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詩篇第一百二十八篇短篇信息 目錄： 敬畏神行祂道的人便為有福(詩128)(江守道) 家庭蒙福的原則礎(楊震宇) 神要祝福他兒女的家(漆立平) 蒙福的家庭(楊濬哲) 家庭蒙福的原則(一)(一二八1~6)(臺北靈糧堂) 家庭蒙福的原則(二)(一二八1~6)(臺北靈糧堂) 敬虔生活的福分(一百二十八篇1〜6節)(臺北基督之家) 福樂綿綿(詩128篇1至6節)(香港讀經會) 敬畏神行祂道的人便為有福(詩128)(江守道) 詩篇第一百二十八篇：上行之詩。「凡敬畏耶和華，遵行祂道的人，便為有福。你要吃勞碌得來的；你要享福，事情順利。你妻子在你的內室，好像多結果子的葡萄樹；你兒女圍繞你的桌子，好像橄欖栽子。看哪！敬畏耶和華的人，必要這樣蒙福。願耶和華從錫安賜福給你。願你一生一世，看見耶路撒冷的好處。願你看見你兒女的兒女。願平安歸於以色列。」 這一首詩是承接前一首的，但比前一首爬得更高一層、更進一步。前一首詩給我們看見，神的工作乃是建造一所房屋；這一首詩則是給我們看見，建造的路究竟在甚麼地方。前一首詩給我們看見，我們清晨早起，夜晚睡覺，吃勞碌得來的飯，都是枉然；換句話說：我們所有的勞碌，如果不是在主裡面，就都是枉然、都是虛空。 但是這一首詩卻告訴我們：我們要吃勞碌得來的，我們要享福，要順利；換句話說：在這裡的勞碌，是有享受的，是有成就的。為甚麼呢？因為這裡的勞碌不是憑著自己的力量，乃是在聖靈的能力裡。前一首詩給我們看見，兒女好像箭袋中的箭，那裡充滿了爭戰的空氣；但是這一首卻說：「兒女好像橄欖栽子，圍繞在桌子邊。」這是滿了平安、滿了祝福。前一首詩給我們看到，人有兒女，兒女是耶和華所賜的祝福，是產業。但是這一首的詩就給我們看見，人要看見兒女的兒女。換句話說：不但有第二代，還有第三代。 這一首詩所要交通給我們的遠超過前一首。前一首詩說出，如果人們僅僅是有心事奉神，卻沒有讓主在裡面有地位，單單憑著自己的力量來事奉，憑著自己的一股熱心來事奉，就要發現，無論怎樣盡所能的勞碌，結果乃是枉然，乃是虛空。這是在消極的方面指給我們看，在事奉這件事情上，人必須棄絕自己、不信自己、放下自己。但是這一首詩裡的話語和感覺完全是積極的。這裡告訴我們：那些勞苦都是有功效的，都是能享受的、都是能作成的。主的話給我們看見，一切的事奉如果是在聖靈裡，那必是非常愉快、非常有果效的。 事奉主是快樂的 這首詩一開始就告訴我們說：「凡敬畏耶和華，尊行祂道的人，便為有福。」在聖經裡，這個「福」字準確的繙譯是「快樂」。「凡是敬畏耶和華，行在祂道上的人，便是快樂的。」親愛的兄弟姊妹！當我們在這裡學習事奉主的時候，我不知道各位的感覺是苦呢，還是樂？當我們剛蒙恩的時候，我們感覺主的恩典在我們身上是那樣的豐厚，我們真是願意事奉主。 但是等到我們在教會中實際與弟兄姊妹一同學習事奉，一起配搭建造的時候，恐怕不需要多久的時間，我們就要覺得事奉主不是想像的那麼快樂了。就著肉體來說：事奉主乃是一件苦事。因為在事奉裡，我們的肉體要在主面前受許多的對付、受許多的折磨，這是我們所不願意的。我們所願意的乃是，既然事奉主，最好我要怎麼樣就怎麼樣，最好能完全照著自己所認為好的去作，最好無論甚麼都照著自己的辦法。 如果這樣，我們在事奉中就有一點享受，就有一點快樂。但是我們發現，神不允許我們在凡事上照我們所看為好的去作，我們的弟兄姊妹也不允許我們這樣作。我們處處受捆綁、處處有難處。到這個時候，恐怕我們就會覺得說：事奉主是一件很苦的事。但是作詩的人是一位認識神的人，在他自己的經歷中，他告訴我們：如果今天我們學習事奉主，若有一個敬畏耶和華的心，願意走在祂的路上，便是一個最快樂的人。 要有愛裡的懼怕 在中文聖經裡，「敬畏」這個詞繙得相當雅，但是難免把原意的分量減輕了。這個「敬畏」，原文實在就是「怕」，「凡怕耶和華，走在祂道上的人，便是快樂的。」我們常以為，如果怕神的話，便是處處都要受捆綁，那裡還有快樂呢？但是聖經給我們看見：人真正的快樂乃是從敬畏耶和華來的、真正的快樂乃是從走在主的路上而有的。其他那些放肆而有的快樂都是虛假的，結果是帶進痛苦。只有敬畏耶和華，行在祂的道上，那種喜樂才是真實而長遠的。 我們也許這樣想：聖經不是告訴我們說：「愛裡沒有懼怕；愛既完全，就把懼怕除去了；因為在懼怕裡面帶著刑罰。」（約壹四18）因此我們以為，如果今天我們真正活在愛中，就不應當懼怕。一面來說：這是真的。為甚麼人要怕呢？因為他不知道他所接觸的是誰。一個人如果不認識神，他心裡自然滿了懼怕。一個人如果知道他得罪了神，沒有完全照著神所要求的去作，他心裡自然是懼怕的，因為他知道，那個結果是帶來刑罰的。等到我們真正認識神的時候，等到我們在地上行事為人像我們主的時候，這一種懼怕就過去了。這是對的。但是聖經又告訴我們：有一種懼怕，乃是愛裡面的一個重要成分。我們不要以為，如果有愛，裡面就沒有懼怕的成分了。 不錯！約翰一書所題那種帶著刑罰的懼怕，在愛裡是沒有的；同時，在愛裡也沒有一種奴僕的懼怕。一個奴僕在那裡事奉主人的時候，他是提心吊膽，滿了懼怕。這一個我們今天在主裡已經過去了。但是一個真正的愛，裡面還是有怕的成分的。這一種懼怕，乃是「兒子的懼怕」。這並不是怕刑罰，乃是怕父親不喜歡。一個真正敬愛父母的人，定規是戰兢恐懼，惟恐他所作的、所說的、所生活的，叫父母的心不喜悅。他常想到怎樣來討父母的喜悅，怎樣在凡事上得著父母的心，因此裡面常有一種戰兢恐懼的心情，常有一種懼怕的心情。 有這樣懼怕的人，才是真正有愛的人。如果今天有一個人說他愛神，但是他完全不怕神，在神面前十分放肆，根本不怕神不喜悅，我們就知道他這個愛神是虛假的，他這個人不是真正愛神的。 在舊約裡面，我們看見在約瑟身上就有這一種懼怕神的心。我們記得：當約瑟受試探的時候，怎樣回答他主人波提乏的妻子，他說：我怎能作這大惡得罪神呢？以後他作了宰相，雖然可以刑罰他的弟兄，為自己伸冤，但仍舊以德報怨，因為他敬畏他的神。 到了新約，我們看見使徒保羅在書信裡，也常常告訴我們：他是怎樣在神的面前有一個懼怕的心。他在哥林多前書第九章說：「我是攻克己身，叫身服我，因為我怕我傳福音給別人，自己反被棄絕了。」他在哥林多後書第五章說：「我們既知道主是可畏的，所以勸人；無論是住在身內，離開身外，我們立定志向，要得主的喜悅。」在保羅身上，他最怕的一件事，就是主不喜悅。他自己被犧牲無所謂，他的工作被犧牲也無所謂；他只有一個雄心、一個大志，就是要主喜悅。如果主不喜悅，他就懼怕了。為甚麼？就因為他愛神。他在腓立比書第一章也這樣說：「照著我所切慕所盼望的，沒有一事叫我羞愧；只要凡事放膽，無論是生是死，總叫基督在我身上照常顯大。」這就是懼怕。在保羅身上有這種懼怕。所以你就看見，他在事奉上常被主所悅納。 論到我們的主耶穌，祂身上的這種光景更是清楚。我們記得在舊約裡，先知以賽亞預言救主的時候，他在第十一章說：「耶和華的靈必住在祂身上，就是使祂有智慧和聰明的靈，謀略和能力的靈，知識和敬畏耶和華的靈。祂必以敬畏耶和華為樂。」在主耶穌身上有主的靈，這一個靈不但是聰明和智慧的靈，不但是謀略和能力的靈，也是知識和敬畏耶和華的靈。祂必以敬畏耶和華為喜樂。我們的主祂一生有一個喜悅、有一個要求，就是敬畏耶和華，就是懼怕耶和華。 以賽亞書第十一章三節所說：「祂必以敬畏耶和華為樂。」這個「樂」字也可以繙作「香味」、「香氣」。在我們主耶穌身上所發出的那個香氣，就是一個敬畏耶和華的香氣。當我們的主在世界上的時候，無論祂走到那裡，祂的所言所行，馬上叫人聞到一種香氣。那香氣是甚麼呢？就是在這裡有一個人是怕神的；這裡有一個人，祂一生只有一個願望，就是要討神的喜悅。你無論用甚麼東西去誘惑祂、刺激祂、對付祂，都沒有用處，因為在祂裡面，有一個東西是怕神的。你沒有辦法叫祂離開神。你沒有辦法叫祂作一件事，或者說一句話，而遠離神。在祂裡面總有一個怕神的心。這一個怕不是帶著刑罰的怕，乃是因為愛而有的怕。 哦！今天在神的兒女中間，尤其在學習事奉主的人身上，恐怕最忽略的就是這件事。我們以為，懼怕乃是舊約裡的事，懼怕乃是律法以下的東西；我們今天在新約裡，在恩典之下，是自由的，就不應當再有懼怕的心理。一面說來這是對的。但是我深深的害怕，恐怕我們對於神話語的認識，是有了偏差。今天特別那一些好像明白救恩的人，他們在恩典的教訓上有一點知識，但他們身上最缺少的就是這種怕神的心。 親愛的弟兄姊妹！如果今天我們活在地上沒有一個怕神的心，不是戰兢恐懼的惟恐主不喜悅；如果真是這樣，你想我們這一個人會放鬆到甚麼樣的地步！如果今天我們學習事奉主，而裡面沒有一個懼怕神的心，不怕得罪神、不怕行在神的旨意之外，你想我們的事奉要落到怎麼樣的情形！我們能建造教會嗎？我們能建造神的家嗎？絕對不能！ 所以在屬靈的道路，和屬靈的事奉上，基本的要求就是在我們每一個人的裡面，必須有一個敬畏主的心。這個敬畏主的心不是外面裝的、不是從律法來的，也不是因著怕刑罰，乃是因為愛主的緣故。這個敬畏主的心是逼切的要討主喜悅，就怕走在神的旨意之外。如果在一個人裡面，有這樣的心，你對他就可以放心，因為他在事奉上不容易出事。相反的，如果在人的裡面，沒有這種心，他前面的路你就不能放心，他的工作你也不能放心。 「敬畏耶和華乃是智慧的開端。」（箴九10）我們應當在主面前察看我們自己，身上有沒有這個味道？當人接觸我們的時候，是不是感覺到，我們乃是一個敬畏主的人？我們的談吐、我們的行為，我們與人的關係，我們辦事的方法，我們日常的生活，我們一切的舉動，有沒有這個味道？如果有，我們這一個人就是敬畏神的人、是怕神的人，我們凡事定規不敢隨便、不敢放縱。弟兄姊妹！這就是我們的主在地上的見證。巴不得這種情形也在我們身上，成為我們的見證。 行在主的路上 一個敬畏耶和華的人，才能走在主的道上，所以這裡接著說：「遵行祂道的人。」（這一個「道」最好譯作「路」。）你如果要走在主的路上，必須先有一個懼怕的靈。如果你不怕主，你的腳就難以走在祂的路上了。你要走你自己的路，因為你自己的路常是方便的。但是一個敬畏主的人，他的腳步就走在主的路上。雖然這條路是崎嶇的，滿了荊棘，多有十字架，但是一個敬畏主的人，仍能走得上去。因為這不是他一個人單獨的走；乃是存著一個敬畏的靈與主同行。 詩篇全部一百五十篇，最中心的思想就是這一個。我們記得：詩篇第一篇就是這樣說：「不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位，惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福。」箴言也同樣的說：「敬畏耶和華是知識的開端。」（箴一7）大衛和所羅門，也都在這條路上走過。所以這是千真萬確的事；一個人如果要得著真正的快樂，他必須裡面愛主的話，外面走在主的路上。 勞碌有果效 我們在前一篇裡看見，神所注意的是我們這一個人，神從來不先注意工作。人如果不對，所有的勞碌就都是枉然的。到了這一篇這個人對了，他是個敬畏主的人、是個走在主路上的人、是個在聖靈裡的人、是個被聖靈充滿的人，所以當他再來摸事奉、摸建造的時候，以下馬上告訴我們說：「他要吃勞碌得來的，他要享受，凡事順利。」為甚麼他能享受呢？為甚麼他能把事情作成呢？（這個作成不光是指把一件事情作完了，還是指在神面前把這件事作成了。）因為到這時候，當他再去勞碌時，他就不是憑著自己的力量去勞碌。他真是學了一個功課，能夠常住在主裡面，所以他能多結果子。 親愛的弟兄姊妹！你要在教會中有事奉嗎？你要在建造上有分嗎？先決的條件就是你要住在主裡面，也讓主住在你裡面。你這個人一對了，再去摸事奉的時候，就不是人倚靠自己、不是倚靠才能，乃是靠著耶和華的靈。 我們真是要從心裡敬拜神，祂要我們勞碌。神沒有意思要我們作一個閒站的人。主最不喜歡的，就是人閒站。你記得祂所講的那個比喻，當祂早晨出去的時候：「看見有人站著，就說：你趕快進葡萄園去作工。過了一下，祂出去又看見有人站著，又說：你們再進去罷。到了下午快五點鐘，祂出去看見還有人在那裡站著，就說：你們為甚麼整天在這裡閒站呢？你們也進葡萄園去作工罷！」（太二十1-6）親愛的弟兄姊妹！我們的主是殷勤的主，祂從來不願意人閒站，祂要我們勞碌。在此你就看見，教會的事奉是全體的，他要每一個人都勞碌。 但是感謝神！雖然是我們在這裡勞碌，神卻不要我們用自己的力量。外面是我們勞碌，裡面卻是主的靈勞碌。若是一個人，外面是他勞碌，裡面也是他自己勞碌，那真是勞苦背重擔。但是在這裡有一個人，雖然外面在那裡勞碌，他裡面卻有享受、卻有安息。 所以在屬靈的建造上，第一，人必須對。第二，事奉的能力必須正確。我們若是敬畏神又走在主的路上；而當我們勞碌的時候，也是裡面的靈在那裡勞碌，請記得：這一個就是建造。建造只有在這一種情形之下才能作成功。 滿有生命的果子 所以作詩的人接著就說：「你妻子在你的內室，好像多結果子的葡萄樹，你兒女圍繞你的桌子，好像橄欖栽子。」這裡的說法和前面一首詩很相似。這裡給我們看見，甚麼叫作「建造」。本來是你一個人敬畏主，走主的路，靠著主的靈勞苦；而結果你在這裡看見一幅圖畫，是一個大家庭。這就是有了建造。在這裡你看見生命加增了，從一個人變成一個家了。教會就在這裡得著建造。 在聖經裡面，「女人」可以代表「屬靈的經歷」。（如果「男人」是代表「真理的話」，「女人」就是代表「屬靈的經歷」。）這裡告訴我們：「你妻子在你的內室，好像多結果子的葡萄樹。」按著我們的經歷來說：一個人如果敬畏神，走主的路，在靈裡事奉，他一定要多結果子。葡萄樹是專門為著結果子的。除了結果子之外，葡萄樹幾乎沒有別的用處。而葡萄樹結起果子來，不是一粒一粒的，乃是一串一串的，果子非常繁多。聖靈所結的果子，也是這樣。一個人如果真是活在聖靈裡面，他的工作也是在聖靈裡面，這一個人所結的果子也不是一粒一粒的，乃是一掛一掛的。 你知道，如果要我們自己來培養美德，我們最多是培養一種；可能有了這一個，又缺了那一個。有的人說：讓我來愛罷！他就盡可能的試著來愛人，盼望在愛上有一點成就。但是很希奇，當他的愛好像在那裡增長的時候，他的喜樂卻減少了，所有要在肉體裡愛人的人，都是愁眉苦臉的，都是缺少喜樂的。所以凡是自己所產生的美德，都是單獨不完全的。 但是聖靈所結的果子，不是這樣。照著加拉太書第五章所給我們看見的：「聖靈所結的果子就有仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制」（加五22-23）這九樣。就著你自己的光景來說：你是滿了仁愛、滿了喜樂、滿了和平。就著你與人的關係來說：你是滿了忍耐、滿了恩慈、滿了良善。就著你與神的關係來說：你是滿了信實（就是「忠信」）、滿了溫柔（就是「柔和」）、滿了節制。所以聖靈所結的果子，都是一掛一掛的、一串一串的。 哦！當一個人真是被聖靈充滿，結出這些果子來的時候，那就是建造。他在內室裡好像多結果子的葡萄樹。這裡的「內室」應當譯作「內院」。猶太地的風俗習慣，與我們中國相同，古代的房子常在中間留一個院子，可以種些花果樹木。這棵葡萄樹種在內院裡，對於外面是隱藏的，而它所結出的果子是為著家裡的人，好叫家裡的人得著喜樂、得著飽足。哦！一個在聖靈裡活著的人，一個怕神的人？一個走在主道上的人，乃是隱藏的人。他從聖靈所結的果子，也都是隱藏的。雖然隱藏，卻能使神家裡的兒女得著飽足。 在這裡，「兒女」的意思就是「生命的繁生」。因著你的緣故，許多人得著恩典，這許多人就是你的兒女。這裡說：「你兒女圍繞你的桌子，好像橄欖栽子。」我不曉得大家有沒有看過橄欖栽子。我在耶路撒冷看見過好些橄欖樹，有一千多年的樹齡，但是還在結果。我看見，在許多老橄欖樹的周圍，都有小的橄欖樹長出來圍著它生長。這些小樹就是橄欖栽子。 這裡說：「你的兒女圍繞你的桌子。」就像這種情形。就是描寫我們事奉的光景。我們今天如果真在聖靈裡事奉，我們的周圍定規就有一班人起來。我們怎樣，他們也怎樣。你沒有辦法幫助你的弟兄姊妹，超過你自己在主面前所得著的。你所生的兒女就有一點像你，你所帶領的人也總有一點像你。 親愛的弟兄姊妹！如果神的祝福這樣臨到，有許多人起來圍繞著我們，好像一個大家庭，這種情況真是太喜樂、太愉快了。 聖經中常把「葡萄樹」和「橄欖樹」說在一起，在舊約裡，當以色列的百姓向神獻上十分之一的時候，要把葡萄所作的酒和橄欖所壓的油，帶到聖殿去。「酒」和「油」在聖經裡，常是並題的。當那個撒瑪利亞人在路上，看見有人被強盜打傷的時候，就動了憐憫的心，把油和酒倒在他的傷口上（路十30-37）。 葡萄所作的「酒」是代表「主的愛」。雅歌說：「你的愛情比酒更美。」橄欖所壓的「油」是代表主的名，也就是代表聖靈，因為聖靈在地上就是代表神。雅歌也說：「你的名如同倒出來的香膏。」如果今天你在主面前，有酒有油，如果在你身上有基督的愛、有聖靈的膏油，你事奉的結果是多麼的榮耀！飢渴的人要得著滿足，昏迷的人要得著甦醒，軟弱的人要得著力量。這一個就是事奉。 一生一世看見好處 最後作詩的人又說：「願耶和華從錫安賜福給你。願你一生一世，看見耶路撒冷的好處。願你看見你兒女的兒女。願平安歸給以色列。」「錫安」是神的權柄所在的地方。一個人如果敬畏耶和華，走在主的路上，又活在聖靈裡面，靠著聖靈而事奉，這一個人就要從神得著權柄。誰的身上有屬靈的權柄呢？乃是一個怕神的人。在世界上，一個人如果是害怕的話，證明這個人沒有權柄。有權柄就甚麼都不怕。但神的話是說：一個怕神的人，他身上才有權柄。這權柄不是為毀壞人的，乃是為造就人的。 他要一生一世，看見耶路撒冷的好處。「耶路撒冷」就是代表「教會」。在我們心裡是否有這樣的願望，要看見耶路撒冷的好處？或者你巴不得今天的教會垮台！如果你要看見耶路撒冷的好處，你就不能站在一邊袖手旁觀。凡是袖手旁觀的人，都是批評的人、都是拆毀的人。凡是袖手旁觀的人，都是約拿第二。約拿坐在山上，搭了一座棚，要看尼尼微何時傾覆（拿四5）。這樣的人，永遠看不見耶路撒冷的好處。有的弟兄姊妹在聚會散去的時候，剛走出會所，就批評起來，這樣也不好，那樣也不好。這都是不對的光景。 你怎樣能一生一世，看見耶路撒冷的好處？很容易，只要你怕神，走在主的路上，憑著聖靈事奉。你這樣殷勤去作，末了自然看見耶路撒冷的好處。 你還要看見你兒女的兒女。聖經裡說到看見你兒女的兒女，那是非常大的祝福，這就是不但要看見第二代，還要看見第三代。換句話說：你要看見神的見證一直繼續下去。 「願平安歸於以色列。」當一個人是在這一種情形中事奉主的時候，他要帶進平安，歸到神家兒女的身上。 今天我們都是一同學習事奉主的人。我再說：一面我們固然要深深的感覺，我們能來事奉神，乃是莫大的榮耀；但是另一面，我們實在應當戰兢恐懼，因為這不是一件小事。主在我們身上有很厲害的要求。我們在消極一面要拒絕自己，在積極一面要怕神。我們今天在神面前，必須有這兩種光景，神才能祝福我們的事奉。──
江守道《上行之詩》 家庭蒙福的原則礎(楊震宇) 鑰句：敬畏耶和華…便為有福 背景：《詩篇》第一百二十八篇論到家庭蒙福的原則就是敬畏耶和華。本篇的內容是緊接上篇，上篇談及耶和華賜福，建立家室，本篇說到蒙福的家庭，是從敬畏耶和華而來的。本詩是從頭至尾都洋溢著祝福的氣息，論到蒙福家庭：「有福、享福、蒙福，神賜福」。這首《詩篇》所論的福，特別是對一家之主，怎樣作丈夫和父親說的。猶太人注意家庭蒙神賜福。有人曾這樣評論：「猶太人注重家庭的聖神，是很富有情感的傳統，他們追溯祖先，好似以金鏈將他們的家譜串起來，在歷代苦難之中，他們即使躲在一個角落，也會因著家庭的溫暖平安，而以憐憫的眼光來看逼害者，而不是以報復的心。」 提要：第一百二十八篇說到蒙福的家庭，是從敬畏耶和華而來的。在這首教誨詩裏，詩人描寫敬畏耶和華的人所蒙的個人福分(1～2節)，以及妻子和兒女所蒙的福(3～4節)；接著，他願耶和華從錫安賜福，而擴大到敬畏神人的後代與以色列(5～6節)。全詩分為三段： (一)敬畏耶和華的人蒙福(1～2節)──凡敬畏耶和華、遵行祂道的人便為有福！ (二)敬畏耶和華的人全家蒙福(3～4節)──你妻子在你的內室，好像多結果子的葡萄樹；你兒女圍繞你的桌子，好像橄欖栽子。 (三)願耶和華從錫安賜福(5～6節)──願耶和華從錫安賜福給你；願你一生一世看見耶路撒冷的好處。 鑰節：【詩一百二十八1】「凡敬畏耶和華、遵行祂道的人便為有福！」 鑰點：本篇我們看見朝聖者描述敬畏耶和華的人所要蒙的祝福。在摩西的律法下，人得到的祝福乃是物質的賞賜。在恩典時代裏，我們已經在基督裏蒙神祝福(弗一3)。因此，人離開了基督，就得不到真正的祝福。本篇值得注意的就是，詩人指出我們蒙福的原則，乃是： (一)自己蒙神祝福(1～2節)──詩人總結敬畏(與神的關係正確)和順服(遵行祂的道)的人必蒙福，就能吃勞碌得來的、得享美福、度日亨通、並事情順利。親愛的，你是否是一個活在基督裏蒙福的人呢？ (二)將祝福帶給家庭(3～4節)──敬敬畏耶和華人的妻子好像多結果子的葡萄樹；他的兒女圍繞他的桌子，好像栽培的橄欖栽子。葡萄可以釀酒，橄欖可以榨油說出家庭充滿喜樂和生命的活力；圍繞桌子則說出家庭健康的生態。親愛的，你是否讓基督的生命和聖靈的能力影響你的家人呢？ (三)將平安帶進教會(5～6節)──詩人有四願：(1)耶和華從錫安(預表教會)賜福；(2)一生一世看見耶路撒冷的好處；(3)看見兒女的兒女；(4)平安歸於以色列。正如錫安為以色列人祝福的所在，教會的興旺也與我們的蒙福緊密相關。親愛的，你是否盡你所能服事教會，帶進教會的興旺呢？ 今日的鑰節提到「敬畏耶和華。」這篇指出個人之蒙福和家庭與教會之祝福的相互關係。在詩中，詩人所有的話語和感覺都是積極的，他兩次提到「敬畏耶和華」(1，4節)，四次的福也緊隨著敬畏神而來：「有福」(1節)、「享福」(2節)、「蒙福」(4節)，「神賜福」(5節)。因為「敬畏耶和華」是一切蒙福的基礎，而這樣蒙福的人，要享受在主裏勞碌的果子，一生一世看見耶路撒冷(教會)的好處。 本篇指出基督徒事奉神的秘訣，乃是事奉的人必須是一個「對」的人。一個「對」的人，乃是一個「住在主裏」的人。因為離了主，我們就不能作甚麼(約十五5)。此外，有人說得好，「敬畏神的人，將天堂帶到家庭。」所以，一個敬畏神的人，要一直活在屬靈祝福的光景之中──就是敬畏神、「住在主裏」，不但自己蒙福，而且將祝福帶給家庭，將平安帶進教會。 「這裡有多麼美的表像，妻子在內室好多結果子的葡萄樹，給予生命的美酒。那是愛與生育的能力，有優美的秀麗。兒女好似橄欖栽子，是永久喜樂的根源，你願意有這樣的家嗎？家的訓語是敬畏神，不使神的靈擔憂。」──邁爾 默想：親愛的，你如何蒙神祝福呢？你是否願意有蒙神祝福的家與教會呢？你和你的家是否從教會得福？你是否是也成為教會的祝福呢？ 禱告：主啊，叫我的心永遠愛祢、敬畏祢、不離開祢；願我的家滿有祢的愛和聖靈的膏油，而作為蒙祢賜福的見證；願教會興旺，而滿有祢所賜的平安。阿們！ ──
楊震宇《讓我們在詩篇中遇見神》 神要祝福他兒女的家(漆立平) 「凡敬畏耶和華、遵行他道的人，便為有福。你要吃勞碌得來的，你要享福，事情順利。你妻子在你的內室，好像多結果子的葡萄樹；你兒女圍繞你的桌子，好像橄欖栽子。看哪，敬畏耶和華的人，必要這樣蒙福！願耶和華從錫安賜福給你；願你一生一世看見耶路撒冷的好處。願你看見你兒女的兒女；願平安歸於以色列。」 【有福、享福、蒙福、賜福】我們訂婚的時候，我堂哥就送我們這首詩，那時候我的領會還沒有那麼多，只覺得這首詩很好，有幾方面的福。第一節：遵行他道的人，便為有福。接著說你要吃勞碌得來的，你要享福。中國人對福最有興趣了，不僅有福，而且享福，人有福，但是不能享，也是白搭。家財萬貫，但他腸胃不好，不能吃，滿桌的菜，但吃不下去，有福卻不能享福，可惜！可歎！第三節：你妻子在你的內室，好像多結果子的葡萄樹；你兒女圍繞你的桌子，好像橄欖栽子。看哪，敬畏耶和華的人，必要這樣蒙福。又一個福，蒙福，不僅有福，而且享福，還蒙福，蒙福就是被充滿沐浴，整個泡在福裡面。享福是吃進去，蒙福是浸泡在裡面。有這三福就不得了。怎麼才會有福享福又蒙福？這幾節聖經就是要我們特別在教育和繁衍上來服事，而經歷主的豐盛。 【神看重聖徒的家庭和繁衍】本篇可以從兩方面來看。主非常看重聖徒的家庭，一個健康的教會需要有很多健康的家庭。家庭是神賜福的單位，不僅個人，更是一個家庭。一個家庭的蒙福就在於它能夠一代一代的，不斷的繁衍。繁衍是數量上的增多，不僅如此，還必須在品質上提升。家裡成員不僅多，而且每一個要教育、要成全、要培養，那麼這個家才算興旺，神巴不得我們聖徒的家庭是興旺的家庭。所以前面也禱告說：願你城中平安，願你宮內興旺。他盼望每一個聖徒的家都能經歷主豐盛的祝福，就是在他家裡不斷的有繁衍。凡敬畏耶和華，遵行他道的，這人便為有福。你要吃勞碌得來的，你要享福，事情順利。你妻子在你的內室，好像多結果子的葡萄樹；你兒女圍繞你的桌子，好像橄欖栽子。神造人的時候，就賜福給人，說，你要生養眾多。一個家有沒有福就看有沒有繁衍，如果不能繁衍，這個家過一段時間就要消失，不管如何發達，轉眼就成空。 【亞伯拉罕搶救弟兄】創世記第十四章亞伯拉罕為了救他的弟兄，他率領家中精練壯丁三百一十八人，把四王打敗了，將羅得搶救回來，羅得是他的侄子，也是他的弟兄。當他知道四王把羅得擄去的時候，心裡焦急，顧不得其他，四王有幾萬人的軍馬，他不過是一個普通的老百姓，沒有多少人。連五王都打不過四王，羅得住在所多瑪，所多瑪王被打敗，掉在石漆坑裡，沒有被擄去，但羅得卻被擄走。亞伯拉罕為了救這位弟兄，雖然弟兄曾經離他而去，但他一直掛念這位弟兄，竟然率領他家中的三百一十八人去救羅得。若不是主與他同在，他如何能打敗四王又把羅得搶救回來呢？正當他們回來時，撒冷王麥基洗德就帶著餅和酒來迎接他，說：至高的神將仇敵交在你的手裡，是應當稱頌的，並祝福他。 【神應許賜福】到了第十五章，當夜他心裡就有點害怕了，他想四王如果再把軍隊整頓一下回頭來找我報仇，那怎麼辦啊！那一仗之所以能打勝，完全是耶和華與他同在。當夜耶和華就在他夢中顯現，安慰他說：你不要懼怕，我是你的盾牌，必大大的賞賜你。亞伯蘭卻回答神說：「主耶和華阿，我既無子，你還賜我什麼呢？」意思就是說，我連一個兒子都沒有，你賜我那麼多有什麼用呢？並且要承受我家業的是大馬色人以利以謝。他收了一個養子叫以利以謝。亞伯蘭的意思是：你沒有給我兒子，誰生在我家裡面，他就是後嗣，將來這些就是給他，你賜給我多點福、少點福，我都不在乎。但是神說：這人必不成為你的後嗣，你本身所生的，才成為你的後嗣。然後領他走到外面說：你向天觀看，數算眾星，能數得過來麼？又對他說：你的後裔將要如此。 【神樂意賜福給聖徒的家庭】從這一段的對話就可以知道，神很重視聖徒的家庭。他巴不得每個聖徒的家庭都是一個健全、蒙福的家庭，就是能不斷的繁衍，神願意在這件事上，對他的兒女賜福。換句話說，家庭的豐富、喜樂就在於父母坐下時，兒女們圍坐在一起，就是他們最高興的事，這種的心情跟天父是一樣的，他喜歡看見兒女們圍繞著父母，就好像神的兒女們圍繞著父神的寶座一樣。所以聖徒要注意在家庭中對兒女的培養，就是把他們帶到神的面前，而且愈早愈好，從小就教導他們，到老都不會偏離。兒女圍繞你的桌子，好像橄欖栽子。看哪，敬畏耶和華的人，必要這樣蒙福。願耶和華從錫安賜福給你。這裡第四個福。願你一生一世，看見耶路撒冷的好處。願你看見你兒女的兒女。對一個家庭來說，看見一代接一代，兒女的兒女。如果沒有兒女，這一代就停了，如果有兒女才能看見兒女的兒女。這裡就看見，神願意我們在教育和繁衍上來蒙福，來經歷他生命的賜福和豐盛。 【教會生活更是如此】家庭如此，教會更是如此，一個蒙福的教會，要有好的教導。所以一開始便說：凡遵行他道的人，便為有福。在教會裡面需要有好的教導，信主了，帶他們好好的成長，好好的教育他們，教育神的兒女，使大家都能活在主的面前，知道並遵行神的旨意，這就是有福，就會一直活在有福的光景裡面，不僅有福，而且享福。並且摸著一條路，知道在凡事上倚靠主，一有事就會來親近主。使得我們這些人就好像多結果子的葡萄樹，累累下垂，一個接一個，一代接一代。今天帶進這位信徒，不久後，他也把他的同伴、同學帶來了，然後那位同學信主，又把他的同學帶來了，就像葡萄結果子一樣，一串一串，這就是教會的工作。要注意我們所帶的人，去照顧他們，教育他們，同時自己也受教育，我們明白神的旨意，也教導他們明白神的旨意；我們遵行神的旨意，也教導他們遵行神的旨意。這樣教會一代一代的繁衍下去，就像保羅所說，你在許多見證人面前聽見我所教訓的、也要交托那忠心能教導別人的人。（提後二2）一代一代的傳下去。不僅看見人得著福音，也要看見我們所結的果子，是否後來也結出果子來，這就是看見兒女的兒女。 一個教會，當我們注意教育和繁衍的時候，生命會成長，自己會蒙福，整個教會會興旺。所以一百二十八篇非常重視生、養、教。能夠如此，就是活在有福的裡面，不止享福、蒙福，神的福就大大的降在這個教會裡頭，因他樂意賜福。 【教會不能繁衍——信徒單顧自己】一個教會不能繁衍，一定是有病。至少有一種病是個人單顧自己，個人只顧自己的事，不顧別人，沒有彼此相愛。這個沒有彼此相愛的教會，就是無法繁衍的教會，就不會有福，也不會蒙福，更不能享福，神也無法賜福，這是一連串的。這是告訴我們走上行之路，教會蒙福的秘訣。當我們在教育和繁衍上來服事與事奉，便可以和弟兄姊妹一直活在有福、享福、蒙福，並神賜福的光景之中。——漆立平《詩篇中的上行之詩【教會生活的榮美歷程】》 詩篇一百二十八篇：我們的享受（三）成為一個成熟並分賜生命的人
(朱韜樞) 享受勞苦所得的果子 詩篇一百二十八篇一至二節：『凡敬畏耶和華，遵行祂道的人，便為有福。你要喫勞碌得來的，你要享福，事情順利。』先前，你的勞苦是徒然的，現在你要喫勞碌所得的。因為你安睡了並且你也裝備並豫備好為著各樣的善工。你能起來服事主，並享受你勞苦所得的果子。 第三節說：『你妻子在你的內室，好像多結果子的葡萄樹。你兒女圍繞你的桌子，好像橄欖栽子。』「妻子」和「兒子」不是照字面來解；在此仍是說到你自己。現在你有點像主的家。教會現在倚靠你和你的「家」。而你的家有一棵果實纍纍的葡萄樹。你不光有酒；你也有能生產酒的葡萄樹。你不光有享受，你也能產生享受。不單如此，你的兒女圍繞你的桌子，好像橄欖栽子。你不光有家，你也有桌子。家是為著安息，桌子是為著立場。因著你是安息的，所以你也能夠叫別人安息。因著你知道如何站住立場，所以你也能夠幫助別人站住立場。你是葡萄樹和橄欖樹，你能生產酒與油，這是不是太好了？酒和油是主那好撒瑪利亞人，在往耶利哥的路上，為那被強盜所打傷的人所塗抹的。主是用油和酒來醫治了他。而你正是在產生這兩種東西。 真是希奇，在教會生活裏，有一個人知道怎樣去安睡，他猶如一個帶箭的勇士，並以教會生活作為他的箭袋。現在他不僅勞苦，他也生產酒和油供他人享受。他有一個家和桌子，這說出他的勞苦十分有果效。這樣的人是多麼的豐富。無論他到那裏去，人都要得著餵養和醫治。 一生一世的祝福 這詩篇終結於：『看哪，敬畏耶和華的人必要這樣蒙福。願耶和華從錫安賜福給你！願你一生一世看見耶路撒冷的好處。願你看見你兒女的兒女！願平安歸於以色列！』如今你蒙福，也成為祝福別人的人。你不僅成為主見證的益處，你所帶來的祝福也不會只侷限在這一世代。就如我們今仍享受倪柝聲弟兄所帶來的祝福，我們是他「兒女的兒女」，你所帶來的祝福會持續到要來的世世代代。李常受弟兄也是如此，如果主再等一百年，那麼就將會再有一代成為李弟兄「兒女的兒女」，享受他的豐富。這兩位弟兄就像葡萄樹和橄欖樹一樣，他們是真正的生命供應者，因為他們真正學會了像種子一樣的落在地裏，在主的手中安睡。他們成為真正的祝福，他們使一代一代的兒女們蒙福。 教會在平安中被建造起來 最後，詩人說：『願平安歸於以色列。』因著在教會生活裡，有人成為橄欖樹和葡萄樹，教會就有了平安。這己經相當高了，但是我們仍要往前，繼續我們的「上行」至錫安山。願主憐憫我們，使我們能有這樣的渴慕，藉著學會在主裏安息，也學習順服主的主宰安排而得以健康地長大，至終我們成為葡萄樹和橄欖樹，成為別人的祝福，也是他們兒女、甚至他們兒女的兒女的祝福！── 朱韜樞《上行之詩》 蒙福的家庭(楊濬哲) 詩篇選讀第一百二十八篇 本篇緊接上篇，是因內容的意思有相連的關係。如果我們把本篇詩和前一篇詩比較，就會很清楚的看見，本篇比上一 篇確實高了一層，上一篇的思想，在本篇中延續和發展。上篇詩中吿訴我們，若非耶和華建造房屋，我們的勞碌是徒然的（1節），無論我們如何努力工作，清早起來，遲遲安歇，其最終
的結果是枉然的，因為是靠著肉體的能力作的，主無法參與其事。但是進入本篇時，我們發現這個人的勞碌被認可，他的勞碌產生果實，他可以享受他的工作。是甚麼造成這個差異呢？ 那是因為本篇這個人不再憑自己的肉體的能力工作，而是憑著神的能力工作(參1、4、5節)。再者，上一篇詩中，詩人看見
兒女，就是第二代，是神所賜的產業，是神所給的賞賜（3節）；但在接下去的下一篇中，所用的字眼，「是兒女的兒女」
(6節)作者更往前看到第三代，正如雅各在離世與主同在之 前，看見他的子孫一般。很顯然的這是更高的一層。 這篇詩描寫巴勒斯坦農家的幸福家庭生活。這首詩與箴言三十一章10至31節描寫中產階級生活，被認為是舊約聖經中既有趣又有價值的描述家庭生活的記事。簡而言之，本篇詩是描述一個蒙福的家庭。究竟一個蒙福的家庭是怎樣呢？ 本篇吿訴我們有三方面：丈夫方面，妻子方面，兒女方面。 分論如下： (一)丈夫方面（1〜2節） 聖經記載說：「凡敬畏耶和華、遵行祂道的人便為有福！ 你要吃勞碌得來的；你要享福，事情順利。」根據這兩節簡短的經文，給我們看見，蒙福的家庭裡丈夫方面的本分。 1.敬畏耶和華 敬畏耶和華就是首先要注意的。為甚麼我們要敬畏耶和華呢？因為耶和華的名是自有永有的。當以色列人在埃及受苦的時候，神差遣摩西去拯救他們脫離法老王的手時，摩西對神說：「我到以色列人那裡，對他們說：『你們祖宗的神打發我到你們這裡來。』他們若問我說：『祂叫甚麼名字？』我要對他們
說甚麼呢？」神對摩西說：「我是自有永有的神」，又說：「你要對以色列人這樣說：『那自有永有的打發我到你們這裡來』耶和華是我的名字，直到永遠；這也是我的紀念，直到萬代」（出三13〜15）。再者，我們要敬畏耶和華，因為祂是大有能力的，
約伯說得好，他說：「我知道你耶和華萬事都能作，你的旨意不能攔阻」（伯四十二1），耶利米也說：「耶和華啊，你曾用大
能和伸出來的膀臂創造天地，在你沒有難成的事」（耶三十二17）。還有一次是神親自向亞伯拉罕說的，當神應許亞伯拉罕明年這時：你的妻子必生一個兒子。那時亞伯拉罕年紀老邁， 妻子撒拉的月經已經斷絕了。撒拉心裡暗笑說：我既已衰敗， 我主也老邁，豈能有這喜事呢？耶和華卻對亞伯拉罕說：撒拉為甚麼暗笑說，我既已年老，果真能生養麼？耶和華豈有難成的事麼？（創十八9〜14）聖經還記載，耶和華按著先前的話眷顧撒拉，便照祂所說的給撒拉成就。到神所說的日期，撒拉就給亞伯拉罕生了一個兒子（創二十一1〜2）。既然耶和華的名和耶和華的能力是值得敬畏的，無怪聖經多次吩咐我們要敬畏耶和華（箴一7，九10 ；伯二十八28 ；詩一一一10）。 2.遵行神的道 注意為甚麼要遵行神的道呢？因為聖經是神的道，這聖經能使你因信耶穌有得救的智慧。「聖經都是神所默示的，於敎訓，督責，使人歸正，敎導人學義，都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。」（提後三15~ 17）再者，我們要遵行神的道，也是因為神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入剖開，連心中的思念和主意，都能辨明（來四12）。出於神的話，沒有一句不帶能力的（路一37）。所以聖經也警惕我們說：「只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己。…… 這人既不是聽了就忘，乃是實在行出來，就在他所行的事上必然得福」（雅一22〜25）。 3.吃勞碌得來的 按吃勞碌得來的，這話的意思，就是要親手作工。我們知道，神賜給人兩隻手，就是要人親手作工。保羅就是我們的榜樣，他的兩隻手，常供給他和同人的需用（徒二十34）。保 羅還敎訓我們說：「若有人不肯作工就不可吃飯」（帖後三10）。原來自從人類犯罪以後，神規定人必汗流滿面才得糊口
(創三19)。俗語說：「坐食山崩」，只要殷勤作工，作正正當當的職業，經濟活水，源源而來，那就是福氣，那就是家庭的平安。 根據以上短短的兩節經文，就給我們清楚的看見，一個作丈夫的要想叫家中蒙福，他本身必須先要敬畏神，遵行神的道，然後才是勞碌謀生，得以飽食。不過現在有許多作丈夫的，他們雖然是基督徒，卻不明白這蒙福的途徑，反倒過分勞碌作工，忽略敬畏神，遵行神的道，就是忽略屬靈的事工；他們忽略靈修，忽略聚會。所以他們每日一起床就拚命工作，沒有個人與主親近，也沒有參加敎會聖經聚會，家庭聚會，主日崇拜。今天我們看了以上兩節經文時，應該醒悟過來，多多親近神。因為聖經敎訓我們說：「我們親近神，神就親近你們」 (雅四8)。 (二)妻子方面（3節上） 聖經記載說：「你妻子在你的內室，好像多結果子的葡萄樹」。根據這半節短短的經文，給我們看見蒙福的家庭裡妻子方面的本分： 1.是在你的內室 按原文「妻子」是單數的。理想的幸福家庭，必須以一夫一妻制為前提（箴三十一10）。「妻子在你的內室」是指在以色列的家庭，妻子的房間是建在離門口最內部的地方，如果家裡只有一個房間時，在房子最內部的地方，以帳幔圍著作為妻子專用的內室。詩人從以色列人實際的家庭生活引例說明，蒙福 的家庭主婦，不是站在門口像長舌婦一樣說長道短，喋喋不休的，而是在家裡勤於家事的。「夫主外，妻事內」，這是古今不變的家庭生活原則。雖然時代的變遷，社會制度的改變，以致在現代的家庭生活中，大部分的夫妻，都要在白天就職或共同經營事業的事，但在家庭中的實務上，還是丈夫主持外務，而
妻子負責家事為主，在基本上乃是符合「夫主外，妻事內」的原則。再者，「妻子在你的內室」還有甚麼意思呢？就是作妻子的，把她的愛情完全獻給丈夫。雅歌書是描寫男女之間的愛情。其中有一節很寶貴的：「我妹子，我新婦，乃是關鎖的園，禁閉的並，封閉的泉源。」（歌四12）以上這些話，就是愛情專一，愛情純潔的描寫，也就是「在你室內」頂恰當的註釋。 妻子安于內室，就不胡思亂想，想別人的家。聖經說：「女子啊，你要聽，要想，要側耳而聽！不要紀念你的民和你的父家。王就羡慕你的美貌；因為他是你的主，你當敬拜他。」（詩 四十五10〜11） 2.是好像葡萄樹 我們知道葡萄樹枝子木質鬆軟，聖經說：「葡萄枝比眾樹枝有甚麼好處？其上可以取木材作甚麼工用，可以取來作釘子掛甚麼器皿麼？」（結十五2〜3）是的，葡萄樹都是柔弱的，其枝條都是葡萄在地上，或是被搭在架上，不能獨立的。所以聖經以葡萄樹來比喻妻子的美德，是十分溫柔、順服和謙卑的。彼得將敎導作妻子的真理，寫在聖經裡作曆世歷代以來的標準，彼得在他的書信裡說：「你們作妻子的要順服自己的丈夫；這樣，若有不信從道理的丈夫，他們雖然不聽道，也可以因妻子的品行被感化過來。……只要以裡面存著長久溫柔、安靜的心為裝飾。這在神面前是極其寶貴的」(彼前三1、3〜4)。 3.是多結果子的葡萄樹 本篇的詩人描繪農家妻子時，將她比擬作為「多結果子的葡萄樹」。我們知道好葡萄不只外表鮮豔好看，內部也甘甜多肉，且能多結出許多葡萄。家庭中的好妻子也是一樣，外表溫柔，在家勤於家事，又能為丈夫生產許多兒女。據聖經學者Elmer
A. Leslie的解釋說：「以色列人對家庭生活的見解，他們認為作妻子的第一義務，就是為丈夫生孩子j。詩篇中另一詩人也說：「兒女是耶和華所賜的產業；所懷的胎是耶和華所給的賞賜」（詩一二七3）。西方人的家中有一句名言說：「Swell-Home」就是這個意思。再者，以西結書說：「你的母親先前如葡萄樹，極其茂盛，栽于水旁。因為水多，就多結果子，滿生枝子；生出堅固的枝幹，可作掌權者的杖。」 (結十九10〜11)從這兩節聖經中，我們又看出一個真理，許多丈夫的成功，是得力于妻子的一隻杖，許多兒女的成功，
也是得力于母親的力量。因為她生於堅固的枝幹，可作掌權者的杖。 英國衛斯理約翰的母親有子女十九人，自然很忙，但她極其耐煩。一天，她的丈夫對她說：我希奇你的耐性，一件事情你竟能向孩子們講二十遍，而不以為麻煩。她回答說： 「我若是只提十九次就不再提，以致孩子們不能領會，豈不是把以前所提的工夫都失去了麼？」她每天除了公開的對十九個孩子施敎外，還要每天攜帶一個小孩到密室裡去，母子一同禱告神。有時還要特別的對他們講道、講故事，今天這個，明天那個，輪流的施以屬靈的敎育。後來這十九個孩子中，出了兩個世界馳名的傳道家，就是衛斯理約翰和他的兄弟查利」 (三)兒女方面（3下〜4節） 聖經記載說：「你兒女圍繞你的桌子，好像橄欖栽子。看哪，敬畏耶和華的人必要這樣蒙福j。本處經文給我們看見， 蒙福的家庭，兒女方面是怎樣： 1.是你的兒女 「你的兒女」那就是說你有兒，也有女，有兒有女就是好。試看「好」字，就是「子」「女」合成的，這反映了人心的內情。古時以色列人認為兒孫滿堂，是神給他們最大的福氣。不過平常人的錯誤思想，對於生了一個兒子，就恭喜說：「真好」，對於生了一個女子，就恭喜說：「也好」，這就有輕重偏差之分了。然而「好」字卻是不可抹殺的事實。因而女子就是好。聖經說：「兒女是耶和華所賜的產業；所懷的胎是他所給的賞賜。」（詩一二七3）西方人常對兒女多的人說：「you are a rich man」，就是指他是富翁，是有福氣的人。 2.是圍繞你的桌子 古時以色列人認為兒孫滿堂，是神給他們最大的福氣。 但本篇詩人更進一步地說：這些兒女圍繞你的桌子，就是兒女圍繞在你身邊，共用天倫之樂，沒有比這更大的福氣了。按 「兒女圍繞你的桌子」是象徵家庭的團聚，以及和諧的相處，這是眾人羡慕的一幅家庭生活的景象。我們處在這急變的現實社 會中，要在家庭中與兒女圍繞在餐桌上共用一頓晚餐的機會， 已經十分難得。因此詩人所描繪的「兒女圍繞你的桌子」這個景象，更使我們感到十分的羡慕。我們看到桌上若擺上甚麼好吃的東西，兒女一擁而來，吃的香甜，父母心中何等歡喜。每當吃飯的時候，父母兒女圍聚一桌，感謝天恩，同吃同喝，這是家庭的快樂。感謝父神，賜給我們日用的飲食(太六11)。再就是家庭禮拜時，兒女圍繞你的桌子，同心唱詩、禱吿、讀經， 這是主認為上好的福分，是人不能奪去的（路十38〜42）。 3.是好像橄攬栽子 聖經記載：「兒子好像橄欖栽子」，按橄欖是巴勒坦的名產物，每一戶的農家都得種植並以此為生計。詩人就以農家每曰所見的樹木為材料，說明家庭中每一個人所扮演的角色。橄欖樹屬於常盤木，據聖經學者F.RirR Patrick的解釋，它的嫩葉是象徵健康與力量。在一個家庭生活裡，有健康又充滿精力的兒女，圍繞在你身邊，沒有比這更使你感到慰藉了。因為農夫當結束一天的辛勞耕種，黃昏時，拖著疲憊不堪的身體回家，溫順勤勉的妻子站在門外迎接，還有健康又活潑的兒女。 在晚餐的桌上，以父親為中心，大家談笑歡樂，共用晚餐，雖然桌子上沒有山珍海味，但是能與愛妻和兒女談笑話家常時，
一天的辛苦無形中也消逝無蹤了。這就是詩人筆下所描繪的以色列農家的家庭。 然而我們當注意到，詩人並不因此就結束他的描繪，他重複地說：「看哪，敬畏耶和華的人必要這樣蒙福！」（4節）這 些話可說是前三節詩的結論。任何作丈夫的只要敬畏耶和華，遵行祂的道作工勞碌得來的；任何妻子在內室，好像葡萄樹多結果子；兒女圍繞在父母膝前，養育栽培，都信賴神，這個家庭必定蒙福。總而言之，一個蒙福的家庭，那佔有家庭主座者，不是父親不是母親，當然更不是兒女，乃是以耶和華神為家庭之主。你看「必定」的「必」字，當中那一撇多麼有力量，我們從心裡說，有把握的說：「看哪，敬畏耶和華的人必要這樣蒙福」。 (四)總結（S〜6節） 本篇最後5至6節是總結：「願耶和華從錫安賜福給你！願你一生一世看見耶路撒冷的好處！願你看見你兒女的兒女！願平安歸於以色列！」按錫安就是耶路撒冷，是大衛王的京都， 也是神聖殿的所在。詩人在歌頌敬虔的幸福家庭時，聯想到以色列全國的命運，因此，在這最後兩節經文中，他以耶路撒 冷、錫安和以色列民為主題，論到他們長大人生經驗所培養出來的共同觀念，就是個人的安寧系于全民的安寧和幸福。因此，他說：「願耶和華從錫安賜福給你，願你一生一世看見耶路撒冷的好處」。詩人在此特別提醒大家，這些祝福是神從錫安耶路撒冷賜福於那些到聖殿，忠實信靠敬拜神的人。不但個人能終身享受幸福的家庭，同時也能親眼看見，越來越多的人 前來參與聖殿的敬拜。所以說：「願你一生一世看見耶路撒冷 的好處」。「願平安歸於以色列」。最後，「願你看見兒女的兒女」，這是指一生長壽，也能享受兒孫滿堂的福份；正如舊約聖經所描寫的約瑟一樣，活了一百一十歲，得見以法蓮第三代的子孫、瑪拿西的孫子、瑪姬的兒子也養在約瑟的膝上（創五
十22〜23）。這樣看來，可見這裡所說的「願你看見你兒女的兒女」，是指這樣的人一生亨通，又能享受含飴弄孫的福份，
那是有何等大的快樂。 ―― 楊濬哲《詩篇選讀》 家庭蒙福的原則(一)(一二八1~6)(臺北靈糧堂) 本篇的信息是對一家之主─丈夫(父親)說的。 詩篇中以「福」為首的詩被稱為亞設詩，全詩篇也不過只有1，32，41，119，128，144等篇。但在本篇就有四方面的福：「有福、享福、蒙福，神賜福」。對本篇詩篇，筆者一點也不陌生，這是我們事奉的根基，神當初就是以本篇呼召筆者投入家庭方面的服事。但在寫本篇時，第一次看見這篇詩篇是對一家之主說的，一方面，我看見家庭的責任，從舊約到新約都是在丈夫的身上；第二方面，神沒有讓丈夫獨自承擔過重的擔子，因為在這篇短短的六節之中就有四個福，並且神兩次說祂要賜福(v.4-5)。 今天我們解釋丈夫的角色時，把以弗所書五23「丈夫是妻子的頭」中的「頭」簡化成為「屬靈的頭」，一方面是淡化了責任，二方面是架空了權柄，這樣的解釋給了丈夫逃避責任的藉口，但是聖經從來沒有說丈夫是「屬靈的頭」。什麼叫「屬靈的頭」？也許是因為許多聰明的太太，太期待丈夫在屬靈上領導所致，若要丈夫負起責任來，必須將「頭」的權柄還給他。 本篇中兩次提到「敬畏耶和華」，兩次的福也緊隨著敬畏神而來。敬畏神，必需遵行祂的道。箴言教導我們如何遵行祂的道：「敬畏耶和華是智慧的開端」。若我們不知如何治理自己的家，我們就應該好好研究箴言，從其中得到治理家室的智慧。在此筆者要就本篇，神已啟示的信息與弟兄分享。 本篇提到敬畏神之後，神講了二方面的責任，這兩方面的責任是我們作「頭」的基本責任，而這基本的責任也是我們享福、蒙福的原因。第一方面，是丈夫要負責供應家庭的基本需用(v.2)。我們若將本節與前篇的第二節相比較，看出有什麼差別嗎？同樣是勞碌，為什麼前篇是枉然，本篇卻是「享福」呢？我們需要從創世記二15「修理看守」，三17「汗流滿面才得糊口」這兩處經文就可看出差別，創二15，是神量給我們的責任，創三17是人逃避責任的後果，那個咒詛是什麼呢？是一種無法滿足的欲望，人要為他那無法滿足的欲望汗流滿面。這也是盡責工作與工作狂的明顯差別。弟兄們，你看見了嗎？神讓我們負責供養家庭日常所需，那是我們的責任，我們是否能以基本需要的滿足為滿足呢？還是我們期望有更多的享受，更多的欲望呢？我們想買更大的房子，最昂貴的裝璜，換更好的車子，擁有最高級的音響…？當我們想要滿足這些欲望時，我們就算賺得了全世界，也還嫌不夠，因為新產品又推出來了。但是，我們所有的時間、精神、體力都已耗盡，這情況就是詩一二七2的枉然，亦是創三17的糊口，那是一種不得滿足的咒詛，撒但的可惡就是讓我們以滿足欲望為人生的目標。 不要說這是我妻子的期待，錯了！她從來沒有說要這些東西，你的妻子、孩子最在乎的就是你，而不是這些物質！因為，要擁有這些物質，就必須失去你，這個代價太大了。除了我們自己沒有看見外，我們的妻子、孩子都看見了，並且他們都在承受這咒詛的苦果。 回應 主阿，求你醫治我們(弟兄)，將我們從物欲的咒詛裡救出來。 家庭蒙福的原則(二)(一二八1~6)(臺北靈糧堂) 弟兄們，你覺得信息太重了嗎？我也是這麼覺得，因為本篇信息是我冒著冷汗寫的，求主憐憫我們。 第3節好像是一幅圖畫，但若我們前面出了問題，我們永遠也無法享受這幅美景。這也是神量給我們第二個基本責任
─ 要滿足家人情感的需要。當我們沒有滿足家人情感的需要時，我告訴你，他們會用非常反面、負面的方式讓你知道，讓你不安。例如，你的妻子常用你覺得「莫明其妙」的方式找你麻煩，因為你忽略了她；你的孩子，常會惹出各式各樣的麻煩需要你處理，因為你沒有滿足他們情感的需要。在你家裡是葡萄、橄欖？還是荊棘、雜草？ 這情況反應出我們(弟兄)另一個問題，那就是我們愛別人過於愛自己的家人，想滿足別人的需要過於自己家人的需要。我們以為孩子的需要，有他的媽媽在(你的太太)；太太的需要，她應該可以自己處理，她是大人！這種情況在許多熱心的弟兄身上特別明顯，許多弟兄也許未受物欲的捆綁，但是他對家人的態度
─ 忽視，卻是神所不喜悅的，在瑪拉基書所講的就是這個問題。「『她是你的配偶…你卻以詭詐待她…休妻的事和以強暴待妻的人都是我所恨惡的！…不可行詭詐。這是萬軍之耶和華說的。』」(瑪二14-16)；「…使父親的心轉向兒女…，免得我來咒詛遍地。」(瑪四5)。需要修剪的是我們，不是我們的妻子、孩子。 我們當如何行呢？首先，我們要重新學習「愛妻子」，以弗所書五章，短短的幾節聖經中，講了五次愛妻子(其中一次是反面的)，可見我們在愛妻子的事上是多麼的…。我想用兩個問題來幫助弟兄學會如何愛妻子：一，你有沒有冒著生命的危險愛妻子(捨己)，你是否可以為了愛她，放下自己的顏面(男性不是看面子過於生命)？你會保養顧惜你的車子(或是你認為重要的東西，如相機、音響、球杆…)，每週清洗、打臘，一有雜音就立刻找出問題加以處理。請問，你有沒有聽到妻子發出來的「雜音」？你對這「雜音」是逃避還是面對呢？容我告訴你，若是你長期忽略這「雜音」，你就會有生命安全的顧慮了。二，你有沒有每週與她談談心，讓她覺得被重視？ 有位熱心愛主的弟兄，滿有傳福音的火，並且也結了許多的果子，以前，他總是忍受妻子的憤怒，因為真不懂她為何不能像他一樣愛主。但是直到他懂得如何面對妻子的「雜音」後，情形不一樣了，他如何形容他的妻子呢？他說，她的妻子不僅像是多結果子的葡萄樹，現在他不僅能享受葡萄，而且這葡萄也能釀成美酒，不單滿足他，也使別人得福(這是認識他的人都可以作見證的)。 對於兒女方面，教會前不久推動閱讀「父愛不缺席」一書(Making Peace With
Your Father)，你是否看見父親缺席的嚴重後果？首先，要求主醫治我們與我們父親的關係，如此才能斷開從父親而來的咒詛。再來，即使我們沒有看過父親的榜樣，但是主給了我們箴言，有了妻子的協助，再從箴言中找到幫助我們履行父親職責的途徑。當你要負起責任時，你的妻子會非常樂意的成為你的幫助，因為這是她受造的目的(創二18)。 看哪，敬畏耶和華的人，必要這樣蒙福(v.4)。主的心是何等的殷切啊！弟兄們，你看見了嗎？我們若敬畏神，就要遵行祂的道，祂必要指引我們如何行。因為祂樂意賜福給我們。 願滿有豐富、恩典、憐憫的主從祂的寶座賜福給你。阿們！ 回應 主啊！求你祝福弟兄們有遵行你話語的意願與勇氣。 敬虔生活的福分(一百二十八篇1〜6節)(臺北基督之家) 分享： 這篇詩篇一開始，詩人就提到一個過敬虔生活的人，也就是一個凡事遵行神的道的人是有福的。而第2〜6節詩人就讓我們看見一個過敬虔生活的人是如何的蒙福： 第一、第2節讓我們看見──一個敬畏神的人，他的「個人」必定蒙福；他的工作會順利，他一切辛苦勞碌的，都必蒙主的保守，他會經歷凡事順利的福分！聖經中神不斷應許，凡敬畏神、遵行神的道的人，凡他所做的盡都順利；他的工作、人際關係、一切與他有關的事情都有神的賜福！因此，讓我們作一個敬畏神、遵行祂的道的人，我們必定能經歷凡事興盛的祝福！ 第二、第2〜3節我們看見──一個敬畏神的人，不但他個人會蒙福，他的「家庭」也必蒙福。詩人描寫了一張「全家福的圖畫」，妻子賢淑、兒女承歡、家庭生活一片祥和，喜樂、有活力的景象！甚至包括第6節提到的：「願你看見你兒女的兒女！」敬畏神的人能有長壽及子孫滿堂的福分！第4節詩人再次說：「看哪，敬畏神的人必要這樣蒙福！」當我們真正敬畏神時，我們的家庭也必能如此蒙福、和樂！因為神樂意這樣賜福我們！神也樂意透過我們家庭的見證，讓人看見，原來敬畏神的人真的是這樣的蒙福。好吸引更多的人來認識神，是的，再沒有比一個和樂的家庭更能榮耀神的名了！ 第三、第5、6節我們看見──一個敬畏神的人，不但他個人蒙福，他的家庭蒙福，「神的國度」也必因他而蒙福！第5節詩人特別提到：「願耶和華從錫安賜福給你！」一個敬虔的基督徒是與耶和華在那裡坐王位的「錫安」，也就是新約時代的「教會」相關連的！當神的教會愈蒙福，神的百姓就愈蒙福！因此一個真正敬虔的基督徒，他不會只關心他個人是否蒙福，也不會只關心他的家庭是否蒙福，他會很關心神的教會是否平安？是否有神的同在、是否興旺？因為他知道，當他愛神的教會時，他也必定蒙福，因為「耶和華從錫安賜福給他！」第5節詩人也說，當我們敬畏神、愛神、遵行神的道時，我們必「一生一世看見耶路撒冷的好處！」我們將會看見教會蒙福，而我們也必因此而蒙福！願我們起來愛教會、服事教會，因教會而蒙福！ 主啊！我願一生敬畏禰、遵行禰的道、以至於我的家庭及我屬靈的家都必定蒙福！ 禱讀：詩篇一百二十八篇5〜6節 5 願耶和華從錫安賜福給你！願你一生一世看見耶路撒冷的好處！ 福樂綿綿(詩128篇1至6節)(香港讀經會) 祈禱： 主啊！能夠成為你的兒女，是我莫大的福氣！求你讓我成為流通的管子，把你的恩福傳送給四周的人。 1. 蒙福應許（1、4）：「蒙福」是每個人心中的渴望。人會用很多不同的方法去求福，如積德、行善、捐獻、祈求等。詩人在本詩提出了一個很簡單的蒙福途徑，就是敬畏耶和華，遵行祂的道。敬畏是指對神的一種謙恭態度，不敢作不合神心意的事，過神所喜悅的生活。換句話說，敬畏就是依從神的律例、典章而活，這樣的人，必蒙神的賜福。事實上，詩篇1：1便開宗明義的說：「惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福。」詩人又說：「愛你律法的人，大有平安，甚麼都不能使他們絆腳。」（詩119：165） 2. 四種恩福（2~3）：以色列人對福氣的理解，和中國人的觀念很接近。他們認為「福」是具體表現於生活之上，包括可以享用勞苦得來的成果、事情順利、家庭和樂、開枝散葉、兒女繞膝。以色列人和中國人一樣重視家庭，生養眾多是福氣；但更重要的，是家庭中充滿生氣和力量，兒女就如青橄欖樹的青𧩓枝條，散發出生命的活力，這才是真正的福氣。 3. 三重祝福（5~6）：本詩以三個美好的祝願作結：1詩人願神賜福給行走天路的人，叫他們身壯力健，每年朝聖時得以看見耶路撒冷的新景象；2詩人願人長命百歲，四世甚或五世同堂；3詩人祝願國泰民安，平安歸於以色列。這三個願望包含了對個人、社會和人民的祝福，由個人延展到社會，可說是涵蓋了各方面。 生活愉快，福杯滿溢，是每個人的願望。然而，很多人卻沒有依循正確的途徑去求福──有些人因不認識神而不得蒙福之法；有些人雖然認識神，卻沒有遵行祂的道，以致未能真正的得福。你是否願意成為流通的管子，把福氣帶到你的家庭、工作地點，以至你的社區？願你的生命能燃亮別人。如果你願意，請為這個願望禱告，求神首先讓你能遵行祂的道，然後大大使用你。 |