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詩篇第一百二十五篇短篇信息 目錄： 倚靠耶和華的人永不動搖(詩125)(江守道) 耶和華護衛倚靠他的人(楊震宇) 倚靠耶和華的人，永不動搖(漆立平) 奉獻給主的信實─對付我們的己(朱韜樞) 倚靠神的人(一二五1~5)(臺北靈糧堂) 永不動搖(一百二十五篇1〜5節)(臺北基督之家) 永不動搖(詩125篇1至5節)(香港讀經會) 倚靠耶和華的人永不動搖(詩125)(江守道) 第二階段 蒙光照 （詩一二五至一二九） 詩篇第一百二十五篇：上行之詩。「倚靠耶和華的人，好像錫安山永不動搖。眾山怎樣圍繞耶路撒冷，耶和華也照樣圍繞祂的百姓，從今時直到永遠。惡人的杖，不常落在義人的分上，免得義人伸手作惡。耶和華阿！求你善待那些為善，和心裡正直的人。至於那偏行彎曲道路的人，耶和華必使他和作惡的人，一同出去受刑。願平安歸於以色列。」 潔淨與亮光 上行之詩一共有十五篇，分作三大組，每組五篇。在頭一組的話裡面，我們看見了一個屬於神的人，怎樣在他的生活中，蒙到神的潔淨。他從罪惡的裡面，從世界的裡面，一步一步的得著潔淨，以致能常常住在主裡面，與主有交通。本來他是一個活在基達帳棚裡，居住在米設的人，但是最後他到了耶路撒冷，在聖殿裡面仰望天上的主。僕人的眼睛怎樣仰望主人的手，使女的眼睛怎樣仰望主母的手，他的眼睛也同樣的仰望主。他能在那裡唱凱歌。他回顧已往的日子，能讚美說：是耶和華幫助了我，把我帶到今天的地步。所以在頭一組的裡面，我們所看見的乃是潔淨。 現在我們要開始來看第二組。第二組的中心感覺和思想，乃是蒙光照。當一個人被神帶領，從世界裡面出來，與主有一點聯合的時候，他在神的面前就要進入亮光的裡面，他要得著智慧和啟示的靈，他心中的眼睛要被照明。他開始看見，神的恩召有何等的指望！神在聖徒身上的基業，有何等豐盛的榮耀！神在信的人身上所顯的能力，是何等的浩大！（弗一18-19）所以在第二段裡，這一個天城的旅客在神面前實在有很多約亮光，也多有啟示，常蒙光照。所以在那一段時間，他裡面的感覺是滿了喜樂。一個有亮光的人，裡面總是喜樂的。他常常看到神的恩典、他常常看到神的計劃、他常常看到神的旨意，所以他在神的裡面實在是多有享受。這是一方面。 另外，當一個人進到亮光層裡面，他不但對於神的旨意有更大的亮光、有更深的啟示，並且對於他自己也有了更深的認識。這是頂自然的：如果你多在神的亮光中，一面你會因著神的亮光歡喜，一面你也要看見自己是何等的不堪。當亮光照到你，你就看見在自己裡面，就是你的肉體之中，實在是毫無良善，所有肉體的活動，在神的面前是何等的可厭棄，是何等的可憎惡。為著這個緣故，你在神的面前真是懊悔，真是痛苦。 這個人有的時候蒙了神的光照，看見神榮耀的旨意、看見神榮耀的安排，看見神在他身上所顯的恩典，他裡面就滿了感謝讚美。在那個時候，他好像上了山頂一樣，他在那裡看見一幅非常美麗的景色，叫他裡面滿了讚美。但是有的時候他被神光照，認識了自己就仆倒在神的面前，好像落到黑暗裡面，好像下到山谷的陰翳裡一樣，他恨惡自己，他看見自己沒有良善。他說話不好，不說話也不好；他熱心不對，他冷淡也不對；他不作不行，他去作又都是肉體。他實在是覺得痛苦。所以在那一段時期裡面，他的感覺是非常複雜的。他有的時候喜樂、有的時候悲哀、有的時候讚美、有的時候歎息。他就在這一種混雜的光景中。 當人從這一段屬靈的境地經過的時候，他在神的面前就漸漸的學習了一個很重要的功課。他看見基督徒在地上的生活，不該憑著感覺來活，乃是憑著信心來活。如果憑著感覺，那麼，有的時候感覺在天上、有的時候感覺在地底下。所以他認清楚了，基督徒的生活不是憑著感覺，乃是憑著信心。不管他的感覺如何，就是進到黑暗的裡面，進到山谷的裡面，他還能憑著信心活著，因為他已經相當的認識了神。所以他能憑著信心一直往前去。因為他有信心這樣的往前去，所以過了不久，他就從山谷裡頭出來，又上到山頂上去了。他在那裡又得著光照，又得著啟示，叫他的裡面滿了讚美。 所以基督徒的第二段經歷，乃是進到亮光的裡面。在第一段的時候，他被神潔淨所受的對付，都是比較外面的。他是在環境的裡面來認識神的恩典、來接受神的對付、來蒙神的潔淨。但是到了第二段，世界從他身上已經脫落了，世界在他身上已經失去了能力，罪惡在他的身上也失去了吸引，所以這時他在神的面前所蒙的潔淨，就不是外面的而是裡面的了。雖然他還要繼續的蒙神潔淨，但乃是從肉體裡面得著潔淨。所以這個潔淨是從裡面出來的，這一個十字架的對付是更深的，是摸到裡面的。他肉體的活動，他的思想、他的情感、他的喜愛，這一切都在神的光中蒙了光照，也受了對付，叫他裡面開始得著潔淨。 不過請記得：在第二層裡面，雖然是比第一層更深，是摸到肉體，但是肉體的生命，就是己的生命，在這一層裡面摸著的還是很少，要等到第三層才對付得完全。 巴望我們能蒙神的帶領，進到第二組詩篇（一二五至一二九篇），所給我們看見的情形裡面去。我再重複的說：我們在這裡看詩篇，並不重在解經，僅僅叫我們得著一點知識。我們乃是盼望能摸著詩篇裡面的感覺，能進入裡面的經歷，叫我們在神的面前，像作詩的人一樣，並且能在神的面前實際的唱這些詩。 倚靠與交託 詩篇第一百二十五篇沒有記載是甚麼人所寫的，我們也不知道它的背景是怎樣。不過當我們讀的時候，我們摸它的感覺，可以這樣說：如果這篇詩是大衛所寫的，那末他寫詩的環境有兩個可能：或者是在掃羅作王的時候、或者是在逃避他兒子押沙龍的時候。因為在這篇詩裡面的這一個人，他的感覺不是在米設，也不是在基達。他裡面的那種感覺，不是在迦南地之外，乃是在迦南地，在神所應許之地。在那個地上發生了一種難處，不是從外面來的，而是裡面的。在裡面有惡人霸佔這個地，叫義人覺得為難。但是感謝讚美神！在這一個爭戰上面，神要伸出手來，叫惡人的杖不能常在義人的地上，使義人軟弱，一直犯罪。所以這首詩的感覺乃是寫到在裡面的仇敵，不是寫到外面的仇敵。所以我們說：在這一組詩中，難處並不是外在的世界、不是外面的罪惡，乃是裡面的惡人。這個惡人一直在那裡作惡，叫這裡面的義人覺得非常為難。這就是我們的經歷。 這一篇詩是第二組的開始。你知道第二段的經歷，在我們的經歷中是怎樣開始的嗎？他說：「倚靠耶和華的人，好像錫安山，永不動搖。眾山怎樣圍繞耶路撒冷，耶和華也照樣圍繞祂的百姓，從今時直到永遠。」哦！弟兄姊妹！一個屬於主的人，他蒙了主的憐憫，從世界裡面被拯救出來，主用祂的愛吸引他，並且一路之上看顧他，帶領他的腳步，一直到了耶路撒冷，進到聖殿裡面，與主有交通，仰望主的榮美。這一個人蒙主帶領到這一個地步，你知道在他的裡面是滿了感激。不是他比別人好、不是他比別人高，乃是神的愛、神的恩，把他帶到今天的地步，叫他能與主有更深的交通。所以他的裡面實在是滿了感謝。 當一個人的裡面被神的慈愛、神的憐憫摸著的時候，他裡面就有一種自然的反應，要把自己完全交託給主。換句話說：他要在神面前有奉獻。羅馬書第十二章一節說：「所以弟兄們！我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的、是神所喜悅的，你們如此事奉，乃是理所當然的。」你知道這裡開始所說的「所以」是甚麼意思嗎？羅馬書第一章至第八章是說到一個死在罪惡過犯中的人，如何因著神的愛、神的恩，得以從死裡活過來，與基督一同復活，一同坐在天上。哦！當一個人看見主的恩典在他身上是這樣豐富的時候，他被神的憐憫摸著了、他被神的慈愛摸著了，他就情不自禁的，把自己當作活祭獻給主了，他很自然的就對主說：「主阿！你這樣的愛我，我不能為自己活，我現在為你活；你是這樣的信實、這樣的可靠，你帶領我一直到今天，我知道你是可靠的，所以我要把自己完全的交給你，從今以後，你來支配我的人生，你來帶領我的道路，叫我能活在你的裡面，討你的喜悅。」 所以在這一段經歷裡面，開始的時候乃是一個奉獻。他倚靠耶和華，他把自己交託耶和華，他把自己放在耶和華的手裡。我們在神的面前，也該是這樣。當你被神的愛摸著的時候，神的愛摸著你的心，感動你的心，沒有人的催促、沒有人的壓逼，很自然的，你覺得說：我要把我這個人，完全交在祂的手裡，我要為祂來活，我要倚靠祂來活。 親愛的弟兄姊妹！我要請問你們：今天你是在誰的手裡？你是在自己的手裡呢，還是在主的手裡？你知道我們人的天性是非常猜疑的，我們不能相信人，我們只相信自己。我們把我們的一生，緊緊的抓在自己手裡，我們不放心、不能放手，不敢放手，我們要管理自己、要支配自己、要帶領自己的道路、要決定自己的道路。我們這種心態實在是打岔我們走屬靈的道路。我們不能信靠神，我們不敢交在神的手裡，我們要放在自己手裡，我們覺得這樣比較放心。 但是一個人如果這樣，他在自己的手裡是何等的軟弱、是何等的不穩當。我們這些屬於主的人，既然感覺到主的恩典，看見祂的信實，就應當大膽的把自己，把一生完全交在主的手中。我們要放手，把自己放在神的手裡，作一個倚靠耶和華的人。如果今天你能這樣的倚靠耶和華，這樣的交託耶和華，你就是一個有福的人。 穩固與安全 一個人把自己信靠耶和華的時候，他的眼睛是明亮的，他就看見兩件事：第一，當他這樣交託給耶和華的時候，他的光景就好像錫安山，永不動搖。這是永遠的穩固。第二，眾山怎樣圍繞耶路撒冷，耶和華也照樣圍繞祂的百姓，從今時直到永遠。這是永遠的安全。 我們知道，在這個世界上，甚麼東西都在改變、甚麼東西都在搖動。人會改變、環境會改變，甚至連國家都可能改變，風俗也可以改變。在這個世界上，沒有一樣東西是穩固的、是永久長存的。所有的東西都在改變、都在腐化、都在搖動。人可以來、可以去；一個朝代來、一個朝代去；一個國家來，一個國家去；風俗改變、法律改變，甚麼都改變，但是山嶺不改變，還是在那裡。從前這座山在那個地方，現在這座山還在那個地方。所以山給我們一種感覺：是穩固不動搖的、是不改變的。哦！當我們看見一座山，我們的裡面要得著何等的安慰！我們知道，在這裡有一樣東西，是不會動搖的、是不會改變的。我們的主說：你如果有信心，你可以把這一座山移到海裡去。也許你說：這樣山也搖動了。但是我告訴你：這一個是指著屬靈的事，這一個是信心的神蹟。就著自然來說：這是不可能的事，一座山在那裡，就一直在那裡，永遠不會搖動。山給我們一個穩固、安定、不改變的感覺。 親愛的弟兄姊妹！在我們人生的過程中，我們需要不需要這樣的扶持？我們何等盼望能抓住那個穩固的東西，我們何等盼望我們屬靈的情形也是穩固的，不搖動的，不是人說了幾句話我們就下去了；不是世界引誘一下我們就下去了。今天許多的基督徒真像蘆葦一樣，看著很高、很直，但微風一吹，他就搖動了。我們何等盼望，我們這些基督徒，有屬靈的背脊骨，實在是穩固的，就是大風吹起，還是穩固得像錫安山一樣。 甚麼人能不搖動呢？乃是一個倚靠耶和華的人。我們基督徒實在是可憐，一點點小事情，就把我們搖得像地震一樣，有的人簡直就天翻地覆了。為甚麼我們這樣的不穩固呢？都是因為我們的奉獻不夠徹底，沒有把自己完全交在神的手裡。你知道為甚麼在這裡題起錫安山呢？因為錫安山在舊約裡，乃是大衛的寶座設立的地方。錫 我相信每一個人都何等羨慕活在主面前，一生一世像錫安山一樣，永不搖動。那個秘訣在甚麼地方呢？乃是將你自己交託給主。你記得保羅曾告訴我們說：「因為知道我所信的是誰，我也深信，祂能保守我所交付祂的，直到那日。」（提後一12）如果今天我們不交付給主，就不能保守到那日。如果你把自己完全交託給主，祂就要保守你，直到祂來的日子。所以只有一個倚靠耶和華的人，才能得著永遠的穩固。 這裡又告訴我們：「眾山怎樣圍繞耶路撒冷，耶和華也照樣圍繞祂的百姓，從今時直到永遠。」耶路撒冷是建造在幾座山上的，不過那幾座山並不太高，它的四圍還有高山包圍著。所以你如果是在陸地上行路的，當你到耶路撒冷去的時候，你是無法看見耶路撒冷的，因為耶路撒冷是隱藏的。雖然它是在山上，但是它被其他更高的山隱藏起來了。所以你去的時候，你要一直的爬到那些山上，然後才能看見耶路撒冷。耶路撒冷的地勢是三面被高山包圍著，只有東南面，好像有一個空隙，人能從耶路撒冷一直望到約旦河東邊的摩押眾山。但是你如果把地形擴大一點，把摩押的眾山也包括在裡面，那末你就要看見，整個的耶路撒冷四圍都是高山。這是甚麼意思呢？這就是保護的意思，這就是安全的意思。因為它是隱藏在裡面的，所以仇敵不能看見，它得著眾山的保護。 神就是用這個來比喻祂的保護。一個倚靠神的人、一個屬於神的人、一個把自己交託給神的人，神要保護他，好像眾山圍繞耶路撒冷一樣，叫他永遠得著安全。你想這個好不好？許多時候，我們信了主，但是不曉得安全不安全、不曉得還會不會跌倒、不曉得還會不會墮落。我們不曉得我這個人是不是被保護，有沒有安全。但是弟兄姊妹！如果你把自己交託給主，祂必定要保護你，祂必定要給你永遠的安全。 你記得：當主耶穌末了一次到耶路撒冷去的時候，祂是從橄欖山那邊來的，祂看見耶路撒冷就大聲哀哭。祂說：「耶路撒冷阿！耶路撒冷阿！我多次願意聚集你的兒女，好像母雞把小雞聚集在翅膀底下，只是你們不願意。」一隻母雞張開牠的翅膀，讓小雞都躲到牠的底下來；這是保護、這是安全。因為在空中有鷹在那裡飛翔、在那裡盤旋，牠看見底下有小雞，就想要吃，所以母雞就趕快叫小雞躲到牠的翅膀底下。在牠翅膀底下就安全了，就沒有事情了。但是有的小雞不大聽話，牠說：「不是很好麼？有甚麼危險呢？」那知牠是近視的，牠看不見那隻老鷹，只看見面前的那些好東西。牠就貪吃了，不聽母雞的話，不躲到母雞的翅膀底下，當牠在那裡吃的時候，那隻老鷹就下來把牠抓去了。 多少時候神的兒女，也是這樣。我們的主要把我們放在祂的保護之下，叫我們得著安全。但是我們很調皮、很倔強，我們雖然是屬於祂的，卻不肯投靠祂。我們要靠自己的聰明，在這裡吃，在這裡愛世界。等到魔鬼把我們抓住了，我們就在那裡說：為甚麼神不保護我？弟兄姊妹！你自己知道這是為甚麼。如果今天我們把自己交託在主的手裡，祂要圍繞我們、祂要保護我們，從今時直到永遠。 所以一個倚靠主的人，他就經歷了永遠的穩固，也經歷了永遠的安全。感謝讚美主！他蒙了主的保守。罪惡、世界、那惡者，都沒有辦法攻擊他、控制他，因為他是在主的裡面，得著了主的看顧。 惡人與義人 但這並不是說：這樣的基督徒就沒有爭戰、沒有危險、沒有難處了。不錯！外面的仇敵、外面的世界、外面的罪惡，因著這一切他都蒙了主的保守。但是一個人這樣信託給主之後，他要進到另一個爭戰裡面去，這一個爭戰不是外面的而是裡面的。 弟兄姊妹！如果你是一個馬馬虎虎的基督徒、你是一個愛世界的基督徒、你是一個犯罪的基督徒、你是一個跟從魔鬼的基督徒，我告訴你：因為你在魔鬼的手中，你在世界的裡面，你在罪惡的中間，所以你的難處統統是外面的。但是你若蒙了神的憐憫，脫離了這些，而把自己獻給主，當作一個活祭，為祂活著，要討祂的喜悅，到了這個時候，裡面的故事就開始了。你就發現，在你裡面有兩個人。一個是義人，意思就是說：這個人是屬於神的；還有一個是惡人，意思就是說：這個人是不服從神的。你就發現，在你的裡面有兩個人。這個惡人的杖，是常常落在義人的分上。 當你要起來愛主的時候、當你要起來討主喜悅的時候、當你要起來為神活著的時候，你發現說：在你裡面有個亞當的生命、有個肉體的生命，他要管理你，叫你違背神，不順服神。但是同時，在你裡面還有基督的生命、還有新的生命起來說：我要愛神，我要順服神。所以在你的裡面，聖靈與肉體常在那裡相爭。但是因著亞當的生命在你裡面已經很久了，已經根深蒂固了，所以他的杖、他的王權不肯放下來，不肯放鬆你，他還要在那裡管理你。而那個基督的生命、那個新的生命，在你裡面日子還短，經歷還差，所以常常受他的欺侮。這個惡人的杖，常常落到義人的分上來。 你的裡面好像一個戰場，當你順服聖靈的時候，你有生命平安；當你體貼肉體的時候，你就進入死亡。但是在起頭的時候，你在經歷中覺得惡人的杖是何等的長、是何等的硬！所以在十六世紀改教的時候，有一位被神重用的青年人麥倫克松（Melancthon）曾說過一句話：「在我裡面的這個老亞當阿！我這個年輕的麥倫克松實在不是牠的敵手，我真是苦阿！」你知道他這個說法，是非常準確的。他感覺他裡面的新生命，是要神的、是要討神喜悅的、是要遵行神旨意的，他也知道甚麼是神所喜歡的；但是，他這一個新的生命很軟弱。他感覺老亞當實在太老了、太狡猾了，一直在那裡控制他、欺侮他，叫他覺得痛苦。羅馬書第七章保羅的經歷，也就是這裡的經歷。 弟兄姊妹！為甚麼神允許我們有這樣的經歷呢？一個不愛主的人，他裡面的爭戰，反而是很少的，好像少到差不多沒有了。因為他這個人是完全隨從肉體的，是一面倒的，所以也沒有爭戰了。但是當一個人起來愛主，要把自己獻給主了，他的裡面就開始了這個爭戰。神容讓我們有這樣的爭戰沒有別的原因，就是要讓我們認識自己的肉體。 正如在舊約的時候，神帶領以色列的百姓走曠野的道路，也是為了要在曠野裡面試驗他們，叫他們認識自己，看見在自己裡面沒有良善，他們不能靠著自己進到迦南。 當以色列的百姓蒙了神的拯救，從埃及出來的時候，他們是何等的高興、何等的高昂！所以當神在西乃山上降律法給他們的時候，他們說：「凡神所吩咐的我們都要遵行。」（出十九7）—他們真自信。所以神就在曠野裡試驗他們，看他們愛主的心到甚麼程度。到底愛主呢？還是愛自己？結果經過試驗，他們跌倒了、他們軟弱了，證明在他們的肉體之中沒有良善。所以到了一個地步，他們就不能靠自己，只得仰望神的靈，帶領他們進到迦南。 我們的經歷，也是這樣。當我們起來愛主，要主的時候，我們知道主的旨意，也願意遵行主的旨意，但是在我們裡面的那一個舊人，那一個肉體，卻控制了我們，常常欺侮我們，以致我們常常跌倒、常常軟弱。因此在我們裡面有個感覺說：「我真是苦阿！在我的裡面，就是在我肉體之中，沒有良善，誰能救我脫離這取死的肉體呢？」（羅七18、24） 但是請你放心，惡人的杖不能常在義人的分上。雖然有一段時間，似乎惡人的杖到了義人的分上，叫我們軟弱、叫我們跌倒，但是主在這裡應許我們，這個日子不會長久，祂不過要我們學些功課。等到我們看見：在我們裡面，就是我們肉體之中，沒有良善，我們就不再憑著自己在那裡掙扎，我們就看見，我們這個人是「已經與基督同釘了十字架，現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著。我如今在肉身活著，是因神兒子的信而活。祂是愛我，為我捨己。」（加二20）當你看見這一個的時候，這個惡人就要被除去。那個義人就要在生命中起來掌權，起來作王，叫我們裡面得著平安。這一個就是在第二段，我們所要經歷的事。 一個禱告 這一首詩的作者既然看見這些，他在神的面前就開始有一個禱告。他說：「耶和華阿！求你善待那些為善的，和心裡正直的！至於那偏行彎曲道路的人，耶和華必使他和作惡的人，一同出去受刑。願平安歸於以色列！」弟兄姊妹！讓我們在神的面前，也有這樣一個禱告。我們仰望說：「求主叫我們裡面的人剛強起來，使基督因著信住在我們裡面，叫我們在愛上有根有基。」（弗三17）叫我們外面的人，一天過一天被拆毀，好叫我們在神面前能討神的喜悅。到了那個時候，主的平安就要在我們裡面管理我們。 所以我們不要灰心，也不要喪膽。我們要求神開我們的眼睛，給我們啟示，叫我們看見，一面在我們裡面，就是我們肉體之中，是沒有良善的；另一面，我們的舊人已經與基督同釘十字架，我們憑著信心來接受十字架，我們在神的面前說：哈利路亞！不再是我，乃是基督。如果是這樣，主的平安就要管理我們。我們不但外面得著保護，裡面也得著安息。願神用這篇詩來帶領我們！──
江守道《上行之詩》 耶和華護衛倚靠他的人(楊震宇) 鑰句：耶和華也照樣圍繞祂的百姓 背景：《詩篇》第一百二十五篇的是第六首上行詩，背景可能是指當時以色列人受異邦人的欺淩時所作(3節)，而為他們寫出盼望與信靠的勝利之歌。 提要：第一百二十五篇表達神是我們倚靠之歌。在這首信靠詩裏，詩人宣告依靠耶和華的人必不動搖神，因神親自對祂百姓的保護，從今時直到永遠(1～2節)；然後，他指出義人與惡人的分別(3節)；最後，他求神祝福義人(4節)和懲罰那些惡人(5節)。全詩分為三段： (一)倚靠神永不動搖(1～2節)──倚靠耶和華的人好像錫安山，永不動搖； (二)惡人與義人的衝突(3節)──惡人的杖不常落在義人的份上，免得義人伸手作惡； (三)願平安歸於以色列(4～5節)──願平安歸於以色列。 註解：「圍繞耶路撒冷」(2節)──耶路撒冷得天獨厚，建于高山上，位於山脊之上的東有汲淪谷，南有欣嫩子谷，與周圍的山隔開，西有泰勒波溫穀(Tyropoeon Valley)與古城隔開。耶路撒冷城四周為高山環繞；詩人以此比喻神對祂子民的保護。 鑰節：【詩一百二十五1～2】「倚靠耶和華的人好像錫安山，永不動搖。眾山怎樣圍繞耶路撒冷，耶和華也照樣圍繞祂的百姓，從今時直到永遠。」 鑰點：本篇我們看見朝聖者在聖殿裏，向神感恩，因為神圍繞保護著耶路撒冷。本篇值得注意的就是，詩人用見證、祈求和讚美述說因倚靠神得蒙保護，好像錫安山一樣堅穩。接著，神既然保護祂的百姓，為什麼他們還受「惡人的杖」的欺壓呢？「惡人的杖」是指惡人的勢力：亦指外國人的攻擊和轄管。然後，他求神善待那些為善和心裡正直的人。之後，他宣告惡人必要面對最後的審判，並且他願平安歸於以色列。 今日的鑰節提到「倚靠耶和華的人…永不動搖。」本篇我們看到一幅美麗動人的畫面，那些「倚靠」祂的人，不僅有耶和華為靠山，而且他們就像錫安山(代表穩固)一樣「永不動搖」。因為有神親自圍繞著祂的子民，好像群山圍繞耶路撒冷(代表平安)一樣；而祂是以慈愛包圍他們，保守他們。啊！這是何等美妙的比喻、寶貴的應許！讚美主！江山易改，神的慈愛永不改變；海枯石爛，神的應許永不落空！ 此外，「倚靠」的原文是「batach」，是個動詞，意思是相信、倚靠、無畏、安穩。我們在地上會有苦難，就是有時遇到「惡人的杖」的攻擊。不過，神要保護「倚靠」祂的人，與我們同在，賜力量給我們，使我們不受惡人所支配，也不與惡人為伍，而活出正直、聖潔的生活。「倚靠」主的人就是這樣經歷主的保守和看顧，因而不受罪惡、世界、肉體的影響，並享有在主裡面出人意外的平安。啊！「倚靠」祂的人是何等有福！親愛的，你是否經歷「倚靠」祂，而得著「義人的分」，不但外面有祂的保護，裡面有祂的平安呢？ 本篇指出基督徒屬靈生命成長的秘訣之一，乃是被神「從今時直到永遠」的永不改變的愛所摸著，而奉獻自己，把自己的一生交託在神的手裏，作一個叫神喜悅的人(羅十二1)；並且學習作一個「倚靠」祂的人，而按著神的旨意生活行動(羅十二2)。親愛的，你是否把自己交託給神？你是否對祂專一「倚靠」和忠心呢？ 「當一個人的裏面被神的愛摸著時，他就有一種自然的反應，要把自己完全交託給主。這一段的經歷乃是開始於奉獻。我們不可再把我們的一生緊緊的抓住在自己手裏，而要放手，把自己放在神的手裏，作一個倚靠耶和華的人。」──江守道 默想：親愛的，世事變化無常，無論是金錢、才能、勢力、物質、學問都不可靠。你安穩的靠山是誰呢？你是否將全人交託主，作一個倚靠耶和華的人呢？ 禱告：神阿，無論處於何種環境之下，我倚靠祢，把自己交託給祢，必像錫安山一般永不動搖，讓惡者、世人都沒有辦法攻擊傷害我們。阿們！ ──
楊震宇《讓我們在詩篇中遇見神》 倚靠耶和華的人，永不動搖(漆立平) 「倚靠耶和華的人，好像錫安山，永不動搖。眾山怎樣圍繞耶路撒冷，耶和華也照樣圍繞他的百姓，從今時直到永遠。惡人的杖，不常落在義人的分上，免得義人伸手作惡。耶和華阿，求你善待那些為善或心裡正直的人。至於那偏行彎曲道路的人，耶和華必使他和作惡的人一同出去受刑。願平安歸於以色列。」 第一節說：倚靠耶和華的人，好像錫安山，永不動搖。一個人若在人的藐視與譏誚中生根於神，然後又在困苦、逼迫、危險中，仍然生根於神，就會發現他像錫安山一樣，永不動搖。因為他是倚靠耶和華的人。錫安山是聖殿所在，也是耶路撒冷所在的那個山。 有幾位弟兄姊妹最近去以色列聖地之旅，他們都做見證，耶路撒冷是在高峰上，旁邊還有許多山，就像眾山圍繞著她，好像一圈的小山圍繞著一座大山，這一圈小山無形中就是她的保護，尤其在古代的時候，要攻打耶路撒冷，首先要對付這幾座小山。耶路撒冷，是很穩固的，但是再穩固的耶路撒冷還是有好多次被攻陷，其中的聖殿還是被拆毀好多次。 【耶和華圍繞他的子民】這首詩妙就妙在眾山怎樣圍繞耶路撒冷，耶和華也照樣圍繞他的百姓。耶路撒冷有個好的地理位置，就是眾山圍繞她，詩人說神的子民啊，你可知道啊，你們這些蒙恩的人是誰圍繞你？不是山圍繞你，而是創造天地的耶和華圍繞你，山可以挪移，山可以走山，山可以夷為平地，但是耶和華圍繞你，誰也動不了耶和華。你知道信靠神的人，倚靠耶和華的人，會發現是耶和華圍繞他，耶和華的圍繞遠勝過那些山的圍繞，而且是活的圍繞，永不動搖的圍繞，從今時直到永遠。有這樣的認識，就更堅定的在生活中生根於神。 【不再用惡人的手段】又說：惡人的杖，不常落在義人的分上。神的兒女若是認識他是被神所圍繞、所眷顧的那一位，就再也不願使用惡人的杖。惡人的杖就是惡人的手段。原來我們都是惡人，很會惡人的手段，人家會詭詐，我們照樣會，我們的手段和他們的手段差不了多少，都是惡人的杖，但是一個生根於神的人，不僅生根於神，還生根到神的聖潔裡頭，就不再用惡人的手段。惡人的杖不再成為義人的分。 【生根到神的聖潔】我們今天是被分別出來的義人，世人所用的手段，那些欺騙、虛謊、詭詐、惡毒等等的手段、辦法，我不再使用。因為我們是被神分別為聖的義人，那些不適合我們。惡人的杖是惡人的分，不是義人的分。因此神的兒女就生根到神的聖潔裡頭，保守自己，不沾染，不有分于惡人的手段，免得義人伸手作惡。義人若使用惡人的手段，就是作惡。因為生根到神的聖潔裡頭，才能保持自己的聖潔，自然脫離惡人的杖。所以後面說，耶和華阿，求你善待那些為善和心裡正直的人。就是告訴我們，不僅不伸手作惡，還願意與人為善，這是好大的轉變。人墮落犯罪之後，就喜歡作惡，不喜歡行善。雅各書說，人知道行善而不去行，就是罪了。 【好撒瑪利亞人——照神旨意去服事人】主耶穌在路加福音第十章三十節講過一件事，有一個人從耶路撒冷下耶利哥去，落在強盜手中，他們剝去他的衣裳，把他打個半死，就丟下他走了。來了一個祭司，看見他就從旁邊走過去了。然後又來了一位利未人，也是從旁邊走過去了，這些人是事奉神的人。我要請問，這個祭司和利未人，他們有沒有作惡？根據人的標準，他們沒有作惡，因為是強盜將他打個半死，並不是他們打的，因為怕惹麻煩，所以就從旁邊走過去了。但是後面來了個撒瑪利亞人，是猶太人所瞧不起的人，他看見這個人，也不管他是不是猶太人，是瞧得起或瞧不起他，看見他受傷了，滿有同情，就下了他的牲口，就拿油和酒倒在他的傷處，給他消毒並將其包紮起來，然後把他扶在自己的牲口上，帶到店裡交給店主，付給他二錢銀子，說，你且照應他；此外所費用的，我回來必還你。這個撒瑪利亞人所做的就是行善。主耶穌講這件事是因為有個律法師問他說：誰是我的鄰舍？人要愛人如己，就是要愛人如鄰舍，愛鄰舍如己，他說誰是我的鄰舍呢？主耶穌就講了這個故事，反問他說：誰是這受難者的鄰舍呢？他說：是那個撒瑪利亞人，主耶穌說：你去照樣行吧！照神的旨意去行善，去幫助人，才是義人。 反過來看，利未人和祭司好像不是作惡的人，但也是罪人，根據雅各書，人若知道行善卻不去行，這就是罪了。但是在這裡，詩人說：耶和華啊，求你善待那些為善的人，那些人是神的子民，不僅不用惡人的手段行惡，而且樂于予人為善，樂於去幫助、同情受難的人，是心裡正直的人，這就是生根到神的生命裡，也是生根到神的聖潔裡。 生根於神是很難具體的，不僅在危難中，在逼迫中生根到神的裡面，更在平常的生活中生根到神的性情裡。神的性情就是他的義、善、慈愛、溫柔、善良、聖潔，神就賜福給這些心裡正直的人。 人墮落之後，人性就逐漸扭曲了，去作惡，不願意行善。詩篇中最常見的話是：神本為善，雅各書說，我們的神是眾善之父，所有的善，都是從他那裡來的。所以長到善裡頭就是生根於神，離開了神，沒有善。當一位少年官來看耶穌，他說：良善的夫子。主耶穌就問他：你為什麼稱我為良善？你可知道只有一位是善的。就是神。詩篇中多處說到「神本為善」。善是從神而來的，當我們聯于神去行善的時候，就是長到善裡，也就是長到神裡頭。我們不是憑自己來行善，乃是因為聯于神而行善。換言之，這裡講的很具體，如果我們聯於神而不願意行善，這種的聯於神就有許多的虛假與不實際在裡面。因為神本為善，我們真長到他裡頭去的時候，自然就從生活中脫離惡人的手段，不會再伸手作惡，並且樂於對人行善，心裡正直，不再偏行彎曲之道。彎曲之道就是罪人的道路，一個信主的人如果還走這路，就如後面說的：那偏行彎曲道路的人，就和作惡的人一同出去。換句話說，就從神的救恩中出去了。這首詩是要神的兒女長到神的聖潔中，有分於他的良善、與性情。——漆立平《詩篇中的上行之詩【教會生活的榮美歷程】》 奉獻給主的信實─對付我們的己(朱韜樞) 第一百二十五篇給我們看見，我們也必須奉獻自己給主的信實。這奉獻是要對付我們的己，了結我們的魂生命。 主的信實乃是為著祂的見證 詩篇第一百二十五篇開頭：『倚靠耶和華的人好像錫安山，永不動搖。』這裏並不是說，他們是穩固與堅強的，而是說他們好像錫安山。所有信靠主的人都有一個特點，他們是緊緊聯於主的見證。主並不在意你個人的屬靈，並不關心你在你自己裏面是否穩固或堅強。祂所關切的，乃是你是否為著祂的見證。一旦你有這樣高的看見 ─ 主的信實乃是為祂的見證，你就會被祂托住而不被動搖，並將自己奉獻給祂的信實。 舉個例子。在我們剛得救後，我們也許會覺得，「主對我是如此的信實。」慢慢的，我們發覺似乎主的信實不是為著我們個人的追求，而是為著教會，就是祂的見證。也許你追求得勝的生活，可是你卻不斷的經歷失敗。也許你下定決心要多讀聖經或禱告，但是你仍然只會浪費時間。當我們的追求是為著自己時，我們會覺得主似乎不是那麼信實。然而，一旦你看見了教會，你發現主的確是信實的！我們為甚麼在這裡？乃是因著教會！為甚麼主對我是信實的？也是因著教會！祂是信實的，因為祂關切錫安山！ 一個人想要靠自己或為自己來成為屬靈的人，這是愚昧的；一個人沒有看見主的見證，而想要在神聖的生命中長進，這是不可能的。詩篇一百二十五篇給我們看見，主的信實是為著祂的見證。當我們因著這樣的認識而有奉獻時，我們就能脫離個人的屬靈的羨慕，我們的己也會真正的被對付。我們會喜樂的宣告：「我不在乎我屬不屬靈，我也不在乎我的情形如何，不論我多麼失敗或多麼得勝，主，我愛你！我愛你和你的教會！我將自己奉獻給你的信實。我不再為我自己，我只為著你和你的見證！」當我們奉獻自己給主的信實，我們在神前有了堅固的經歷，在人前成了穩固的見證，就好像錫安山永不動搖。 耶和華圍繞祂的百姓 第二節繼續說到：『眾山怎樣圍繞耶路撒冷，耶和華也照樣圍繞祂的百姓，從今時直到永遠。』錫安山是主的見證也是主的居所。整個耶路撒冷就是祂的見證。錫安山是主的滿足，耶路撒冷說出主的名被高舉。 主的信實就像眾山圍繞耶路撒冷。在詩篇裡我們看見，耶路撒冷被建造在五個山丘上。當你從南方往上行至耶路撒冷時，好像耶路撒冷就是那個高峰。但是一旦你到了耶路撒冷，你會看見耶路撒冷乃是被東、西、和北面的更高峰所環繞。這就是我們的經歷。當我們初來到教會時，我們感覺教會生活是這麼高。但是一旦你進入了身體生活，你發現主圍繞著我們，主正保護教會就像眾山圍繞耶路撒冷。我們越享受教會生活，越把自己擺進教會生活裡，我們就越認識美妙的基督。 在教會生活裡享受基督 當你憑著自己或為著自己而來享受基督，你的享受是有限的。你的基督被侷限在你自己的小天地裏。但是，當你進入並享受身體生活，你會看見，基督不僅是我的，也是所有弟兄姊妹的！在教會生活裏，若我們享受眾聖徒裡面的基督，他們的基督就成了我的基督，因此我們就知道基督是何等豐富。我們都需要有這一個寶貴的看見 ─ 基督成了眾山圍繞著耶路撒冷。我們要向主說，「主，謝謝你帶我進入教會生活。只有在教會生活裏，我才能享受這位豐富的、屬天的、榮耀的基督！」 惡人的杖和義人的分 然後下一節說到：『惡人的杖不常落在義人的分上，免得義人伸手作惡。』前面我們看見，在教會生活裏我們享受美妙的基督，在這裡詩人回頭說到我們這個人。教會生活雖然是美好的，但卻有「惡人的杖」。誰是那些惡人？不僅是那些不信主的外邦人，不在教會生活中的人，或是反對主的見證的人，其實我們很可能就是那惡人。 比方說，雖然過教會生活很喜樂，但是我們卻常打自己的同伴或無理的對待他們，這就是揮動惡人的杖。只要是人都有缺點也有許多限制，甚至有些人在教會生活中搬弄是非、製造麻煩。當我們遇到這些人時，我們就不知不覺「揮動惡人的杖」。 然而在這節的下半，詩人也說到「義人的分。」我們也許揮動惡人的杖，但這只是暫時的，讚美主，存到永遠的乃是義人的分，「惡人的杖不常落在義人的分上。」你要有這樣的看見。我們有沒有惡？我們有。我們會不會在教會生活中製造問題？我們會。我們是否有時傷害主的見證？我們是，甚至有時傷害聖徒並破壞教會生活。但是雖有惡人的杖，我們也有義人的分。惡人的杖只是暫時的，它不會落在義人身上，因為『免得義人伸手作惡。』如果惡人的杖真的永遠存在，那麼義人也要被逼入不法。一位弟兄也許冒犯我，或者我冒犯了別人，但這個傷害不會永遠存在。雖然我們在教會生活中會經歷惡人的杖，但經歷義人的分才是永遠的。 我們的己要被暴露 第四節繼續說到：『耶和華阿，求你善待那些為善和心裏正直的人。』在我們裏面有兩部分，一部分是善的，是從主來的。我們應該告訴主，「主，凡是永遠的、復活的、神聖的，且是出於神自己的，願它更多的長。」第五節繼續說：『至於那偏行彎曲道路的人，耶和華必使他和作惡的人一同出去受刑。願平安歸於以色列。』這是對主的呼求。在我們裡面另一個部分是彎曲的，是偏行彎曲道路的。當我們看見這一部分時，我們要說，「主，更多的暴露我。願你把我所有不正直的、彎曲的，更多的暴露出來。」 你要注意，這是一個奉獻。因著詩人是一個奉獻的人，他認識主的信實，他並不怕被暴露。他能讓主將他隱藏的邪惡完全顯出來。你若不是一個奉獻的人，你就會試著隱藏自己，並試著在人面前顯得良善。沒有這種暴露，你就沒有辦法來到主面前認罪或認識祂是何等的信實。乃是當你真正地敞開自己、攤開自己、不掩飾自己、不盼望自己，而完完全全的倚靠主、信托主，你才能禱告說：「主阿，只要是從你來的，只要是正直的，讓它長；但只要是邪惡的，只要是偏行彎曲道路的，讓它被顯明而使我能對付我的己。」這是一個奉獻的禱告。 教會生活平安的實際 在邪惡被顯出後裏，我們會經歷刑杖，『耶和華必使他和作惡的人一同出去受刑。』第五節最後說，『願平安歸與以色列。』只有我們的肉體和己被暴露和對付之後，在我們中間才有平安的實際。當我愈看見我的所是，我的己愈多被對付，在教會生活中就有愈多的平安。我們要禱告，「主，只要是出於你的，願你讓它更多發展、更多洋溢；若是出於我自己的，讓它更被暴露、更被對付。」在教會生活裡我們若能不為著自己，只顧念主的見證，教會就能得以被建造，充滿了平安，並顯出神的榮美。 結語 感謝主，這三篇詩篇給我們看見一個三重的奉獻。首先，我們奉獻自己給主。我們要像僕人望著他主人的手。我們要告訴主，「主，我將自己給你。我等候你的手。在你的管教裡，我仰望你的憐憫。」其次，我們要完全從世界裡被分別出來。我們必須拒絕那如猛獸、洪水和網羅一般臨到我們的世界。第三，我們將自己交給神的信實。我們要在教會生活裏經歷基督，並認識祂如同眾山圍繞著耶路撒冷。我們求主使我們在祂神聖的生命裏增長，而且暴露我們的肉體和己，好使教會生活在平安中被建造起來。這是一個看見主的見證而有的奉獻。求主憐憫我們，帶我們認識這樣的奉獻，也經歷並享受這樣的奉獻。── 朱韜樞《上行之詩》 倚靠神的人(一二五1~5)(臺北靈糧堂) 倚靠和信心是基督徒必修的兩門重要的屬靈功課。信心和倚靠是不同的，信心是主動的，是要有根據的，所以主曾說：「通道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。」(羅十17) 主的話就是我們信心的根據，不過信心若是沒有倚靠，則只是停留在頭腦的知識層面。主的話不單要停在我們的頭腦、思想裡，也要活在我們的生活當中。所以通常我們常會有一些行動來證明我們所相信的。 但是倚靠又有點不一樣。有位屬靈的前輩說，倚靠是「我不明白神正在做什麼，我也無法想像。我不知道神在這種環境中的作為，但我能說：神阿，我只知道一件事，我知道你是誰，我認識你的本性。因此即使我不明白，我還是願意倚靠你。」 神的意念原本就高過我們的意念，祂不需要向我們解釋祂的作為，因為即便祂解釋了，我們也不一定瞭解，祂道成肉身為人的時候，不是曾向門徒解釋過祂要上十字架的事嗎？門徒到什麼時候才瞭解耶穌必須上十字架呢？是在耶穌復活向他們顯現之後。我們能說他們信得太遲鈍了嗎？換成我們，也許也會像猶大一樣。因為神的作為是超過我們所能想像、理解的。倚靠是什麼呢？即使我理解不來，但是基於信心，我仍然相信，即使所要付的代價很大。這正是詩人在本篇信息中所描寫的，有極大祝福。 那些祝福呢？第一，我們要安穩，不動搖。我們能安穩的靠山是誰呢？詩人說，是神親自圍繞我們，好像大山圍繞耶路撒冷。詩人用了其他的圖畫來說明什麼樣的安穩。神的保護使我們能避開世人的污染(v.3)，免致作惡得罪神。義人與惡人的分別在那裡？義人選擇了神的路，而惡人要走自己的路，神要為祂自己的名引導我們走義路(詩廿三3)，我們所要做的就是倚靠耶和華，選擇走神的路，即使我們暫時不明白。 回應 主！我願意倚靠你，走你的路。 永不動搖(一百二十五篇1〜5節)(臺北基督之家) 分享： 第1節詩人說：當我們倚靠耶和華時，我們會好像山一樣「永不動搖」。我們活在這個世界上，會有許多人、事、物來動搖我們的平安、動搖我們的喜樂、動搖我們對神的愛、動搖我們的心，也許是世界的誘惑、是苦難、是試煉、是魔鬼的試探，感謝神！神應許我們──當我們倚靠祂時、我們「永不動搖」！ 第2節詩人告訴我們，倚靠耶和華的人為何永不動搖呢？因為「耶和華如同眾山一樣圍繞我們」！「山」象徵「堅固安全」、是「永不動搖」的象徵！我們之所以「永不動搖」，乃因為我們所信的神、祂的能力、慈愛及信實、公義是「永不動搖」！山都可能因為海漲而顫抖、因為地震而「走山」，然而我們所信的神卻永遠不會動搖，「從今時直到永遠」！我們有這樣的一位神來圍繞我們，因此不管是世界、撒但、苦難、試煉、試探、罪惡、疾病，都不能動搖我們的信心、平安及喜樂！ 第3〜5節詩人特別求神保守我們脫離一種試煉：第3節提到──信靠神的義人有可能因為遭受惡人的傷害而「動搖」。因此詩人求主保守我們不要因為受惡人的苦害而「動搖」。而詩人勸勉我們，當我們面對惡人的傷害時我們不要因此而動搖，因為我們應當相信耶和華祂的「公義是永不動搖」！祂雖然許可惡人暫時迫害義人，目的是要叫他們得益處，這位公義的神必定會為義人伸冤的！是的，弟兄姊妹們！是否你正遭遇一些不公平的對待、面對一些人的傷害呢？你不要因此而「伸手作惡」，不要因此而心生苦毒！只要我們「繼續為善、心裡正直」、相信這位「公義永不動搖」的神必定會補償我們，將神的公義帶入我們的生命中！詩人最後說：「願平安歸於以色列」！我們有這一位不動搖的耶和華與我們同在，平安必定是屬於我們的！ 回應： 主啊！謝謝禰每天、每時刻地圍繞我！我願意學習不管遭遇任何的環境，都選擇信靠禰。求主保守我永不動搖！ 禱讀：詩篇一百二十五篇1〜2節 1 倚靠耶和華的人好像錫安山，永不動搖。 永不動搖(詩125篇1至5節)(香港讀經會) 祈禱： 主啊！求你打開我的心扉，讓詩人的話語，進入我的心內，成為我的禱告。 詩人在本詩首兩節指出，一個行走天路的人，若能倚靠耶和華，就必有一種如同錫安山般堅定的力量和信心，叫他們永不動搖，走畢全程（1）。另一方面，屬神的百姓會得到祂的保護，正如耶路撒冷城時刻受到眾山保護一樣，因此，百姓在神的保護下能抵受攻擊，安穩地抵達天路歷程的目的地（2）。 或許，讀者不期然會問，行走天路的人果真能永不動搖嗎？事實上，許多人都曾經歷信心後退，有過「動搖」的時候。例如當人遇上不順心、不公義的事情，又或是遇上疾病、攻擊、災難等時，很可能會感到信心「動搖」。即使是那些在摩西帶領下的以色列人，當他們離開埃及，在曠野漂流的那段時間，也曾經歷信心的起伏：他們過紅海後雖曾高唱凱歌，歡呼讚美（參出14~15章），但當他們遇上曠野的艱苦生活時，卻不時埋怨神，信心倒退。 誠然，人會有信心「動搖」的時候，但神的信實和慈愛卻永不改變。祂的恩手永遠眷顧我們，祂又體恤我們承受苦難的能力，永不會把難以承擔的重擔加在我們身上。所以，詩人懇求耶和華善待那些為善和心裡正直的人（4），阻止惡人無理地加害義人，以免義人因受過分的欺壓，而被迫還手（3），信心動搖。詩人深信，跟從神的人在遇到不同的衝擊時或會一時倒退，但只要他們願意重新站穩，緊緊地倚靠神，則必定仍得神的保守，最終安全走畢人生的路程；至於那些作惡乖劣的人，最終必被神懲罰。 還記得那個意氣風發，信心十足的彼得嗎？他公開認信耶穌是基督，是永生神的兒子，但耶穌被捕後，他卻三次不認主。人有信心動搖的時候，是不難理解的。就算跟隨耶穌三年的門徒，在耶穌被捕後，也會不知所措。但復活的主並沒有放棄他們，祂向他們顯現，鼓勵他們，挽回他們的信心。其實，我們和昔日的門徒並沒有兩樣，因為我們遇上挫折時也有後退和動搖的可能，但主必不放棄我們。今日，有沒有甚麼事情正使你對神的信心受到打擊或動搖？鼓勵你在禱告中求神憐憫和加力，並與你的屬靈同行者分享你的難處，彼此禱告守望。現在就行動吧！ |