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詩篇第八十篇短篇信息

 

目錄:

求神復興以色列的禱告(楊震宇)

復興的禱告(劉銳光)

神在祂主權中的製作(朱韜樞)

求你回轉(八○1~19)(臺北靈糧堂)

求禰使我們回轉(八十篇119)(臺北基督之家)

我們回轉,求神回轉(80)(香港讀經會)

 

 

求神復興以色列的禱告(楊震宇)

 

鑰句:求祢使我們回轉

背景:《詩篇》第八十篇的詩題「亞薩的詩,交與伶長。調用為證的百合花。」詩人在七十九篇中述說當日耶路撒冷被毀的苦楚;而在這篇禱告中,他求神彰顯大能,復興以色列,使選民由苦境中回轉。寫本詩時中北國已亡於亞述(王下十七16) ,其人民多有逃來南國。故在殿中祈禱時,北國的人民(由以法蓮、便雅憫、瑪拿西代表) 也參加(2) ,一同求神赦罪,賜以復興。

提要:本篇是求神復興祂的百姓的禱告。在這首詩裏,亞薩曾有三次的呼求,求神彰顯大能,搭救正受敵人蹂躪的選民。他首先向羊的牧者呼求,向他們施恩惠並拯救他們,並哀訴他們受神刑罰的苦痛;跟着,他用葡萄樹的比喻說明以色列人過去和現在的處境,而懇求神赦罪並求復興以色列國。這篇詩篇中以「使我們回轉」分作三段:

()求神拯救(13) ──神啊,求祢使我們回轉,使祢的臉發光,我們便要得救;

()求神息怒(47) ──耶和華萬軍之神啊,祢向你百姓的禱告發怒,要到幾時;

()求神眷顧(819) ──萬軍之神啊,求祢回轉,從天上垂看,眷顧這葡萄樹。

鑰節:【詩八十3】「神啊,求袮使我們回轉,使袮的臉發光,我們便要得救。」

鑰點:本篇我們看見詩人切切求神,能使祂的百姓回轉和得復興。其中詩人一共用了四次「回轉」

()三次是求神「使我們回轉」(3719) ──使我們看見了自己的罪和失敗,就悔改,轉向神;

()一次是「求神回轉(14) ──因祂的憐憫,求祂再眷顧,再施恩。

我們的重生只有一次,但是需要多次的「回轉」。然而神呼召我們,必使我們「回轉」;祂重生我們,也必使我們更新。祂也必在憐憫中轉向我們,堅固我們的心,使我們不在苦難中迷失。親愛的,神透過本篇的信息,提醒你要在那方面「回轉」

此外,在這篇詩中,詩人用了許多比喻的筆法來描寫神與祂百姓的關係:(1)領羊群之以色列的牧者;(2)坐在君王寶座,掌權的那位(二基路伯上的)(3)有能的大能者;及(4)栽種葡萄樹者。親愛的,你與主之間的關係,是否像羊與牧者的關係?以及枝子與葡萄樹的關係?

今日鑰節提到「神啊,求你使我們回轉。」詩人三次求神「使我們回轉,看來似乎一樣,其實每次都附加上一重意思,求神賜以復興;並且他對神有不同的稱呼:(1)「神阿!」(3) ,希伯來文是Elohim(2) 「萬軍之神阿!」(7),希伯來文是Elohim Sebaoth( 3)「耶和華萬軍之神阿!」(19),希伯來文是Yahweh Elohim Sebaoth。從簡單的稱呼到三個名字疊在一起使用,為了強調神是「永存不變的神」。親愛的,面對這位滿有能力、榮耀的神,你應如此向祂回應:「求袮使我回轉,我便回轉,因為袮是耶和華我的神。」(耶三十一18)

『悔改』是『向後轉』!就是叫你回轉走,跟你起先所走的方向,完全相反。若是『真實的悔改』,就要『結果子』――慕迪

默想:「回轉」就是復興的意思。親愛的,信主後,你仍必須不斷地悔改──從悖逆中「回轉」,從自以為是中「回轉」,從自義中「回轉」,從自憐中,從不信的惡心裡「回轉」,從硬著頸項裡「回轉」!

禱告:主阿,救我脫離一切的軟弱或失敗,使我轉向祢,祢纔是我惟一所需。阿們!

── 楊震宇《讓我們在詩篇中遇見神》

 

 

復興的禱告(劉銳光)

 

        「神阿,求你使我們回轉,使你的臉發光,我們便要得救」(v.3719),詩人求神幫助以色列人回轉,或說幫助他們復興,這樣他們就可以得脫目前的困境。為國人,為同胞,為弟兄姊妹的復興禱告,是急不容緩的事,因為唯有這樣,才能從一切難處中出來。人的靈性一旦復興,許多看似又大又難的事,就很容易解決。
禱求的對象  (v.1-3)
      
「神阿,求你使我們回轉」,詩人向神這樣禱告,認定祂是使人回轉,使人復興的源頭。為什麼呢?
       
因祂是慈愛牧者。「領約瑟如領羊群之以色列的牧者阿」(v.1),詩人認定神是牧者。他用「牧者」來形容耶和華神,是很有意思的。牧人是愛護羊群,關心羊群的。牧人見羊群有危險,有問題時不會不理的。牧人是有耐性的,雖然羊群是愚昧難管的,他卻耐心地去照顧它們。詩人很明白這道理,因為他知道神就是這樣牧養過約瑟,曾這樣牧養過以色列全家。現在以色列有災難,最好的途徑是向這位慈愛的牧者求,求祂使人復興。
       
因祂是施恩的。「坐在二基路伯之上的阿,求你發出光來」(v.1),詩人又認識到神是那位元坐在二基路伯上的神,就是那在施恩座上的神。神是施恩的神,祂為祂的子民常留恩典。以色列人是常悖逆,不聽話的,但神仍向他們施恩。正因為這樣,以色列人才能存活。今天我們也是這樣,如果不是神常施恩,我們也早已滅亡了。因此,在困境時,要記得向這位施恩的神求幫助。
       
因祂是大能的。「在以法蓮,便雅憫,瑪拿西前面施展你的大能」(v.2),詩人更知道神是有大能的,只要祂伸出大能的手,以色列人便得救。原來這位慈愛的神同時是有大能的,如果祂沒有大能,只有慈愛,那麼祂可能只好望門興歎,愛莫能助。但是祂不但有能力,而且是有大能,故一定能拯救。問題是人是否對神有這樣的信心,是否信得過祂,特別是在重重危機,長久的難處裡。各位,你我是否能這樣相信祂?
求神止怒  (v.4-7)
       
「耶和華萬軍之神阿,你向你百姓的禱告發怒,要到幾時呢?」(v.4),詩人認為人受苦是因為神向人發怒。神向人發怒,因此連人向神的禱告也沒有用,祂根本就不會聽,也不會答應。
       
「你以眼淚當食物給他們吃,又多量出眼淚給他們喝」(v.5),神向人發怒,人就終日以眼淚為飲食,以淚洗臉,因為他的痛苦不斷,沒有止息。
       
「你使鄰邦因我們分爭 ; 我們的仇敵彼此戲笑」(v.6),神向人發怒,就會引來敵人的欺淩和羞辱。甚至敵人因為爭著要在自己身上得利,而引起分爭。那些得到利益的,就彼此戲笑,彼此羞辱。
       
以色列人陷於外憂內患,苦不堪言,因此詩人求神息怒,用臉光照他們,使他們復興,否則後果不堪設想。
       
人落到這麼痛苦的光景,是因為神發怒麼?有時真的是這樣,因為人屢勸不聽。但更多時候,是人自取的,不是神離開人,乃是人離棄神,偏行己路,以至掉到水深火熱之中,與人無尤,更與神無尤。但無論如何,人轉向神是對的,人向神認罪,求神光照是對的。我們要求神息怒,給我們機會,好叫我們可以重新再來。
百姓受苦  (v.8-19)
      
如果神不息怒,那麼祂的子民便會一直落在痛苦中,失去從前的光彩。
       
他們本是神手中的經營(v.8-11)。「你從埃及挪出一棵葡萄樹,趕出外邦人,把這樹栽上他就深深紮根,爬滿了地枝子好像佳美的香柏樹。他發出枝子,長到大海,發出蔓子,延到大河」,多美好的光景,都是神自己辛苦經營的。以色列人飽得神的慈愛,實在是神的奇妙作為。
       
現今被神拆毀 (v.12-17)。「你為何拆毀這樹的籬笆,任憑一切過路的人摘取 ; 林中出來的野豬,把他糟踏,野地的走獸,拿他當食物」(v.12-13),神拆毀了祂自己建造的工,甚至任憑外人踐踏,淩辱。因為神不顧祂自己所栽種,所扶持的,因此,他們被人任意焚燒,砍伐,失去光彩,甚至快要滅亡。
       
為此,人真的要求神憐憫,求神使人回轉,使人復興。求神再一次用臉光照,好叫人從新得力,再發出光芒。在苦難中的人實在需要緊緊的靠神,歸向神。無論是自己的錯,或是神的怒氣所造成,總要歸向神,求神再施恩,使我們從廢墟中站起,從再出發!

―― 劉銳光《詩篇默想》

 

 

神在祂主權中的製作(朱韜樞)

 

第五段 神百姓的墮落與外幫人的毀壞

第八十篇

  第八十篇,一開頭就美麗極了。亞撒的詩,交於伶長,調用為證的百合花。百合花在聖經裡是完全的信靠,對於神有完全的信靠,給人覺得非常安詳。為證的百合花,就是唱這首詩的時候,一面我們有禱告,有仰望,有渴望,有追求,有尋求;另外一面,我們總有一種說不出的安詳,主啊,你的確是我們的主。

  八十篇似乎是主對七十九篇神子民呼籲的回應。前面詩人說,「願你將我們鄰邦的羞辱所羞辱你的羞辱加七倍歸到他們身上。」(詩七九12)神回應說:「這個事我不作,但是我願意告訴你,你好好地愛我吧,讓我來負一切的責任!」調用為證的百合花,說出神的子民向著神的純潔,和在主裡的安詳。這一班人現在向著主純潔,在基督裡安詳。詩人在這首詩中,堅定的宣告神神聖的主權,以及祂在祂子民中間甜美的互動。這一首一直給人感覺,「神哪,你的面光;神哪,我們的復甦。神哪,你的面光;神哪,我們的復甦」(詩八十371419)。好像神做一點,我們也做一點;神再做一點,我們也再做一點。弟兄姊妹啊,跟隨主最甜美就是這一個。跟隨主甜美在哪兒?就是神和我們產生了互動。

  這一首詩甜美在哪兒呢?我們有些話,神也有些話;我們說一些話,神也說一些話。那最甜美的神說話、基督說話,聖靈說話,聖靈說話,神再說話,基督再說話,產生一個最甜美的互動出來,這裡就產生了一個甜美的互動。到八十九篇,神和我們就產生了互動的高峰,那時候,教會就完全建造起來了。

  我們要藉著這一切來經歷基督。等到教會完全被打毀了,完全受摧殘了,這時候,他們對主的認識,就絕對的提高和加強了。所以弟兄們哪,不要對許多事反應太過,要讓這些事把我們反應到基督裡面去;我們所反應的結果,應該是基督自己 ── 基督是神藉著祂的手所扶持的右邊的人,就是祂為著自己所堅定的人子。這個時候,神說,「教會一切受摧殘的答案,乃是基督自己,我要把基督帶出來。」

求神使我們復興

  第三節,「神啊,求你使我們回轉(或譯:復興),使你的臉發光,我們便要得救!」回轉,或譯:復興,恢復,復甦。人受過這麼多摧殘以後,人最感覺吃力的,不是外面的艱難,而是生命力的消失。這裡的「回轉」或「復甦」,與二十三篇「他使我的靈魂甦醒」(3上)的「甦醒」,是同一個字。神啊,求你甦醒我們,求你復甦我們!教會經過這些苦難了,教會經過這些打擊了,教會經過這些折磨了,現在我們都要死了,我們就說:「主啊,求你復甦我們!」

  復甦我們,使你的臉發光。我們復甦了,神的臉就發光了,真是奇妙!復甦的是誰?我們。發光的是誰?神!哦,太奇妙了!舉例來說,孩子生病了,父母的臉就愁了;孩子病得越重,父母的喜樂越少;如果還要笑一笑,都是裝出來的。等到孩子的病好了,能下床走路了,這時,父母的臉就發光了!這就是這裡所說的。

  第五節,「你以眼淚當食物給他們吃,又多量出眼淚給他們喝。」他們的經歷真是可憐。弟兄姊妹啊,我們這一生吃什麼?眼淚。喝什麼?眼淚。以賽亞書三十章二十節,「主雖然以艱難給你當餅,以困苦給你當水,你的教師卻不再隱藏;你眼必看見你的教師。」跟這裡說的是一樣的。我們這一生吃什麼?艱難。喝什麼?困苦。基督徒這一生怎麼樣?苦啊!真難相信,主要我們哭一輩子!神說:「你要懂,我是量出眼淚當食物給你吃,又多量出眼淚給你喝,但是,如果你被復甦,我的臉也發光啊!」不錯,在我們的處境裡,我們覺得艱難;在神那裡就說:「有我,你就能得復甦;你得復甦,我就喜樂起來了。你以為你痛苦的時候,我快樂嗎?你流淚的時候,我快樂嗎?」我們有時候說:「主,你打我啊!」主說:「我哪有打你,我是打在兒身,痛在娘心哪。我打你的時候,我跟你一樣痛啊!你這麼傻,就以為我打你了?我何等希望,當我給你一點眼淚的時候,你在那兒經過一種傷痛的時候,你能因此產生了復甦;這個復甦,就教我的臉面發光了,就叫我喜樂起來了!」我們認識神,我們就復甦了;我們認識神所量給的處境、帶領,我們就復甦了。

  八至十節,「你從埃及挪出一棵葡萄樹,趕出外邦人,把這樹栽上。你在這樹根前預備了地方,它就深深扎根,爬滿了地。它的影子遮滿了山,枝子好像佳美的香柏樹。」葡萄樹要挪,再不挪就挖不出來,挖不出來不就完了嗎?就一輩子長在那兒,永遠那麼小,不能爬滿地,遮滿山。感謝主,神把我們從埃及挪出來,也給我們預備一個地方,就是美地,使我們扎根,爬滿全地,有豐盛的成長,又使我們的枝子佳美如香柏樹。真不可思議,一棵葡萄樹的枝子,竟能長成像香柏樹那樣!由此,我們就知道那棵葡萄樹豐盈的情形。

求神眷顧這葡萄樹

  十二至十三節.但是今天呢?今天,神好像說:「我放一放手吧,叫過路的人來摘取,叫野獸來蹧蹋。」這不是你我最怕的嗎?好像神說:「你以為不好嗎?當然我也不能說它好,但是,如果是出於我的,人摘來摘去,我還是會長出來的;如果不是出於我的,人摘一摘,連根都不見了。」十四至十五節,所以,即或這樣,他們仍然呼求說,「萬軍之神啊,求你回轉!從天上垂看,眷顧這葡萄樹,保護你右手所栽的和你為自已所堅固的枝子。」換句話說,在這葡萄樹裡,會有基督長出來的;在這葡萄樹裡,會有神的經綸長出來的。這裡說到神,說到神的製作,說到神的行政,也說到神的經綸 ── 會有神的經綸長出來的!

  十八節,基督來了,我們就不會離開你了。

  末了他重覆一句話,耶和華萬軍之神啊,求你復甦我們,使你的臉發光。這一篇說什麼呢?說我們活了,神就活了;我們活了,神的臉就發光了!感謝主,經過七十三到七十九篇的艱熬,我們終於來到八十篇。在這裡,我們起來了,我們得復甦了,現在,我們可以安詳的、純潔的來愛主了。

 

詩篇八十篇求神發光拯救

  第一節,「領約瑟如領羊群之以色列的牧者啊,求你留心聽!坐在二基路伯上的啊,求你發出光來!」上一句是把一切責任推給神,下二句是說,「神,你既然是神,你就得來真的啊!」弟兄姊妹,我們這一生大概沒有這麼好的禱告過,我們一禱告,就說:「主啊,求你可憐我,我是個罪人,我常常忘記你。」神就說:「你能不能有一次禱告,只說我,不要說你,你一禱告就是你,「我得勝了,我失敗了,我剛強了,我軟弱了,我好了,我不好了。」你若是禱告,不從你開始,而從我開始,一切就好了!」

  這裡,詩人的禱告美在哪兒?他說:「哦,你是領約瑟如領羊群的以色列的牧者啊!」約瑟是誰呢?約瑟是雅各最愛的一個兒子。約瑟穿什麼衣服呢?他父親給他作的彩衣。約瑟作什麼呢?他會作夢,夢見大家來拜他。結果,他也是被出賣的一位。他被兄弟賣到米甸人的手裡,又被賣到埃及人的手裡,作了宰相的管家,不久,被誣陷下到監裡,然後,又成為埃及的宰相。約瑟這一生,名字叫什麼呢?不可能!英文叫 impossible。約瑟是誰?impossible。怎麼會有這樣一個人?怎麼會這樣蒙他父親所愛,這樣被弟兄出賣,這樣被下在監裡,這樣被高舉,這樣成為以色列的拯救,又這樣成為以色列人蒙福的源頭?怎麼會有這樣的情形?所以他說:哦,領約瑟的神啊!換句話說,「以前你作得多好啊,現在你作得不行了!以前,你這位神又真又活,你所作的事奇妙無比,我看到你就滿了讚美!哦,神啊,現在你得聽啊!」

  神說:「什麼樣的神呀?」

  他說:「我們祖宗約瑟的神啊,以前你怎麼帶他,現在也來帶我們;以前你怎麼行神蹟,現在你照樣行神蹟;以前你怎麼有主權,現在照樣有主權;以前你怎麼在憐憫裡作各樣的事,現在照樣在憐憫裡作各樣的事!」

  這首詩一開頭的禱告,說實話,好像就把神「綁住」了。弟兄啊,我們若是能禱告到一個地步,叫神「逃不掉」就好了。今天若有人相信、接受主,他就可以禱告,「主啊,我從水裡出來,重生以後,一舉一動就有新生的樣式;你如何,我也如何;你怎樣,我也怎樣。主啊,求你叫我一生不要羞辱你的名!」這個時候,他就把神「綁住」了,多好!

  詩人說,「哦,領約瑟如領羊群之以色列的牧者啊。」想想還不夠,又說,「坐在二基路伯上的,求你發出光來!」基路伯是什麼?是表徵神的榮耀。基路伯,按一般的解釋,是見證神榮耀的彰顯。不僅這樣,基路伯也見證神榮耀彰顯的標準。神的榮耀是由基路伯來定的。基路伯的意思就是神的榮耀;基路伯是彰顯神榮耀的標準的。有許多事物是基路伯不回應的,因那不是我們的神的榮耀;也有許多時候,基路伯說:這是神的榮耀!詩人現在說:「神啊,不是我所說的榮耀,若是我所說的榮耀,可能是一件結婚禮服,可能是講了一篇道,可能是升了一個官,可能是選上了總統,但是,我告訴你,這都不是我所要的榮耀啊!這以色列人就認識了,這是神的榮耀」

  什麼是神的榮耀呢?下面解釋說:「在以法蓮、便雅憫、瑪拿西前面施展你的大能,來救我們。」(詩八十2)以法蓮、瑪拿西是約瑟的兒子,一個是萬萬,一個是千千;便雅憫,是雅各的小兒子,最柔弱的一個。這最柔弱的一個,就擺在萬萬和千千中間。認真說,這三個都是特殊的,以法蓮和瑪拿西是從第三代變成第二代;而便雅憫是雅各最小的兒子,最小的兒子有什麼好處呢?大家都寵愛他。最小兒子有什麼缺點呢?就是沒有發展。便雅憫是老么,大家愛他愛到一個地步,他就成為一個不是很有發展的人。所幸,他左邊有個千千,右邊有個萬萬;千千和萬萬,一同來頂著他。這一幅圖畫告訴我們:哦,神有憐憫哪!神的憐憫是何其豐富的臨到我們哪!叫我們說:「神哪,你可以得著以法蓮,你可以得著便雅憫,你可以得著瑪拿西,你在他們面前,施展你的大能。現在,神啊,你來救我們吧!」

  真是奇妙,怎麼救呢?他說,「神哪,求你使我們復甦。」這的確好!詩人說:「我們現在不行了,我們現在為難了,我們現在受苦了,但是神,你記得,你是領約瑟出來的啊!神啊,你記得,你是坐在二基路伯中間的!神啊,你記得,你是在以法連、便雅憫、瑪拿西前面施展大能的!現在,求你使我們復甦,使你的臉發光,我們便要得救!你一發光,我們就從一切教會的衰敗中,被拯救出來;那時,我們便要得救!」我們懂,這個得救,乃是聯於前面描述的教會的衰落。現在詩人說,我們要從這個衰落裡面,被救出來了!

求神息怒

  不僅這樣,神也是製作我們的一位神。「耶和華 ── 萬軍之 神啊,你向你百姓的禱告發怒,要到幾時呢?」萬軍之神,就是爭戰之神。神向祂的百姓發怒,很容易明白;神向祂百姓的禱告發怒,這可不容易解釋。如果我們禱告的時候,神向我們的禱告發怒,這還得了,我們就不敢禱告了。但是,這裡的確是說神向祂百姓的禱告發怒。換句話說,我們左禱告,右禱告,左祈求,右祈求,好像神都說:「不對,不對!」我們又禱告,神還是說:「不對,不對!」我們再禱告,神還是說:「不對,不對!」這就是神向禱告發怒了。為什麼要發怒呢?神說:「你們禱告了這麼多,沒有一個禱告是我要的,每一個禱告都是要來「操作」我的,到底是你做神,還是我做神呀?!」

  倪柝聲弟兄說過一個故事,有一個人生病快要過去了,大家都覺得他不應該走,應該得醫治,所以這個人也禱告,那個人也禱告,好多人禱告,主也不聽,病也不得醫治。等到有一個姊妹來禱告,她用詩篇的話,說:「難道陰魂還能起來稱讚你嗎?」(詩八八10下)結果,這個人就好了。啊,那個禱告神不發怒!有的時候,我們禱告了半天,越禱告神越氣。若這樣,我們就不禱告了,殊不知,我們不禱告,神就更找不到我們了。神要說:「你雖然在我跟前胡言亂語,但是,你的同在我還是喜歡的。你的禱告,我不喜歡;你,我喜歡。所以,我不向你發怒,我只向你禱告發怒。」

  「那我怎麼禱告呢?」
  「我也不知道怎麼教你禱告,我給你點東西吃吧。」
  「什麼呢?」
  「你的眼淚。」
  「我再給你點東西喝吧。」
  「什麼呢?」
  「你的眼淚。」

  第五節,「你以眼淚當食物給他們吃,又多量出眼淚給他們喝。」神要說:「我以眼淚給食物當你吃,量出眼淚給你喝。你這麼一吃一喝,你的禱告就像樣了。我會製作你,叫你經過各種不同的艱難;經過這個艱難,就叫你成為一個與我一致的人哪!」

  當我們在那艱難的過程裡,仇敵會戲笑(詩八十6),但是,第七節,「萬軍之 神啊,求你使我們回轉,使你的臉發光,我們便要得救!」看,這句話他重複再重複!第一個說到,神神聖的所是,祂是領約瑟的神,也是坐在二基路伯之上的神(13)。第二個說到,神的製作,神聖的製作者啊,當你這樣來製作我們的時候,求你使我們復甦(47)。第三個說到,神的行政,就是從8節開始,哦,在你的行政中,帶領我們、祝福我們的神啊!(814

  「你從埃及挪出一棵葡萄樹,趕出外邦人,把這樹栽上。」我們好像一棵葡萄樹,神從埃及把我們挪出來,今天好比說,神從這個城巿把我們挪出去,栽到另一個城巿去。弟兄姊妹,這不是說我們沒事就搬家,找教會,但是,在一個地方待五年、八年之後,移一移對我們有好處。我們不要說:「我從二十歲到這裡,現在六十五了!」是啊,我們真是資歷老,既看過許多主的僕人,也聽過許多主的僕人,又接待過許多主的僕人;只是,若神來問:「既然見識過這麼多,如今你在哪兒呢?」我們卻只能回答:「我從沒有被移植過,我永遠在苗圃裡,我永遠沒長高,永遠長不成一棵樹。」那不是很可悲嗎?!

  不錯,弟兄們不應該隨便跑來跑去,但有時候,人是需要挪動、挪動的。不是說今天就挪動,今天就挪動,那是肉體。要挪動,必須自己去禱告,有的主帶領才行。總而言之,八至十節所說的光景,真給我們看見一幅興旺的圖畫。換句話說,這裡有一棵葡萄樹,長得太興旺了,枝子好像佳美的香柏樹。這枝子是多數的,意指許多的枝子;這許多的枝子好像香柏樹,香柏樹也是多數的。真是特殊,一棵葡萄樹的許多枝子竟能長成許多的香柏樹!這就說出,我們都可以長得像香柏樹,這真是了不起。弟兄姊妹啊,我們不能教會生活輝煌無比,卻長出一大堆沒出息的;教會生活輝煌無比,就需要長出許多的香柏樹來!香柏樹是建造聖殿的材料,哦,這材料要長出來啊!

  十二節,「你為何拆毀這樹的籬笆,任憑一切過路的人摘取?」這葡萄樹是屬於主的,結果現在,誰都可以來摘取。十三節,「林中出來的野豬把它糟踏;野地的走獸拿它當食物。」這時候,他又回答,「萬軍之神啊,求你復甦!從天上垂看,眷顧這葡萄樹,」(14,另譯)主啊,萬軍之神,爭戰之神,求你復甦我們,求你眷顧我們是你的見證啊!十五節又說,「保護你右手所栽的和你為自己所堅固的枝子。」這是一段非常奇妙的話。枝子,原文就是兒子。神啊,你眷顧這葡萄樹,保護你右手所栽的,和你自己所堅固的兒子!

求神救活我們

  十六節,「這樹已經被火焚燒,被刀砍伐;他們因你臉上的怒容就滅亡了。」但是,我們注意,因著這一棵樹被焚燒,就產生了神右邊的人,就是祂的兒子,「願你的手扶持你右邊的人,就是你為自己所堅固的人子。」(詩八十17)弟兄們哪!一切都可衰敗,基督不會衰敗;一切都會衰弱,基督不會衰弱;一切都經摧殘,基督永遠得建立。所以他說,願你的手扶持你右邊的人,就是你為自己所堅固的人子。「這樣,我們便不退後離開你;求你救活我們,我們就要求告你的名。」(18)這樣,如果基督來了,我們就不退後離開你;基督來了,你就救活我們。請注意,這個救活,不是前面的得救(37)。前面的得救,是從衰敗裡來得救,從撒但的摧殘裡來得救;這裡的救活,是指我們就變成滿了活力的人。

  「救活」(vitality)這個字,希伯來原文是 hiya,就是有活力的意思。神啊,現在求你叫我們恢復活力!每一次教會經過打擊、折磨,聖徒都會失去勁頭,好像沒有力氣。怎麼樣能把聖徒從難處帶出來呢?乃是幫助大家,從裡面再產生活力。所以,當教會這麼受摧殘以後,詩人就禱告說:「神啊,你要扶持你右邊的人,就是你為自己所堅固的人子!你要扶持基督,堅固基督,我們也要高舉基督;當基督這樣被高舉的時候,我們就不退後離開你,我們就要產生活力,成為一班有活力的人!求你救活我們,我們就要求告你的名。」

  末了,還是一樣的話,「耶和華萬軍之神啊,求你恢復我們,使你的臉發光,我們便要得救。」(詩八十19,恢復本)這個時候,我們就真正的得救了!教會剛剛經過五步的挫折、打擊,現在我們怎麼得救呢?這裡說到四個過程:第一,我們說,神啊,你是約瑟的神,你是坐在二基路伯之上的神啊!(13)第二,神啊,你再來製作我們,叫我們以眼淚為食物,以眼淚為水喝,但是,求你在這製作的過程裡,叫我們的靈復甦;我們的靈復甦,你的臉也就發光了!(47)第三,為著你的行政,求你記念我們。(814)至終我們說,這一切又都在基督你的兒子身上!(1517

  感謝主,現在我們看見,基督成為所有教會難處的答案了。而我們所要的,乃是說:「神啊,求你恢復我們的活力,叫我們再活過來!」弟兄姊妹啊,在這經歷裡,恢復活力最好的路,就是厲害地在靈中來遇見我們的主。求主祝福、記念我們。(韜)

―― 朱韜樞《詩篇中的教會成長(卷三)

 

 

求你回轉(八○1~19)(臺北靈糧堂)

 

詩人在這篇詩篇之中用了許多比喻的筆法來描寫神與祂百姓的關係,並且也述說了以色列百姓遭受的痛苦,雖說是外族人的擄掠,但也是因為神撤去了保護的籬笆(v.12;參看約伯記一10),神容的敵人兇猛的行為(v.13);由此我們至少看見一件事,我們所經歷的禍患,若沒有主的允許一樣也不會臨到,不論詩人的經驗如何,約伯的經驗如何,甚至連撒但都知道,神在我們四周安置了保護我們的籬笆(伯一10),另一方面,我們也需要謹慎,是否自己常跑到神保護籬笆之外,去試探神真的保護嗎?這就是魔鬼用來試探耶穌的方法,它叫耶穌從聖殿的頂上跳下來證明神的保護,神的保護不需要我們用傷害自己的方式去證明,耶穌已給我們做了榜樣,知道如何抗拒這種試探。

讀到這篇詩篇時,我們能從以色列人的失敗中學到什麼教訓呢?詩人在這篇詩篇中以『回轉』來作分段,他一共用了四次,其中三次是求神『使我們回轉』(v.3719),一次是『求神回轉』(v.14);這兩種的用法是非常的不同。一方面讓我們看見人最大的困難─就是硬著心,另一方面也看見神的憐憫,如舊約中常說,神常會後悔不再降災。

詩人在本篇中所描述的苦難,是深刻的,但他也求神,不要讓百姓白白受苦,求神幫助百姓從苦難中學到教訓,從苦難的洗煉中,能回轉過來。若是我們經歷了苦難,但卻沒有從苦難中遇見神,可能我們所受的苦是白受了的,若我們同意詩人的信念:苦難的發生是神所允許的(v.12),我們能因受苦結出生命的果子來嗎?我們的生命能因所受的苦而被煉淨嗎?我們能因受過苦,而真能順從神的旨意度日嗎?(彼前四1-2)

詩人的信息告訴我們,要求主使我們回轉,因為沒有人喜歡受苦的,很少人在受苦中能甘之如貽,苦難如何能在我們生命中結出果子?關鍵在『主,求你使我們回轉』,從悖逆中回轉,從自以為是中回轉,從自義中回轉,從自憐中回轉,從不信的噁心裡回轉,從硬著頸項裡回轉…。

即便在受苦中,詩人教導我們一個信心的禱告:『求神回轉』(v.14),求神回轉垂看,不要不理我們;求神回轉眷顧,再施恩予我們;求神回轉保護,保護我們的性命(伯一12,二6);求神回轉,堅固我們的心,使我們的心不要在苦難中迷失了。

在這一篇詩篇中,我們還可以注意兩件事,一是,詩人在這裡是如何介紹神的?這種介紹的方式在詩篇中是比較少見的。在1-2節中,至少我們看見神是牧者,神是坐在祂榮耀的寶座上掌權的那位,及神是有能的大能者。這樣的介紹,值得我們多一點的默想。二是,面對這位有能、滿有榮耀的神,我們應如何回應呢?是相信神勝於環境呢?或被環境所勝而無力站起來呢?

默想

神透過本篇的信息,提醒我要在那方面回轉?

回應

感謝主,常用你的臉光照我們,使我們有得救的盼望及把握。

 

 

求禰使我們回轉(八十篇119)(臺北基督之家)

 

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    這首詩篇帶著強烈且深深渴望的呼求,詩篇的開頭一方面稱呼神是那位引領子民如同羊群的全愛牧者,表現出神與人之間的親密;另一方面又稱呼祂是坐在基路伯之上的榮耀之神,高舉神超越無比的榮光;而心中對神深深的呼喊就是「求禰使我們回轉,使禰的臉發光,我們便要得救!」全詩三次向神如此呼求(3719),而且對神的稱謂一次比一次地懇切、深入,「神啊!」、「萬軍之神啊!」、「耶和華-萬軍之神啊!」層層地進深,漸漸地加強,把心裡極度期待渴望神拯救的意念向神發出。

    46節表達對神震怒的懲罰已經領受夠了,第813節則是求神紀念當初怎樣施恩幫助祂的子民如何走出埃及的困苦,進入迦南的豐富,第1418節求神為了自己產業的緣故不要再掩面不顧,願神伸手保護當初栽種、扶持的樹栽子,如此神的子民才有活命的希望。

    整首詩篇強烈地表達一個觀念,若不是神施恩工作,人不能回轉得救,若不是神向人仰臉發光,我們都得活在黑暗裡面。一方面我們需要神感動人心回轉歸向祂,一方面我們需要懇求神的大光照耀好驅走黑暗,盼望這常常成為我們為國家的禱告:

一、        求神的靈感動人心(約六44):「若不是差我來的父吸引人,就沒有能到我這裡來的;到我這裡來的,在末日我要叫他復活。」

二、        求神的光照耀這地(太四16):「那坐在黑暗裡的百姓看見了大光;坐在死蔭之地的人有光發現照著他們。」

回應:親愛的天父,願禰憐憫這國家的百姓,聖靈感化人心願意回轉向禰,救恩的光引人走出黑暗,進入光明的國度,好叫國家經歷禰自己的恩惠並且看見禰復興的作為,奉耶穌的名禱告,阿們!

禱讀:詩篇八十篇19

19 耶和華─萬軍之 神啊,求禰使我們回轉,使禰的臉發光,我們便要得救!

 

 

我們回轉,求神回轉(80)(香港讀經會)

 

祈禱:   求你指教我,使我按正路而行。

 

三首重複的副歌緊扣全詩,就是3719節的一句:「神啊,求你使我們回轉,使你的臉發光,我們便要得救!」他們呼求神,使他們得以恢復在聖地安居。每段副歌總結一個段落,第一段是呼求的核心(13),第二段是哀歌(47),第三段是葡萄園的比喻,提醒神恢復祂的建設(819)。

首段呼求「牧者式」的君王,想念古時怎樣引領立約子民(參創4815)。詩人求祂發出光輝(1),這是比喻神與其他神明作戰的場面,象徵勝利。第2節按照民數記21724的記載,行軍的次序是以法蓮、便雅憫、瑪拿西,瑪拿西的前面是約櫃。約櫃代表神同在,帥領全軍作戰。他們呼求神同在,以大能為子民作戰。

次段表達哀哭,哭訴受苦的日子太長和太重。哭泣的眼淚長久到好像成為了日常的飲食,代表無助和極困苦,因這在仇敵面前成為了他們的笑柄,使子民蒙受羞辱。

高潮在第三段,詩人勸喻神「回轉」,重提神過去怎樣悉心栽培子民,如同栽培葡萄樹(這是神子民的象徵,參創4922;賽517;耶2211210;結1518191014)。神曾拯救子民出埃及,入迦南地(8),建設國土(9)。大衛王朝擴展版圖南至西奈,北至黎巴嫩和地中海(10),東至幼發拉底河(11)。經過多年心血的建設,如今卻遭流氓和野豬糟蹋(1213)。他們重新喚起神昔日的建設,對比現今的焚滅,不是太可惜和不值得嗎?所以他們求神回心轉意。最後提醒神,他們是祂親手培養的兒子,「是你右手所栽的」,「右邊的人」乃代表神以大能培養、並且是祂最親愛的兒子。

從哀求中,詩人恢復與神親密的父子關係,在愁苦中仍有盼望得救。

若你遭遇困苦,試回想神如何悉心栽培你、建設你的生命,祂不會放棄的。回想神過去對你的栽培,會使你在困境中回轉,重新恢復盼望。