詩篇第九十五篇短篇信息 目錄: 讚美耶和華為王(楊震宇) 呼籲以色列人悔改(吳主光) 向耶和華歌唱歡呼(朱韜樞) 耶和華作王(二)(九五1~11)(臺北靈糧堂) 回應至高者(九十五篇1〜11節)(臺北基督之家) 惟願你們今天聽祂的話(詩95篇)(香港讀經會) 讚美耶和華為王(楊震宇) 鑰句:他們斷不可進入我的安息 背景:《詩篇》第九十五篇是論「耶和華為王」系列稱謝詩中之一篇。詩人想到神的偉大,並想到已往以色列民在曠野中的倒斃,來引為鑒戒。本篇詩以「來啊」這個邀請分二段:前段重歌唱敬拜,後段重屈身敬拜;前段指出神之偉大,後段指出人之軟弱。《希伯來書》作者認為此詩乃大衛所作(四7),並曾五次引用本篇的話(來三7~11,15;四3,5,7),說明摩西一代因信心不足,未能進入迦南。 提要:第九十五篇也是一篇讚美耶和華為王的詩。首先,詩人是邀請大眾唱歌頌贊神,而歌唱的原因乃是祂為大,是超乎萬王之上的王,而且萬物由祂創造,受祂管理(1~5節)。然後,他呼籲他們要向神敬拜,而讚美的原因乃是祂是看顧他們的神,而他們是祂草場上的羊(6~7節);末了,他警告他們,不可硬心,以致重蹈他們祖先在米利巴或是在瑪撒的覆轍,因不信而進不了神所應許之地(8~11節)。本篇詩可以以「來啊」(1,6節)分二段: (一) 來啊,歌唱敬拜(1~5節)──來啊,我們要向耶和華歌唱; (二) 來啊,屈身敬拜(6~11節)──來啊,我們要屈身敬拜。 鑰節:【詩九十五11】「所以我在怒中起誓說:『他們斷不可進入我的安息!』」 鑰點:本篇值得注意的就是,詩人呼召眾人一同向神歌唱和屈身敬拜。詩人兩次呼喊說:「來啊」,指出我們應當向神歌唱、歡呼、感謝的原因,乃是:(1)祂是拯救我們的磐石,(2)祂為大神,(3)祂為大王,(4)祂超乎萬神之上,(5)祂是創造之主;而我們應當屈身敬拜祂的原因,乃是:(1)祂是看顧我們的神,(2)我們是祂草場上的羊:(3)我們是祂手下的民。另外,他提出了我們到神面前各種敬拜的方式,如:歌唱、歡呼、感謝、屈身、跪下、聽祂的話。親愛的,詩人的呼召也是對所有神的兒女發出的,因祂配受我們的敬拜。試想你是如何敬拜祂? 此外,詩人通過米利巴與瑪撒的歷史教訓警告眾人。神應許要將以色列民領進迦南流奶與蜜之地,但因他們不順服,而且不信的惡心,以致所有20歲以上的人(除約書亞及迦勒)皆未能進入應許之地迦南(民十四20~23)。《希伯來書》曾五次引用本篇的話(來三7~11,15;四3,5,7),說明摩西一代因信心不足,未能進入迦南,並警告那些受引誘而離棄基督、返回律法的人,因不信必得不着神在千禧年國度裏安息。因此,這也是末世的警告,仍然可以應用在基督徒的身上。因這個安息,是在今生開始、在千禧年成全的。親愛的,今天你是否肯聽主的聲音,且樂意地順從祂,而進入祂的安息呢? 今日的鑰節提到「他們斷不可進入我的安息!」詩人想到神的偉大,並想到已往以色列民在曠野中的倒斃,因而警告當代人不要存不信的惡心。「我的安息」即迦南應許之地,那是在曠野埋怨神的那一代不能進入的地方。詩中提到「米利巴」(意思是「爭論」或「吵架」)和「瑪撒」(意思是「試探」、「試驗」、或「磨煉」)都是西乃山附近之地名,用來形容以色列民在曠野旅途中,不斷埋怨、懷疑的心態。神回應他們那時的爭鬧,是使磐石出水。有關這事件的進一步資料,可參看《出埃及記》十六至十七章。邁爾說的好,「在基督徒人生中,都會到加低斯巴尼亞。一邊是曠野,另一邊是安息勝利之地。信心足以權衡輕重,作適當的抉擇,信靠神而得安息,不信足以關起安息的門,只有繼續流蕩,失敗下去。」親愛的,以色列人沒有進入迦南(進入安息)是因為:(1)硬著心而不肯順服(8節); (2)試探神,而不曉得神的作為 (9節);(3)沒有信心而心裏迷糊(10節)。請問是甚麼會阻止你進入神的「安息」呢? 「不信的心,在每一個時代裏都把人從神的安息排斥出來。」──馬唐納 默想:親愛的,神的安息是為你進入。對主的話語,你今天是否肯聽,且樂意地順從,而進入祂的安息呢? 禱告:主啊,我願進入祢為我所預備的安息,和享受祢救恩所帶來的安息、生活的平安。求祢幫助我曉得祢的作為,惟願今天聽祢的話,並保守我不因不信而心裡迷糊。阿們! ──
楊震宇《讓我們在詩篇中遇見神》 呼籲以色列人悔改(吳主光) 向神自己的大王下拜 第九十五篇大綱: 一、第一呼籲:來感謝神的拯救 1.
理由一:耶和華為大神大王 2.
理由二:全地均屬於耶和華 二、第二呼籲:來敬拜造物主 1.
理由一:耶和華有特殊關係 2.
理由二:不可再像從前硬心不信 釋經: 一、第一呼籲:來感謝神的拯救 95.1來啊,我們要向耶和華歌唱,向拯救我們的磐石歡呼!95.2我們要來感謝他,用詩歌向他歡呼! 1.
本詩一開始就向以色列人呼籲,說:「來啊!」可見本詩接續上一篇,形容以色列人在歷史上向神呼冤;現在作者轉過來向以色列人呼籲,勸他們悔改歸向神。因此筆者認為,本詩的作者在被聖靈感動之下,預言末世大災難期間,那些「智慧人」在民間暗中傳道,訓誨百姓當悔改歸向神。 2.
尤其是接駁上一篇最後兩節的話,說:「但耶和華向來作了我的高臺;我的神作了我投靠的磐石。他叫他們的罪孽歸到他們身上。他們正在行惡之中,他要剪除他們;耶和華─我們的神要把他們剪除」(詩94:22-23),於是本詩作者呼籲百姓說:「我們要向耶和華歌唱,向拯救我們的磐石歡呼!我們要來感謝他,用詩歌向他歡呼!」這是說,當以色列人在大災難中向神呼求之後,神果然行奇事,拯救了他們,他們就高興得唱起詩歌來,向神歡呼,並且到處呼籲所有的以色列人,都要來感謝「拯救我們的磐石」。這樣的接駁,盼望讀者不要忘記八篇預言的連貫關係和串起來的資訊。請參閱以下八篇預言詩的簡介:
1.理由一:耶和華為大神大王 95.3因耶和華為大神,為大王,超乎萬神之上。 1.為甚麼要來向耶和華歌唱歡呼呢?作者提出兩個理由。第一個理由:「因耶和華為大神,為大王」。稱耶和華為「大神」,這是與曾經發生的「大事」有關,認為這「大事」顯明了耶和華的「大作為」。這「大事」是甚麼事呢?就是上文所說:耶和華是「拯救我們的磐石」。意思是在極度危險、任何人都無法施行拯救的狀態下,神施行了奇妙的拯救,並且使以列人的腳步「站穩」,如同站在「磐石」上一樣。稱耶和華為「大王」,這是與以色列人被一位很有權力的「王」壓制有關。然而,神拯救他們脫離這「王」的手,顯示出神才是「大王」。照這樣推測,最能證明神是「大神」和「大王」的事件,應該就是世界末日大戰中,「敵基督」發動大軍突然攻陷以色列,屠殺以色列全國三分之二人口的事。試想,世上還有誰能與「歐盟的總統」爭戰呢?如《啟示錄》所說:「全地的人都希奇跟從那獸(敵基督),又拜那龍─因為他將自己的權柄給了獸,也拜獸,說:誰能比這獸,誰能與他交戰呢?」(啟13:3-4)所以,憑末世時代一個小小的以色列國,實在無法與敵基督對抗;但是,神果然為他們行了大事,叫地發生大地震,以至地裂開,吞了敵基督的大軍,拯救了逃往山上的以色列人。我們可以想像,以色列人看見這情景,怎能不稱神為「大神」,為「大王」呢? 2.又說:「超乎萬神之上」。這話是因為敵基督自稱為神,而且他還「不顧他列祖的神,也不顧婦女所羡慕的神,無論何神他都不顧;因為他必自大,高過一切」(但11:37)。現在耶和華神卻明明打敗這個人類中最自大的敵基督,耶和華神豈不顯為「超乎萬神之上」嗎? 2.理由二:全地均屬於耶和華 95.3地的深處在他手中;山的高峯也屬他。95.4海洋屬他,是他造的;旱地也是他手造成的。 1.要向耶和華歡呼的第二個理由:「地的深處在他手中;山的高峯也屬他;海洋屬他,是他造的;旱地也是他手造成的。」這裡所說的「地」,是人類居住的地方,所以「地的深處」和「山的高峰」,可以解釋為世上最卑賤,和最高的地位;也可以解釋為地震裂開的深坑,和升起的高山。這一切都屬於神,都為神所管理。「海」在聖經中常用來形容「不穩定的政治局勢」,尤其是有風吹在其上之時,更是這樣。但這一切,都為神所造,都為神所管理。 2.由於我們在上文指出,神拯救以色列民脫離敵基督的追殺,所以我們可以推想,這裡所說的「地」與「海」也必定與敵基督有關。這使我們想到,《啟示錄》形容魔鬼撒但為「站在海邊沙上」的「大紅龍」(啟12:17)。「海邊的沙」就是「地」與「海」交接的地方。大紅龍在第十三章提拔一個從「海」中上來的獸,那就是「假基督」(啟示錄13:1-10);又提拔一個從「地」上來的獸,那就是「假先知」(啟13:11-18)。這兩個獸就是在末世時代,敗壞世界、發動哈米吉多頓世界大戰的。但是早在第十章,經文已經指出有一位天使向那得著權柄、能叫四方的風吹在地上、海上、和樹上,傷害地和海的四位天使,大聲喊著說:「地與海並樹木,你們不可傷害,等我們印了我們神眾僕人的額。我聽見以色列人各支派中受印的數目有十四萬四千」(啟7:1-4)。這裡「不准四風吹在地上和海上」的意思是「不准兩個獸,迷惑世上東南西北四方諸王,叫他們發動哈米吉多頓世界大戰」。所以經文表明神是有權柄管理「地與海」,等到以色列那十四萬四千人全部得救之後,才可以發生世界大戰。到了第十章,又有一位「右腳踏海,左腳踏地」的大力天使─意思是勝過海和地上來的獸的天使─大聲呼喊,好像獅子吼叫…,說:「不再有時日了。」意思是說,世界大戰即將爆發,教會被提的時間也快要到了。這些形容,全部都為表示神有權柄管理「地」與「海」,不准從「地」和「海」中上來的兩個獸太快地敗壞世界。 2.等到得救的人數添滿,神就准許從「地」和「海」中上來的兩個獸發動世界大戰。但是,神之所以准許他們發動世界大戰、敗壞世界,其實是要借著他們所發動的大戰來消滅他們,叫他們中了自己的詭計。之後,神又使「地」發生人類有史以來最大的「大地震」,這「大地震」分明也是有神管理的,因為:1)地竟然裂開,吞了敵基督追殺以色列人的大軍,這絕對不是湊巧的事;2)世上所有的大城都倒塌了,各海島都逃避了,眾山也不見了(參啟16:19),但耶路撒冷城卻得以「居高位」,而且有河流出來,醫治了死海,成為可以捕魚的海;又使本來是沙漠的南地變為極其美麗的果園(參亞14:8, 10, 結47全章)。所以,一切所發生的事,全部都為彰顯出神的大作為。 二、第二呼籲:來敬拜造物主 95.5來啊,我們要屈身敬拜,在造我們的耶和華面前跪下。 1.這裡是第二個呼籲,叫所有的以色列人都來「屈身敬拜」神。經文特別稱神為「造我們的耶和華」,意思是說,神創造「地」與「海」,最後特別創造「我們」。因此,神管理「地」與「海」,不准假基督和假先知所發動的世界大戰太早敗壞世界;乃要等到「我們」(以色列人)的得救人數添滿了,才准許他們敗壞世界。如今我們都得救了,我們就該來到造我們的耶和華面前,屈身跪拜。這是說,當神准許兩個獸敗壞神所創造的「地」與「海」之時,悔改得救的人要先復活被提,免得在地上與惡人一同受苦。所以我們得救的人要敬拜創造我們的神,因他從敗壞的世界中拯救了我們。 2.這使我們想起,上文所說那位「右腳踏海,左腳踏地」的大力天使,他向天舉起右手,指著那「創造天和天上之物,地和地上之物,海和海中之物,直活到永永遠遠的」,起誓說:「不再有時日了(或作:不再耽延了)。但在第七位天使吹號發聲的時候,神的奧秘就成全了,正如神所傳給他僕人眾先知的佳音」(創10:6-7)。這話暗示教會即將被提。之後來到第十四章,就是教會即將被提之時,經文又記載「有一位元天使飛在空中,有永遠的福音要傳給住在地上的人,就是各國、各族、各方、各民。他大聲說:應當敬畏神,將榮耀歸給他!因他施行審判的時候已經到了。應當敬拜那創造天地海和眾水泉源的」(啟14:6-7)。所以,「敬拜那創造天地海和眾水泉源的」,是所有得救的人都必須對造物主應有的回應。 1.理由一:耶和華有特殊關係 95.6因為他是我們的神;我們是他草場的羊,是他手下的民。 1.為甚麼要在這時敬拜創造我們的神呢?第一個理由:「因為他是我們的神;我們是他草場的羊,是他手下的民。」請注意經文所強調「他是我們的…,我們是他的…」,意思是說,這時神與我們恢復了正常的關係。 2.從前神被稱為「亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神」(出3:6),因為亞伯拉罕、以撒、雅各都有信心,可以討神的喜悅,所以「神被稱為他們的神,並不以為恥」(來11:16)。這關係非常寶貴,後來神差派摩西去領以色列人出埃及,就是因為這個關係。所以神對摩西說:「我是你父親的神,是亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神。我的百姓在埃及所受的困苦,我實在看見了;…我下來是要救他們脫離埃及人的手,領他們出了那地,到美好、寬闊、流奶與蜜之地…。你去招聚以色列的長老,對他們說:耶和華你們祖宗的神,就是亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神,向我顯現,說:我實在眷顧了你們,我也看見埃及人怎樣待你們」(出3:6-16)。可是後來以色列人離棄耶和華他們列祖的神,去事奉敬拜別神。神就差派眾先知,將極多的資訊傳遞給他們,要領他們歸回,與神恢復這關係。尤其是以利亞先知,他的責任是「使父親的心轉向兒女,兒女的心轉向父親」(瑪4:6)。但以利亞失敗,他到神面前求死。後來神又興起施洗約翰,主耶穌說他就是當來的以利亞(太11:14)。他在約但河一帶傳道,以為大批群眾來到他那裡悔改歸向神;誰知他被希律王捉拿坐牢,群眾都忘記了他,叫他灰心到一個地步,差點兒懷疑耶穌不是基督(太11:4-6, 18);到末世之前,神再差以利亞來,他就是「那兩個見證人」其中一個,因為他們像以利亞一樣,能「叫天閉塞不下雨」(啟11:6)。但以色列人出賣他們,將他們交給敵基督殺了。所以,三個以利亞都失敗,未能使以色列人與神恢復關係。但是感謝神,到末世大災難後期,神賜下「施恩叫人懇求的靈」給他們,他們終於全家悔改歸向神,這關係就恢復了。因此本詩在這裡所說:「他是我們的神;我們是他草場的羊,是他手下的民」,正代表著這一點。 3.經文特別形容「我們是他草場的羊」,這很明顯是接駁大衛的詩篇第二十三篇「耶和華是我的牧者」,表示現在全體以色列民都願意順服神的牧養和帶領,歸回他的羊圈了。又形容「我們是他手下的民」,這很明顯表示他們現在肯承認耶和華是他們的「王」了,不再像士師時代和撒母耳時代那般,不願意耶和華作他們的王,要求撒母耳為他們立一個人作他們的王。 2.理由二:不可再像從前硬心不信 惟願你們今天聽他的話:95.7你們不可硬著心,像當日在米利巴,就是在曠野的瑪撒。95.8那時,你們的祖宗試我探我,並且觀看我的作為。95.9四十年之久,我厭煩那世代,說:這是心裡迷糊的百姓,竟不曉得我的作為!95.10所以,我在怒中起誓,說:他們斷不可進入我的安息! 1.
在這時敬拜創造我們的神的第二個理由:「惟願你們今天聽他的話,你們不可硬著心,像當日在米利巴,就是在曠野的瑪撒。」正如筆者在上文所指出的,當這個時候,以色列人願意承認耶和華是他們的神,也是他們的王。亦即是說,他們在末世大災難中,全家悔改歸向神了。所以作者在此勸勉他們,這一次要真心悔改,不要再像從前出埃及、在曠野發怨言的時候一樣,動輒就表示硬心不信,不肯聽神的話、惹神發怒。 2.
這裡所提及的「米利巴,就是在曠野的瑪撒」事件,就是記載於《出埃及記》第十七章的故事。經文說:「以色列全會眾都遵耶和華的吩咐,按著站口從汛的曠野往前行,在利非訂安營。百姓沒有水喝,所以與摩西爭鬧,說:『給我們水喝吧!』摩西對他們說:『你們為什麼與我爭鬧?為什麼試探耶和華呢?』百姓在那裡甚渴,要喝水,就向摩西發怨言,說:『你為什麼將我們從埃及領出來,使我們和我們的兒女並牲畜都渴死呢?』摩西就呼求耶和華說:『我向這百姓怎樣行呢?他們幾乎要拿石頭打死我。』耶和華對摩西說:『你手裡拿著你先前擊打河水的杖,帶領以色列的幾個長老,從百姓面前走過去。我必在何烈的磐石那裡,站在你面前。你要擊打磐石,從磐石裡必有水流出來,使百姓可以喝。』摩西就在以色列的長老眼前這樣行了。他給那地方起名叫瑪撒(就是試探的意思),又叫米利巴(就是爭鬧的意思);因以色列人爭鬧,又因他們試探耶和華,說:『耶和華是在我們中間不是?』」 3.
不過,《民數記》第二十章又記載「米利巴事件」說:「正月間,以色列全會眾到了尋的曠野,就住在加低斯。米利暗死在那裡,就葬在那裡。會眾沒有水喝,就聚集攻擊摩西、亞倫。百姓向摩西爭鬧說:『我們的弟兄曾死在耶和華面前,我們恨不得與他們同死。你們為何把耶和華的會眾領到這曠野,使我們和牲畜都死在這裡呢?你們為何逼著我們出埃及,領我們到這壞地方呢?這地方不好撒種,也沒有無花果樹、葡萄樹、石榴樹,又沒有水喝。』摩西、亞倫離開會眾,到會幕門口,俯伏在地;耶和華的榮光向他們顯現。耶和華曉諭摩西說:『你拿著杖去,和你的哥哥亞倫招聚會眾,在他們眼前吩咐磐石發出水來,水就從磐石流出,給會眾和他們的牲畜喝。』於是摩西照耶和華所吩咐的,從耶和華面前取了杖去。摩西、亞倫就招聚會眾到磐石前。摩西說:『你們這些背叛的人聽我說:我為你們使水從這磐石中流出來嗎?』摩西舉手,用杖擊打磐石兩下,就有許多水流出來,會眾和他們的牲畜都喝了。耶和華對摩西、亞倫說:『因為你們不信我,不在以色列人眼前尊我為聖,所以你們必不得領這會眾進我所賜給他們的地去。』這水名叫米利巴水(米利巴就是爭鬧的意思),是因以色列人向耶和華爭鬧,耶和華就在他們面前顯為聖。」(民17:13) 4.
以上兩個事件都稱為「米利巴事件」,但前者那地方又稱為「瑪撒」,所以本詩所說的「米利巴事件」應該以前者為重。至於後者,只顯示百姓經過多年之後,還是不信,還是為同一件事「爭鬧」。這事連累了摩西和亞倫,因為他們多少也有些不信,又在百姓面前發脾氣,不尊神為聖──神沒有吩咐摩西擊打磐石,他卻擊打了兩下。結果神不准摩西進入迦南地。 5.
本詩作者這樣提及「米利巴事件」,用意是勸勉末世的以色列人,千萬不要像他們祖宗那樣,一出埃及就為沒有水喝發怨言。雖然神解決了他們的問題,但多年後,他們又再為同一個問題發怨言。所以作者覆述神的話,說:「那時,你們的祖宗試我探我,並且觀看我的作為。」意思是,他們在曠野生活了這麼久,天天都看見神跡奇事,天天都有奇妙的供應,從來沒有缺乏過;但他們就是不信,明明看見神的作為,還是長久不信。所以神又說:「四十年之久,我厭煩那世代,說:『這是心裡迷糊的百姓,竟不曉得我的作為!』」意思是,神忍耐那些不信的百姓忍了四十年,他們還是沒有改變,以致神就「厭煩那世代」──全體以色列人都死在曠野。因為他們觀看神的作為,觀看了四十年還是不曉得。神認為「這是心裡迷糊的百姓」,意思是這百姓的靈已經壞了,無法領會屬靈的事,像沒有靈性的畜類一樣。於是神又說:「所以,我在怒中起誓,說:『他們斷不可進入我的安息!』」意思是,讓他們繼續生存於「埃及為奴的心態」中,一直到死就算了。「為奴心態」就是「按工作得工價」,意思是神要按他們各人的行為報應他們。他們因為不信,所以不能得到「恩典」,也就是神本來要領他們進入迦南地,享受不是屬於他們、乃是神所賜的美地。 6.
值得注意的是,神稱「得以進入迦南美地」為「進入我的安息」,就是神用六日創造萬物之後,由第七日開始的「安息狀態」。這是說,神創造完了天地之後,就一直享受自己的創造直到如今,並且稱這享受為「安息」。神願意開恩,讓他所喜悅的人也進來與他一同享受他的創造,就是享受他的安息。但是誰可以蒙恩進去,與神同享神的創造呢?就是那些看見神的作為、又會欣賞的人。認真想一想,如果一個人看見神的創造而不懂欣賞,他一旦進入神的安息裡,又怎可能會享受這安息呢?一個人的靈如果敗壞了,不能領會屬靈的事,那麼就算他多年來看見神的作為,也無法領會神的心意,他又怎可能與神一同享受和欣賞神創造的奇妙呢?要知道神創造萬有,不是只包括物質的宇宙,也包括了天上的新耶路撒冷,和許多更寶貴的屬靈創作。要欣賞這些屬靈創作,一定要有一個能明白屬靈事物的心靈,否則,他看不明白神的創造,就不能與神同享神創造所帶來的安息。這就是今天我們能否得救的條件(來3:1-4:11);也是古時的以色列人,能否進入迦南美地的條件;同時也是在末世大災難中的以色列人,能否得救的條件。 7.
對於本詩的作者來說,他感受到,以色列人並非經過四十年的曠野生活,仍然不明白神的作為;乃是經過二千多年的亡國生活、在世界各地漂流,神雖然用許多奇妙的作為來保守他們,叫他們不致於像古代的列國一樣被消滅、永遠不能翻身;乃是能夠於一九四八年複國,並且一直蒙恩,不受阿拉伯諸國的圍困。直到末世大災難時,他們還是蒙保守,不被敵基督的大軍所消滅。如果他們這樣還不懂欣賞神的作為、不能進入「神的安息」,就再也無話可說了。 ―― 吳主光《詩篇精選研經亮光》 向耶和華歌唱歡呼(朱韜樞) 第四段 神藉著祂的見證來掌權 詩篇第九十五篇 「來啊!我們要向耶和華歌唱,」(詩九五1)歌唱,希伯來文 rename,意即跳躍歡騰著歌唱讚美。來啊,我們要向耶和華歌唱!我們要向神跳躍歡騰著歌唱讚美!「向拯救我們的磐石歡呼!」(1節下)歡呼,就是帶著一種喜悅的噪音,譬如,我們不斷喊「哈利路亞、哈利路亞!」好像內容聽不清楚,但那歡樂的聲音,大家都能享受得到。 「我們要來感謝他,用詩歌向他歡呼!」(詩九五2)哈利路亞!哈利路亞!大家歡呼,為什麼呢?「因耶和華為大神,為大王,超乎萬神之上。」(3)大神就是至大的神,大王就是至大的君王。神,希伯來文……,譯作以羅欣,就是信實的大能者。我們的耶和華是至大的以羅欣,祂是信實的大能者。祂是至大的神,祂是至大的君王,超乎萬神之上。今天在地上,有「灶神」,有「電腦神」,有「股票神」,有「大學神」,有「博士神」……。人一直在尋求倚靠,一直在拜神;但這些神,都是假神。哦,祂超乎萬神之上! 地、山和海都屬於祂 「地的深處在他手中;」(詩九五4上)地的深處,是指樂園,樂園是在地心裡。「山的高峰也屬他。」(4下)山的高峰,是指天,天也是屬祂。「海洋屬他,是他造的;旱地也是他手造成的。」(5),海洋,和海洋中的萬有,也是屬祂;還有旱地,也是祂手造成的。海是鬼的住處,是屬神的;旱地,是屬神的地方,也是屬祂的。所以,我們要告訴小撒但,小撒但哪,你東搗亂、西搗亂,累不累呀?若有一天,我們跟撒但說,撒但,你累不累呀?撒但嚇都嚇死了。牠天天裝鬼,我們就問牠,你累不累呀?你天天這麼作亂,累不累呀? 「來啊,我們要屈身敬拜,在造我們的耶和華面前跪下。」(詩九五6)為什麼?「因為他是我們的神」(7上)!哦,祂是誰的神?我們的神!許多時候,我們不大相信,神就是我們的神。我們對老練的弟兄說,弟兄啊,請你為我禱告,因為,主一定多聽你的禱告,不大聽我的禱告。不!請你記得,神就是你的神!你看,這裡真是豪邁,詩人說,祂是我們的神! 我們是他草場的民,他手中的羊 下面又說,「我們是他草場的民,是他手中的羊。」(詩九五7中,原文另譯)這裡和合本譯作,「我們是他草場的羊,是他手中的民。」草場上有羊確實較合理,但根據原文,仍是說:我們是祂草場的民,是祂手中的羊。為什麼這樣寫呢?有兩個可能,一個是筆誤;一個是神的確是這個意思。神的意思是什麼呢?祂說,你不是我的民嗎?你不是要為我作見證嗎?你不是要為我站住嗎?你不是要起來爭戰嗎?所以,你應該到草場上多享受一點!你不能光想為我作工,你應該問,我的基督多不多?基督不多,能作什麼呢?不要忘記,你是我草場上的民哪!如果我們說,我是羊啊。神也回答,不錯,你是羊,羊在我手裡哪。主耶穌說過,牧羊人有一百隻羊,走失了一隻,他就去找那隻羊,找著了,就把牠扛在肩上。那就是說,我們是祂手中的羊。這羊是祂緊緊握在手裡、是祂所保護的。弟兄姊妹,我們是誰?一面來說,我們是主草場上的民,我們是祂的見證,對祂滿了享受;一面來說,我們又是祂手中的羊,我們今天要聽見祂的聲音。 九至十節,「那時,你們的祖宗試我探我,並且觀看我的作為。四十年之久,我厭煩那世代,說:這是心裡迷糊的百姓,竟不曉得我的作為!」好像人總是想,我能不能再等等?我能不能再試試?我能不能再看得更清楚?這裡說,不要啊,你知不知道你是誰呢?你要向拯救你的磐石歡呼啊!這時候,你要來歌唱啊,你要來稱讚祂啊,你要用詩歌向祂發出歡樂的聲音啊!祂是至大的神,祂是大君王,超乎萬神之上,地的深處在祂手裡,山的高峰也屬祂,海洋屬祂,旱地也是祂手所造成的。來啊!我們屈身敬拜,在造我們耶和華面前跪下。今天我們這一班見證人,要飽嘗祂的慈愛;我們這一班被牧養的人,要經歷祂的信實。我們是祂手中的羊啊!有一首詩說: 榮耀歸於我主,天地齊來歡呼, 這時,不要再有不信的惡心,要發出歡樂的聲音,一同說哈利路亞,讚美我們的主!阿們。(韜) ――朱韜樞《詩篇中的教會見證(卷四)》 耶和華作王(二)(九五1~11)(臺北靈糧堂) 這是耶和華作王的詩篇中的第二篇,詩人在本篇中從正面及反面列出我們到神面前時如何敬拜神。 從正面來看敬拜的理由和方法,是詩人在此主要討論的主題,這些討論的內容可以説明我們反省我們在神面前敬拜的態度。當我們愈知道理由時,我們的心才愈能順服下來。 為什麼我們要到神面前來敬拜祂呢?未信主的人不明白,所以他寧願做司機送人來,甚至在外面等候,也不願意進到教會裡敬拜神;你我常在神面前敬拜的人,詩人的信息可以更加的堅定我們在神面前的心。詩人列出了幾項原因:(1)神是拯救我們的磐石(v.1)。(2)耶和華為大神(v.3)。(3)為大王(v.3)。(4)超乎萬神之上(v.3)。(5)
祂是創造主(v.4-5)。(6)祂是我們的神(v.6b,7)。(7)我們是祂草場的羊(v.7)。(8)我們是祂手下的民(v.7)。在這些原因之中,有些是表明神的偉大性,祂配受敬拜、當得敬拜;有些是表明祂與我們的關係,所以,祂應該得到我們的敬拜。 詩人在此不僅列出到神面前敬拜的原因,也提出了到神面前敬拜的方式,如:歌唱(v.1,2)、歡呼(v.1,2)、感謝(v.2)、屈身敬拜(v.6)、跪下(v.6)、聽他的話(v.7)。可見敬拜神是非常的多樣化的,我們也不需要拘泥一種方式才是所謂的正統,而做了些無謂的辯論。我們單從本篇的敬拜方式中,也看見了敬拜的進程,從歡呼、歌唱、感謝入了門,也在神面前謙卑的屈身下拜,不單外在的降服,內心更是要降服在神面前,聽祂的話,不可硬著心(v.8),像神所厭煩的世代,像心裡迷糊的百姓。 默想 在神面前的敬拜是多樣化的,試想你平常在神面前如何敬拜祂? 回應 主,求你讓我身伏,心也服的敬拜你。 回應至高者(九十五篇1〜11節)(臺北基督之家) 分享: 當詩人看見周遭其它民族的異教神祗時,不禁讚歎宣告說︰「因耶和華為大神,為大王,超乎萬神之上。」(3節)我們的神是偉大的神。 在《你的神太小了》(Your God Is
Too Small)這本書中,作者斷言神的偉大。如果你的神渺小,你的信心就微小;你的神如果偉大,你就會有大信心~不是對我們自己大有信心,而是對這位偉大的神大有信心。 其次,神是慈愛的神。雖然列祖背叛了神,祂仍然持守給亞伯拉罕立約的應許,並在旅程中不斷地提醒、扶持(7〜11)。 如果我們的神是這樣的一位神,我們當如何回應祂的偉大和慈愛呢? 詩人呼籲「我們要來感謝祂,用詩歌向祂歡呼!」(1、2節)心存感恩、歡樂歌唱,已成為基督徒崇拜及生活的主軸。感恩及歡唱是因我們深知「地的深處在祂手中;山的高峰也屬祂。」(4節)當我們站到生命的頂峰,祂在那裡,當我們走進生命的低谷,祂也在那裡;神是深處的神,也是高處的神,知道這一點不是很棒嗎?「海洋屬祂,是祂造的;旱地也是祂手造成的。」(5節)祂是變化莫測的海洋之主,也是平穩可靠之旱地的神,無論我們的人生是處在哪個階段,無論我們進入哪一種處境,我們都可以經歷祂的偉大及恩慈。 所以,我們深知生活中的每一種歷練都是為要使「萬事都互相效力,叫愛神的人得益處。」(羅八28);而且,沒有人「能使我們與基督的愛隔絕」(羅八35),因為這是全能神的應許。(約十三1、來十三5) 回應:全能的神啊,從亙古到永遠,禰是創造主,但卻看顧卑微的我們,謝謝禰不變的愛牽引我走人生的每一段路途,懇求禰讓我一生一世能在禰殿中歌頌。奉耶穌的名求,阿們! 禱讀:詩篇九十五篇3、6、7節 3 因耶和華為大 神,為大王,超乎萬神之上。 6 來啊,我們要屈身敬拜,在造我們的耶和華面前跪下。 7 因為祂是我們的 神;我們是祂草場的羊,是祂手下的民。惟願你們今天聽祂的話: 惟願你們今天聽祂的話(詩95篇)(香港讀經會) 祈禱: 主啊!讓我以歌唱來向你敬拜,更要學習來到你面前屈身敬拜。 本詩是為以色列人過住棚節而寫的。詩人在當中提及以色列人在曠野的經歷(8-10),以及他們怎樣得到神的照顧(7),從而呼籲眾民來向神敬拜(1、2、6),且要順服神的話(7)。 1. 來向祂敬拜(1-7上):人敬拜神的基礎,是神乃宇宙和人類的創造者,並且祂拯救祂的百姓。我們可透過本段經文中的三個「來」字學習敬拜神:1來向神歌唱的敬拜──因為神是拯救的磐石(1);2來向神感謝的敬拜──因為神是創造的主,天地海洋不單屬祂,也在祂手中(2-5);3來向神屈身的敬拜──因為祂是我們的神,我們是祂的子民,並且得到祂的照顧(6-7上)。上述三方面是以色列信仰的基礎:神是造物者、神是拯救者,以及人對神敬拜的回應。 2. 惟願你們今天聽祂的話(7下-11):人對神最佳的回應是敬拜祂,但人的敬拜往往停滯於形式,例如口唱心不和,有感謝卻沒有供物,或有屈身卻沒有在生活中順服神。詩人在這裡提醒凡來到神面前敬拜的人,都要順服神的話──「惟願你們今天聽祂的話」(7下)。聽從神的時刻就在今天,詩人提出警告說,不要學效以色列百姓在米利巴(意思是鬥爭)和瑪撒(意思是試探)所發生的事件(參出17:1-7;民20:1-13),因為他們試探神,故在曠野中荒廢了四十年的時間,沒有得到那應許之地(9-10)。本段經文曾在新約希伯來書3:7-11中被引用,為要提醒收信者,不要因不信基督而錯過了救恩。 基督徒對神的敬拜必須心悅誠服,最可以證明這方面的,就是過一個順服神的生活。我們要學習在心靈上向神下跪(95:6),對我們所敬拜的神說:我降服在你面前。今天我們敬拜神時,我們的心是向誰下跪了呢?雅各書提醒我們說:「心懷二意的人,在他一切所行的路上都沒有定見。」(參雅1:8)詩人更指出:「他們斷不可進入我(神)的安息!」(11) |