|
詩篇第一百十七篇短篇信息 目錄： 萬國萬民來讚美耶和華(楊震宇) 呼籲萬國同唱哈利路亞(吳主光) 普天頌贊(楊濬哲) 萬國萬民來讚美(一一七1~2)(臺北靈糧堂) 願萬國讚美耶和華(一百一十七篇1節〜一百一十八篇4節)(臺北基督之家) 萬國萬民來讚美耶和華(楊震宇) 鑰句：你們都當讚美耶和華 背景：《詩篇》第一百十七篇是這一組詩篇中最短的一篇；也是聖經中最短的一章。它被認為是前面六篇(一百十一至一百十六篇)讚美詩的總結。本篇只有50個字，希伯文只有16個字，英文只有33個字，它的位置卻在全本聖經的中間。保羅在《羅馬書》十五章11節，曾引用這首詩，為證明基督要向外邦人施行神早已立定的救恩計畫。 提要：第一百十七篇是萬民都當頌贊神的禱告。在這首讚美的詩裏，詩人呼籲萬國萬民一同來讚美耶和華(1節)，以及簡潔有力地說出讚美神的兩個原因：神對我們的大愛和祂永遠的信實(2節)。全詩分為二段： (一)萬國萬民都當頌贊神(1節)──萬國啊，你們都當讚美耶和華！萬民哪，你們都當頌贊祂！ (二)頌贊神因賜極大慈愛(2節)──因為祂向我們大施慈愛，耶和華的誠實存到永遠。你們要讚美耶和華！ 鑰節：【詩一百十七1～2】「萬國阿！你們都當讚美耶和華；萬民哪！你們都當頌讚祂！因為祂向我們大施慈愛，耶和華的誠實存到永遠。你們要讚美耶和華！」 鑰點：本篇值得注意的就是，詩人勸萬國、萬民都要向耶和華讚美。這個呼聲出自猶太人的口，是值得驚奇的。這表明詩人心中滿有神的愛，而超越了猶太人狹窄的宗教觀念與社會習俗的偏見。神的救恩是普及猶太人和外邦人，因神曾向亞伯拉罕應許說：「萬國必因你的後裔得福。」(創二十二18)使徒保羅掌握詩中的意義，他在《羅馬書》十五章11節特別引述了本篇的第一節，來說明神的心意，而指出耶稣基督來不但證實那給予列祖的應許，並且為使「外邦人因神的慈愛而榮耀祂」。此外，保羅證明他應該向外邦人傳福音，叫他們與神的一百姓一同歡樂。因為神願意萬民得救，不願一人沉淪(提前二4)。親愛的，你有沒與人分享福音的好處呢？ 今日的鑰節提到「你們要讚美耶和華！」詩人呼籲人來讚美耶和華是最廣的，差不多是向全世界萬民發出呼喚。短短兩節中，「你們要讚美耶和華」——「哈利路亞」之聲也出現了兩次之多。詩人並說出讚美的原因――神浩大的慈愛是無限無量的，其誠實是永遠長存的。這是本詩讚美信息的核心，亦可說是我們信仰的核心。親愛的，因神的慈愛和誠實，我們方能得蒙祂的赦免和拯救。為此，我們當以讚美、敬拜回報祂。以下以撒華茲莊嚴、優美的詩，把本詩的信息表達出來： 「但願天下千萬生靈，齊聲稱頌造化至尊； 處處地方，人人舌上，高歌讚美救主聖名。 我主慈愛萬古長存；我主真道萬古流行； 地角天涯皆當歌頌，直到紅日不復升沉。」 【哈利路亞】曾在紐約的海港，有一艘搭滿了各國客旅的大遊艇。滿腔熱心傳教的宣教師，當他向一位外國客旅傳福音，因語言而受阻礙，無法傳達溝通時，他就唱起哈利路亞的讚美詩；此時此刻那無法溝通的客旅亦是一基督徒，就用不同語言同心合唱，當唱起「哈利路亞」時，兩人更為共鳴，而招來基督徒共唱讚美詩，向全遊艇的非基督徒舉行一次非正式的讚美詩「哈利路亞」見證會。此乃證明「哈利路亞」是普天萬民的共同語言。 默想：親愛的，詩人說「因為祂向我們大施慈愛」，一個蒙愛的人怎能不向人傳講神恩典的福音呢？「耶和華的誠實存到永遠」，一個經歷神信實的人怎能不來讚美祂呢？ 禱告：主阿，深願萬國、萬民都來讚美祢！因祢的慈愛何等浩大、祢的誠實何等可靠。求祢給我機會，好讓我能與人分享祢的慈愛和誠實。阿們！ ──
楊震宇《讓我們在詩篇中遇見神》 呼籲萬國同唱哈利路亞(吳主光) 第一百一十七篇大綱： 一、千禧年大會中的呼籲（117.1） １．呼籲萬國唱哈利路亞 ２．呼籲萬民頌贊耶和華 二、見證神向以色列人施慈愛（117.2上） １．因為神曾向以色列人施大慈愛 ２．證明耶和華的誠實永遠不改變 三、結語：高呼哈利路亞（117.2下） 釋經： 一、千禧年大會中的呼籲（117.1） 117.1萬國啊，你們都當讚美耶和華！萬民哪，你們都當頌贊他！ １．這是全本《聖經》最短的一章，或最短的一篇詩篇。雖然極短，讚美的呼籲卻是極強烈的。 ２．本詩一開始就呼籲「萬國」和「萬民」都當「讚美耶和華」（高呼「哈利路亞」），和「頌贊他」，很清楚地表示，這是以色列人的呼籲。意思是，呼籲你們這些被「萬國」和「萬民」派到耶路撒冷，來出席「千禧年大會」的代表們，你們聽了我們上述（第115至116篇）所講的見證，知道我們的神是如何的愛我們，以我們為「聖民」；你們就當與我們一同獻上讚美、一同高呼「哈利路亞」、一同唱詩「頌贊」我們的神。 ３．按預言來說，「萬國」都是戰敗國；「萬民」是從前反對主基督、支持敵基督，在哈米吉多頓大戰之後，餘剩不到現今全人類百分之一的人，他們親眼看見主基督從天降臨。《啟示錄》指出：「地上的君王、臣宰、將軍、富戶、壯士，和一切為奴的、自主的，都藏在山洞和岩石穴裡，向山和岩石說：倒在我們身上吧！把我們藏起來，躲避坐寶座者的面目和羔羊的忿怒；因為他們忿怒的大日到了，誰能站得住呢﹖」（啟6:15-17）又說：「看哪，他駕雲降臨！眾目要看見他，連刺他的人也要看見他；地上的萬族都要因他哀哭。這話是真實的。阿們！」（啟1:7）但是萬民後來知道，主基督降臨不是要消滅他們，乃是要他們年年派人上耶路撒冷，出席以色列人的「住棚節」，參加「千禧年大會」，聆聽主基督對列國的訓誨，試問他們怎敢不出席呢？雖然他們看見主基督統治全世界，是用「鐵杖」──獨裁和鐵腕政策，管轄他們；又偏袒以色列，使以色列成為世上最強大的國．他們也不敢不順服。從這樣的背境，我們就明白，當以色列人在大會中，呼籲（其實是命令）他們要讚美耶和華之時，他們的感受真是又驚又喜。 二、見證神向以色列人施慈愛（117.2上） 117.2因為他向我們大施慈愛；耶和華的誠實存到永遠。 １．以色列人呼籲（命令）「萬國」和「萬民」都當「讚美耶和華」，理由不是耶和華怎樣賜福給「萬國」和「萬民」，而是「因為他向我們（以色列）大施慈愛」。相信「萬國」和「萬民」不得已也要順服下來，一同讚美耶和華之時，心中必定有說不出來的感受──又「羡慕」、又「妒忌」；又「佩服」、又「屈服」。這些感受，與被擄的以色列人受到強逼，要在擄掠他們的外邦人面前唱一首「錫安歌」的感受是相同的（參詩42至43篇）。 ２．神向以色列人「大施慈愛」，是指主基督不但憐憫他們，拯救他們，還提拔他們成為世上最強大的國，作他們的王、作他們的神，大大賜福給他們。「萬國」和「萬民」都要為這些給與以色列的恩典而讚美神。 ３．又說：「耶和華的誠實存到永遠」。「誠實」這詞，原文是“truth”，可譯作「真實」、「真理」、「真誠」、「誠實」…；整句話的總意，其實是「耶和華永遠都是真實的」。這是說，耶和華對亞伯拉罕和大衛所應許的，現在全部都實現了，證實都是真實的。而且耶和華所應許的永生，直到永遠也是真實的。 三、結語：高呼哈利路亞（117.2下） 你們要讚美耶和華！ １．這個結語還是高呼「哈利路亞」。並且原文的語氣、原來是「命令式」的，所以中文譯作「你們要…」是恰當的。尤其是以色列民對外邦人發出「命令」，要他們同聲高呼「哈利路亞」，非常的有意思。 ２．《卷五》第一部的「哈利路亞詩」到此完畢，接下去最後一篇是（第118篇）「稱謝詩」。編者文士以斯拉故意為以色列人編排最後一篇是「稱謝詩」，目的是要他們明白「耶和華本為善；他的慈愛永遠長存！」 ―― 吳主光《詩篇精選研經亮光》 第一一七篇(陳家強) 一神、一世界、一喜樂在羅馬書十五章11節中，保羅用這詩篇作為耶穌是彌賽亞的證據。在啟示錄七章9節，這篇詩篇獲得成就。一一七篇直指神計畫的核心，也指向世界的所有角落。從出埃及事件開始，借著某些律例，非以色列人能成為立約群體的一分子，這反映了亞伯拉罕之福的應許(出十二48-49)。同樣，在所羅門的禱告中，他為自己民族禱告後，也順理成章地想到外邦人，他為後者向以色列的神祈禱，並求神垂聽這類外邦人的禱告(王上八41-43)。還有，神的救贖，在向以色列人施行的同時，也于全世界施行。這真理在詩篇中(例如九十六至九十八篇)是非常明顯的。 這裡是一神論的簡潔宣告(「萬國啊……耶和華」)；全世界也在一位神裡合一(第2節的「我們」包括了「萬國」、「萬民」和以色列人)；而神是平等對待所有人的(祂的不變、委身的「愛」，以及祂永恆的「誠實」)；真正的信仰是以讚美、喜樂回應一位如此可愛、信實的獨一的神。第2節神所施的「大」慈愛，是大能的、掌管一切的愛。「我們」：如果這是專指以色列人，那麼它即是暗示凡是以色列的，也自動成為全世界的。但這處所指的，如之前所說，其實是「普世的以色列」──亞伯拉罕的所有子孫(四十七9；羅四11-12；加六16)。 ―― 陳家強《詩篇研究講義》 普天頌贊(楊濬哲) 詩篇選讀第一百十七篇 本篇詩差不多位於全本聖經的中心位置，卻是最短的一篇，雖然只有兩節，但卻是很重要的一篇，保羅曾在他的書信裡面引用本篇來證明基督不只是猶太人的主，也是外邦人的主；換句話說，保羅根據本篇的話語，證明基督要向外邦人施行救恩（羅十五11）。本篇的1節是詩人的勸告，2節是詩人的說明，分論如下： (一)詩人的勸勉 詩人說：「萬國啊，你們都當讚美耶和華；萬民啊，你們都當頌贊祂。」這是詩人的勸勉，詩人勸勉萬國萬民都當讚美耶和華、頌贊耶和華。根據詩人這樣的勸勉，證明他有以下的長處： 1．證明詩人是信主的人 假若詩人自己不是一個讚美神的人，怎能叫萬國萬民讚美頌贊耶和華呢？作這首詩唱這首詩的人，必是讚美神頌贊神的人。好像啟示錄所記載的四活物，晝夜不住的讚美神（啟四6〜8）。按「四活物」原文是「四個活著的」；可知他們在基督裡已經得著新生命；再看他們所唱的詩與長老所唱的相同（啟五8〜10），就更可以證明他們是蒙主救贖的人，是蒙主救贖而有信心，生命和生活的人（弗二8〜9 ；林後五7）。今天每一個屬主的人也是如此，必須有信心才能常常讚美神；倘若日夜憂愁掛慮不暇，哪能發出感謝和讚美的聲音呢（腓四6〜7） ？ 2.證明詩人是愛主的人 詩人在這裡所說的話證明他是一個愛主的人。詩人是先愛主；因而渴望萬國萬民都讚美主、頌贊主；若不是愛主的人，必定不會說這話。例如我們自己說愛一件東西或一個人，就頂盼望家人都和我們一樣的愛他們。所以我們要自己省察我們是否愛主，不然的話，我怎能說萬國萬民啊，你們應當讚美耶和華、頌贊耶和華呢？記得主在提比哩亞海邊， 對西門彼得最後一次的談話，不提起別的，只一連三次問彼得說：「你愛我比這些更深麼？」、「你愛我麼？」（約二十一15 、 16 、 17） 3.證明詩人是準備領人歸向主的人 詩人既然說萬國萬民都當讚美耶和華、頌贊耶和華，表明他準備引領他們認識歸向主的心願。今天我們每一個屬主的人，也要有詩人一樣的心願，神是不願一人沉淪，乃願人人都悔改（彼後十三9）；神願意萬人得救，明白其道（提前二4），因為神是不偏待人的（徒十34）。主耶穌為我們的罪受死復活之後，臨升天之前，曾吩咐門徒往普天下去，傳福音給萬民聽(可十六丨5)。無怪保羅說：「我傳福音原沒有可誇的。 因為我是不得已的。若不傳福音，我便有禍了。我若甘心作這事，就有賞賜。若不甘心責任卻已經託付我了。」（林前九16~17） 4.證明詩人打破猶太外邦的蕃籬 本篇是猶太人所作的。猶太人與外邦人原本是有界限的。他們看外邦人為犬類，不能入耶和華的聖會。如今他竟能說：「萬國啊，你們要讚美耶和華；萬民啊，你們都當頌贊祂」。足見他是被主的愛所充滿，使他打破猶太人對外邦人的種種成見。歷代以來，猶太人以為神的救恩只是為他們預備的。所以使徒行傳記載，當保羅將福音傳給外邦人時，他們心裡極惱恨，也極其反對。猶太人根本不明白，神的救恩也是為外邦人預備的，是祂為萬國萬民預備的。保羅在羅馬書中引用本篇1節來證明神的救恩也是為外邦人預備的(羅十五11)。神召以色列人的目的，是要他們向外邦人作見證，傳達神的福氣。神現在雖然暫時丟棄以色列人，但將來仍要拯救他們。神借著以賽亞書對他們說：「我離棄你不過片時，卻要施大恩將你收回。我的怒氣漲溢，頃刻之間向你掩面，卻要以永遠的慈愛憐恤你。這是耶和華你的救贖主說的。」（賽五十四7〜8）將 來有一天，神要叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶穌的名，無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神 (腓二10〜11) ° （二）詩人的說明 「因為祂向我們大施慈愛，耶和華的誠實直到永遠，你們要讚美耶和華。」2節是詩人的說明，先看1節的「你們都當」四字，表示讚美耶和華是人應盡的本份。在2節，詩人便說明應當讚美耶和華的倆大理由：第一是因為耶和華向我大施慈愛；第二是耶和華的誠實直到永遠。分論如下：
1．耶和華的慈愛 詩人說：「因為祂向我們大施慈愛。」神的慈愛是救恩的根源。保羅說：「神既有豐富的憐憫。因祂愛我們的大愛，當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來。……要將池極豐富的恩典，就是祂在基督耶穌裡向我們所施的恩慈，顯明給後來的世代看。」（弗二4〜7）若不是神的慈愛，我們怎能有豐盛的救恩呢？ 2. 耶和華的誠實 雖然我們所得豐盛的救恩，是因著神的慈愛，但也因著神的誡實，倘若不是因著神的誠實，我們就不知道自己是個得救的人。神的誠實可說是信徒得救的保證。聖經吿訴我們： 「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義」（約壹一9）；「盼望那無謊言的神，在萬古之先所應許的永生」（多一2）。神在舊約的時候，也曾借著一位先知的口說：「神非人，必不致說謊，也非人子，必不致後悔。祂說話豈不照著行呢？」（民二十三19）保羅也說：「那召你們的本是信實的，祂必成就這事。」（帖前五24） 3.耶和華的慈愛和誠實 讓我們重新誦讀本節經文：「因為祂向我們大施慈愛，耶和華的誠實存到永遠，你們要讚美耶和華。」在聖經裡面給我們看見，神的慈愛和誠實彼此相遇，公義和平安彼此相親（詩八十五10），因為神是信實的，祂向我們所顯的慈愛是永遠可靠的；詩篇一百一十五篇1節也說：「耶和華啊，榮耀不要歸與我們，不要歸與我們。要因你的慈愛和誠實歸在你的名下。」
全部聖經都是這樣啟示我們。神不但有恩典，也有真理。道成了肉身住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。律法本是藉著摩西傳的，恩典和真理，都是由耶穌基督來的（約一14?
17）。這給我們何等的安慰。無論個人或團體，我們生活、動作、存留，都在乎祂（徒十七28），神若不向我們施恩，誰能存活？神若只施恩典，不顧真理，只顧愛，不顧誠實，我們也不能活下去。主耶穌為我們釘死在十字架上，慈愛和誠實彼此相遇，公義和平安彼此相親。我們真要感謝讚美我們的主。 ―― 楊濬哲《詩篇選讀》 萬國萬民來讚美(一一七1~2)(臺北靈糧堂) 幾年前河用仁宣教士帶領敬拜讚美節慶時，唱了一首用本篇的信息所寫成的讚美詩，非常的令人感動，所感動的不僅是曲調優美而已，內中傳出了非常有異象的信息。 本篇是全本聖經最短的一章，它的位置卻在全本聖經的中間，而詩人所傳出的信息，也是聖經信息的核心，亦可說是我們信仰的核心信念。神揀選亞伯拉罕，祝福他成為大國，不只是要將福氣臨到他而已，在神對亞伯拉罕的呼召中，神賜下了應許，這應許是為萬國萬民的「萬族都要因你得福」(創十二3)，猶太人狹窄的民族思想，差點阻礙了神的計畫，保羅在艱難的傳道環境中，一再向猶太人證明神的福音是普世性的福音，他在羅馬書十五章十一節特別引述了本篇的第一節來說明神的心意。是什麼原因使猶太人會有這樣的觀念呢？這不是我們在本篇所要探索的問題，但是卻由這問題引導我們看見目前的情況，是什麼因素使我們沒有把福音的好處與人分享呢？是我們不願意嗎？是不敢嗎？怕的是什麼呢？是不會嗎？為什麼沒有動力呢？還是覺得責任不在於我？或傳福音所要付的代價太大？我們自己需要找出來我聽到大使命─使萬人作主的門徒反應的原因，因為懼怕多於興奮，不耐多於期待？ 詩人說「因為祂向我們大施慈愛」，我們先不去討論如何傳福音，我們先來思想我們到底蒙了什麼恩典？若是我們不覺得蒙恩，如何向人傳講這恩惠的福音呢？如何能向人述說神的大慈愛呢？在我們的事奉團隊之中，有許多對同工，都曾經驗婚姻上極大的困難，但和我們一路走來，他們領受了神的大憐憫及恩惠，他們學會了護衛，經營婚姻的方法，在他們身上可以看到一個很明顯的反應，他們對於朋友之中婚姻有困難的人非常的敏感及有負擔，很想去幫助他們，因為他們曾經過困苦，他們的幫助往往是非常的實際及恰到好處，不是技巧的問題，因為技巧是可以訓練及操練的，乃是負擔，乃是神的憐憫與愛，因自己領受了，看到有需要的人，就會想去幫助，往往神就給了很多很好的機會。 我們需要回想，我是在什麼光景蒙了神的恩典？往往主就將類似需要的人帶到你的旁邊來，你所要做的就是回應，並伸出你的手扶他一把，像當年某人伸手扶了你一把，你感激萬分，可能他卻不記得了，不是嗎？某位先生的名言：在別人的需要上看到自己的責任。為什麼能看到？因為那就是「我」從前的光景，我服事的不是別人，只是另一個需要的「我」。 默想 默想並列出我所蒙的恩典，並寫出來有那些人與這事有關，他們做了什麼事？ 回應 求主給我機會，好讓我也能分享恩典。 願萬國讚美耶和華(一百一十七篇1節〜一百一十八篇4節)(臺北基督之家) 分享： 詩篇一百一十七篇篇雖然只有兩節經文，但是意義非凡！因為有人說這篇詩篇剛好是聖經「最中間」的一章聖經，而她所要告訴我們的信息，也是聖經要傳揚最「核心」的信息。那就是我們要如同詩人一樣，熱情、堅定、迫切地向萬民、萬國介紹我們所相信的，這位創造宇宙萬有的神耶和華！並且我們願意萬國、萬民因我們所傳揚的，也能和我們一起來讚美耶和華！這是我們心中最深的期盼！是我們不斷禱告和宣告的異象：「願萬國、萬民都讚美耶和華！」願有更多的人來讚美神！阿們！詩篇一百一十八篇1〜4節詩人也是有這樣的渴望！他特別呼籲敬畏耶和華的人來讚美神（4節）！呼籲我們這些神的選民來讚美神（第2節）！也呼籲我們這些服事神的人來讚美神（3節）！因為若我們不讚美神，連石頭都要跳起來讚美神了！讓我們把耶和華當得的讚美歸給祂！ 是的，我們所認識的耶和華真是配得萬民、萬國來讚美祂！我們一起來思想詩人所介紹的耶和華： 第一、我們所讚美的耶和華是「良善慈愛」。詩篇一百一十八篇詩人不斷地讚美我們的耶和華是良善、慈愛的神！詩篇一百一十七篇2節詩人說，我們的神不僅是慈愛的神，而且是「向我們大施慈愛」的神！所以我們來投靠祂的人是何等有福啊！讓我們來到祂的面前飽嘗祂的恩典吧！ 第二、詩人也不斷提到，我們所讚美的耶和華祂的良善和慈愛是「永遠長存」的，是永遠不會改的！詩篇一百一十七篇我們看見詩人除了提到神的慈愛之外，他也提到神的「誠實」。我們看見聖經往往提到神的「慈愛」時，也同時提到神的「信實」。這是何等大的保證！證明神是那位「守約施慈愛」的神！祂對我們的慈愛和良善是永遠不會改變的。天地都會改變，祂的慈愛永遠長存！這就是我們所信靠的神，我們怎能不常常揚聲來讚美祂呢?我們怎可能不渴望看見萬國、萬民來認識祂呢? 回應： 主啊，願萬國、萬民都來讚美禰這位大施慈愛，慈愛永遠長存的神！我願一生讚美禰！ 禱讀：詩篇一百一十七篇2節 2 因為祂向我們大施慈愛；耶和華的誠實存到永遠。你們要讚美耶和華！ |