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詩篇第一百二十九篇短篇信息 目錄： 敵人雖屢次苦害我卻沒有勝了我(詩129)(江守道) 為以色列禱告(楊震宇) 敵人從未獲得全勝(吳主光) 要站住得勝，不接受失敗主義的論調(漆立平) 我們的擴大(朱韜樞) 受苦與愁苦(一二九1~8)(臺北靈糧堂) 終必得勝的耶和華(一百二十九篇1〜8節)(臺北基督之家) 堅忍到底(詩129篇1至8節)(香港讀經會) 敵人雖屢次苦害我卻沒有勝了我(詩129)(江守道) 詩篇第一百二十九篇：上行之詩。「以色列當說：從我幼年以來，敵人屢次苦害我，從我幼年以來，敵人屢次苦害我，卻沒有勝了我。如同扶犁的在我背上扶犁而耕；耕的犁溝甚長。耶和華是公義的；祂砍斷了惡人的繩索。願恨惡錫安的，都蒙羞退後。願他們像房頂上的草，未長成而枯乾；收割的不夠一把，捆禾的也不滿懷；過路的也不說：願耶和華所賜的福，歸與你們；我們奉耶和華的名，給你們祝福。」 我們說過：上行之詩的十五篇中，以五篇為一組。頭一組的五篇詩是給我們看見，一個屬於神的人，怎樣脫離了世界的綑綁，而住在主裡面。第二組的五篇詩給我們看見，一個脫離世界的人，怎樣在神面前認識了肉體的敗壞，因而不但能脫離世界的綑綁，也能脫離肉體的轄制，一二九篇是第二組中的最末後一篇，和前面所說的原則一樣，這篇詩乃是結束第二段的經歷。這位寫詩的人，回顧已往神在他的身上所作的事，他把那些經歷集合起來，給我們一點交通。不但這樣，他也展望前程；對於前面的日子，他裡面滿了盼望。這就是本篇詩的大概背景。 以色列的經歷 我們不知道這一篇詩是誰所寫的。可能是大衛。因為大衛有許多屬靈的經歷，且能把所經歷的交通出來，叫眾人得恩典。但是當大衛寫這詩的時候，不是用自己的口吻來表達，而是當作以色列的經歷。所以在一開始，他就寫「以色列當說」。 「以色列」在這裡可以代表「一個人」，也可以代表「一個國家」。就著一個人來說：那人本來是雅各，因著神在他身上工作，才把他帶到一個地步，使他成為「以色列」。所以在這裡的「以色列」，可能是指著「雅各」說的。但是「以色列」也可以指「一個國」來說：因為從雅各，就是從以色列出來了十二個支派；這十二個支派就成了以色列國。以色列個人的經歷如何，以色列全國的經歷也如何。這裡不能從神的話語中，把以色列個人的經歷和以色列全國的經歷，都好好的來看；而只能把以色列國暫時放在一邊，集中思想在以色列個人身上。 一生的苦難 這篇詩裡說：「以色列當說：從我幼年以來，敵人屢次苦害我；從我幼年以來，敵人屢次苦害我，卻沒有勝了我。」這個正是雅各的經歷。哎呀！你知道雅各這個人，實在是從幼年以來，受了許多的苦。雅各在母腹裡，就有一個企圖，想要為大，想要作長子。但是很可惜，當他出生時，他的哥哥以掃生在他的前面。雖然他抓住他哥哥的腳跟，但是究竟他還是第二，不是第一。「雅各」這個名字，就是「抓」的意思。雖然他在那裡拼命的抓，卻是沒有得勝。當然，當你與人戰鬥的時候，你能抓住人的腳跟，那個人就要倒下去。但是雅各好像得勝了，結果還是他的哥哥先生出來。這就是雅各的經歷。 雅各生下來之後，這個為大的念頭，在他裡面還是沒有死掉。雖然他生為第二，但是心裡還是盼望得著長子的名分。他常在那裡想，我怎樣才能得著長子的名分？頭一個機會失掉了，因為生下來是第二，但是他還在那裡用計謀，想把長子的名分奪過來。終於有一天機會來了。他的哥哥以掃從外面打獵回來，非常的疲倦，又口渴、又飢餓；剛好雅各在家裡煮紅豆湯，真是又甜、又香。 哎呀！當以掃這個體貼肉體的人，這個放縱肉體的人，進來聞到那味道的時候，他實在忍不住了。就對弟弟說：「把這個給我！」他幾乎連甚麼東西都講不出來，只能說：「我要這個東西。」雅各這個人真聰明，他知道機會到了，乘人軟弱的時候，他就下手。所以馬上說：「可以，你要吃我的紅豆湯，我可以犧牲給你，但是你要把長子的名分賣給我！」以掃說：「我已經發昏了，幾乎要死了，長子的名分有甚麼用處呢？好的！賣給你罷！你把那個東西給我吃！」雅各當然願意犧牲紅豆湯；不要說一點紅豆湯，就是再多一點他也願意。他只要能得著長子的名分。 經過這事以後，好像長子的名分賣給他了，好像他得勝了，但是當他父親年老，要替兒子們祝福的時候，卻不與雅各商量，也不與利百加商量，單單對以掃說：「你給我打獵去，把上好的野味作一碗來，拿來給我吃，我要給你祝福。」你知道這是甚麼意思嗎？這就是說：在以撒的眼中，不管長子的名分有沒有賣給雅各，以掃還是長子。雖然以掃賣長子的事他應當是知道的，但是他不理這些，還是要把長子的祝福歸給以掃。 剛巧以撒的這些話給利百加聽見了，這怎麼辦呢？她就想出一個計謀來。她與雅各商量說：「你還是趕快去殺一隻羊，拿來作成美味，送給你的父親吃，好得著長子的祝福。」你知道雅各很聰明，他想一想就說：這件事情作不得，因為我的哥哥渾身都是毛，我這個人是光滑的，如果父親把我摸一下，發現我是雅各，我就不但得不著祝福，反要遭受咒詛了。他的母親說：「不要緊，你照著我的話去作，如果有咒詛歸給我。」哎呀！這個家庭真是差，非常的不同心、非常的不合一，各人有各人的想法。結果雅各就殺了一隻羊，他的母親又把羊羔的皮包在他的手上，他就拿了這一碗菜到裡面去，說：「父親阿！請你起來吃，吃了好替我祝福！」 你知道以撒在那個時候，眼睛已經昏花看不清楚了。他聽了雅各的話，很希奇的說：「怎麼回來得那麼快阿？」雅各說：「耶和華祝福我，所以叫我那麼快就回來了。」以撒一想這話也有道理，神祝福了當然回來得快。但是他還是聽得出那個聲音不太像，所以他就叫雅各過來說：「讓我摸摸看。」以撒也很聰明，他怕受欺騙，他要摸摸看。但是他摸到了雅各手上和頸項上包的羊皮，就糊塗了，以為一定是以掃了。所以他吃了肉，又喝了酒，糊裡糊塗的就開始祝福了。他那個祝福，就是長子的祝福。他把天上的雨露，土地的滋潤，一切的恩典都給了雅各。他把長子的福分完全歸給雅各。 哎呀！你看雅各又得勝了、雅各又成功了，他不但得著長子的名分，又得了長子的祝福。但是，因著他這樣作，產生了甚麼後果呢？長子的祝福固然是在他的頭上，但是他不能住在家裡了。他的哥哥生氣，恨他，心裡說：等我父親去世了，我就要對付他，我不讓他活著，看他還能不能得著長子的福分。雖然雅各好像是勝過了以掃，但是結果，雅各不但不能住在家裡，反而要飄流在外。當他的母親叫他出去的時候，對他說：「你暫時去避一避，等你哥哥的氣平下來，你再回來。」但是那知道這一去，他們母子兩個人，就永遠不再見面了。雅各二十年之久飄流在巴旦亞蘭。 哦！當雅各行走在曠野，晚上用一塊石頭作枕頭，睡在地上的時候，那個光景是何等的淒涼！如果這是得勝，你要不要呢？在那個時候，如果不是神向他顯現，雅各恐怕要傷心到極點了。長子的名分、長子的祝福，好像全都沒有了。但是感謝讚美神！神察看他的心，雖然他的行動詭詐、敗壞，但是神知道，他心裡所羨慕的乃是屬靈的恩典，這一點非常討神的喜悅。一面神為著他的手段、他的詭詐、他的敗壞、他的聰明，不能不對付他，叫他飄流在外；但是另外一面，神卻安慰他、應許他說：「我要領你平安的回來，我要作你的神，我要眷顧你。」 雅各在巴旦亞蘭那裡，成功了嗎？哎呀！真是棋逢敵手。他那個岳丈拉班，也是一個厲害的人物。雅各在那裡事奉他，前後有二十年之久。前十四年是為著他的妻子，後六年雖然得著工價，但是拉班十次更改他的工價。如果不是神恩待他，他必定要一無所有。雅各在巴旦亞蘭二十年之久，實在是痛苦到極點。 因著神的眷顧和祝福，雅各的兒女昌盛，牛羊也很多，非常的發達。但是拉班的臉色不好看了，拉班的兒子們也在旁邊講話。雅各一想，這樣下去不行了。 以前雅各在家裡蹲不住，現在到巴旦亞蘭又蹲不住了。所以到有一天，他只好帶了妻子、兒女、牛群羊群逃走了。他逃走，拉班就帶著人來追，而且把他追上了。哦！那個時候實在是危險，他似乎勝了拉班，但快要成功了，又幾乎全軍覆沒。那天拉班告訴雅各說：「你為甚麼偷偷的逃走呢？你一切所有的都是我的，如果不是你的神在晚上向我顯現叫我不要難為你，那我就要對付你了。」哦！雅各從幼年以來，常常被人苦待。他也夠聰明，人騙他，他也騙人；人苦待他，他也苦待人。好像他很厲害沒有碰到敵手，但是如果你仔細去讀他的歷史，你會看見，若是沒有神，他恐怕要全部失敗了。雖然他好像是得著了，卻幾乎全部失掉，幸虧神進來眷顧了他。 等他到了雅博渡口，他的哥哥以掃又來了。雖然兄弟兩個分別了二十年之久，他還是怕他哥哥恨他的心沒有減少，所以他的聰明又來了。箴言裡頭說：「如果你要人恩待你的話，送點禮大概是不會錯的。」（參箴十八16；二十一14）所以雅各就開始送禮了。他一隊一隊的、一批一批的，把禮物分出來，要送給他的哥哥。你知道這個時候，雅各實在是捨不得，但是也沒有辦法。他的哥哥以掃，一點也沒有勞苦，卻要得著他的牛羊。雅各把這些都送出去了，心裡還是不平安，於是又把妻子兒女分成兩隊，叫他們過了雅博渡口，對他們說：「如果我的哥哥來攻擊這一隊，另外一隊可以逃走。」這是他自己的想法、自己的聰明。但是人的聰明究竟還是愚昧的，雖然他是這樣安排了，甚麼人都過了雅博渡口，禮物也過去了，他一個人還是過不去。這就是雅各的痛苦。 雅各不能過雅博渡口，他沒有辦法過去。正在那裡為難的時候，有一個人來，與他摔跤，整整摔了一夜，不分勝負。到了天快亮的時候，那個人見自己沒有辦法勝過雅各，就伸出手來，在雅各的大腿窩上摸了一下，雅各的腿就瘸了。哎呀！當雅各瘸腿的時候，他全身的力量就失掉了。你知道，人在摔跤的時候，最要緊的地方是兩條腿。一個人全身力量，都集中在腿上，你能站得住，你就可以得勝。但是到了那個時候，摔了一夜，已經筋疲力盡了，再加上大腿窩給那人摸了一把，雅各全身的力量就都失掉了。 這個時候，他怎麼樣呢？他就抱著那個人，掛在那個人的身上不肯放手。這裡的不放，與前面的不放大不相同。前面的不放，是不讓自己失敗，是要叫那個人失敗；但是這裡的不放，乃是要祝福。到了這個時候，他全身的力量都沒有了，如果放過那個人，他知道自己前面的路沒有辦法走了。他已經瘸腿了，跑也跑不動，逃也逃不掉，沒有辦法了，非要那個人祝福他不可。誰能勝過他，誰就可以祝福他。所以他抓住那個人說：「你非給我祝福不可，你不給我祝福，我是不放你過去的。」於是那個人就告訴他說：「你的名字不是叫雅各嗎？從今以後你的名要稱為以色列，因為你與神與人摔跤都得了勝。」 與人與神的摔跤 親愛的弟兄姊妹！你知道雅各的一生，就是在那裡摔跤，他從母腹裡就開始摔跤，一直摔到那一天。他與以掃摔跤，他與以撒摔跤，他與拉班摔跤，甚麼人碰到他，他都與他摔跤。人要害他，他也要害人；人要欺侮他，他也要欺侮人；人要騙他，他也要騙人；這個就是雅各一生的經歷。雅各的一生所以遭遇到那麼多的苦，當然原因很多，但主要的一個原因就是因為他是雅各。他這個人太詭詐、太厲害、太聰明、太能幹、太有辦法、太自信、太自私，所以在這樣的一個人身上，神不能不在環境裡面給他許多的痛苦。 雅各不但與人摔跤，也與神摔跤。連神也不能作他的主，連神也得順著他。他要差遣神，他要神跟著他跑。他要怎麼樣，神就得聽他的話；他在神面前，一點都不肯屈服。當神祝福他的時候，神說：「我要作你的神！」他就說：「神阿！如果你保護我，給我吃得飽，穿得暖，平平安安的回家，我就把你當作我的神，我就服事你。」換句話說：如果你不這樣對待我，那麼對不起，我也不把你當作我的神。哦！雅各的自己是何等的堅強！他是何等的有辦法、何等的聰明、何等的能幹！雅各的一生都在那裡要建立他的自己。他與神與人都要摔跤，他的膽子實在大。 藉失敗而得勝 神說：「你與神與人摔跤，都得了勝。」可是，他真的得勝了嗎？如果他與以掃摔跤得了勝，為甚麼以掃先生出來呢？為甚麼他要逃難？為甚麼他還要送禮？這種光景很羞恥，他並不像是一個得勝的人。 再看他與拉班的摔跤。他如果勝了拉班，為甚麼他受欺騙？他要拉結卻得了利亞。為甚麼他的工錢被改了十次？為甚麼當他逃走的時候，又給拉班追上了？如果不是神，他豈不是要全軍覆沒了嗎？哦！親愛的弟兄姊妹！人的肉體、人的聰明、人的能幹、人的驕傲、人的得勝，原來都是虛假的。他用他的智慧、他用他的聰明、他用他的力量、他用他的計謀，好像勝過了人，甚至連神也讓他勝過了；但是結果是何等的虛空！他的得勝就是他的失敗；他似乎是得勝了，實際是失敗了。 神在那裡說：「你與神與人摔跤，都得了勝。」請問這個「得勝」是怎樣得來的？哦！他的得勝，乃是建立在他的失敗上。因為他用計謀，奪了他哥哥的祝福，所以他大大的失敗，以致逃難無家可歸。神用環境來對付他、潔淨他，為要除掉他的自己。神用了二十年的工夫，一直的對付雅各這個人，叫他經過軟弱、經過失敗，為要鍛練他、訓練他，把他變成一個以色列。他的失敗，乃是他的得勝。當他失敗的時候，當他無可奈何的時候，當他沒有辦法的時候，神的恩典就臨到他身上。他過去的勝過神，都變成他的失敗；但是在那一天晚上，當他與神摔跤失敗的時候、當他在神的面前降服的時候，當他在神的面前變成無能的時候，當他在神的面前仰望神的時候，這是他最軟弱的時候、這是他最失敗的時候、這是他最蒙羞的時候，但是神卻說：「你得勝了！你得勝了！」 哦！親愛的弟兄姊妹！這是一個屬靈的原則。巴不得我們在神面前，都能學習這一個屬靈的原則。就著肉體來說：我們得勝了，但是就著屬靈的眼光來看，這一個正是我們的失敗。反過來說：如果我們的肉體，和肉體的邪情私慾被置於死地，我們降服於十字架的底下，讓神在我們身上得勝，甚至讓人勝過我們，就在這個時候，我們才是真得勝了。 哦！屬靈的事是何等的奇妙！人所認為的得勝，神認為是大失敗；人所認為的失敗，神看卻是大大的得勝；這就是雅各的原則。為甚麼神允許雅各經過那麼大的苦痛？不是神要苦待他、不是神要難為他、不是神要羞辱他，乃是神要在他身上，把他變成一個以色列。他本來甚麼都是抓，樣樣都是為著自己，現在他要在神面前，變成一個以色列，作個王子。這是何等的尊貴！何等的榮耀！在他的身上，能彰顯神的榮耀！所以當他年老的時候，他能替法老祝福。從來都是大的祝福小的，法老在世界上是最大的王，但是雅各能祝福法老。到他臨終的時候，他能扶著杖頭敬拜神。 經過對付，雅各變成以色列 今天神在我們身上，也要作同樣的工作。為甚麼人勝過你？為甚麼神勝過你？因為神要把你作成一個以色列。你的失敗就變成你的得勝。巴不得我們在神面前，都能學這個功課。一個真正的以色列人，在他的裡面，神要作這個工作。 感謝讚美主！祂救了我們。祂在我們裡面給我們一顆心，渴慕屬靈的事；給我們一個企圖，要得著神的恩典。這些在神的面前，都是寶貴的、都是蒙神悅納的。這個心願是對的，這個企圖也是好的。但是很可憐，我們這個人太敗壞了。即使我們要屬靈的恩典、要屬靈的祝福，也是為著我們自己；這個自己就是我們的雅各。我們從前在世界裡爭權奪利，是為著自己；今天要作一個屬靈人，還是為著自己。 弟兄姊妹！不是我們要屬靈不對、不是我們要追求神的恩典不對，我們應當有這樣的心志和願望，這是神給我們的，是寶貝的、是神所悅納的。但是我們這個人太敗壞，我們像雅各一樣，就是起來追求長子的名分，和長子的祝福，也不免還是為著自己。許多的時候，我們還是用自己的聰明、自己的辦法、自己的計謀，想來得著一個地位、得著一個祝福。所以神就要來訓練我們、對付我們，要把我們裡面的雅各除掉，叫我們成為一個以色列。一切出於自己的、出於肉體的，都要對付出去；一切出於基督的、出於神的，都要組織在我們的裡面，叫我們從雅各變成以色列。神是永遠可讚美的！ 扶犁而耕 接下去，這個作詩的人，就用比喻說：「人苦害我，如同一個扶犁的，在我背上扶犁而耕，耕的犁溝甚長。」弟兄姊妹！你曾否見過耕田的人？我有一次在路上看見一個人，用老法子耕田。前面是一隻牛，牛身上有一個軛，軛上有條繩子連著後面的犁頭，然後農夫就在背後，用一隻手扶著犁，用另一隻手拉著擅繩趕牛。 當牛往前走的時候，犁就在泥土上面耕過去，泥土就翻了過來，底下的東西也露出來了。你想：如果泥土是活的，當犁在那裡經過的時候，它一定要喊說：哎呀，好痛阿！它的皮破了，血也流了，裡面的五臟都翻出來了。以色列就是這樣說：我這個人，從幼年以來，一直被人苦害，好像許多人把我的背當作田，在上面耕我。哎呀！那個快利的犁頭，從我的背上耕過去，使我皮破血淋，我的裡面都顯露出來了；這個滋味實在不好受。 我想，這個形容實在是恰當。有的時候，當你經過難處的時候，當人對付你的時候，你所感覺的就是這個味道。以掃說：我要殺掉你；拉班說：我不放你過去！那個時候在雅各的靈裡面，就像犁在那裡耕他一樣，非常的痛苦。你知道人背上的肉是不太多的，所以更是痛苦。真像聖經所說：有鐵器進入約瑟的魂裡一樣（詩一○五18-19）。哦！當約瑟的弟兄要賣掉他的時候，他在那裡苦求，他裡面的痛苦就像犁耕他的背一樣，這是多痛苦的事！ 但是，你有沒有看見一個笨農夫，從年初到年終，天天在那裡耕田，好像是一個耕田專家，卻從來不撒種的？我想你從來沒有看見過。因為農夫用犁頭耕田，目的是撒種。所以他要這樣的耕田，不然他就沒有辦法撒種。如果他不耕就種，飛鳥要把種子吃掉，他就得不著收成；如果他不耕就撒種，底下有石頭，幼苗就不能扎根，結實。一個聰明的農夫，是不能顧惜泥土的，他一定要耕它。而溝耕得越深越長，他的種子也能撒得越深，越多，到收成的時候，金穀豐收，這是何等榮耀的事！ 親愛的弟兄姊妹！你知道嗎？神允許在我們身上，或是在魂的感覺裡，經過許多的艱難，好像犁在那裡耕我們一樣，乃是要把我們裡面的光景，顯露在神面前。多少時候，我們裡頭有大石頭；多少時候，我們心裡剛硬，我們卻不知道。正如同聖經所說的：「人心比萬物都詭詐，壞到極處，有誰能識透？」（耶十七9）但是神用祂的話語，像兩刃的利劍一樣，在我們的心裡頭來耕我們，把我們的靈和魂分開，把我們心裡的主意和心思顯明，把我們赤露敞開的擺在神的面前。哦！多少的時候，神用祂的話語來勸我們、來耕我們、來把我們裡面的光景都顯明出來，叫我們看見，我們是何等的敗壞、詭詐。我們的肉體雖然剛強，卻是無用；雖然聰明，卻是愚笨。我們需要學這些功課。神沒有意思要苦待我們，乃是要成全我們。不然祂生命的種子，在我們裡面就不能發芽生長。 當以色列晚年回頭看這一段經歷的時候，他要扶著杖頭來敬拜神！你知道他為甚麼要扶著杖頭？因為他走路不方便，他的腿是瘸的，他需要用拐杖。但是你知道，當他扶著杖頭，敬拜神的時候，他說：「神是可稱頌的，祂的道路是完全的，祂對付我，乃是為著要成全我。」 砍斷惡人的繩索 神允許十字架在我們身上作犁耕的工作，目的是為著生長和收成。耶和華是公義的，到有一天，祂要砍斷惡人的繩索。你知道，人犁田的時候，有一根繩子是連著那隻牛的，當他用繩子拉的時候，那隻牛就往前走，犁也往前移動，於是他就在那裡耕了。但這裡說：「耶和華是公義的，祂要砍斷惡人的繩索。」到時候，神說：夠了！成功了！神要割斷惡人的繩子。當神把繩子一割斷，牛走了，犁也沒有了。換句話說：等到我們暫時經過苦難，學了功課，祂要親自來堅固我們、祂要親自來成全我們。我們的神是公義的，祂不會叫我們所受的，過於我們所能擔當的；祂要為我們開一條出路，叫我們能忍受得住。當我們的神認為時候到了，我們的功課也學了，這個惡人的繩索就要割斷了。 這個惡人是誰？就是你的肉體。弟兄姊妹！你所以需要經過那麼多的痛苦，就是因為你的肉體敗壞。你不要在那裡怪神，神好像是與你作對。要知道，你最大的仇敵，就是你的自己。但是到有一天，神要把這個繩索割斷。感謝讚美神！在基督的裡面，我們是新的創造，舊事已過，一切都變成新的了。在那個時候，祂要擦乾我們的眼淚，不再有歎息、不再有黑夜，也不再有死亡，因為一切都是出於神的、一切都是榮耀的。 恨惡錫安的，都蒙羞退後 讚美神！「願恨惡錫安的，都蒙羞退後。」誰是恨惡錫安的？「錫安」是代表「神的權柄」。誰是恨惡神權柄的？就是肉體！羅馬書告訴我們說：「屬肉體的人，不服神的律法，也是不能服。」（羅八7）親愛的弟兄姊妹；到了這一個時候，這一個惡人，這一個肉體，它要蒙羞退後，因為神在你的身上，已經作了一個工作，叫你成為以色列，成了一個屬靈的人。 像房頂上的草 接著作詩的人換了一個比喻說：「願他們像房頂上的草，未長成而枯乾，收割的不夠一把，捆禾的也不滿懷。」在當時的東方國家，房子都是平頂的，不像中國式的房子是尖頂的。房子外面有一個梯子，可以走到房頂上去。猶太國的房子，直到如今，還是這樣。所以你記得：使徒行傳裡題到彼得有一天在房頂上禱告，因為那個房子是平頂的。 那個時候人作房頂，都是用泥土，把它打結實了，就成為房頂。但是有的時候，在泥土裡還會帶著一些草的種子，所以常常在房頂上長出來。房頂上長的草，有一個特點，就是長得很快，但是一長出來，還沒有多大就枯乾了，因為下面的土淺，並且是打得結實的。所以這樣的草，是用不著割的，你如果去割它，也不滿一把；你把它如禾捆帶來，也不能滿懷。這就是這裡的情形。 這一位詩人實在太會形容了。他所描寫的，就是那個惡人！那個恨惡錫安的人！那個拒絕十字架的人；那個放縱肉體的人；那個活在肉體裡的人；這樣一個的人像甚麼呢？正像房頂的草！ 請問你：草應當長在甚麼地方？自然是應當長在地上。如果草長在地上，定規長得高高的，那真是好看。我想每一個人都喜歡草地，尤其是小孩子，一看見草地就要打起滾來。可是現在這個草換了地方，沒有長在地上，卻長到房頂上去了。草長在房頂上，實在是不自然，也長不好，沒有長成就枯乾了。 哦！弟兄姊妹！現在我們應當看見，我們這個肉體，應當放在那裡？應當放在低處，應當放在靈的管治之下。如果我們的魂生命能放在靈的管治之下，就有用處；如果放到上面去了，那就長不好。所以當人憑著肉體，在那裡驕傲得意，覺得我這個人多高，我是在房頂上，甚麼人都在我的腳下；當他正在誇口的時候，他就枯乾了。屬血氣的人，都像草一樣。人的榮耀都像草上的花：「草必枯乾，花必凋謝，惟有耶和華的話，是存到永遠的。」（彼前一24-25） 肉體的地位，只該擺在十字架的底下。我們的情感、思想、意志，有它的用處，但是如果跑到房頂上來了，那就必然是未長成就枯乾了。你去割它不滿一把，這是甚麼？這是虛空！你去捆它也不能滿懷，這是甚麼？這是不能滿足。一個活在肉體裡的人，永遠不能得著滿足，同時他的一生也是虛空的虛空。 願耶和華賜福 「過路的也不說：願耶和華所賜的福，歸與你們；我們奉耶和華的名給你們祝福。」 在舊約的時候，有這樣的風俗；在收割季，人走過你的田地，看見你在那裡收割，他們常常就是這樣祝福你說：「願耶和華賜福給你，願你得著平安。」常常過路的人與你一同快樂。一個屬肉體的人，得不著神的祝福；惟有一個活在聖靈裡頭的人，他在神的面前，因為耕得深，種了就生長，有三十倍的、有六十倍的、有一百倍的；走過的人都要說：「願耶和華賜福給你，願平安歸給你。」──
江守道《上行之詩》 為以色列禱告(楊震宇) 鑰句：敵人屢次苦害我 背景：《詩篇》第一百二十九篇是上行之詩的第十篇。本篇描述了以色列一直受埃及、摩押、亞捫、迦南、非利士、亞述、巴比倫等無數周邊國家的入侵與欺壓，但因耶和華的介入而得拯救。寫詩的人，求耶和華不要賜福那些殘忍的侵略者。因神恨惡與錫安作對的那些作惡之人，審判必然臨及他們。 提要：第一百二十九篇描述了以色列屢遭迫害之苦。本篇是為以色列求得勝禱告。在這首祈求的詩裏，詩人陳述了雖然以色列人遭到了許多仇敵的逼迫，但都得公義的耶和華救援(1～4節)；然後，他願恨惡那些錫安的都蒙羞退後，求審判歸於他們，以及祝福歸於神的百姓(5～8節)。全詩分為二段： (一)在苦難中有神援救(1～4節)──耶和華是公義的，他砍斷了惡人的繩索； (二)願恨錫安的人蒙羞(5～8節)──願恨惡錫安的都蒙羞退後。 註解：「耕的犁溝甚長」(3節)──這是描寫以色列人的背上被壓迫者的皮鞭打傷。身上的鞭痕就像田裡的犁溝。 「砍斷了惡人的繩索」(4節)──似指從巴比倫被擄得釋。 鑰節：【詩一百二十九2～4】「從我幼年以來，敵人屢次苦害我，卻沒有勝了我。如同扶犁的在我背上扶犁而耕，耕的犁溝甚長。耶和華是公義的，他砍斷了惡人的繩索。」 鑰點：本篇我們看見朝聖者為耶路撒冷求平安禱告，並祈求恨惡錫安的對敵蒙羞衰微。本篇值得注意的就是，詩人在絕望的痛苦回憶中，仍然見證神的保守和同在。以色列人的歷史是一篇血淚篇。詩人回想以色列人過去受許多仇敵的迫害，就像被鞭答的人，背上的鞭痕好像耕過之田的溝。但神是公義的的神，必及時干預，而砍斷惡人的繩索。並且詩人求神對付恨錫安的人，使他們像長在屋頂上毫無用處的草，還未長大就枯乾了，並且沒有人願意去收割，就算收割，捆起來也不夠一把。因此，惡人悲慘的結果，連過路的客旅，都不能留下祝福的問候語。 今日的鑰節提到「耶和華是公義的。」詩人回想以色列人過去受敵人的迫害，就用農人犁田的犁來說明敵人的殘酷。但他裏面滿了盼望，因為「耶和華是公義的」，時伸出拯救的手，「砍斷了惡人的繩索」，使他們得釋放，而脫離仇敵的捆綁和傷害。何等寶貴，撒旦與人無法勝過聖徒！親愛的，不必懼怕，只要心存盼望、仰望、信靠，祂必除去你背上敵人的犁，身上惡人的繩索。 本篇指出基督徒屬靈爭戰得勝的秘訣── (一)無論我們環境多艱難，遭遇多痛苦，要學習取用主「夠用的恩典」(林後十二9)，而剛強站住去面對苦難和試煉。主容許人對付我們，如同在我們背上扶犁而耕，使我們感覺所受的苦是何等的深。但是主的能力覆庇我們，使我們愈戰愈勇，甚至「靠著愛我們的主，在這一切的事上已經得勝有餘了。」(羅八37) 此外，我們所經歷一切的痛苦都是神手中的工具，為了完成神在我們身上的計劃。 (二)教會愈是有難處的時候，愈是要同心合意起來禱告，而學習應用神的權柄，求主捆綁惡者(太十二29)，砍斷繩索，釋放祂的兒女。撒旦無法勝過教會因為「陰間的權柄，不能勝過他。」(太十六18)親愛的，基督徒會遭受逼迫，卻不被困住；教會會遭受外來的迫害，但不會被摧毀！那麼你今天所遇到的難處，又有什麼可怕的呢？ 「神的敵人用盡千方百計，殘忍地欺壓和迫害聖徒。但基督的教會是建立在磐石上的。祂知道怎樣粉碎惡人的陰謀，叫祂的子民蒙恩得救。公義的神不許敵人毀滅以色列。祂要為自己的緣故保存他們的性命，叫他們在世上如同被火燒著而不燒毀的荊棘。明白基督的政權和信徒的保障，我們就不必畏懼了。」──馬太亨利 默想：親愛的，你所經歷一切的痛苦都是神手中的工具，為了完成神在你身上的計劃。神是不會叫你所受的，過的於你所能擔當的，祂要砍斷繩索，為你開一條出路。 禱告：神阿，展望前面的日子，我裏面是滿了盼望。因為祢的憐憫和恩典，使「敵人屢次苦害我，卻沒有勝了我」。阿們！ ──
楊震宇《讓我們在詩篇中遇見神》 敵人從未獲得全勝(吳主光) 第一百二十九篇大綱： 一、反省歷史雖敗尤勝（129.1-129.2） １．以色列人人都應當說 ２．敵人雖屢次戰勝卻沒有全勝 二、佔領的敵人一無所獲（129.3） １．敵人想要耕以色列的地 ２．敵人想要長期謀取利益 三、每次神都釋放以色列（129.4） １．神卻以公義主持報應 ２．神使敵人失去控制權 四、願佔領者都蒙羞退後（129.5-129.8） １．願佔領者都蒙羞退後 ２．願佔領者耕地無所獲 ３．願別國不祝福佔領者 釋經： 一、反省歷史雖敗尤勝（129.1-129.2） 129.1（上行之詩。）以色列當說：從我幼年以來，敵人屢次苦害我，129.2從我幼年以來，敵人屢次苦害我，卻沒有勝了我。 １．「以色列人當說」這句話表示、耶路撒冷那些朝聖者在彼此交談的時候，有人反駁上一篇（第128篇）、說：「敬畏耶和華的人，真的可以『必要這樣蒙福』嗎？他真的一生一世『看見耶路撒冷的好處』嗎！他真的『看見兒女的兒女』，以色列真的有『平安』嗎？若是真的，為甚麼以色列從頭到尾都遭受敵人欺負呢？」 ２．於是以斯拉就以本詩來教導以色列人，如何回答這人的反駁，說：「以色列當說：從我幼年（開國）以來，敵人屢次苦害我；從我幼年以來，敵人屢次苦害我，卻沒有勝了我。」請注意、這裡所說的「我」，不是指作者一個人；而是指「以色列全體民族」。再者、作者重複兩次說：「從我幼年以來，敵人屢次苦害我．」為要強調、雖然以色列人被敵人苦待是個事實，「卻沒有勝了我」也是個事實．所以、以色列人不應因為長期受苦而太過灰心，和懷疑神的慈愛。 ３．這句話應該是本詩的「結論」，作者卻將之當作本詩開始的「第一點」．為要指出、敵人雖然曾經攻陷耶路撒冷，擄掠了以色列、佔領了聖地、並且長期耕這地，取其中的利益；但神仍然在掌管一切，叫敵人從聖地一無所得，最後更蒙羞而退出聖地。至於神的選民，神這樣懲罰他們是對的；懲罰完之後，豈不是砍斷了惡人的繩索，使以色列人得到自由，從被擄之地歸回嗎？ 二、佔領的敵人一無所獲（129.3） 129.3如同扶犁的在我背上扶犁而耕，耕的犁溝甚長。 １．這裡的「我」字，還是代表「以色列」；敵人在以色列的「背上扶犁而耕」．意思是、敵人佔據了以色列，用盡各種辦法耕地，想要取得以色列地一切的利益，卻是一無所獲。這樣解釋，是接續上文的意思──「從我幼年以來，敵人屢次苦害我，卻沒有勝了我。」 ２．我們查考巴勒斯坦歷史，證實這一點。從前以色列人出埃及、入迦南之時，迦南地稱為「流奶與蜜之地」．意思是、迦南地裡頭的河流是「奶」和「蜜」，非常肥美。請看以色列派十二個探子窺探迦南地，「他們…砍了葡萄樹的一枝，上頭有一掛葡萄」，這掛葡萄很重，要用「兩個人用杠抬著」，可見迦南地確實非常肥美；那十個報惡訊的探子也承認這一點，說：「我們到了你所打發我們去的那地，果然是流奶與蜜之地；這就是那地的果子。」（民13:23-27）可是、後來摩西預言說： 「你若不聽從耶和華─你神的話，不謹守遵行他的一切誡命律例，就是我今日所吩咐你的，這以下的咒詛都必追隨你，臨到你身上：你在城裡必受咒詛，在田間也必受咒詛。你的筐子和你的摶面盆都必受咒詛。你身所生的，地所產的，以及牛犢、羊羔，都必受咒詛。你出也受咒詛，入也受咒詛。…耶和華必使瘟疫貼在你身上，直到他將你從所進去得為業的地上滅絕。耶和華要用癆病、熱病、火症、瘧疾、刀劍、旱風（或作：乾旱）、黴爛攻擊你。這都要追趕你，直到你滅亡。你頭上的天要變為銅，腳下的地要變為鐵。耶和華要使那降在你地上的雨變為塵沙，從天臨在你身上，直到你滅亡。你的土產和你勞碌得來的，必被你所不認識的國民吃盡。你時常被欺負，受壓制，你帶到田間的種子雖多，收進來的卻少，因為被蝗蟲吃了。…你栽種、修理葡萄園，卻不得收葡萄，也不得喝葡萄酒，因為被蟲子吃了。你全境有橄欖樹，卻不得其油抹身，因為樹上的橄欖不熟自落了。你生兒養女，卻不算是你的，因為必被擄去。你所有的樹木和你地裡的出產必被蝗蟲所吃……。」（申28章） ３．果然、自從主後七十年，羅馬大軍將耶路撒冷毀滅，以色列分散全世界之後，巴勒斯坦地就漸漸變成不毛之地。阿拉伯人佔據這地，一直得不到任何好處。後來土耳其佔據，亦一無所獲。以後英國佔領了，也發現沒有土產、沒有石油、沒有礦產，才在第二次世界大戰後，取消殖民地政策，將巴勒斯坦捐出來，交回以色列人做他們的家園，好解決猶太人難民問題。於是以色列就在一九四八年五月十四日宣報獨立，以色列就正式複國了。猶太人從四方八面歸回，神再一次賜福給他們，以至他們的地變回流奶與蜜之地。據一些雜誌報導，他們出產的香蕉極多、稱為「香蕉王國」；他們出產的「橙」、平均每一畝比美國加洲還要多；他們出產的「西瓜」、有客人埋怨太大，難放進冰箱裡；他們的「死海」、有專家發現，其中的礦物質含量，平均每一個猶太人可以分得數十萬美元。 ４．但這個「我」字也可以代表「主基督」．因為「主基督」的「背」，被羅馬兵丁用「九尾鞭」來鞭打，其傷痕真的像「耕得很長的犁溝」。這個解釋帶給我們很感動的意義──主基督認為，敵人「屢次苦害」以色列，其實主感到非常痛苦，因為好像在主的背上扶犁而耕一樣。然而、以色列人是因為犯了罪，才一直被敵人欺負的；主卻擔當以色列人的刑罰，為他們受痛苦。正如以賽亞先知說：「哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治。」（賽53:5） 三、每次神都釋放以色列（129.4） 129.4耶和華是公義的；他砍斷了惡人的繩索。 １．「耶和華是公義的；」所謂「義」，原意是「對」的意思。所以這句話含有兩方面的意思：第一、指主基督背上受鞭傷，其實不是因為他犯了罪；他原是義的、經過審判證明是沒有犯過罪的．他之所以被鞭打，誠然是為擔當我們的過犯；第二、神將以色列人交給敵人加以苦害，是對的，因為他們犯了罪，該受這樣的刑罰。 ２．或問：「以色列自年幼以來，一直遭受敵人屢次苦害，還是對的嗎？」作者又解釋說：「他砍斷了惡人的繩索。」意思是、以色列一直遭受敵人苦害，其實是出於神的管教；等到管教過後，神豈不是「砍斷了惡人的繩索」，釋放以色列人，不再作惡人的奴僕嗎？神豈不是叫以色列人終於從被擄到的地歸回耶路撒冷嗎？ 四、願佔領者都蒙羞退後（129.5-129.8） 129.5願恨惡錫安的都蒙羞退後！129.6願他們像房頂上的草，未長成而枯乾，129.7收割的不夠一把，捆禾的也不滿懷。129.8過路的也不說：願耶和華所賜的福歸與你們！我們奉耶和華的名給你們祝福！ １．最後這段經文的重心是「仇敵佔領了以色列，也得不到好處」。我們從「收割的不夠一把」這句話就可以看出來了，這分明是接續上文所指──「仇敵一直苦害以色列…在以色列的背上扶犁耕種，想要從以色列地得好處．」現在作者在這段經文中作出三個願望，總意是叫仇敵在佔領地上，得不償失。 ２．這三個願望是： 第一、「願仇敵蒙羞退後」，意思是願望仇敵不能得逞、並且因失敗蒙羞而退出佔領地； 第二、「願他們像房頂上的草，未長成而枯乾，收割的不夠一把，捆禾的也不滿懷」．意思是、願仇敵在佔領地得不到雨水滋潤，很快就枯乾；耕地也一無所獲，收割不到一把； 第三、「願耶和華所賜的福歸與你們！我們奉耶和華的名給你們祝福！」意思是、仇敵退出佔領地之後，願一切福份仍歸以色列，因為我們尊崇耶和華的名，奉這名為以色列祝福，耶和華就必成就這祝福，叫以色列今後必定蒙福。 ３．我們在上文已經指出：巴勒斯坦人、阿拉伯人、土耳其人、英國人…都曾佔領以色列地，卻一直得不到任何好處．最後英國自動將巴勒斯坦交還給以色列，讓以色列複國和獨立。而且、自從以色列獨立以後，以色列地重新變回流奶與蜜之地。不但如此、根據預言，末世的歐盟總統「敵基督」想要獨佔中東阿拉伯諸國的石油財富，和以色列的財富，就假借主持中東和平，而派大軍振壓以色列和阿拉伯諸國之間的紛爭．及至「敵基督」的大軍來到中東，就佔領了中東的財富；又借詞攻陷以色列，屠殺以色列全國三分之二人口。北方俄國集團看見歐盟獨佔中東財富，也派大軍南下，要與歐盟分高低；東方諸王（相信是由中國領導的東南亞聯盟）也派二萬萬大軍到西方去打仗，不容歐盟獨佔中東財富。於是東西南北四大集團國，聚集到以色列的米吉多平原，在這裡爆發「世界末日的哈米吉多頓大戰」；其實是中東財富的爭奪戰。但神不容敵基督得逞，神叫他們互相殘殺；等他們兩敗俱傷之時，主基督就帶著千萬的聖者降臨，佔領了世上的國，成為主基督的國。以色列地的一切好處，仍歸以色列人；而且以色列要復興、成為世上最強大的國。 ―― 吳主光《詩篇精選研經亮光》 要站住得勝，不接受失敗主義的論調(漆立平) 以色列當說：從我幼年以來，敵人屢次苦害我，從我幼年以來，敵人屢次苦害我，卻沒有勝了我。如同扶犁的，在我背上扶犁而耕；耕的犁溝甚長。耶和華是公義的，他砍斷了惡人的繩索。願恨惡錫安的，都蒙羞退後。願他們像房頂上的草，未長成而枯乾。收割的不夠一把，把禾的也不滿懷。過路的也不說：願耶和華所賜的福，歸與你們。我們奉耶和華的名，給你們祝福。 【以色列人的經歷】這首詩不容易領會，要仔細的從歷史和經歷中去揣摩，一方面要敵擋仇敵的攻擊而站住，另一方面不接受失敗主義的論調。第一節說：以色列當說：從我幼年以來，敵人屢次苦害我。這個敵人是指誰？是指仇敵撒但的攻擊。什麼是自我幼年以來呢？幼年是指什麼時候呢？以色列不是指一個人或少數人，而是指出埃及的以色列民。從出埃及以來，仇敵就屢次攻擊他們，亞瑪力就在後面侵襲他們。 從我幼年以來，是指他們出埃及不久，敵人就屢次苦害我，雖然亞瑪力人每次來苦害，但是神並沒有讓亞瑪力人得勝，後來神要摩西上山去禱告，約書亞就率領精兵、壯丁和亞瑪力人爭戰。摩西的手舉起來，山下就打勝仗，手垂下去，就打敗仗。後來亞倫和他的兒子戶珥，就扶著摩西的左右手，約書亞就用刀殺了亞瑪力王和他的百姓。亞瑪力人就是仇敵，指屬肉體的人。仇敵對著教會好像野狼似的，有機會就偷襲或攻擊，真是叫神的兒女們非常的受苦，就像犁在背上耕過一樣，叫人非常痛苦。當教會受到仇敵攻擊的時候，有些人被仇敵所擄了，弟兄姊妹心裡一定非常難過。但是這裡說以色列啊，你們不要灰心，仇敵雖然倡狂，但是他們從來沒有真正得勝過。而且耶和華是公義的，他砍斷了惡人的繩索。雖然仇敵每次都來攻擊，如果教會能夠好好的為著這些攻擊而同心合意的禱告時，神一定會砍斷這些繩索。 【不接受失敗主義的論調】千萬不要接受一種說法：教會都是一些屬肉體的人，什麼被建造！現在不可能被建造，建造是將來的事，到了永世的時候，神在那裡建造，新耶路撒冷是從天而降，今天地上的教會是混亂的，所以不要太在乎教會。這種論調就是接受失敗主義，認為在地上的教會主不要建造，就讓許多弟兄姊妹軟弱了，被擄了，而沒有一種起來爭戰的靈。 【要剛強站住抵擋仇敵的攻擊】但是這一篇是要聖徒剛強站住，如果教會中有弟兄姊妹跌倒，有被擄的情形產生，不要退後，要同心合意的起來禱告、抵擋，仰望主的恩典托住我們，來勝過這些難處。所以這篇的重點就在這裡，如果教會受到攻擊，有了難處，好像弟兄姊妹鬧紛爭了，或是傳道人跌倒了，或者是另外什麼事情發生了，那些忠心事奉主、愛教會服事教會的人，要剛強站住，抵擋仇敵的攻擊。我以前所在的教會曾發生一些不幸的事情，很多弟兄姊妹就跌倒，從此不來教會了。不要這樣！愈是教會有難處的時候，愈要經歷主的恩典，更要繼續的往上行，向前走，弟兄姊妹要同心合意的為教會禱告，求主捆綁惡者，釋放聖徒，保守我們的心不接受失敗主義，不要後退，要同心合意的起來禱告。第五節說願那些恨惡錫安的，都蒙羞退後。誰是恨惡錫安的？就是認同仇敵以為錫安（教會）不會被建造的，都要蒙羞退後。離開教會被建造的異象，我們不會蒙福。 第六節說「願他們像房頂上的草，未長成而枯乾」，意思是說這種接受失敗主義論調的人，他們自以為是，卻不腳踏實地的生根建造，就像房頂上的草，長不大，也長不結實，更不用說結果子了。即使他們堆些泥土到房頂上去（中東很多房子是平頂的，有些人在上面堆一點土，種些花草），下種耕作，由於土淺，面積又小，因此收割也不夠一把，捆禾的也不會滿懷。教會是神所耕種的田地，但絕不是這種房頂上的田地，若有人經過，看見這種房頂上的耕種，也不會對他說祝福的話。換句話說，神對這種自以為是的信徒，不願賜福，也不會祝福。——漆立平《詩篇中的上行之詩【教會生活的榮美歷程】》 我們的擴大(朱韜樞) 前言 上一篇我們看見，被擄歸回後，我們需要有兩個轉。第一個轉，主把我們從世界和宗教裡，帶回到教會生活中。第二個轉，主帶我們脫離自己，我們的己要被埋葬，好使我們能完全享受教會生活。不僅這樣，主要在我們身上作變化的工作，我們要成為一個有箭的勇士。藉著我們結果子的過程，我們的裝備變得更豐富了，我們能夠起來真正的服事主，成為教會中的葡萄樹和橄欖樹。 到了這一個階段，也許我們會覺得我們已經在一個高的享受裡，可以不再需要往前。然而，我們仍然需要有一個更深的「轉」，我們需要一再的被擴大。現在我們來到下一組詩篇
－「擴大」的階段。主會擴大我們到一個地步，使我們要認識我們的一無所是。主要興起許多環境來磨練我們，讓我們成長；藉著這些環境，祂要暴露我們的所是，讓我們看見自己是一個不堪的人。當我們成為了一個卑微的人時，在我們裡面才有真正的順服。這些經歷擴大了我們，使我們能懂得主的見證，也顧到神的見證，最終完完全全地為著神的見證。 詩篇一百二十九篇：我們的擴大（一）學習接受任何環境 苦難的環境是為著主的見證 詩篇一百二十九篇開頭：『以色列當說，從我幼年以來，敵人屢次苦害我，卻沒有勝了我…』雖然詩人多年來經歷患難與苦難，但現在他認識，這一切都是為著「以色列」，就是主的見證。他不再害怕困難的環境，他也不逃避任何的打擊，他知道這一切環境不單只是為著他自己，這乃是為著主的見證。所以詩人說，『以色列當說，…』即使他的一生充滿坎坷，在人眼中似乎是被對付的一生，他現在卻能見證：「經過了這麼多年的為難，我能見證主已得著祂所要得著的。就外面看，我是常常被擊打；實際上，我是得勝的。縱然我是力不能勝，常常失敗，也常想離開；但是多年來經歷這麼多的環境，我能見證環境不能勝過我，因我還在主的見證裏！」這處經節非常甜美，雖然詩人遭受苦難，他知道這是從主來的，好使他能為著神的見證。 凡是跟隨主多年的人，都該有這個宣告：「讚美主！我還在這裡！我幼年以來敵人屢次苦害我，卻沒有勝了我！」有的時候，年輕的聖徒看見年長的聖徒時會覺得：「你不在流中，你太老舊了。我們這一代才能把主帶回來。」但是，這些年長的聖徒們年輕時也認為，他們就是把主帶回來的這一代。這麼多年過去了，現在他們能說，「以色列當說！弟兄姊妹們當說！」他們在教會中經歷了許許多多的環境，他們流過淚，也遭受為難。但是他們能宣告，「我們仍在這裏！環境沒有擊敗我！」所以年輕的聖徒們，千萬不要輕看教會生活中年長的聖徒。你要看見在他們的身上有豐富，因著他們多年仍在主的見證裡，他們在主面前實在得了寶貴的一份。 在主的恢復裏，經過這麼多環境而仍能為著主的見證，這並不是一件簡單的事。我們要感謝主所量給我們的環境，惟有藉著外面的環境來擴大我們，主才能得著祂的見證。這些主所許可的環境幫助我們成熟，並使我們成為教會的祝福。 「扶犁而耕」使我們被降卑 第三節，『如同扶犁的，在我的背上扶犁而耕，耕的犁溝甚長。』這是全聖經中最寶貴的經節之一；然而它極為深奧，恐怕我們無法完全明白。這裡詩人描寫了主藉著環境和苦難來對付我們，使我們變得卑微。雖然我們喜歡超越或誇耀得勝的經歷；但在神的眼中，當我們成了一個卑微的人，我們在祂手中才能有用。 若是你作一些很屬靈的事，某方面來說，你會覺得自己很了不起。當我年輕時，我不會錯過任何屬靈的活動，我很喜歡走在前面，但主常常將我推回去。那時我每天放學都會到會所，和一些有追求的弟兄一起讀經和禱告。但是有幾天，他們都不見了，最後我遇到某位弟兄，我就問他，「弟兄們到那裏去了？」他回答說，「長老們選了一些他們認為「有盼望的」，和他們有特別的交通。」我當時感覺十分低沉，我把我的一生奉獻給主，竟然不被弟兄們看重。 我們都喜歡在一種高的地位上，但主卻要我們降卑。詩人用這一簡單的句子，描繪出一個更深的生命經歷，『如同扶犁的，在我的背上扶犁而耕，耕的犁溝甚長。』主要用犁來降卑我們；不僅這樣，祂要在我們身上留下深刻的痕跡。也許我們經歷犁耕到一個地步，沒有人會注意我們，甚至我們再也不覺得自己有甚麼了不起。我們卑微到一個地步，就像地上的犁溝
－ 雖然我們完全擺上自己，卻不受重視；也許我們迫切為著主，但沒有人在意。這就是經歷「在我背上扶犁而耕，耕的犁溝甚長。」 生命成長是藉著主來「扶犁而耕」 每一個愛主的人都應該經歷這種降卑 － 你不光被貶下來，你這個人更是被切割，你要有許多的傷痕。主的管教總在最合適的時候來臨，當祂對付我們的時候，我們常會抱怨：「為甚麼是我？」尤其是青年人，他們常是自憐的。但過了許多年，我們會認識，這是在主的主宰下的「犁耕」，每個環境都是在最適合的時間、地點來臨。在遇到環境的擊打時，我們會認為這實是太不合理了，主對我是不公平的。但事情過去後，我們才知道這些環境都是我所最需要的。 或許在環境來臨時，我們無法忍受，但主有祂的美意。祂要在我們身上留下深刻的犁溝。犁溝是犁耕過的痕跡，犁溝是為著生長。在農場裡你會看見一道道的犁溝，在那裡有許多穀物長在上面。在我們身上也是一樣，當我們有了傷痕，我們的生命才能長大並結出豐盛的果實。若是我們想要成為教會的祝福，我們就要讓主在我們身上耕出犁溝。主要在我們背上扶犁而耕，直到我們有生命的長進。 今天在我們中間有許多愛主的人，但是生命長進的並不多，因為他們沒有被破碎，他們這個人還是完整的。在他們身上看不到犁溝，看不見主作工的痕跡。他們可以有客觀的投入、忙碌、勞苦，卻沒有主觀的摸著基督、流露基督、洋溢基督。有的人能力非常強，他們似乎不需要甚麼破碎。也許他們很有果效，但是他們卻不能真正建造教會，這是因為他們沒有讓主來摸、來破碎。 一個真正服事主的人，讓人所看到的是身上的犁溝。我們不能靠外面的能力來吸引人，我們要讓人看見主手工作的痕跡。惟有主在我們背上耕下甚長的犁溝，我們才能有健康屬靈的成長。當人看見你時，不再覺得你有天分、才幹、與精明智慧，乃是覺得你是屬神的人。在你身上最多的是神，最顯明的是神，最寶貴的是神，因為主已在你的背上扶犁而耕，使你的生命長大。 一個見證 當我高中畢業後，我進入了一個軍方的語言學校，我只需要在第二年當繙譯官，就滿足了服役的要求。當我通過了基本訓練和考試後，我突然又收到命令，要再接受四個月的軍事入伍訓練。我在第一個基地的最後一天，也就是我在新基地訓練的第一天。我看著命令時心裏想：「主啊，你是不是對我有點過份嚴厲？我得救已一年多，你必須對我有憐憫，如果你這樣繼續對付我，你會把我的背也打斷。」但我仍然告訴主說，我願意接受。 我坐火車往新營地報到的途中，由於火車誤點，我們需要在車站等待另一列火車進站。那些坐在從對面方向開來的火車中的，都是我以前連上的伙伴。他們看見我就十分興奮，大聲道：「朱韜樞，我們聽說你要再入伍受訓了！」我與他們打招呼，但我裏面實在十分生主的氣，我告訴主，「你對我所有的虐待我都能忍受，但我不能接受你叫我成為別人的笑柄，你有權利來對付我，但這是太過份了，我再也不管你了！」 我決定不再禱告，不再讀經，也不再參加聚會，更不要愛主了。這樣大概持續了七天，我再也忍受不了。我有謝飯的習慣，但我題醒自己，我是在生主的氣，所以我不禱告。我裏面有催促要轉回主面前，但我決定不作，直到我忍無可忍。我跑到田裏跪到主面前悔改，我求祂的赦免。禱告之後，那個聖靈的塗抹就恢復了，祂的同在十分甜蜜。就在那個晚上，在餐廳裏，指揮官拿著公文進來，表情十分嚴肅。我看著他，裏面感覺像是主在對我說話：「你現在回家。」飯後指揮官站起來說：「我剛收到從國防部來的命令，所有受過訓練的人，現在就可離營。」 我裏面十分喜樂，也感到有一點困惑：如果之前我還沒有禱告，我就不知道能不能在主面前坦然無懼？如果在接到這命令時，我仍是那麼剛硬，這種羞恥我不知道能否受得了？就在那個時候，我真是敬拜祂，在我裡面我喊道：「我的主是活的！我的神在這裏！」 我感謝主，因為我從一個訓練完畢後，居然又來了另一個訓練。我也感謝祂，因我以前的同伴剛好在停在我對面的火車上，他們看見我並取笑我。我更感謝主的憐憫，我在最後一刻，主使我能悔改，然後立刻我就接到回家的命令。我們的經歷常常都是這樣，主總是在最正確的時間和地點給我們一些環境，這是何等寶貴！ 學習接受任何環境 我們若要服事主，我們就需要一再的被擴大。我們要豫備好，讓主在我們的背上犁耕。事實上，主在你「年幼」時就開始犁耕。當你一開始愛主，祂的手就藉著外面的環境在你的身上作工。你不要逃避主所量給你的環境。跟隨主不是一條便宜的路，你不可能找到捷徑。主在我們身上的工作不可能是快的，每一個人的成長都需要經過這些正常、健康的步驟。如果你不經過這些步驟，你永遠不可能有實際；如果你希望你的服事有價值，你就必須經過這些過程。當主犁耕的手來臨時，不要忘記那也是供應、支持、安慰和帶領的手，這種經歷常常是在我們最需要的時候出現。 當你遇到一些艱難的環境時，你最好告訴主，「主，謝謝你量給我這個環境，這是我所需要來經歷的。」要有這樣的態度並不容易。也許在教會生活中，別人對我們有不合理的批評或定罪，這時我們要學會告訴主，「這都是我該得的，犁耕正是我的需要，批抨是正確的，所有發生的事都是對的。」弟兄們，如果你要被擴大，那就要準備好接受各種環境。如果你太保護自己，希望自己完整無恙，主怎麼會有路？我們必須讓主來對付我們這個人，在主所量給的各種環境裡來經歷祂。 成為教會的祝福 第四至八節聯於前面所說的，犁耕是為著生命的成長，『耶和華是公義的，他砍斷了惡人的繩索，願恨惡錫安的都蒙羞退後，願他們像房頂的草，未長成而枯乾。收割的不夠一把，捆禾也不滿懷。過路的也不說，願耶和華所賜的福，歸與你們，我們奉耶和華的名，給你祝福。』若是你不與主的手配合，你在主面前不會有多少果子，你不會有長進並且你會枯乾。當你拒絕主犁耕的手，你就不能流露生命。無論你多有天分、你的能力有多強，你都無法成為教會的祝福。願我們都學這樣的功課，尤其在我們年幼時，我們要讓主在我們身上犁耕，好使我們成為教會的祝福。 ―― 朱韜樞《上行之詩》 受苦與愁苦(一二九1~8)(臺北靈糧堂) 詩人在本篇描述了一個受苦的光景，關於本篇，有人認為是指整個以色列民族的經驗，有人認為是指雅各(神將他改名為以色列)說的，不論詩人所指為誰，焦點還是在受苦這事。 我們該如何看受苦這事？受苦不是單一事件，也不是我們比較倒楣，也不是因為我們的能力比苦害我們的人強，乃因這事是在神的手中。從彼得的書信中，知道受苦是要熬練我們的性情，斷開罪的鎖煉(彼前四)，保羅的信息卻讓我們有另外的看見：「因為你們蒙恩，不但得以信服基督，並要為祂受苦。」(腓一29) 「又恐怕我因所得的啟示甚大，就過於自高，所以有一根刺加在我肉體上，就是撒但的差役要攻擊我，免得我過於自高。」(林後十二7)。當然我們還可以舉更多的例子說明，受苦是與我們有益的，也是屬靈生命成長的重要過程。我們是否真相信我們所受的苦是出於神的手？詩人讓我們看見，他受苦害是履次的，但是我們在詩人的信息中看見了一個盼望─「卻沒有勝了我」(v.2)，因為他們乃是神手中的工具。我們若希望不要白白受苦的話，就不要去問為什麼，乃是來到主面前支取堅持下去的恩典，因為受苦不是目的。 詩人用另一幅圖畫來說明，這苦難像什麼？像是農人犁田的犁，你有沒有發現，特別是當我們被聖靈充滿後，更容易進到受苦的情境之中，因為聖靈充滿我們，使我們的心如被雨水澆透預備好了。農人接下來做什麼呢？他要把已經鬆軟的土，深深的犁開，然後撒下種子，等候收成。 最後用保羅的一句話與弟兄姊妹共勉：「我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比、永遠的榮耀。」(林後四17) 。我們要讓主在我們身上開始的工作做成，不要自作聰明，以致白白受苦。 回應 主，願你在我的身上能完成你的計畫。 終必得勝的耶和華(一百二十九篇1〜8節)(臺北基督之家) 分享： 第1節詩人說：「以色列從幼年以來，敵人就屢次苦害他們。」以色列人的歷史的確是一篇血淚史。最初，他們在埃及作奴僕，後來到迦南也常受其它敵人深深地苦害，第3節形容猶如扶犁的在以色列人的背上而耕！又以後，他們好似被繩索捆到巴比倫。然而第2節詩人說：雖然如此，敵人卻沒有勝過他們！為什麼呢？有兩個原因： 第一、第4節提到：因為耶和華是公義的神。因此他相信敵人一切的計謀必如第6節所說：「他們必定像房頂上的草一樣，他們的計謀未長成就會枯乾。」必如第7、8節所說：「他們的計謀必定不能收割！」因為耶和華是公義的神，邪惡雖然可以暫時得勝，但必定無法長久反抗神的公義！是的，弟兄姊妹們！你是否也正在面對一些人的苦害？是否也感覺好像被人在背上深深犁溝呢？讓我們如同詩人一樣，深深地相信「耶和華是公義的神」，祂必為我們砍斷惡人的繩索！惡人的計謀雖然暫時得逞，終必無法長成、收割！神必定將祂的公義帶入我們的生命中！你願意耐心等候神，並且用生命來反應你所面對的一切事嗎？得勝終必屬於我們的神！ 第二、第5節詩人提到：「願恨惡錫安的都蒙羞退後！」為什麼呢？因為「錫安」是神所揀選的地方。「錫安」的民，是神的選民！因此錫安是神的寶貝、是神所愛的。詩人相信敵人無法勝過他的原因，是因為他相信──既然錫安是神所愛、所寶貝的，因此「恨惡錫安」的人就是「恨惡耶和華」，因此神怎能讓這些恨惡錫安的人的苦害得逞呢？是的，弟兄姊妹們！我們在一切苦害中能堅定信心的原因，也在於我們相信我們是神的兒女，因此苦害我們、恨惡我們的就是在恨惡耶和華，與神作對的人。因此神必定要敗壞他們的一切計謀，使他們蒙羞退後，使我們榮耀得勝！你是否如此看待自己呢？神看重我們如看重祂眼中的瞳人！這話是何等可靠的話語啊！ 主啊，是的，沒有什麼苦難能勝過我！因為我知道禰是公義的神，並且恨惡我的人，就是恨惡禰。禰必定為我作主，使仇敵的計謀無法得逞！ 禱讀：詩篇一百二十九篇4〜5節 4 耶和華是公義的；祂砍斷了惡人的繩索。 堅忍到底(詩129篇1至8節)(香港讀經會) 祈禱： 主啊，求你讓我的心安靜，放下一切勞苦重擔。 詩人在本詩憶述神的拯救，並且作出信心的宣告。詩中以「我」（1、2、3）代表以色列。回顧以色列的歷史，自立國以來，她長期受外敵入侵，正如詩人重複申訴：「從我幼年以來，敵人屢次苦害我。」（1、2） 詩人又用扶犁耕田的比喻來說明以色列受苦的深長。以色列是一塊田地，敵人是扶犁的人。敵人在「田地」上來回耕作，做成深長的傷口。雖然傷痛難耐，但以色列仍堅持下去，因此敵人並不能勝過她（2），這是多麼值得人敬佩、鼓舞和欣慰的事。 最終，以色列人勝利了。他們得勝的原因，乃在於耶和華突然的介入。祂砍斷了惡人的繩索，以致惡人再不能在以色列人身上造成傷害。詩人為耶和華的公義而歡呼，並且重申神最終必為受壓迫的人伸冤。雖然神的子民要經過一段黑暗的日子，但只要他們願意堅定地等候神，神始終不會離棄他們。事實上，主耶穌亦明言：「惟有忍耐到底的，必然得救。」（太24：13） 由於以色列曾遭受敵人極深的苦害，為此詩人祈求神懲罰那些敵人。他盼望神使敵人敗亡，又叫敵人所作的徒勞無功，不被祝福（5~8）。 堅忍，是一種美德。基督徒走在人生路上，絕不會風平浪靜；惟有在風浪中靠神堅忍，才有助我們安然抵達目的地。保羅曾說：「那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。」（提後4：7）然而，要達到保羅這地步並不容易。當保羅回顧自己的一生時，曾說：「我比他們多受勞苦，多下監牢，受鞭打是過重的，冒死是屢次有的……〔曾遇過〕同族的危險、外邦人的危險……還有為眾教會掛心的事，天天壓在我身上……」（參林後11：1~30）從保羅的自述，可見他能走畢天路，一生無憾，全因為他有靠神堅忍的心！你認為自己是一個能靠神堅忍的人嗎？你此刻是否正面對甚麼人生的風浪？你可以怎樣加強自己堅忍的決心？ |