們。這種好像不屬靈，不是神子民應有的態度，也是人之常情，是受壓者的心聲。把內心的感受向神傾吐是可理解的，也是值得同情的。當人落到這種痛不欲生的境地時，這種心情是自然的反應，你我也可能會這樣呢！
當人被神從敵人的欺壓中救出來，他們會像軟弱的羊重新回到草場，被照顧，被牧養，很安全。他們必衷心的感謝，讚美神。他們會常述說這件事，為神作見證。為這緣故，詩人求神快快拯救他們，使他們可以早日歡欣歌唱。
如果你正是一位受壓者，這篇詩是否也是你的心聲？是否引起你的共鳴？
―― 劉銳光《詩篇默想》

神百姓的墮落與外邦人的毀壞(朱韜樞)

第五段

教會失敗的過程

　　跟隨主最艱難的，就是我們這個人的懦弱。到該站住的時候，站不住；到該出來的時候，出不來；到該說話的時候，沒有好的發表。「哦，主負一切的責任，主永遠是主，教會是主的！」請注意，這不是一個剛強的人說的話，這是一個懦弱的人說的話。七十八篇通篇是這樣的話，結果，就帶進下一篇，教會整體的失敗。

　　教會的失敗從哪裡開始？從不清心開始。我們知道，愛主的人，過教會生活的人，常常對於神聖的事物，有某一種的理想；殊不知，這個理想，常常會叫我們不乾淨，因為神聖的事物，就是基督自己。我們信主受浸以後，要作一個見證：「我這一生，誰也不要，只要主耶穌；我誰也不跟隨，只跟隨主耶穌。」但是，就算跟隨主耶穌，我們也都畫一個主耶穌的像出來，告訴自己：這就是我的主耶穌。天主教、基督教書房裡可以看到各種主耶穌的畫像，有的非常英俊，有的非常醜陋，這些畫像都是人宗教裡的主耶穌，人總想，如果主耶穌不是這麼英俊，怎麼夠資格作神的兒子呢？但是聖經說，「……他無佳形美容，我們看見祂的時候，也無美貌使我們羨慕他。」（賽五三2）

　　我們對基督的認識，基督工作的認識，基督帶領的認識，基督在教會中行動的認識，基督在教會中的引導，都有一種理想，一種幻想。理想也好，幻想也好，原則上，都是不清心，不乾淨，而帶進教會受摧殘。詩篇卷三，一開始就說到清心的人，「神實在恩待以色列那些清心的人！」（詩七三1）我們不東張西望，而且經過神的製作以後，才能說，「除你以外，在天上我有誰呢？除你以外，在地上我也沒有所愛慕的。」（詩七三25）這件事不簡單，因為我們不乾淨，就留下一個機會，叫野心者出來吞吃、摧殘祂的教會。弟兄們，我們經歷一個復興，就永遠想作一個復興的複製者，那個心就不乾淨。前面弟兄幫助我們，成全我們，使我們各有功用，我們就永遠想顯明，講一點道給人聽，帶領、發展一個工作，這就是不乾淨。許多教會中的難處都是從這裡出來的。

　　有野心的人作得最厲害的，就是換旗幟。一換旗幟，教會就不再是教會，教會就成為某一個組織的教會。這個改變，一開頭都是心不甘情不願，而且否認的，到現在，就變成公認的了。比如說，達祕的時候，弟兄會只承認他們是 Brethren（弟兄們），絕不承認他們是 Brethren Institution（弟兄會）；也就是說，從前他們只承認是作弟兄的，絕不承認是一個會。今天人說他們是弟兄會，他們覺得很自然，「我們就是弟兄會。」換了旗幟以後，慢慢地，教會就整個的墮落下來，墮落到一個地步，至終，就讓外邦人進來。

第七十九篇：外邦人的毀壞

　　總體來看，教會是怎麼失敗的呢？第一，聖徒的不清心，造成教會的墮落（七十三篇）。第二，野心家的侵入，造成教會的墮落（七十四篇）。第三，老練之人的懦弱，造成教會的墮落（七十七篇）。第四，老練之人的懦弱，帶進整個會眾，向著主缺少健康的反應（七十八篇）。所以，主一再的帶領，會眾一再的失敗；主一再的帶領，會眾一再的失敗；這就來到第五步的墮落，外邦人進到教會生活裡。在第四步的墮落末了，也就是七十八篇六十八至七十二節，詩人替我們的主，作了一個非常好的見證，「他按著心中的純正牧養他們，用手中的巧妙引導他們。」（72）祂的帶領美妙無比，祂的牧養完全是為著我們的益處，完全是為著神的經綸。神從來不要我們作工，神也從來不利用我們作工；神是用祂心中的純正來牧養我們，用祂手中的巧妙來引導我們。神帶領我們只有一個目的，就是為著我們的好處，就好像所有的父母，對他們的兒女的養育，都在心中的純正裡。只要對兒女有好處的，作父母的都願意出一切代價，叫他們的兒女各面都得著益處，這一個就是心中的純正，手中的巧妙。

　　神在我們身上的帶領，奇妙到一個地步，到後來，叫我們不能不敬拜祂說，「神啊，你的確是神！」如果我們有一個屬靈的眼光，就會看見，我們身上天天所發生的事，都是神在祂手中的巧妙來作的。無論如何，經過前面四步的墮落，至終，教會就產生了摧毀；經過這個摧毀，才能帶進真正的復興。這個摧毀是什麼呢？就是外邦人進到教會裡面，把一切都摧殘掉。

　　一般人領會，教會的墮落開始於世上的罪。不是的！罪，乃是在這時候，就是七十九篇，才開始在教會中成為權勢，為什麼呢？有外邦人進到教會生活裡。外邦人就是沒有神的人。他們進到教會生活裡，開始控制教會，開始在教會中產生主導。教會的墮落，開頭是因一般聖徒，然後是有野心的人，然後是老練的聖徒，然後就變成全會眾；到這時候，外邦人進來了，就帶進教會的摧毀。

撒但用三個世界來侵佔我們

　　詩篇七十九篇第一節，「神啊，外邦人進入你的產業，污穢你的聖殿，使耶路撒冷變成荒堆，」耶路撒冷就是神的見證，這個見證成為荒堆。第二節，「把你僕人的屍首交與天空的飛鳥為食，把你的聖民的肉交與地上的野獸，」僕人就是指長老，使徒，和全時間的。哦，全時間服事主、服事聖徒的弟兄啊，我們可得認真的，否則都要給飛鳥吃了！聖民，就是指弟兄姊妹。我們不要怪長老不會治理，聖徒們也不簡單哪。把僕人的屍首交與飛鳥，把聖民的肉交給地上的野獸，結果整個教會，給人感覺血淋淋的。然後，撒但就完全進來了。

　　撒但怎麼進來呢？藉著外邦人進來。外邦人的世界，是個罪惡的世界；外邦人的世界，是個物質的世界；外邦人的世界，是一個宗教的世界。外邦人怎麼進來呢？乃是把應該屬於神的，帶到罪惡的裡面；應該分別、聖別出來的，帶到物質的裡面；也把應該與神有關係的，帶到宗教的裡面。撒但用罪惡的世界，物質的世界，宗教的世界，侵佔到神的兒女中間。舊約聖經說，在你的殿中，滿了死人的骨頭（王下二三14）。今天，我們果然看見，許多有錢的人，他們就埋在教堂的地下室。又梵諦崗，真是滿了死人的骨頭！有些被教皇封為聖者的人，死後手被割下來，肉撥掉，把骨頭裝在一個櫃子裡，展示出來，供人跪下來膜拜。這就是宗教的世界，進到神兒女的中間。我們讀歷史，看見中古時代，一個公爵，或伯爵，派第一個兒子承繼產業，派第二個兒子任職於大公教，就是天主教，將來可以做主教。不久，在這轄區裡，行政上，有大兒子作王；宗教上，有小兒子作王。大兒子、小兒子，都生活墮落，沒有基督，沒有信仰，沒有神，卻成為在教會中的操縱者！這就是外邦人進到神的兒女中間。

　　墮落是一步一步的。從聖徒的不清心開始；慢慢地，野心家進來了；慢慢地，軟弱的人被暴露；慢慢地，整個的會眾，一層一層的離開神；到末了，外邦人進來了。到外邦人進來的時候，整個教會中，那些屬神的生活，和神聖的啟示，慢慢地就失去了。所以我們說，外邦人把罪帶進來，把物質的世界帶進來。我們都得小心，若是進入罪惡的世界，犯了罪，就應該求主赦免，畢竟我們還是人，總會有錯的；我們也要小心物質的世界，不要非名牌的衣服不穿。

　　在教會生活裡，對罪惡，不要覺得很普通；對物質，也不要互相比較，誰的房子大，誰的車子好，誰的衣服是名牌，誰的生活更有品質，誰的生活更有享受，甚至誰的恩賜顯明，誰的能力高超，而忽略了我們的基督。要注意，外邦人進來以後，他就進了神的產業，污穢了神的聖殿。換句話說，現在在教會生活裡，我們看見，許多屬於世界的東西，都顯明了。舉例來說，一個人有錢，就能用錢來控制教會；一個人有能力，就用能力來控制教會。不小心，我們都落到這個原則裡，就叫產業，聖殿，得了污穢；叫神的見證，就是見證之城，耶路撒冷，變做荒堆。連那些主的僕人們，也好像死了一樣，就被飛鳥，就是撒但和撒但的權勢來糟蹋；而聖民，就給野獸來吞吃了。這時候，我們一看教會，就覺得血淋淋的，沒有什麼神的見證。

　　第四節，「我們成為鄰國的羞辱，成為我們四圍人的嗤笑譏刺。」詩人說，主啊，這樣要到幾時呢？

我們落到極卑微的地步

　　感謝主，從第八節開始，我們可以喘一口氣了。他說，「主啊，求你不要記念我們先祖的罪孽，向我們追討；」（詩七九8上）差不多的衰敗，都不是偶然，都是多年的累積。詩人說，主啊，求你記念我們的歷史。在歷史裡有許多的錯誤，不要記念我們先祖的罪孽，向我們追討；「願你的慈悲快迎著我們，因為我們落到極卑微的地步。」（8下）慈悲，可以譯作憐恤。卑微，也可以譯作疲倦、困倦，窮乏。我們現在這情形，什麼都沒有了。今天在教會中，為什麼我們不做這個，不做那個？因為我們是卑微的，我們是窮乏的。任何一件屬靈的運作，都需要主的預備。今天我們的地位，是落在一個非常卑微的、困倦的、窮乏的情形裡。

　　所以，「拯救我們的神啊，求你因你名的榮耀幫助我們！為你名的緣故搭救我們，赦免我們的罪。」（詩七九9）弟兄姊妹，我們這一生恐怕沒有這樣禱告過，也不會想這樣禱告。我們最多是說，「主啊，求你赦免我的罪；主啊，我軟弱了，你來加力、扶持」；總以為這樣的禱告是理所當然的。即使說「主啊，我失敗了，我有一半的責任，你也有一半」，也是理所當然的。

　　詩人經過這些過程以後，看見整個教會的荒涼，就說，「主啊，你來吧！當你來的時候，不是你來而已，是你帶著你的憐恤來迎著我們。」什麼叫憐恤迎著我們？譬如說，一個青年弟兄追求一個青年姊妹，最甜美的是什麼？就是他去見那位姊妹，而那位姊妹看到他的時候，就快快樂的迎著他來。詩人說，「軟弱的，我是疲倦的，我是窮乏的，我是在審判裡的，我是各面都不行的，主啊，求你來吧，」怎麼來呢？「帶著你的憐恤而來。你在你憐恤裡迎著我，因為我們真是在極卑微的地方。」

見證的構成在於一班倚靠主的人

　　十一節，「願被囚之人的嘆息達到你面前；願你按你的大能力存留那些將要死的人。」現在我們變成被囚的人，只有嘆息；我們變成將要死的人，還有一點存留。主啊，求你把這一點人留下來，為著你長遠的見證。十二節，「願你將我們鄰邦的羞辱所羞辱你的羞辱加七倍歸到他們身上。」這是人的天然觀念。十三節，「這樣，你的民，你草場的羊，都要稱謝你。」這裡我們注意幾個點：第一，詩人說，一切都一塌糊塗了，主啊，求你在你的憐恤裡，用你的憐恤來迎著我們。第二，主啊，我們可以失敗，求你不要羞辱你自己。第三，我們只剩幾個了，主啊，求你把我們剩下的這幾個存留起來。第四，無論如何，我們還是你的民，就是你的見證，我們還是你草場的羊。換句話說，神啊，你見證的構成，完全是在於那一班倚靠你、享受你、經歷你的人。這樣，我們就到第八十篇。

―― 朱韜樞《詩篇中的教會成長(卷三)》

咒詛詩(賴建國)

主要經文：詩篇第七十九篇。

一、前言：

各位觀眾您好，我是賴建國，我是中華福音神學院的老師，今天跟大家再一起來看聖經裡面的詩篇。我們要來看到一類型的詩篇，就是團體哀歌，也要從這一篇詩篇來跟大家談到，聖經裡面詩篇一個很令人困惑的問題，就是有一些咒詛的詩篇，為什麼會存在聖經裡面？我們先講到團體的哀歌。

二、哀歌的類型：

哀歌有兩種，一種是個人的哀歌，好像我們讀過詩篇第二十二篇，它是個人的哀歌。個人的哀歌一個衍生的類型，就是悔罪詩，好像詩篇第五十一篇、一百三十篇，都是悔罪詩。從個人的哀歌也衍生另外一種類型，就是智慧詩，好像我們讀的詩篇第七十三篇。那麼團體哀歌是另外一種哀歌的形式，它比較是講到以色列的整體的，特別是等到他們講到國家遭遇到外國的侵略，被敵人給踐踏，他們內心裡面有很大的痛苦，向神來發出哀歎。在這個團體哀歌裡邊，不管是講到這個痛苦的來源，是別人講他們，或是我自己，我自己的罪，或是講到你，是講到神，這三種痛苦的來源，都會發生在他們的身上，也是他們抱怨的原因。而且這三種的痛苦來源沒有一定的次序，比如說作者的言語也會前後比較混亂，組織比較混亂，言語也沒有前後的關連，這是在這些哀歌裡面，我們往往可以看到的。

三、哀歌裡面的各種抱怨的原因：

也有一些抱怨的原因會多次出現，另外有一些原因就比較少出現，但是似乎最主要的，在團體哀歌裡面出現的，就是對神的抱怨。對神的抱怨特別是抱怨幾方面，它抱怨神最常講到是「為什麼」。你有沒有跟神禱告的時候，就問神說「為什麼」。為什麼是我？為什麼會發生這樣的事情？那麼其次比較多的就是，還要到什麼時候？還要多久呢？我們遭遇到這麼許多的痛苦，還要等到什麼時候，你才來拯救我們呢？這裡問到神為什麼？問神為什麼不理我們呢？問神為什麼拒絕我們呢？為什麼棄絕我們呢？為什麼忘記我們呢？你為何看到你的百姓受苦的時候，卻靜默不言呢？好像一個人已經疲憊不堪了，他在黑暗中間又迷了路，盲目的摸索，他在心裡面對神抱怨：「神啊！這樣子的景況還要多久呢？兩個問題都是一個最根本的原因，就是當我受苦的時候，為什麼神不在我這邊？神不在了，神不出面處理，祂沒有聽我的禱告，祂沒有答應我的呼求，祂沒有解決我的難處。」，他陳述自己受苦的景況。
在個人哀歌裡面，比較多講到心中的苦毒，而團體的哀歌裡面，更多抱怨神是他們受苦的來源；就是因為你，造成我今天的痛苦，這是在團體哀歌裡面，比個人的哀歌言詞更加尖銳的一個特色。在團體哀歌裡面，另外就是抱怨自己的苦況，跟抱怨神比起來就比較少了。而抱怨自己的苦況比較包括兩個方面，一個是自己受苦，一個是受辱。至於受苦，可能是遭受到別人的欺淩，而敵國來羞辱他們、踐踏他們，這是他們最感到痛苦的地方。
最有在哀歌裡面常出現的，就是抱怨仇敵，就是講到他們就是我們受苦的原因。特別是講到戰爭，我們的敵人就使我們受到很大的痛苦，而這一類抱怨常常是跟神連在一起的。所以你看到在這些詩篇裡面，它特別有講到你的產業、你的聖殿、你的聖山、你的聖城、你的百姓。他跟神講到說：「這是你的，你要為我們來負責，可是你為什麼竟然卻棄我們於不顧呢？」。控告仇敵包括兩個方面，一個是他們對神的子民所做的，他們竟然來佔領聖地、踐踏聖城。而另外就是殺害神的百姓，這些百姓竟然被丟在外面，沒有人來埋葬他們。

四、團體哀歌─詩篇第七十九篇：

我們現在就來看詩篇第七十九篇，這是這個團體哀歌裡面一個典型的代表。詩篇第七十九篇是一個團體哀歌，這裡面的背景特別是講到，像申命記第二十八章裡面，講到的那個預言，好像就應驗在他們中間了。以色列百姓如果拒絕神、離棄神，神把他們交在仇敵的手裡面，任憑他們被仇敵來欺壓、來攻擊，甚至仇敵進入到他們的產業裡面、踐踏他們的聖地、殺害他們的聖民，這個景況在他們中間引起來極大的痛苦。
我們各位看詩篇七十九篇這裡，第一節他就向神來抱怨：『神啊、外邦人進入你的產業、污穢你的聖殿、使耶路撒冷變成荒堆．』。你看這邊他稱自己是你的產業、是你的聖殿、是你的百姓，他把自己遇到的痛苦跟神要連在一起。這既然是你的產業，既然是你的聖殿，怎麼讓他竟然變成荒堆了呢？甚至把你僕人的屍首交在天空的飛鳥來吃，把你聖民的肉也交給地上的野獸來吃。這一節聖經是直接引述在申命記第二十八章，神給以色列人的這個律法裡面。
我們看一下申命記第二十八章，第二十六節，那邊就講到說，如果以色列人他們離棄耶和華，耶和華就任憑他們被仇敵攻擊，被仇敵打敗。二十六節裡面講到說：『你的屍首必給空中的飛鳥、和地上的走獸作食物、並無人哄趕。』，神要使他的敵人來攻擊他們，他們的屍首就任憑空中的飛鳥來啄食，任憑地上的走獸來撕裂，沒有人埋葬，沒有人顧念，那這是他們最痛苦的景象。
當以色列人被擄到外邦去的時候，先知以西結就曾經做過這樣的寓言。神有一天對他講：「你的妻子就要死了，你不可以為她舉哀，你不可以為她辦喪事，你也不可以把她埋葬。」。就在那一天，以西結所最愛的，他的妻子就死了，他就按照神的吩咐，也沒有為她舉哀，也沒有給她辦理喪事，更沒有把她埋葬。眾人說：「你是先知，你也是祭司，怎麼會做這樣子一個不合情理的事情呢？」。
其實先知這樣的事情，就是給以色列人作一個寓言，就是一個象徵。他說：「耶路撒冷城破了，我們最心愛的人被殺死了，我們也沒有時間來為他舉哀，為他來辦理喪事，把他埋葬；連我們自己也就在突然之間，就被帶到外邦去，死無葬身之處，或者是不能夠為自己所親愛的人來辦理喪事，那是人心裡面最痛苦的一件事情。可是詩篇第七十九篇這邊講到，當外邦人進入到耶路撒冷城的時候，他們就是這樣子來踐踏神的聖城、聖民，就被任意地丟棄在外面，沒有人埋葬、顧念。

五、聖民與憤恨一字的解釋：

這裡講到聖民，是從一個字，就是神的慈愛所衍生出來的字。神以慈愛來對待以色列百姓，祂對他們有情、有義，祂也盼望他們用情義來回應神，所以這就是稱他們叫做聖民。這個聖民後來就衍生，叫做新約裡面的法利賽人，那一些人就是對神最敬虔的人，他們願意用神的情、神的義來響應祂，專心過一個聖潔敬虔的生活。這個地方講到聖民，就是回應神的慈愛的這些人，可是這些人竟然被棄絕，被交給他們的仇敵；他們的肉被野鳥吞吃，他們的身體被野獸撕裂，神不顧念他們。而整個的聖城耶路撒冷，城破了、聖殿被毀了，神的產業，以色列百姓的土地，被敵人任意的踐踏。
在這邊的第五節講到說：『耶和華啊、這要到幾時呢．你要動怒直到永遠麼．你的憤恨要如火焚燒麼。』。這裡的憤恨，英文聖經是把它翻譯成忌妒Jealous，但我們中文聖經可以把它翻譯成為，就是神的忌邪。在以色列百姓中間有許多的邪惡，他們去拜別的神，引發神憤恨之心，因為神祂是忌邪的神，所以中文聖經這邊把它翻譯成為神的憤恨。但是他就求問神：「你的憤恨、你的怒火，要一直延續到什麼時候呢？」。神已經發怒來責備以色列百姓，刑罰這些百姓，把他們就棄絕，讓他們被擄到外邦去，但是他就問神，這還要到什麼時候呢？他也求神把他的憤怒，倒在那些不認識神的外邦人的身上。

六、認識一字的解釋：

這裡講到認識是包括兩個方面，一種認識是比較知識方面，就是一般的認識。但這裡更講到是另外一種認識，就是跟神立約的認識，是跟神有直接關係，最親密關係的那種認識。他向神來懇求，那些外邦人他們不認識你，他們對你沒有這樣的認識，但是我們盼望我們對你的認識，這種認識能夠重新恢復。第八節講到，他認識這是因為自己的罪的緣故，他講說：『求你不要紀念我們先祖的罪孽、向我們追討．願你的慈悲快迎著我們．因為我們落到極卑微的地步。』。他們被列國嘲笑，被仇敵踐踏，被敵人殺戮，這是他們整個國家落到極其卑微的景況。
我們在歷史上面，甚至就在過去這幾十年中間，讀到一些有關於戰爭的報導，當一個國家被另外一個國家打敗了，中間最苦的就是這些百姓。他們就是要逃，也沒有地方可逃，他們就是想要來保衛自己的性命，也沒有武器可以來保衛自己，他們就任憑敵人來殺戮他們，覺得自己就是落在極其卑微痛苦的景況裡面。
以色列百姓就是講到他們自己的景況，第九節他向神來懇求，求神來拯救他們；不是因為自己的好處，更不只是因為自己的需要，而是求神按照祂自己的慈愛，彰顯祂自己的榮耀。所以那邊講到說：『拯救我們的神啊、求你因為你自己名的榮耀、來幫助我們、為你名的緣故、搭救我們、赦免我們的罪。』。他承認自己的罪，承認我們國家整個的罪，但是求神因為祂自己的緣故、因為祂榮耀的緣故、因為祂慈愛的緣故，來施行拯救。
這也是引用在出埃及記第三十四章，第六節、第七節，以色列人拜金牛犢，神要滅絕他們，但是摩西為以色列百姓來代禱，神願意赦免他們的罪。也是在那一次，神就宣告祂的名，說：「耶和華、耶和華，是有恩典、有憐憫的神。」。祂以慈愛來恩待那些單單信靠祂的人，祂向他們施恩要直到千代。這個地方呢，這個詩人也是向神來懇求，求神把這樣的恩典，再一次的賞賜給他們。我們也看到像這樣子的禱告，也出現在聖經裡面其它的地方。好像先知以賽亞的書上，希西家王當西拿基立帶領亞述的軍隊來攻擊他們的時候，他就到神面前來禱告。他不是講到自己的好處，他是求神顧念祂自己的名聲，按祂自己的慈愛來恩待以色列百姓。
在以賽亞書的三十七章，第十四節到第二十節裡面，那邊記載說：『希西家從使者手裡接過書信來、看完了、就上到耶和華的殿、將書信在耶和華面前展開。希西家向耶和華禱告說、坐在二基路伯上萬軍之耶和華以色列的神啊、你、惟有你是天下萬國的神．你曾創造天地。耶和華啊、求你側耳而聽．耶和華啊、求你睜眼而看．要聽西拿基立的一切話、他是打發使者來辱駡永生神的。耶和華啊、亞述諸王果然使列國、和列國之地變為荒涼．將列國的神像都扔在火裡、因為他本不是神、乃是人手所造的、是木頭、石頭的、所以滅絕他。耶和華我們的神啊、現在求你救我們脫離亞述王的手、使天下萬國都知道惟有你是耶和華。』。詩篇七十九篇的作者也向神來這樣子的懇求，他求神來拯救。第十節說：『為何容外邦人說、他們的神在那裡呢．願你使外邦人知道你在我們眼前、伸你僕人流血的冤。』。他求神親自來施行這樣的拯救。

七、詩篇第七十九篇裡面的咒詛：

第十二節大概是我們在這篇詩篇裡面，感到最困惑的：『主啊、願你將我們鄰邦所羞辱你的羞辱、加七倍歸到他們的身上。』，這裡講到七倍，好像就是一個完全的數字。他不是講到說真正的七倍，而是講到說，那些人怎麼樣子來羞辱我們，怎麼樣來羞辱神，就求神也完完全全的來報應他們，而我們這些人就可以來向神發出感謝跟讚美。所以這篇詩篇在第十三節裡面，也可以說就是所有的哀歌裡面共同的景象，就是向神來發出許願跟讚美。他說：『這樣、你的民、你草場的羊、要來稱謝你、直到永遠．要述說讚美你的話、直到萬代。』。這個詩人還是講到我們像誰呢？我們就像詩篇二十三篇裡面講到的，我們是你草場上的羊，我們跟你，跟神有密切的關係。如果沒有你的拯救，我們就沒有盼望，我們就沒有命了。
現在我們要稍微講一下，關於這個詩篇所帶出來的，另外一些相關的困難，就是我們一般稱做咒詛詩，咒詛詩就是我們在聖經裡面感到最困惑的。好像說詩篇一百三十七篇裡面講到，把那些巴比倫城，或者是以東人他們的兒女，摔在石頭上面，他們就是有福，像這樣子的禱告，我們稱做是咒詛，怎麼可以出現在詩篇裡面呢？

八、咒詛詩的物件往往是仇敵：

那麼有幾個我請大家要注意，我在跟學生討論中間，有些人寫了很好的報告，我特別提到我的從前的學生，韋梅影、還有李鳳珠，他們給我們很好的一些整理，我這邊稍微提到一下。咒詛詩裡面的物件往往是那些仇敵，也是社會的公敵，更是敵擋神的外邦人，是國家民族的仇敵；詩人站在以色列百姓的地位，也是站在神的地位，向他們來發出這樣子憤恨的言語。
咒詛詩裡面的一些語言，我們講到有一些是比較溫和，無害的一些咒詛，只是讓這些仇敵羞愧，退後就可以，或是讓這些仇敵就啞口無言。但是讓我們最困惑的，就是在咒詛詩裡面，一些殘酷無情的咒詛。比如說求神置仇敵於死地，好像說詩篇五十五篇，第十五節裡面講到說：『願死亡忽然臨到他們．願他們活活的下入陰間．』。甚至他們求神來把這些仇敵趕盡殺絕，像詩篇一百零九篇那篇講到：『願他的兒女為孤兒、妻子為寡婦。他的兒女漂流討飯、』『願他後人斷絕、不傳于後代。』。甚至像我們剛剛講到一百三十七篇第九節：『拿你的嬰孩摔在磐石上的、那人便為有福。』。我們就講到說：「這是詩篇嗎？這是神的話嗎？這可以存在在聖經裡面嗎？」。

九、咒詛詩所引發出來的各種爭議：

有一些人忽略這些咒詛詩，或者否認它是咒詛。也有一些人甚至講到，這些咒詛詩裡面，原本它的精神是善的。因為他們堅持聖經無誤，也堅持我們對神有全然的信心。可是我們看到這些解釋，都不能夠完滿的解釋這些咒詛，讓我們內心裡面也感到很多的困惑。
有一些學者提出來一些解釋，我們看到這些解釋的幾個方面：有些人說這些咒詛只是一些咒詛，並沒有造成真正的傷害。可是我們要注意耶穌講到，如果人從內心裡面對人有了憤恨，那就是對他造成了殺害，這個是不能夠掩飾他的動機的。
再有有些人講到咒詛詩，只是詩人的希望，或者是禱告，說明仇敵將來必定會遭遇到的結局。可是這樣子我們也想到，也許說詩篇並不是只是這樣子喔，他就是真正的針對今天講到說，願他們的嬰孩被摔在磐石上面，那個可不是真正講到是將來末後的結局。
有一些人講到說，這些咒詛詩是在舊約，是咒詛的時代、律法的時代，而新約是恩典的時代。這些我們也必須注意到，其實就是在新約裡面，我們講恩典的時代，耶穌自己、還有保羅，都曾經講過一些咒詛的話。好像說耶穌曾經咒詛過無花果樹，保羅也曾經咒詛過那些傳異端的人，彼得甚至引用詩篇第一百零九篇，第八節講到，有關於猶大的咒詛。所以這些思想並不是說因為那是屬於舊約的，我們今天是新約的，那今天就不應該有。

十、從神的角度來看咒詛詩的價值：

那麼我們怎麼樣來看這些詩篇呢？我想要很注意到幾方面：
第一、神肯定這些咒詛詩的價值。我們很稀奇這件事情就是，從舊約到新約多少個世紀過去，都沒有看見神對這些咒詛詩，有任何不好的評論。反倒是新約裡面，也有人引用詩人的咒詛詩，在一些他們的信息裡面。第二、我們注意到，神也肯定人憤怒的情緒，被仇敵苦待的時候，必然會有這樣子的情緒發生。再有就是我們講到，今天神祂樂意我們把內心裡面的痛苦，向祂來傾吐，這個對於這些受傷的人的心靈，是可以得著安慰跟醫治的；它也避免人真正採取實際的報復行動，也避免無心的咒詛真正的應驗。
我們對於咒詛詩，對這些團體裡面發出來一些嚴厲的話，確實心中還有許多的困惑。但是求主讓我們看到，神祂知道我們內心的痛苦，祂也願意我們在祂的裡面，可以得著對於祂的真心的依靠。讓我們依靠祂，求神自己來為我們伸冤，為我們來成全祂的救恩。我們今天講到這邊，謝謝大家！

―― 賴建國《詩篇》

為你名的緣故(七九1~13)(臺北靈糧堂)

聖經中神啟示了許多的名字，而神所啟示的這些名字，都代表著神某方面的祝福及恩典，一方面，神實在太豐富了，無法用一個名字涵蓋神全部豐富的恩典，所以神用不同的名字來彰顯祂某方面特殊的祝福。另一方面，也是讓我們能具體的支取從神的名字中所代表的恩典。而詩篇的作者們，是根據神的名字支取神恩典的最好的示範者。

所以，當我們讀詩篇時，我們就可以看見詩人如何應用神的名字支取恩典，當懼怕時，詩人說，神你是我的避難所；當面對仇敵攻擊時，詩人說，你是我的盾牌，是我的拯救；當低潮時，詩人說，你是我的高臺；這樣的詩句在詩篇中不勝玫舉。神以祂的名字化作祝福擺在那裡，所以，當我們呼喊主名，也就在那裡支取神在祂名字裡所代表的祝福。

在本篇中，詩人的禱告也正是我們可以學習的。一些屬靈的長輩的教導，要我們從詩篇中來學習禱告，詩人的信息最主要教導我們的是禱告的內容，詩篇真是可以豐富我們禱告的內容；在我們初學禱告時，最挫折的是禱告幾句後就沒有話了，從我們所讀的詩篇中，就可以學到許多可以用在我們自己禱告中，我們禱告的內容過於空泛時，會影響我們禱告生活的學習，甚至會影響我們禱告的胃口。

如用這篇詩篇為例，我們都有向神求幫助的時候，但我們引用詩人的禱告說『求你因你名的榮耀幫助我們』(v.9)，這樣的禱告，在我們的心裡會帶來多麼大的盼望，不單是相信神將會説明我們，除了我們需要神的説明之外，神樂意幫助我們，而且，我們求神基於『祂名的榮耀』來幫助我們；若如詩人所言『因為我們落到極卑微的地步』(v.8)；詩人的禱告不正也是你我的寫照嗎？而詩人卻是這麼深刻、貼切的描述了他的光景，我們在神面前不太需要掩飾自己的景況，我們更需要學習的看見自己的情形，我們發現詩人的特色之一也是如此，他常常用清楚的話語說明他的情形，有時是外在的處境，有時是內心的掙扎、矛盾、痛苦。所以，我們讀詩篇時，不是受感動而已，而是可以用詩人的話成為自己向神的禱告。

默想

除以上所分享的之外，本篇中還有什麼內容是你可以應用在你個人的禱告中？

回應

主，感謝你，一步一步的教導我們體驗禱告中的甘甜。

從悔改到讚美(七十九篇1〜13節)(臺北基督之家)

分享：

這是一首群體性的哀歌，因為看見家園被毀、聖城被汙、聖民受辱，心中的難受一定是很強烈的，甚至到了求神不要再忍受，快快將憤怒傾倒在那些惡劣的外邦身上，為神的子民報仇啊！但是繼續往下讀卻會發現，詩人轉為向神悔改祈求赦免、憐憫(8節)，因為神願意容讓外邦人在祂的居所撒野，其實是對自己百姓的懲罰，自從神帶領以色列出埃及以來，不論是在曠野、迦南，他們都不專心尋求神，甚至諸多抱怨、拜假神，因此今日才面臨家破國亡的局面，第9〜10節則是詩人回轉向神之後，呼求神紀念祂向列祖所立的約，不要繼續容讓外邦人羞辱神的名，這有點像摩西在神面前為百姓的代求：倘若今天神殺了這些抱怨的百姓，一定讓周圍的列邦議論神沒有能力領百姓入迦南！與其說是激將法，不如說是神的子民顧念神名的榮耀。

這種打從心中發出的悔改和祈求，是每一位神的兒女都應當常常有的，這並不是說我們每次遭遇惡事都是做錯事被神懲罰，但是當我們屢遭患難不順時，卻也是個警訊，在這件事上神要我學習什麼？若真是神的管教就快快悔改，即便我們自省且真的覺得沒有不討神喜悅的，也不必急著怪罪于這是魔鬼的屬靈爭戰，乃是謙卑信靠神，求神按著祂的慈愛、憐憫、能力幫助我們度過一個又一個的困境。

詩篇最後的讚美是信心的表現，從哀歎、祈求、悔改到讚美，這是我們生命中常常會經歷的過程，而在當中願意耐心等候神工作的人，終將會經歷信心的成長和突破，並且不斷向神發出讚美稱謝的聲音！

回應：天父，求禰聖靈常常光照我們，在每天的生活中能夠自省，並且相信禰必不離棄禰草場上的羊，求禰為禰名的緣故搭救我們，在患難中更加倚靠禰，奉耶穌的名禱告，阿們！

禱讀：詩篇七十九篇9節

9 拯救我們的　神啊，求禰因禰名的榮耀幫助我們！為禰名的緣故搭救我們，赦免我們的罪。

榮辱與共(詩79篇)(香港讀經會)

祈禱： 天父，感謝你從未離開過我；此刻求你賜恩給我，讓我察覺你的同在。

被擄的以色列民為著聖城被毀而求神，這禱文至今於星期五傍晚、即猶太人安息日之始，仍在耶路撒冷的西牆被念誦。全詩的主要申訴是子民受到羞辱，並強而有力地向神討公道，他們提出三個理由：

第一，因為神僕人受淩辱的慘況（1～4）。由於死人數目過多，血流成河，屍首遍佈聖城，以致沒有足夠人手埋葬。古代近東看受害人不獲埋葬是不道德的，是極重的羞辱（參申21：23；賽14：18～19）。更大的羞辱是在於這些屍體本是堅貞的民，是神的僕人，被侵佔的聖殿是屬於神的。

第二，因為神的怒氣太嚴厲（5～8）。我們將要被燒盡，況且傷害我們的人比他們更不義。「他們不認識你」（6），意思是「他們不熟悉、不尊重你」。他們不以你為神，不呼求你；對比我們，我們呼求你，是與你立約的雅各的後裔，是你認識的人。我們已經回轉悔改，所受的刑罰過重，我們並不應當承受先祖的罪罰。我們已忍受不住，求神快施拯救。

第三，因著神的本性和大能力。祂搭救自己的民就是祂的榮耀，就是向藐視神的外邦顯明神的存在和公義（9～11）。我們全然無助，流血受冤屈、被困、快要死，惟獨仰賴神，需要祂的赦免和伸冤。

最後於12～13節總結祈求，為你仇敵的暴行求神向他們報應七倍。「七倍」是象徵語，代表最重的刑罰，意即要神徹底消滅邪惡，好回復正確的世界秩序。這詩連同77、78和80篇，均以牧羊人與羊群的關係來形容神人關係，渴求神仁慈的引導和牧養。

我們應多默想這詩，以便能瞭解詩人對神倚靠的心更多，致可以與神榮辱與共，堅決認定我們是神的僕人和羊群。當我們受屈時，便可以執著公義和神的伸冤，不致犯罪羞辱神的名。