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詩篇第一百三十三篇短篇信息 目錄： 弟兄和睦同居(詩133)(江守道) 弟兄和睦同居的美善(楊震宇) 籲以色列南北和睦統一(吳主光) 弟兄和睦同居(漆立平) 和睦同居(楊濬哲) 和睦同居的福(一三三1~3)(臺北靈糧堂) 和睦同居(一百三十三篇1〜3節)(臺北基督之家) 在地若天(詩133篇1至3節)(香港讀經會) 弟兄和睦同居(詩133)(江守道) 詩篇第一百三十三篇：大衛上行之詩。「看哪！弟兄和睦同居，是何等的善、是何等的美。這好比那貴重的油，澆在亞倫的頭上，流到鬍鬚；又流到他的衣襟；又好比黑門的甘露，降在錫安山；因為在那裡有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。」 愛神與愛弟兄 在前面一首詩裡面，我們看見一個被神的愛摸著的人，就是一個愛神的人，怎樣發表他對神的愛。他在那裡要為著神預備一個居所。他因為要神得著安息，就不讓自己安息。甚麼叫作「被神的愛摸著」呢？甚麼叫作「愛神」呢？愛神不光是在情感上向著神是火熱的，愛神是比情感還要深的。大衛為著愛神的緣故，就體貼神的心意，以神的滿足為他的滿足。他在那裡擺上他自己，寧可刻苦他自己，叫神能得著滿足。一個人如果在神的面前有這樣的表現，這一個人才是實在愛神的人。這是詩篇第一百三十二篇給我們看見的。 到了詩篇第一百三十三篇，又進了一步。前面一篇說到愛神，這一篇別說到愛弟兄。約翰一書告訴我們說：「我們愛神，也應當愛弟兄，這是我們從主耶穌那裡接受的命令。」又說：「人如果不能愛看得見的弟兄，怎能愛看不見的神呢？」這是很自然的結果，一個人如果愛神，這一個人定規也愛神的兒女。一個人如果顧念神的事，他在那裡思念神，肯犧牲自己來滿足神，這樣的一個人定規也會顧念他的弟兄，也會想到他弟兄的需要，也肯犧牲自己來成全他的弟兄。 在詩篇第一百三十二篇，我們看見大衛要為著他所愛的神預備一個安息之所，叫神能得著安息，叫神在地上有一個家。到了第一百三十三篇，我們看見在神的家裡面，弟兄和睦同居。如果神能安息，我們就有平安。如果神在人的中間沒有安息，我們也沒有平安。所以這是一個很自然的結果，愛神是中心，愛弟兄是圓周。 我們怎麼能彼此相愛呢？我們怎麼能和睦同居呢？那個秘訣就是愛神。如果我們每一個人都被主的愛激勵、都被主的愛摸著，都能起來愛我們的神，那結果很自然的我們就會愛弟兄姊妹。愛神乃是秘訣，受弟兄乃是那個秘訣公開出來了。所以詩篇第一百三十三篇，乃是比第一百三十二篇又往上走了一步。 寫詩的背景 這一篇詩是大衛所寫的。我想大衛寫這一首詩，乃是非常有感覺的。你知道在大衛父親的家裡，他們弟兄中間沒有和睦；他們一共有八個弟兄，但是這八個弟兄不能和睦同居。我們看見大衛的哥哥怎樣藐視大衛，雖然大衛被神所膏，但是他的哥哥們心裡還是不服。所以當他們爭戰的時候，他的父親叫大衛到戰場上去慰問他們，但他的哥哥向他生氣，對他說：你這個人就是驕傲，你跑來是要看熱鬧。他們的心裡面不能接受神的揀選，為著神揀選大衛，他的哥哥們心裡不平（撒上十七28）。 我們再來看大衛自己的家。大衛有許多的兒女，但是大衛的兒女們也不能和睦同居。我們看見暗嫩和押沙龍兩個人合不來，甚至到了一個地步，押沙龍把暗嫩殺死了。往後大衛又有兩個兒子，一個是所羅門、一個是亞多尼雅，這兩個人也不和睦，而在那裡相爭。他們都想坐大衛的寶座，他們之間沒有平安，甚至互相殘殺。所以在大衛自己的家裡，弟兄也不能和睦同居。 親愛的弟兄姊妹！好像這是一件很希奇，也很悲慘的事。在世界上，你難得看見骨肉的弟兄能和睦同居。本來骨肉兄弟應當相親相愛、應當和睦同居，但是我們常常看見在地上的家庭中，兄弟彼此嫉妒、不能和睦，也不能同居。我們看見雅各的家庭，也是這樣。雅各有十二個兒子，但是那些哥哥聯合起來，把他們的弟弟約瑟賣掉。他們中間也常常彼此相爭。甚至於當我們的主耶穌在地上的時候，祂肉身的兄弟不明白祂也不能相信祂，有的時候還用話語來刺激祂。兄弟們應當相愛、應當和睦，但是往往我們看見，在地上兄弟們不能同居。這實在是一件可憐的事。 但在另外一面，大衛看見以色列十二個支派的男丁，每年三次照著神的話語聚集到耶路撒冷，在那裡過節。他們住在一起，一同聚會、一同讚美，並且分享所獻的祭，那個光景實在是美麗、實在是和睦、實在是融洽。大衛看見這一種情形，我想他裡面是十分有感觸的。可能就是在這兩面的背景下，他受了主的感動，寫了詩篇第一百三十三篇。這一篇詩就是描寫以色列的百姓在耶路撒冷和睦同居那一種蒙恩蒙福的光景。 教會時代靈裡的合一 不過我們知道，以色列人雖然一年三次到耶路撒冷這樣和睦同居，但是時間並不長久。他們只過三、五天或者八天，等到節期過去他們又散開了，各歸各的地方，以後又表現許多不和睦的事情，這一個支派與那一個支派相爭，十個支派與兩個支派衝突。他們的和睦同居，不過是一時的，不過是短時期的，還不是永遠的。 雖然這樣，我們感謝讚美神！因為大衛也是一個先知，當他寫這一首詩的時候，他在預言的靈裡面，一直看見將來有一位比他更大的要坐在大衛的寶座上，這一位比大衛更大的就是我們的主，祂來的時候，在地上要發生一種情形，就是屬於祂的人，蒙祂救贖的人，真是要和睦同居，要變成一個身體，要活出身體的生活來。所以這一首詩也是一個預言，說到有一天神在這個地上要因著祂的兒子耶穌基督得著一個身體；在那一個身體裡，所有的肢體要和睦同居，在愛裡互相照顧，叫神的名得著榮耀。 當我們的主快要離開這個世界的時候，在約翰福音第十七章裡祂為祂所愛的人逼切的禱告。祂在父神的面前有一個要求，祂說：「父阿！我願意那些屬我的人能合而為一，像你在我裡面，我在你裡面，使他們也在我們裡面。」在此我們看見，合一不是外表的，乃是裡面的，是靈裡的合一。只有這樣的聯合，這樣的合一，才是完全的聯合、完全的合一。 感謝讚美神！我們的主把祂的榮耀賜給我們，祂的榮耀叫我們合而為一。這裡的榮耀，就是指著祂的生命說的。我們主的生命，乃是榮耀的。甚麼地方有死亡，那裡就是羞恥的，所以人要用各種方法來遮蓋那個羞恥。為甚麼人死了要化裝？為甚麼人死了要蓋一座漂亮的墳墓？就是要遮蓋那個羞恥。死亡是羞恥的，但是生命是榮耀的；甚麼地方有生命，甚麼地方就有榮耀。我們主的榮耀，就是祂自己的生命。主把祂的生命賜給我們，主在我們裡面，我們在主裡面，那一個聯合才是合一。因為主在我的裡面，主也在你的裡面；榮耀在你裡面，榮耀也在我裡面；所以那一個榮耀，那一個生命，就在基督的裡面把我們合而為一了。所以我們不必在外面製造一個合一。在我們的裡面，我們有榮耀，有主的生命，那一個生命乃是合一的。 合一的表現 但是我們有了這個合一的生命，還得有表現。主的意思不是光叫我們在生命上合一、在靈裡頭合一，而外面卻沒有表現。沒有表現，就沒有見證。所以主在那裡禱告說：「願他們合而為一，像我們合而為一一樣；他們在我的裡面，我在他們的裡面，叫他們完完全全合而為一，世上的人因此就能相信你父差了我來。」親愛的弟兄姊妹！主賜給我們榮耀，主賜給我們生命、主賜給我們合一的靈，主要我們憑著這個榮耀、憑著這個生命，根據這個合一的靈，在地上有見證、在地上有表現，叫世上的人看見我們實在是不同的。世上的人都是紛爭，但是在神的兒女中，能表現這樣的和諧，他們就承認，這不是人所能作的。這一個就是神的生命在地上有了彰顯。他們就能受感動、就能悔改、就能接受耶穌作他們的救主。這一個就是合一的見證。 所以在當初的教會裡，那一班信主的人約有一百二十位聚集在一起，同心合意恆切的禱告。到了五旬節的時候，聖靈降下來，把他們合成一個身體，並且增加他們的人數，那一天得救的就有二千人。使徒行傳第二章告訴我們：「他們在裡面有同一的生命，有合一的靈，他們在外面也聚集在一起，不分彼此，同心合意，都遵守使徒的教訓和使徒的交通。他們交接：禱告、擘餅，神把得救的人，天天加給他們。」不但這樣，有一次神藉著彼得和約翰行了一個神蹟，甚至有五千人得救。弟兄姊妹！請你們想一想：在耶路撒冷的教會中，那一個時候差不多有一萬人了，但是聖經怎麼說呢？哦！他們真是同心合意，不分彼此，和睦同居。因為他們有這樣的表現，所以他們在耶路撒冷就有堅強的見證。 保羅寫信給哥林多的信徒，也這樣勸勉他們說：「你們都要說一樣的話，你們要彼此同心，不可以分門結黨。我聽見在你們中間，有人說我是屬保羅的，有人說我是屬磯法的，有人說我是屬亞波羅的，也有人說我是屬基督的，你們不可以這樣。我奉主耶穌基督的名勸你們，你們都要說一樣的話，你們要彼此同心。」（林前一10-13） 保羅寫信給以弗所的教會，說：「你們行事為人要與蒙召的恩相稱，凡事謙卑、溫柔、忍耐、彼此寬容、互相原諒，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。」（弗四1-2） 保羅寫信給腓立比的教會，也說同樣的話。他在那裡勸勉他們：「要意念相同、愛心相同；要有一樣的心思、要有一樣的意念，這樣我的喜樂就滿足了。」（腓二2） 神的旨意是要我們合而為一，神的旨意是要我們和睦同居。合而為一是靈裡的東西，和睦同居是外面的表現。我們既然有了生命上的合一，我們在生活上就應當和睦同居。 所以這第一百三十三篇所注重的不是道理，乃是經歷。它所注重的不是裡面的合一，這一個神已經給了我們，它注重的是外面的生活見證。我們不是光在那裡唱合一，乃是要在生活上真正的和睦同居，這一個才是神所要的。所以這一首詩是十分寶貝的。 何等的善，何等的美 這一首詩一開始就說「看哪！」我們知道在聖經裡面甚麼時候用「看哪」這一個詞，就是表明底下有事情是要我們注意的，是我們不可以忽略的。他說：「看哪！何等的善！何等的美！」作詩的人在這裡沒有告訴我們：善到甚麼地步，美到甚麼程度。因為那一個美，那一個善，是沒有辦法描寫的。一個不描寫的描寫，乃是最高的描寫。他在這裡給我們看見，實在是善、實在是美。 這裡的「善」，原文的意思就是「好」。聖經裡面所說的「好」，並不是我們所想的。我們所認為好的，神不一定認為好。甚麼事情是神所認為好的呢？凡是能滿足神的心的、凡是能成全神的旨意的、凡是從神出來，是神的工作，又能回到神那裡，叫神得著稱讚榮耀的，這樣的事才是好的事、才是善的事。 當神創造萬物的時候，神第一天作了工，神怎麼說？神說：好。第二天沒有說，第三天又說好，第四天又說好，第五天又說好，第六天說很好，到了第七天神就安息了。在那個創造的裡面，神看祂的工作，神說：這一個好，這一個善。為甚麼呢？因為神創造是有目的的。祂要這個目的能成全，能滿足祂的心，叫祂認為「好」。 不過請記得：那「好」還不過是一個盼望。神造了天地，神造了人，在人的身上神有了盼望，能成全祂的旨意，所以神說好。在這裡有盼望，在這裡有前途，在這裡有可能叫神心滿意足。但是這個「好」說了不久，馬上就變壞了，人犯罪人墮落了。神不但不能說好，神說壞，是壞到極處，不能再壞，完全破壞了。但是感謝讚美神！雖然是這樣，神不灰心、神不喪膽，神再作工。在我們這一些壞的人身上，神的靈作工。神在基督裡面重新製造我們，叫我們成為一個新造。「若有人在基督裡，他就是新的創造，舊事已過，一切都變成新的了。」（林後五17另譯）當神在基督裡看見祂的新造時，神說：這個「好」，這不是盼望的好，乃是成全的好。所以，新造的好遠超過舊造的好。 甚麼叫作「美」？「美」這個字在希伯來文裡頭，它的字根是一個「音樂」的字根。好像一個交響樂隊，有各種各樣的樂器，演奏的時候，有各種各樣的聲音，有的高、有的低；有的大、有的小。但是當它們在一個音樂家指導之下演奏的時候，哦！那是非常的和諧。這樣一個和諧的音樂，就是這裡所說的美。如果在這一個樂隊裡面，忽然有一個不和諧的聲音出來，有的人別出心栽，自己奏出自由調來了，你就看見這真是不美。所以那個美是甚麼呢？那個美就像音樂一樣，是非常的和諧，叫人聽了之後，裡面實在是舒服，實在是平安、實在是滿足。 弟兄和睦同居 哦！是甚麼事情何等的善，又何等的美，能這樣滿足神叫神的心歡喜呢？「弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美。」甚麼人是「弟兄」？凡是有主生命的人，凡是重生得救的人，凡是有聖靈住在他裡面的人，這樣的人就成了弟兄。 神要我們這一班弟兄姊妹！在地上過怎樣的生活？乃是要和睦同居。「同居」這兩個字的意思，不是說：一個禮拜到了主日，大家來聚會了，我們在這裡唱詩、在這裡聽道、在這裡讚美；等到我們分別的時候，我們大家說再會。大家很客氣，很有禮貌，每一個人把他最好的拿出來，把所有壞的都藏起來。因為時間短，接觸也不多，所以只在外面交際交際，拉拉手，笑一笑，大家就平平安安的回家了。這樣是和睦同居嗎？不是！這不是聖經裡所說的和睦同居。 我常常喜歡舉一個例子，這是一位弟兄告訴我的。每年七月間，在英國開西這一個小城裡，有一個「得勝的聚會」，全世界許多愛主的基督徒都到那裡去參加。在一個大的帳棚裡面，他們有一個標語，寫著「在基督裡合一」。當這些人從各宗各派來、從各國各方來，他們進到帳棚裡面，在那一個「在基督裡合一」的旗子底下，一同唱詩、一同讚美、一同聽道、一同禱告，真是合一，非常的合一。但是一從帳棚裡出來，在那個小城街道上，卻有一個一個的小攤子。長老會有一個小攤子，在那裡大聲疾呼，要人來買他長老會的書。浸信會也有一個小攤子，賣浸信會的書。你在路上走幾步路，就見一個小攤子，大家在那裡說：到我這裡來接受我的道理、接受我的教訓，我的東西才是真的。那一個弟兄告訴我：這樣的合一實在是可怕。 這不是聖經所說的合一。在帳棚裡頭合一，到馬路上就分家，這不是合一。弟兄姊妹！主所要的是怎樣的合一呢？是弟兄和睦同居。既是同居，就是大家在一個屋頂底下，常常住在一起。用屬靈的意義來說：乃是我們這些蒙主救贖的人，因為生命是相同的，靈是合一的，所以我們就彼此相和，常常交通、常常彼此勸勉。 既然主給我們合一的靈，祂就要我們能在一起、能同心合意、能打成一片，實在像一個身體上的肢體一樣，說一樣的話，有一樣的意念、有一樣的心志、有一樣的愛心。哦！如果神的兒女有這樣的合一，這樣的和睦同居，你想這個見證是何等的善、何等的美！ 活在生命裡，接受十字架 但是難處就在這裡。如果我們偶而相會，表面上有些接觸，沒有甚麼利害關係，也沒有甚麼摩擦，我們可以保持膚淺的相愛，保持表面的和睦。但是如果叫我們真的住在一起，叫我們一同敬拜、事奉、勉勵、彼此扶助，像一個家一樣，像一個身體一樣，那麼問題就來了。因為我們太接近了、關係太深了、事情太多了，就開始摩擦，開始發生意見、開始發生難處了。 弟兄姊妹！你看是不是這樣？要我們和睦同居，真像一個樂隊那樣和諧，而又那麼接近，完全打成一片，那實在是一件不容易的事。我在吃飯的時候，有的時候吃得多，吃得快了，一不小心，牙齒就會咬到舌頭，或者咬到口腔裡面的肉，哎呀！叫我覺得很痛。為甚麼？因為太接近了，一直在一起，所以不小心，不謹慎的時候，難免就發生了難處。但是感謝讚美神！雖然我的牙齒那樣的對待我的舌頭，我的舌頭從來沒有罷工過，也沒有表示要從口裡出去，如果出去的話，那我就變成啞吧了；不過舌頭也完了。 所以弟兄姊妹！該學習的就在這裡。這是一件十分寶貝的事，神把一個美麗的生命、一個和諧的生命、一個靈放在我們裡面；神又在環境中叫我們在一起，叫我們打成一片，同心合意在這裡事奉神。自然有的時候難免意見不合，彼此有摩擦，但是感謝讚美神！祂所賜給我們的生命，是勝過一切分裂的。無論外面怎樣攪，我們裡面有一個生命能超脫。 當然另外一面，我們必須接受十字架的對付。己的生命如果沒有經過對付，弟兄就不能和睦同居。在己的生命裡面，人是分開的、人是相爭的。甚麼時候我的己出來了，甚麼時候我活在己的生命裡，那時我與我的弟兄就不能和睦。沒有兩個己是能和睦的；在己的生命裡面，我們永遠是不和睦的。 但是感謝讚美神！我們屬於神的人得學習接受十字架。當我與我的弟兄有摩擦的時候，一面主的生命在我的裡面拉住我，給我看見說：在主裡面的那一個相愛，那一個合一，是超過一切的，另外一面我接受十字架。 所以保羅在以弗所書第四章告訴我們說：「你們行事為人要與蒙召的恩相稱。」怎樣才能相稱呢？第一件事，就是凡事謙卑。哦！沒有一個地方需要謙卑，像在教會裡一樣。今天許多人在社會上作事，那個味道都是唯我獨尊。誰都是第一，誰也不肯服誰。在社會上，這有它的需要。但在教會中這是極大的難處。弟兄要和睦同居，第一件事就是謙卑，甚麼叫做「謙卑」？謙卑就是沒有自己，不顧自己。哦！今天人太顧自己的面子。弟兄姊妹！如果你沒有面子，就好了。你我在教會中間，要學習作一個沒有自己的人，凡事不為自己分辯、不為自己站立、不為自己爭甚麼。 要弟兄和睦同居，第二件事是溫柔。一個謙卑的人就是溫柔的人，他不會去傷害別人，他不會去壓逼別人，他不會去強制別人，他不會貫徹他的主張，要大家都順服他。 第三件事是忍耐。我對人是溫柔，人對我是忍耐。我們常常說：我這樣的對他，他卻那樣的對我，那我也只好那樣對他了。親愛的弟兄姊妹！不是這樣的。人如果對你強暴，你要忍耐，用愛心寬容。在教會中間要弟兄和睦同居，就要在愛裡面彼此寬容，用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。所以你在這裡看見，要弟兄和睦同居，有一個嚴格的要求、有一個厲害的要求，就是要求我們破碎這一個己。如果我們的己不破碎，弟兄就不能和睦同居。 貴重的油與黑門的甘露 如果弟兄和睦同居，那是怎樣的光景呢？寫詩的人用兩個比喻來表示。他說：「這好比那貴重的油，澆在亞倫的頭上，流到鬍鬚，又流到他的衣襟。」我們都知道在舊約裡，神吩咐以色列人要預備聖膏油。出埃及記第三十章二十二至三十節，神吩咐以色列人用上等流質的沒藥、桂皮、菖蒲等類的香料，加上橄欖油來製造那貴重的膏油。當亞倫要受膏作大祭司的時候，他穿上大祭司的禮服，摩西就要把這個膏油澆在他的頭上。 以色列人作這種膏油所用的香料，都是上好的香料，非常貴重，很值錢的。並且每一次作的時候，不是作一點點，乃是作很多。歷史家告訴我們：它的重量等於七百五十英兩，再加上五個夸爾的油，所以作出來的是一大堆的香膏。等到使用的時候，有的是抹一抹，有的是用指頭彈一彈，這些用法膏油都用得很少。但是當大祭司受膏的時候，那就不是抹一抹，也不是彈一彈，乃是一大堆澆在頭上，一直流到他的鬍鬚，再流到他的衣襟。 也許你在這裡要說：「何必這樣枉費呢？不但是枉費，並且把衣服也弄髒了，何必如此呢？」但是感謝讚美神！祂的意念高過我們的意念，祂的道路高過我們的道路。你知道嗎？帳棚樣樣齊備了，祭司也揀選出來了，但是如果沒有膏油，一切還都是死的。必須等到膏油澆下來，那個時候整個的帳幕才活起來，所有的事奉都在膏油之下進行，都是活活潑潑的，才能滿足神的心意。 「亞倫」在這裡是預表「基督」。我們的主耶穌基督乃是大祭司，當祂升天的時候，神已經立祂為主為基督了。我們的主升到高天之上，神把聖靈澆在祂的身上。祂從父神領受了所應許的聖靈，然後祂把聖靈澆到地上來，流到祂的鬍鬚。我自己想，大概五旬節的那個經歷，就是膏油流到鬍鬚了。這個膏油是一直流，今天還在流，要流到衣襟。弟兄姊妹！你在這裡看見，身體與元首合一，在合一的裡面就得著膏油的塗抹。 我們的主耶穌是基督。「基督」的意思，就是「受膏者」。聖靈膏祂是無限量的。我們的主今天被聖靈所膏，作我們的大祭司，在至聖的殿裡面，在真的帳幕裡事奉。但我們是祂的身體，我們該與元首合一。當我們與祂聯合的時候，因著祂的受膏，我們也受膏了。 親愛的弟兄姊妹！你要被聖靈充滿嗎？你要得著聖靈的澆灌嗎？你要受膏油的塗抹嗎？非常簡單，只要你服在元首的底下，只要你聯絡在身體的裡面，只要你與弟兄和睦同居，膏油就要流到你的身上，也要從你流到別人的身上。哦！巴不得我們在這裡看見，今天的教會就是基督的身體，聯於元首基督。如果我們弟兄和睦同居，神的靈就流通在我們中間，每一個弟兄姊妹就都要被聖靈塗抹、都要活活潑潑的事奉。這樣的光景，是何等的善、是何等的美！ 不但是這樣，它又像甚麼呢？它「又像黑門的甘露降在錫安山，因為在那裡有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。」黑門山在巴勒斯坦北部，是比較高的一座山。在黑門山的前面，都是泥沼和山谷，白天經過太陽曝曬，那些地方很熱，水氣就上騰。到了晚上水氣碰到上面的冷空氣，就凝結落下來，變成露水。所以黑門的露水非常多。旅行的人告訴我們：黑門的露水多得好像下雨一般。因為露水多，所以在那個山谷裡面的植物花草就長得非常茂盛。 這裡就用這個來作譬喻。「黑門」在聖經裡面是代表「天」（雅歌給我們看見：「黑門」代表「屬天的地位」），而「錫安」是代表「神在地上掌權」，就是祂的教會。所以在這裡是說到，弟兄姊妹如果和睦同居，天上的生命、豐富的生命，就要像甘露一樣，降在教會裡面，每一個弟兄姊妹都滿了生命、新鮮、活潑，有力量。 這是何等寶貝的事！如果我們蒙神的憐憫，為著祂榮耀的緣故，能夠和睦同居，主的生命把我們聯絡在一起，我們又藉著十字架對付自己，那麼在教會裡面，所有的事奉就必定是屬靈的、活潑的；所有的生命也都是豐富的、新鮮的。這是何等美麗的光景！這樣的光景就能叫神心滿意足。弟兄姊妹！如果你愛神的話，你必定要追求這一個。我個人相信，在這末後的日子，神在地上切切要得著的，就是我們能和睦同居，活出身體的生活來；這樣就能叫人看見我們的元首基督，也要認出我們是屬於神的！──
江守道《上行之詩》 弟兄和睦同居的美善(楊震宇) 第一百三十三篇鑰句：看哪，弟兄和睦同居 背景：《詩篇》一百三十三篇是的標題為「大衛上行之詩」。大衛所作的讚美詩，謳歌了弟兄和睦蒙神祝福的景象。前篇是說到愛神，本篇是說到愛弟兄。本篇只有3節經文，七十七個字中有七個寶貴的字是：「和」、「善」、「美」、「香」、甘」、「福」、「生」。 提要：第一百三十三篇是為弟兄和睦同居的禱告。本篇是讚美弟兄和睦同居的禱告。在這首讚美的詩中，大衛指出弟兄和睦同居的美善(1節)，好比澆上貴重的油與黑門甘露的降臨(2～3節上)，而一同得著神所命定的福(3節下)。全詩分為三段： (一)弟兄和睦同居的美善(1節)──弟兄和睦同居，是何等地善； (二)貴重的油與黑門甘露(2～3上節)──好比那貴重的油澆在亞倫的頭上，流到鬍鬚，又流到他的衣襟； (三)得著神所命定的福(3下節)──在那裡有耶和華所命定的福。 註解：「貴重的油」(2節)──指膏立祭司的聖膏油(出三十23～25)。膏大祭司的油流滿頭和須，浸染衣袍，使他完全分別為聖侍奉神。弟兄和睦同居可如聖膏油一樣浸透全身成為聖潔。 「黑門的甘露」(2節)──黑門山二千八百公尺是以色列境內最高的山，以豐富的露水著稱高，山與低丘皆得同樣的甘美滴露；而錫安山也得到同樣的露水。黑門山充沛的雨露，可使錫安山的作物茂盛。 鑰節：【詩一百三十三1～3】「看哪，弟兄和睦同居，是何等地善，何等地美！這好比那貴重的油澆在亞倫的頭上，流到鬍鬚，又流到他的衣襟。又好比黑門的甘露降在錫安山，因為在那裡有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。」 鑰點：本篇我們看見朝聖者看到十二支派聚集在耶路撒冷聖殿過節，那種和睦歡樂的光景實在是令人羨慕，而抒發出的讚美。本篇值得注意的就是，詩人表達四個要點：第一，弟兄和睦同居是何等美好、愉快的光景；第二，這種蒙福的光景好比「貴重的油」，四處散播出悅人的香氣；第三，神的祝福又好比滋潤植物的「黑門的甘露」，叫人感到清新和滿有活力；第四，當神的子民和睦合一是蒙神祝福的必然保證，繼而帶進彼此享受永遠的生命。 今日的鑰節提到「弟兄和睦同居。」大衛年幼時，哥哥們心裏對他不服；晚年時，又遭遇兒女們互相殘殺，經歷了刀劍「必永不離開」他的家。雖然在他的家中沒有和睦，但他看見以色列十二支派，每年三次聚集在耶路撒冷聖殿過節，那種光景實在是令人羨慕。所以他有感而發，才寫下了本詩。以色列民一年三次，從四面八方踴往耶路撒冷，他們同有一個目的，就是到錫安耶和華的居所敬拜神。在到耶路撒冷後，他們一同生活、一同敬拜、一同得著屬靈的祝福。他們如同家人般「和睦同居。」這是何等歡樂的光景！追求和睦同行，親愛的，你是否經歷詩人所體會「和睦同居」的何等地善，何等地美呢？ 本篇指出基督徒生命成熟的光景，乃是在教會生活中與弟兄們和諧。在新約，只有在主生命裏的合一才有弟兄們真正的和諧。合一的基礎，就是弟兄們彼此相愛。因為唯有彼此相愛才能促使達成聖徒的合一。因此，教會生活合一的實行，在於彼此謙卑、溫柔、忍耐，在愛中互相寬容，以平安彼此聯絡，並且竭力保守靈裏的合一(弗四2～3)。當教會的聖徒真是活在彼此相和、彼此相愛的實際裡，那個合一的見證真是又美、又善、又有福！這種光景，不光使教會有聖靈的膏油可以流到每個肢體(像油從亞倫頭流到衣襟)，而又有天上的恩典和福份臨到教會(像黑門甘露降在錫安)，使每一個人都得著滋養、供應、鼓舞、力量，因而使全教會都得到和享受神所命定的生命之福。因此，主非常看重我們與弟兄們的關係，我們與弟兄們的關係甚至會影響到我們與神的關係。親愛的，你是否竭力保守弟兄們和和睦，經歷貴重油的塗抹與黑門甘露的臨到呢？ 「本篇詩所注重的不是道理，乃是經歷，要我們在外面的生活上有合一的見證。」──江守道 默想：親愛的，在忙亂的生活和疏離的人際關係中，你是否看重与肢體一同生活、一同敬拜、一同得著屬靈的祝福呢？ 禱告：主阿，真願教會中有弟兄「和睦同居」的實際，好領受祢命定的福，就是永遠的生命。阿們！ ──
楊震宇《讓我們在詩篇中遇見神》 籲以色列南北和睦統一(吳主光) 第一百三十三篇大綱： 一、摩西亞倫和睦同居（133.1-133.2） １．弟兄和睦同居何等善美 ２．好比摩西膏亞倫為祭司 二、以色列和猶大和睦同居（133.3） １．好比黑門甘露降在錫安山 ２．錫安山有神命定永生之福 釋經： 一、摩西亞倫和睦同居（133.1） 133.1（大衛上行之詩。）看哪，弟兄和睦同居是何等地善，何等地美！133.2這好比那貴重的油澆在亞倫的頭上，流到鬍鬚，又流到他的衣襟； １．要正確地解釋這篇詩，必須先確定這裡所說的「弟兄」是誰，不然、就會誤解詩的原意。以本詩的前半部來說，「弟兄和睦同居」應該是指「亞倫」與他的弟弟「摩西」而說，因為以摩西膏亞倫為大祭司為比喻；以詩的後半部來說，應該是指「黑門山」和「錫安山」所代表的民眾．「黑門山」代表北方以色列十個支派；「錫安山」代表南方的猶大一個支派．因為以「黑門甘露降在鍚安山」比喻北方以色列十個支派的民眾，下到南方錫安山聖殿中，與猶大支派一同尋求永生之道。 ２．研究詩的前半部，神揀選摩西為領袖，領以色列人出埃及；但為了協助摩西完成這任務，神派他的哥哥亞倫來做他的助手。我們可以想像，由哥哥來做弟弟的助手，哥哥心理上會有多少不好受。在摩西方面來說，幾次看見哥哥亞倫失職，嚴重地導致百姓拜金牛，又隨從米利暗起來攻擊摩西，想要奪權，造成領導層分裂，做弟弟的摩西一定感到很難為，但摩西仍能以最謙和的態度來化解高層的不和，保持與哥哥亞倫同居和同工，這就是何等善，何等美的所在。 ３．我們猜想，大衛很可能藉這篇詩篇暗示北方十個支派就是「哥哥」，南方猶大支派就是「弟弟」，不論「哥哥」像亞倫一樣做錯甚麼也好，「弟弟」像摩西一樣居於更高領導地位也好，彼此都是親兄弟，應該和睦同居，共同建立一個國家才對。 ４．筆者感到希奇，往往鄰舍與鄰舍、同事與同事、朋友與朋友，雖然有不和的時刻，但彼此很快就可以恢復正常的交往；唯獨許多基督徒之間的不和，竟然記恨在心，永不饒恕．試問這樣怎能配稱為基督徒？記恨的人，往往將小事化大，還美其名說是「為了原則」，不肯考慮「愛心」才是的「大原則」。讓我們來看看摩西怎樣與亞倫和睦同居，他們所面對的「原則」又是怎樣的「原則」。 ５．摩西從西乃山下來，竟然發現亞倫順從百姓的要求，替他們製造「金牛」，使全體陷在大罪裡。摩西質問亞倫為甚麼這樣做，亞倫回答說：「求我主不要發怒，這百姓專于作惡，是你知道的。他們對我說，你為我們作神像……，因為…那個摩西，我們不知道他遭了甚麼事；我對他們說，凡有金環的，可以摘下來，他們就給了我，我把金環扔在火中，這牛犢便出來了。」（出32:22-24）讀者認為，亞倫這樣回答合理不合理？弟弟上到神的山，生死也不顧；幾天前、神曾親自以雷轟的聲音頒下的十誡，叫百姓不可拜偶像，亞倫也不理．竟然這麼沒骨頭、替百姓製造金牛，這麼大的罪可以饒恕嗎？但摩西仍能饒恕亞倫，並且在不久之後立他為「大祭司」，將那貴重的聖膏油「澆在亞倫的頭上，流到鬍鬚，又流到衣襟」。 ６．亞倫第二次嚴重的罪行，是亞倫做了大祭司之後，發現領導權還是在摩西手中，心有不甘。其實領導權是在神的手中，神向誰說話，誰就有資格代表神去領導會眾。亞倫不明白這一點，做大祭司天然就有領導權才對。但亞倫不敢一個人起來對抗摩西，適逢米利暗也妒忌摩西，於是二人就壯起膽來，聯合對付摩西，想要奪權。米利暗之所以對摩西不滿，只因為不服摩西娶了一個黑皮膚的古實人為妻，影響她在百姓中女先知的形象，其實也是妒忌摩西。 ７．二人質問摩西，為何一個人領導全會眾。論年紀、他們是摩西的姐姐與哥哥；論地位、他們認為自己是先知與大祭司，條件怎會低於摩西？摩西表示領導權不是自取的，乃是神賜的。神召他上山去與神交話，每次四十天之久，這就是最好的證據。他們聽了摩西的解釋，就反駁他說：「難道耶和華單與摩西說話，不也與我們說話麼？」（民12:2）面對姐姐與哥哥的攻擊，摩西只能安靜不作聲．因此《聖經》稱讚摩西「極其謙和，勝世上的眾人」。 ８．然而、神為摩西出頭，立即對米利暗和亞倫二人說：「你們中間若有先知，我耶和華必在異象中向他顯現，在夢中與他說話。我的僕人摩西不是這樣……我要與他面對面說話……你們譭謗我的僕人摩西，為何不懼怕呢？」（民12:1-9）意思是、不錯，我曾對你們說話，但我是間接借著異象異夢對你們說話；我對我的僕人摩西說話卻不同，是我召他到山上，面對面與他說話的，所以我將領導權交給他．你們攻擊他，就是攻擊我，你們為甚麼不懼怕呢？ ９．但願所有屬主的人都明白、領導權不是人可以憑勢力、民主、血氣等途徑爭取的；誰有神的話語、誰就有領導權．而且「直接」說話和「間接」說話很不同。以利老祭司和他兩個兒子犯罪，神不再與他們說話，改為向「童子」撒母耳說話；於是全國以色列人就知道、「耶和華立撒母耳為先知」．至於以利一家，神不對他們說話，他們就在一天之內死了，因為神討厭他們，不再用他們領導百姓。 １０．話說回來，摩西並沒有因為有神替他出頭、就輕看姐姐米利暗和哥哥亞倫。神懲罰米利暗、使她長了大痲瘋；摩西卻求神醫治她。亞倫兩次傷摩西的心，摩西還是一樣尊重他為大祭司，並沒有記恨在心。這就是「弟兄和睦同居」的好榜樣。 二、以色列和猶大和睦同居（133.3） 133.3又好比黑門的甘露降在錫安山；因為在那裡有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。 １．前半部不過是作者借用摩西饒恕亞倫，仍將貴重的膏油澆在亞倫頭上膏他為大祭司，藉以帶出「弟兄和睦同居」的美善見證；後半部借用黑門山的甘露降在錫安山，藉以說明北國以色列十個支派、肯下到錫安山一同追求永生之道，顯出「弟兄和睦同居」更加美、更加善，這一點才是大衛寫這詩的主要目的。大衛很謙卑，以「錫安山」低於「黑門山」來比喻北方十支派高過方南猶大一個支派；其實南方猶大的「錫安山」才是耶和華所揀選的山．因為這裡不但有耶和華的「受膏者」大衛，也有神所揀選的聖殿和殿中的約櫃．所以大衛形容所有支派都一同來到錫安山，一同追求神所賜的福，就是最寶貴的「永生生命」。如果以十五篇「上行詩」串起來來看，這是預言末後的日子、以色列複國不再分為兩國，乃是合成一國，顯出的見證非常美、非常善。 ２．大衛這樣追求南北合一，不介意北方十支派一直支持掃羅追殺他，因為從摩西一生尊重亞倫為耶和華的「受膏者」，他學到「弟兄和睦同居」的功課；所以大衛也一生尊重掃羅為耶和華的「受膏者」。雖然掃羅多次無理追殺大衛，耶和華也幾次將掃羅交在大衛手中，大衛仍沒有將掃羅殺死．他對跟從他的人說：「我主我王乃是耶和華的『受膏者』，我在耶和華面前萬不敢伸手害他，因他是耶和華的『受膏者』。」（撒上24:7） ３．其實大衛早就知道神的靈離開了掃羅，神也廢棄了他的王位，轉而立大衛為王；但大衛認為，若不是耶和華親自殺死掃羅，大衛絕對不敢「替天行道」──神一天未殺掃羅，掃羅一天還是耶和華的「受膏者」！但願今天的基督徒學像大衛一樣，饒恕最難饒恕的人，盡力與弟兄和睦同居。試問基督徒之間有甚麼仇恨，嚴重得過掃羅追殺大衛的仇恨呢？ ４．後來掃羅死了，掃羅的兒子伊施波設接續作王，統治北方十個支派；大衛也在希伯侖作王，統治南方猶大一個支派（利未支派散居在十一個支派之中）。有一次、伊施波設的將軍押尼珥和跟隨他的人、在基遍池旁與大衛的將軍約押和跟隨他的人相遇，押尼珥很輕佻地對約押說：「讓少年人起來戲耍罷！」於是雙方派出十二個少年武士出來互相打鬥，結果演變成全體一同起來參與的爭戰；跟隨押尼珥的人大敗，約押殺了他們共三百六十人。我們反省這件事，實在可悲；為一句「戲耍」的話，竟然殺「弟兄」三百多人。經驗告訴我們，許多不和的事件，起因多半也是因為一兩句類似「戲耍」的話，結果弄至教會四分五裂。「弟兄」若是講錯了一句話，是否值得其他人如此起來追討？講錯話的人，向大家說句道歉的話，為甚麼是那麼困難呢？可歎人性真是敗壞到極點。 ５．約押的弟弟亞撒黑以為自己的腳走得快如野鹿一般，所以直追押尼珥不肯放過他，卻沒有想到自己的武功遠遠不及押尼珥！押尼珥到底還是以色列的元帥，亞撒黑只不過跑得快一點而已，真是不自量力。押尼珥回頭對亞撒黑說：「你是亞撒黑麼？....你或轉向左，或轉向右，拿住一個少年人，剝去他的戰衣。」押尼珥的意思是暗示，寧願讓他殺死自己的一個少年人，也不願意殺死亞撒黑，因為知道亞撒黑是約押的弟弟。但亞撒黑不領情，硬要追趕。我們感歎、亞撒黑為何一定要趕盡殺絕才肯甘休？為甚麼不肯「得饒人處且饒人」呢？ ６．押尼珥又對亞撒黑說：「你轉開不追趕我罷，我何必殺你呢？若殺你，有甚麼臉見你哥哥約押呢？」可是亞撒黑不肯轉開，故此押尼珥就轉身用槍刺入他的肚腹，亞撒黑就死了。中國人有一句話說：「趕狗入窮巷，必定回頭咬你一口．」何竟亞撒黑不自量力，以為跑得快，就一定能取得對方的首級？既然戰勝了，又何必一定要趕盡殺絕呢？好勝心理弄昏了亞撒黑的良知和理性。 ７．最後約押趕到了，他見弟弟亞撒黑死了，又見便雅憫人站在山上支持押尼珥，就不得不停下來。押尼珥呼叫約押說：「刀劍豈可以永遠殺人麼？你豈不知終久必有苦楚麼？你要等何時才叫百姓，不追趕弟兄呢？」這三句話真是發人深省，我們若能領會，就必能化大事為小事，化小事為無事了。 ８．約押回答說：「我指著永生的耶和華起誓，你若不說戲耍那句話，今日早晨百姓就回去，不追趕弟兄了。」這句話顯示約押殺「弟兄」三百六十人，只不過為要「出一口氣」而已。不錯、押尼珥不應該那麼輕佻說那一句話，但也不值得因此殺三百六十多人來洩憤！說錯一句話是「小事」；各派十二個人來打鬥是「大事」；變成戰爭、以至殺死三百六十人是「更大的事」。 ９．約押雖然不得不停止追趕押尼珥，但約押見自己的弟弟亞撒黑死了，就含恨在心。後來押尼珥勸十個支派歸降大衛，大衛就設筵席款待押尼珥，與他立約。約押回來聽見，就暗中追上押尼珥，假裝要與他說機密的話，就在田間將押尼珥剌殺了。這種暗殺手段，在和平的日子裡將一個本來已經和好了弟兄殺死，實在極其卑鄙．怪不得大衛後來吩咐所羅門也將約押殺死。我們感歎，為何越本事的人，就越不能容納有本事的人呢？ １０．大衛知道這一切，就在押尼珥的墓前放聲而哭，甚至不肯吃飯。後來，有刺客將伊施波設刺殺了，以為這樣可以討好大衛，大衛卻將刺客殺了，又善待掃羅的後人。這樣，以色列十個支派聽見了，就一心歸向大衛，全國才真正得到統一。所以後來當大衛看見北方支持伊施波設的十個支派，一群一群南下、要上到耶路撒冷聖殿去敬拜神，大衛就形容他們好像「黑門的甘露，降在鍚安山」．意思是十欣賞北方十個支派南下，大大「滋潤」南方猶大支派，造成全國統一；但南北十二個支派，都來到鍚安山那裡得「耶和華所命定的福，就是永遠的生命」，是更大的福。 １１．真的，我們這些一同追求「永遠的生命」之福的人，既然互相稱為「弟兄姊妹」，彼此之間若有嫌隙，即使像亞倫與摩西、亞撒黑與押尼珥、押尼珥與約押之間的嫌隙那麼大，也應該「和睦同居」，彼此饒恕才對。大家千萬不要說：「我們之間的事，第三者是不可能瞭解的！」這句話就像一把鎖，將和解的機會關鎖了，不准任何人作和事老。按實際來說，第三者實在不可能像當事人那麼完全瞭解事情的真相；其實我們又何必一定要完全瞭解呢？為甚麼不情願吃虧，不情願受損呢？如果吃少許虧，受少許的損，事情就解決了，神的榮耀也不致因而受損，教會也不致因而吃虧，這又何樂而不為呢？ １２．其實分爭的當事人常常落在「當局者迷」的狀態裡，他們才是不能完全瞭解事情的真相。他們若認為瞭解事情真相，其實只不過是瞭解「自己所感受的」那一小部份而已；至於對方所感受的、神所感受的、魔鬼所感受的，他就完全不能瞭解。請問你有沒有瞭解到，你已經敗壞了好一些人的信心？有沒有瞭解到，你的堅持完全不能解決問題，反惡化問題？你有沒有瞭解到，你們中的不和事件，比起摩西與亞倫、亞撒黑與押尼珥、押尼珥與約押之間的事，簡直微不足道？親愛的弟兄們，你們本來不是弟兄，你們之所以稱為「弟兄」，全因為主耶穌基督在十字架上所成就的「和好的福音」。主與我們和好，主又使我們與神和好．所以《希伯來書》說：「他稱他們為弟兄也不以為恥。」（來2:11）可見主十分看重「弟兄」情份。既然如此、「弟兄」怎可以攻擊「弟兄」？即使弟兄有錯，他還是「弟兄」！「弟兄」的關係與朋友的關係不同，他們不是我們的「弟兄」。然而、我們常常發現，一般朋友爭吵，很快就彼此原諒；往往主裡的「弟兄」與「弟兄」爭吵，就終生記恨，這實在是非常不應該。 １３．想到「弟兄攻擊弟兄」，我們想到士師記那些基比亞匪徒。他們奸殺了那個利未人的妾氏，便雅憫人竟然維護這些匪徒，不肯將他們交出來給以色列人秉公處理，以為「弟兄」有難，一定要幫到底。於是便雅憫人不惜與全國以色列十一個支派爭戰。在第一次爭戰中，便雅憫人很本事，將以色列聯軍殺了二萬二千；第二次又殺了以色列聯軍一萬八千；但是到了第三次、以色列人的聯軍反敗為勝，殺了便雅憫人二萬五千一百人，第二天再殺便雅憫人二萬五千人，以至便雅憫全族男女孩童幾乎全部死光，只剩下六百個男子，連一個女子也沒有。基比亞的匪徒死光了不在話下，連累以色列人也死了四萬人，便雅憫人也幾近被滅族，就是因為錯將匪徒當作「弟兄」來保護的結果。到這時、以色列十一個支派突然發現他們竟然缺了一個支派，感到很傷心，決心挽救便雅憫族。但是他們用甚麼方法挽救呢？他們又用「殺弟兄」的方法來挽救「弟兄」。他們追究，在招聚聯軍之時，有那一族人不肯派兵出來參戰；結果他們查出基列雅比人沒有出來參戰，於是以色列人就派聯軍將他們「滅絕」，殺了他們一萬二千人，將基列雅比所剩下的四百個未出嫁的女子送給便雅憫人作妻子，好挽救便雅憫族。哀哉、滅一族來挽救一族，這是甚麼原則呀！強逼四百個女子來嫁給六百個便雅憫剩下的男子，為要叫他們有妻子，這到底是怎麼樣的「救法」啊？但是、四百個女子還是不夠數，他們就鼓勵便雅人趁著耶和華的節期、到示羅去搶以色列的女子為妻，這是何等荒唐的措施啊？本來為執行公義才一同起對付基比亞的匪徒，如今卻做了更多不公義的事去解決問題，何等糊塗啊！！這使筆者想起，教會的領導人常常「秉公」處理一件事，而做出更多糊塗的事，為要挽救幾個人而犧牲更多人，弄至全教會分裂。當事人對與不對、我們暫且不說；其他同情這個人因而起來反對那個人的，他們不知道、因為他們加入分爭的緣故，造成破口更大，絆倒更多人，中了魔鬼的詭計？這與以色列人用殺更多弟兄的方式來主持公道有何分別呢？ ―― 吳主光《詩篇精選研經亮光》 弟兄和睦同居(漆立平) 看哪！弟兄和睦同居，是何等的善！何等的美！這好比那貴重的油，澆在亞倫的頭上，流到鬍鬚，又流到他的衣襟。又好比黑門的甘露，降在錫安山，因為在那裡有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。 【顯出神子民的善與美】這個榮美見證所顯出來的另一面就是弟兄姊妹和睦同居的光景，這種情形，不光是不吵架而已，而是顯出善與美。善是指弟兄姊妹的裡面發生變化，被神的良善所充滿。神的良善就是他光明的德性：愛、公義、恩慈、忍耐、信實、溫柔…。聖徒對人是與人為善、滿了關心，這種光景顯出來，周圍的鄰居都會發現這個教會是個滿了愛的教會，那裡的每個弟兄姊妹都好良善喔！顯出來的光景就是美，這美不是像花的美，而是無論你從遠處看、近處看，都發現是那麼樣的和諧，沒有不協調，叫你一進到他們中間就感覺到溫暖、甜美、安息。這種美是由裡面的善活出來所顯出的美，並不是穿著漂亮、梳妝打扮、爭奇鬥豔的美。真正的美是從人性中彰顯出神的形像，活出他的樣式、那個才是美。 【流到鬍鬚，又流到衣襟——每個肢體都有分於聖靈的工作】就好像亞倫的油，那貴重油就是指聖靈，澆在亞倫的頭上，流到鬍鬚，又流到他的衣襟。你就發現，不只是一個領頭的人有聖靈的膏油，而是每一個人都有神的膏油，他們禱告關心人的很多面，人一聽到他們的禱告，就摸著了美，因為他善，他親近神，與主有一種聯結，所以很自然的從他身中流露出那種甜美。流到鬍鬚，又流到他的衣襟。這是說到每個肢體都有分於聖靈的工作，就是都在聖靈的塗抹和引導裡行事為人，叫人心喜悅，心靈舒暢。 【生命的祝福自然臨到】又好比黑門的甘露，降在錫安山。以色列是個很乾旱的地方，現在農作物非常多，就是靠著黑門的甘露。白天雖然有很強烈的太陽，但是一到黑夜，黑門山的甘露降下來，聽說每天降下的露水有七寸之多，滋潤這片土地，所以它能結實累累。因為在那裡有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。這是在生命上顯出的榮耀與美善。 當教會的聖徒真是活在弟兄相愛的實際裡，活出又善又美的生命時，那怕是最乾旱的炎熱，艱難臨到，都有神的祝福覆庇，就像黑門山的甘露一般，在人安息中，悄悄的降臨，使人的心靈在教會中得著滋養、安慰、鼓舞，而使人復蘇重新得力，欣喜的生活，結出豐滿的果實。這是永遠的生命之福。 這是一幅美麗的教會生活圖畫，也是上行之詩的最高境界，更是教會生活榮美歷程的目標。也是新耶路撒冷的具體實現。神與人同住，神與人聯合為一的榮美見證。真是又美、又善、又榮耀有福！——漆立平《詩篇中的上行之詩【教會生活的榮美歷程】》 詩篇一百三十三篇
： 成熟的教會生活的見證(朱韜樞) 我們成熟的彰顯 詩篇一百三十三篇第一節：『看哪！弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美。』這是成熟的顯出，也是經歷前面四個階段而有的結果。如同詩篇一百三十二篇所描述的，當基督成了我們的一切，我們的己都已消沒的時候，我們就能達到這樣的「成熟的一」。除了我們都脫離單獨，否則我們永遠不能產生真實的一。我們若是不再單獨，也不保留自己，在主的居所裡我們能顯出和睦同居，這就是教會生活成熟的彰顯。 在教會生活中我們都曾嚐過這個甜美的「一」，但這個一的經歷常常是不能持久。雖然如此，我們深處不願放棄。不要以為成為「一」只是一個理論，當你生命成熟了，你自然就能和弟兄們是一。我們要羨慕「一」，也渴望達到「一」。「一」不是說法，也不是理論，而是一個成熟經歷的結果。當主不斷的來變化我們並把祂自己作到我們裏面的時候，至終在我們中間就能產生一個真實的「一」的見證。我們就要說：「看哪！弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美」！ 享受神聖的膏油塗抹 第二節：『這好比那貴重的油，澆在亞倫的頭上，流到鬍鬚，又流到他的衣襟。』澆在亞倫頭上的貴重的油，就是出埃及記三十章二十二至三十三節所描述的聖膏油。根據這篇詩篇，和睦同居的特徵是甚麼？就是享受神聖膏油的塗抹，也就是被現今這活的基督所充滿並浸透。我們都能在我們的聚會中或與聖徒的交通中有如此的豫嚐。當神聖的膏油浸透我們的時候，我們就能深深的領會，基督是如此的豐富，如此的奇妙。我們會喜樂到一個地步，甚至忘了自己是誰。 我們需要以基督為首位 聖膏油塗抹的享受和經歷來自我們的一。根據第二節，『這好比那貴重的油，澆在亞倫的頭上，流到鬍鬚，又流到他的衣襟。』膏油是從頭上流下來的，這說出我們需要基督作頭。這膏油是澆在頭上的，然後從頭流到身體。在聖經裡，頭代表一個人位。當我們以基督作頭，我們也以祂作人位。若是所有的聖徒都讓基督居首位，我們在教會生活中就能彰顯在詩篇一百三十三篇裡所描述的一。當我們享受膏油塗抹的時候，這真實的一就實化在我們身上。 你要記得，這個「一」不單只是一個感性的經歷。當我們讀詩篇一百三十三篇的時候，常常只是覺得非常感動，但在我們的生活中，卻沒有讓基督居首位。若是我們要經歷這個一的實際，就需要詩篇一百三十二篇的經歷，我們的居所必須是神的居所，並且我們也只為著神的居所而活。當神的居所有了約櫃作為實際的時候，我們都要見證：「看啊！何等的美！所有的聖徒都為著基督！基督是他們的頭！基督已得著彰顯！」這時我們才能真實的宣告：「看啊！弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美。」當我們都能活基督，以基督為人位、為我們的頭的時候，教會生活將會是多麼榮耀。在這生活裡，眾聖徒們享受神聖膏油的塗抹並且享受這「一」。 我們需要有一個成熟的祭司事奉生活 這油流到亞倫的鬍鬚，在聖經裡，鬍鬚表徵成熟。也就是說，在身體的一裡，我們不只以基督為人位（由「頭」表徵），我們也具有基督的成熟。不僅如此，這是「亞倫的鬍鬚」。亞倫是大祭司，亞倫的鬍鬚是指成熟的祭司事奉生活。一個成熟的祭司必須把基督帶給人，把人帶給基督。一個成熟的教會生活中，一定有一班人是一直到人中間勞苦──叫人得著基督，也住在基督裡滿了運作；使基督能得著人，也叫祂的見證能擴展。這必須是我們的事奉的生活。 為了要產生真實的一，我們不只要以基督為我們的首位、為我們的人位，我們也要有一個滿了基督的成熟的事奉。亞倫的鬍鬚豫表我們在事奉生活中成熟的運作。一個成熟的教會生活必須是一個團體的事奉生活。當一個教會生活是和諧的，滿了成熟的運作和膏油的流淌，我們就能夠向人宣告：「請你們來看！」假如所有的聖徒都樂意服事，無論是整潔會所、家打開、外出叩訪，而且在這一切教會的帶領說：「阿們！」，我們都將經歷這神聖的膏油塗抹。當聖徒們中間都滿了祭司的事奉，教會生活中就不再有怨言或冷淡退後，我們也要進入在一裡豐富的享受。 教會生活成了一個美好的見證 最終我們看見了一個美好的見證──這膏油流到「亞倫的衣襟」。一個人的衣服表徵他外面的彰顯。當膏油流到衣襟的時候，在我們的教會生活中就產生了一個美好的見證，教會生活就顯出了榮耀。一面來說，是我們的成熟在教會生活中顯出；另一面，是基督自己被彰顯出來。當人來看我們的時候，他們就看見了一個美妙的基督的團體見證。 享受基督復活的新鮮 第三節：『又好比黑門的甘露，降在錫安山。』這個一又像「黑門的甘露」。耶路撒冷被五座山圍繞，而黑門山是其中最高的一座山，它表徵升天的基督。基督經過死、復活，現今祂在升天裏。基督的升天在這裡被比喻為甘露。經過一個晚上的寒夜後，第二天清晨我們常可以看見甘露。主也是經過死亡的寒夜而進入復活並升天。現今基督在升天裡，滿了復活的新鮮。享受黑門的甘露就是享受基督在升天裡的復活的新鮮與芬芳。 黑門的甘露是降在錫安山。成熟的聖徒就像是眾山，而在眾山裡只有一個錫安山，它豫表一個獨一的見證。在這個見證裏，每一位弟兄姊妹都能享受甘露，都在復活裏經歷新鮮的基督。當每一位聖徒都是復活的見證的時候，教會生活裡就再也沒有肉體、己和天然，而只有復活的基督。我們若是在這個成熟的一裡，我們就經歷了與基督同在天上，並且享受祂在復活裡的新鮮滋潤，也得著復活裡的超越及芬芳。 主所命定的福 詩篇三十三篇結束於：『因為在那裏有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。』這一節經節非常的甜美。一個成熟的教會生活是滿了主所命定的福，就是永遠的生命。當人來看這樣的教會生活時，他們的心會欣喜的跳躍，向神滿了讚美。求主憐憫我們，賜給我們滿了膏油塗抹的一的實際。願我們都能操練並長到這樣的成熟，直到一個美妙的教會生活在我們中間彰顯出來。 ―― 朱韜樞《上行之詩》 和睦同居(楊濬哲) 詩篇選讀第一百三十三篇 本篇詩是大衛所作的「上行之詩」之一。上行之詩共十五篇，由一百二十篇至一百三十四篇。所謂上行之詩，是以色列人每年從四面八方，從不同的村莊，從不同的城市，上耶路撒冷城過逾越節時，沿途所唱的詩。這詩雖是短短的幾節，內容卻非常動人；大衛因看見過節時，所有的人聚集在一起，彼此相親相愛，有感而作。以前的情況並非如此，因為以前以色列人與猶太人彼此相爭，掃羅家與猶大互相攻擊；現在整個形勢卻都改變了，叫大衛的心大受感動。 雖然整個國家的形勢都轉變了，叫大衛的心大受感動，大衛也在本詩中講到弟兄和睦同居是多麼美好，但他自己的遭遇卻說明他未曾受過這種好處。大衛是耶西的兒子，家中有七個哥哥，當撒母耳奉神之命從他家中揀選一人做以色列王時， 撒母耳看見耶西的長子以利押身材高大，就心裡說，耶和華的受膏者必定在他面前，耶和華卻不揀選他；耶西叫七個兒子都從撒母耳面前經過，撒母耳說：這都不是神所揀選的；因為「人是看外貌，耶和華是看內心」（撒上十六7）。大衛雖然年幼，但存敬畏神的心，心中也滿有智慧，所以神選中他作以色列王。大衛的哥哥們都落選了，所以他在家中必然享受不到弟兄和睦同居之福，受了哥哥們的嫉妒仇恨。後來大衛在戰場與歌利亞作戰之前，曾去探望他們，從言談中也可以看出他們的厭惡和責備。後來大衛建立了家室，有了兒女；但在兒女身上，也沒有享受過和睦同居之福，因為有過兒子相殺的痛苦經驗，例如押沙龍殺暗嫩，所羅門殺亞多尼雅。所以我們有理由相信，大衛寫此詩時，心情非常沉重，可以說是憂喜交集，既羡慕弟兄和睦同居的好處，又慚愧自己家中沒有這種美好的光 景。親愛的閱者，大衛這種憂喜交集，沉重的心情，真是值得我們深思的。 (一)和睦同居的根基：弟兄（1節上） 大衛以「看哪」兩字，作為整篇詩歌的開始，這兩個字表示他心裡何等喜樂和驚奇；也是要叫人特別注意底下所要說的事，是我們不可忽視的。作詩的人要我們觀看一個少有的景象，一件在地上很難得看到的事情。因為那時的景況，是他很久未曾見過的，以前所遇見的，是戰爭、攻擊，和家破人亡的光景；但現在代之而起的，卻是和睦同居，彼此同心的敬拜神，整個國家的改變，使大衛的心受到極大的感動。 所以他大聲喊著說：「看哪！弟兄和眭同居，是何等的善，何等的美！」 注意，大衛論到和睦同居的人是「弟兄」，惟有弟兄才能和睦同居。這些弟兄們是誰呢？乃是那些同得基督生命的人，是那些從一個父親就是神得重生的人，是那些同有一類聖靈住在他們裡面的人，這些人就是這裡所說的「弟兄」。換 言之，他們彼此是同胞，是骨肉之親。不是大衛曾經看過，所有以色列十二支派的男丁，每年聚集在耶路撒冷，照著神的吩咐一起過節。他們聚集在一起，讚美神，他們彼此分享他們所獻的禮物，也因著彼此交通而大得益處。這是何等美麗的景象！何等的平安！何等的和諧！大衛深深的被這些事所感動，來寫這篇很短的，卻是很可愛的詩，來描寫以色列人在耶路撒冷和睦同居的蒙福的光景。雖然如此，可是他們在一起的日子並不長久，在幾天過後，他們每人又各自分散回到自己的地方。在他們中間可能會發生一些不愉快的事。 也許這支派與那支派，彼此之間發生爭執的事；甚至這個家庭與那個家庭，彼此之間發生仇恨的事。他們和睦同居的時間極其短暫，一點也不長久。 雖然如此，但大衛是個先知（徒二30）。他在寫這篇詩時，借著所賜給他預言的靈，看見有一位比大衛更大的，就是主耶穌來到地上時，有一種獨特的景象要出現，凡被祂救贖成為神的兒子，彼此是弟兄的人，都要真正和睦同居；因為他們要成為一個身體，也要活出，並彰顯出這個身體的生命。所以這首詩是預言性的。它預言有一天，主耶穌要得著一個身體，
在那身體中所有的肢體都要和睦同居，在愛中彼此照顧，使神的名得著榮耀。我們看在早期敎會中，有一百二十位信徒聚集，同心合意的禱告。結果在五旬節那天，聖靈降臨，使他們受洗歸入一個身體。以後主把許多得救的人數加給他們。頭一天，就有三千人得救。使徒行傳三章記載，那些信的人在一起
過生活，彼此間有合一的靈；他們不分彼此的聚集在一起，同 心遵守使徒的敎訓，彼此交接、擘餅、祈禱，主將得救的人數 加給他們。四章記載：主借著彼得約翰行了神蹟之後，又有五千人得救。這樣看來，那時耶路撒冷敎會中，必定將近一萬名信徒！但是聖經怎樣說到他們呢？請注意，「那許多信的人，
都是一心一意的，沒有一人說，他的東西有一樣是自己的，都是大家公用的」（徒四32）。這就給我們看見，他們所作的，就是「和睦同居」。 回憶一九八六年間，報紙記載一個兄弟情的感人故事。 一個二十二歲的弟弟，患上罕有的怪病，哥哥要長期伺候他，不辭麻煩。哥哥為了不使弟弟送入精神病院，不計較對自己成為長期的拖累。這個患怪病的弟弟，有不能控制的催促能力， 亂吐口水，咒駡他人，咬自己的嘴唇和咬自己的手指，以及出
力用力撞牆！所以他必須被捆綁在床上，才可以抑制他的狂態。但是比他大三歲的哥哥，要對他餵養，替他洗身，甚至要替他換尿布！他們所住的房屋是租的，父母和哥哥的妻子和兩個小孩，也同在一起；而且父母長期坐在輪椅上，因為母親在十五年前中風，變為癱瘓，父親則因腳部血液迴圈問題割掉了雙腿！作哥哥的困難，可想而知的了。 這位難得的哥哥，每天淩晨三時，就開始照顧弟弟，第 一件事是換尿布，把那些盛汙物的袋拿掉，如果他晚上嘔吐的話，又要換床單；有時剛清理之後，他又馬上嘔吐大作，再
換床單！哥哥于上午四時出門，做的是麵包店的送貨司機。白天地方援助機構來照料弟弟，但當他的送貨工作告一段落時，
又回到弟弟身邊。他把弟弟餵食之後，又要替他抹身或洗澡洗頭；把他的嘴巴張開，替他擦牙，再把他放回床上，然後，用皮帶綁著他的手腳；否則他就要跳出來，打致各種的傷害。到了週末，哥哥不做超時補水的工作，他要把弟弟帶出去，體驗外間的世界，到海灘去，帶他去吃他最喜愛吃的東西，把食物切碎送入他的嘴巴中。有時還帶他的弟弟到動物園去遊玩，以使他快樂。 這是一個動人的真實故事，哥哥能這樣的不避艱難，不 辭勞苦的愛弟弟，真是難得。在這個末世，兄無情，弟無義， 在不信主的人中，兄弟鬥牆是常有的事；可是在基督敎信主的人中，水火不相容，那是何等失去見證的事。讓我們因這難得的哥哥得著極大的勉勵，使我們遵照聖經的話語；弟兄和睦同 居，是何等的善，何等的美。 (二)和睦同居的光景：和睦同居是何等的善，何等的美（1節下） 以上是說到和睦同居的根基，如今還要說到和睦同居的光景，究竟和睦同居的光景是怎樣呢？和睦同居就是內心的問題，分論如下： 1.心意相合 保羅對哥林多敎會的勸勉說：「弟兄們，我藉我們主耶穌基督的名勸你們都說一樣的話，你們中間也不可紛黨，只要一心一意，彼此相合。因為……你們中間有紛爭。我的意思就是你們各人說：我是屬保羅的，我是屬亞波羅的，我是屬磯法
的，我是屬基督的。基督是分開的麼？」（林前一10〜13）保羅 寫信給腓立比敎會也是說：「意念相同，愛心相同，有一樣的心思，有一樣的意念」（腓二2）。保羅的這些話，都是勸勉他們
要心意相合。心意相合是裡面的問題，和睦同居是外面的表現。我們既然在生命上是合一的，我們就必須表現這生命的合 一，就是和睦同居。那麼，甚麼才是聖經所說的和睦同居的意
義呢？要住在一起表示長久相處。既然住在一起，他們必定被聯絡在一起，彼此常常密切接觸。我們常說：熟生輕篾。所以在這種緊密的關係中，我們很容易隨便。我們很容易看出對方的毛病，而打擊對方。於是我們的肉體暴露，而僭越與假冒的牆隨即築起；並且也很容易成為爭競與爭吵發展的機會！然而我們這些蒙主救贖的人，既得了同一的生命，同一的聖靈，就必須心意合一，和睦同居，常常交通，時時互勉，主既把合一的靈賜給我們，使我們能夠同心合意的一起生活，而我們已經被配搭成為一個身體上的肢體，有同樣的心思，同樣的意念；
就要同一愛好，同一愛心，同一工作，同一辛勞。 根據一般人承認，任何一個人要與別人和睦同居，和諧到像交響樂團中各同樂器交融成的聲音，一個完整混合的聲音，那是很不容易的一件事。有一位傳道人述說他吃飯的經驗，他說：有時候我吃飯吃得太快或太多時，一不小心就會咬到我的舌頭或我的臉頰的內部。那是很痛苦的一件事！為甚麼會發生這樣的事情呢？因為我的牙齒與我的舌頭或我的臉頰彼此太靠近了。因此，我不小心時，就有難處發生。但是感謝神，我的舌頭絕對不會因為受到我的牙齒的欺侮，而想要反擊以示報仇。它也從來不會決定說要離開我；如果真是這樣的 話，我就成為啞吧了。那位主的僕人還繼續說：「在此，我們要學一些功課。真是奇妙，神把一個美麗的生命放在我們裡面，也就是將一個合一的靈放在我們裡面；何等奇妙，祂借著各樣的環境把我們放在一起，使我們受錘打，重新被改造成為一個身體，因此能同心合意的事奉神。就著天然來說，我們會有意見不同的時候，也會有互相頂撞磨擦的時候。但是讚美神，祂給我們的生命，勝過這一切不和諧的因素。儘管我們外面是多被攪動，在我們裡面卻有一個超越一切的生命（江守 道：《上行之詩》（美國活泉，2003），頁196〜197）。 2.心胸廣闊 歷來有些人心地狹窄，人家不好的話他不能接受，人家不好的態度他也吃不消，這樣的人，便很難跟人家和睦同居了
；還有些人脾氣不好，動不動便氣得面紅耳赤，聲音變大，頸也粗起來，這種人也很難跟人家和睦同居了。惟獨那些心胸廣闊的人，才能與人和睦同居；因為他能夠替別人設想：「為甚麼他對我不好呢？可能他近來環境不好，當然態度也不好；
又可能他近來身體不好，當然話語也不好了。」能夠替別人設想的人，還能想到別人得罪了自己，自己也會得罪別人，所以他會自己省察：「我到底做了甚麼錯失，使別人難怪呢？」所以和睦同居的事，最要緊的是心胸廣闊。 列王紀上卷記載，當所羅門死後，他的兒子羅波安要接續他為以色列王的時候，以色列人前來要求他說：「你父親使我們負重擔，作苦工，現在求你使我們負的重擔輕省些，我們就事奉你。羅波安先問年老的臣子，他們主張答應以色列人，
用好話回答他們，他們就永遠作王的僕人。然而羅波安卻沒有採用他們的意見，竟採用了少年臣子的意見，就是大顯王的威風說：「我的小拇指頭比我的父親的腰還粗。我父親使你們負重軛，我必使你們負更重的軛！我的父親用鞭子責打你們，我要用蠍子鞭責打你們！」羅波安就採用少年臣子的意見答覆他們。結果使以色列叛變，分成兩派，一派叫南國，就是猶大國；一派叫北國，就是以色列國（王上十二丨〜24）。當時以色列國為何分裂呢？就是因為羅波安心胸狹窄，採取少年人的意見的緣故。這事堪作我們的鑒戒，今天我們彼此之間，尤其是在敎會處理事情的時候，需要心胸廣闊，以和為貴，凡事都要好好商量，切莫心胸狹窄，以致加入血氣。許多年前，內地有一個敎會，他們在建禮拜堂的時候，牧師建議將門建在旁邊， 長老卻認為應該將門開在正中的位置；牧師認為將門建在旁邊比較方便，但長老卻認為門建在中央的位置較為雅觀。原本這事是應當好商量的，某牧師堅持他的意見，長老又堅持他的意見，以致那個敎會分成兩派，結果弄到不可收拾的地步，真是何等可惜的一回事！ 3.包容饒恕 保羅說：「倘若這人與那人有嫌隙，總要彼此包容，彼此饒恕；主怎樣饒恕了你們，你們也要怎樣饒恕人。」（西三13）保羅在這裡告訴我們，信徒彼此之間共同生活時，不是不會發生磨擦的；不過他要求我們，在發生磨擦之後，彼此要包容饒恕。保羅在這裡所說的「嫌隙」是指甚麼呢？就是可疑的漏洞。 人與人來往，很容易發生這類的漏洞。換句話說：我們和人來往彼此都很容易因情緒的起落無常而發生種種的誤會。這就是可疑的漏洞，也是嫌隙。我們要怎樣處理這些嫌隙呢？就是要彼此包容，彼此饒恕。當然對於那些有意得罪我們的人，也應當包容饒恕。因為主怎樣饒恕我們，我們也要怎樣饒恕人。 秦國攻打趙國，藺相如憑他的口舌，使趙國轉危為安。 趙王因相如有功拜為上卿，爵位高於廉頗。廉頗得知，就說：「我為趙將，有攻城野獸之大功。而相如只憑藉口舌，爵位卻高於我；況且他出身低微，我怎能蒙羞為其屬下」。即向左右宣告說：「我倘碰見相如，定必羞辱他」。相如聞知，就不和他相見，每次朝會，都推說有病，不願與廉頗爭位列。一日相如外出，遠望廉頗的車隊迎面而來，立即令車夫轉往別路躲避，
因而引起隨從不滿並進諫說：「我們捨棄親友而跟從你，乃仰慕你的高義，你與廉頗官位相同，竟因他揚惡言而怕他，且怕得要死；普通人都感到可恥，何況你是堂堂國相呢？我等無用，就此吿別了
！」相如堅留他們說：「你們看廉頗將軍與秦王哪個權勢大？」回答說：「當然是秦王！」相如說：「秦王如此威勢，相如尚且在會中呵叱他，使其群臣受辱；我雖無用，難道獨怕廉頗將軍麼？但我思及秦國王不敢攻趙國，是怕廉頗將軍和我，若我與他相爭，猶兩虎相鬥，勢必兩敗俱傷而害及趙
國，我如此作法，是以國利益為首，私仇為次。」廉頗後聞此語，即肉袒負荊，到相如家中請罪：「我乃賤人，不曉得你如此寬容我。」後來二人不但和好，且結為刎頸之友。試想相如能夠包容饒恕廉頗，而廉頗也能肉袒負荊請罪，因而保衛了趙國的江山。何況今天蒙主救贖的兒女，豈不更應包容饒恕，和睦同居，使主的名得著榮耀麼？ 大衛在這首極難得的短詩一開始就說：「看哪！弟兄和睦同居」的時候，他深覺這是一個少有的景象，你在地上很難得看到的事情，所以他大聲喊著說：「這是何等的善，何等的美！」可是他並沒有說到善與美的程度如何，因為這些事是很難形容的。他只能說：「何等的」善，「何等的」美！它不只是無法形容，而且它也是一件人必須親身經歷，才能詳細知道真善
與真美的情形的事。今天我們只可以簡單的說：「善」是神對人的要求，而「美」是人對神的反應。甚麼是善？彌迦書指出：「世人哪！耶和華已指示你何為善，祂向你所要的是甚麼呢？」 (彌六8)可見善就是神對人的要求。那麼甚麼是神所認為是善的事呢？凡是能滿足神的心，成就祂的工作，能回應到祂那裡，能榮耀祂的事，在神眼中都是善的事。當初神造人，照著祂的形像造的，是良善的。但是第一個人亞當被魔鬼誘惑犯罪了，於是人裡面原有的良善的生命，被魔鬼邪惡的生命所取代；從此人靠自己就永不能活出良善來。但是讚美神，因為神 並不因這種無法修補的敗壞而灰心。祂就著手重新工作，祂在基督裡重新創造我們，使我們成為新的創造：「若有人在基督裡，他就是新造的人；舊事已過，都變成新的了」（林後五17）。所以除非人信靠神，人永遠做不到的（參詩十八32）。 至於「何等的美」，究竟甚麼是「美」呢？馬可福音記載有一個女人，拿著一瓶至貴的香膏來，打破玉瓶，把膏澆在耶穌的頭上；耶穌稱讚她說：「她在我身上作的是一件美事」（可
十四3〜6）。主說這是一件美事，這件美事，便是人對神應有的感恩圖報的舉動，也是人對神的反應。這個玉瓶代表我們 的「己」。人往往寶貴自己如寶貴玉瓶一樣，不肯破碎，不肯倒空，不肯棄絕，不肯捨己，不肯自我否定，總要保全一個完整的自我，坐在自己的寶座上，以自己為中心，為自己打算，為自己生活，那這個玉瓶總沒有打破，也總沒有打碎！
其實人對神最重要的反應，就是這一件美事：把自己交托在主手中，讓祂借著十字架將我們的驕傲變成謙卑，粗暴變成溫柔，仇恨變成慈愛，污穢變成聖潔，虛假變成誠實。祂破碎我們這個玉瓶，讓祂馨香之氣從我們裡面流露出來，這個就是美事。這美事就是人對神最好的反應，使主心得到滿足。這個「善」與「美」的光景，在弟兄和睦同居中，才能充分顯明出來。 (三)和睦同居的價值（2〜3節） 如果弟兄和睦同居的話，有甚麼奇妙的價值呢？本處經文描述彼此合一的好處，把兩個比喻交織在一起，首先是好比貴重的膏油，其次是好比黑門山的甘露；最後是有耶和華所命定的福，分論如下： 1.好比貴重的膏油（2節） 大衛說：「這好比那貴重的油澆在亞倫的頭上，流到鬍鬚，又流到他的衣襟」。大衛用弟兄和睦同居的價值，好比貴重的膏油。究竟貴重的膏油是怎樣呢？請看當日神命令摩西制聖膏油的法則就可以知道了 ：「你要取上品的香料，就是流質的沒藥五百舍客勒，香肉桂一半，就是二百五十舍客勒，菖蒲
二百五十舍客勒，桂皮五百舍客勒，都按著聖所的平，又取橄欖油一欣，按做香之法調和做成聖膏油。」（出三十23〜25）我們從這段經文就可以看出，當時用來製成這種膏油的香料是最好的，也是最貴重的，又是大量製造的。聖經裡面還有亞倫受膏為大祭司的記載，他先穿上大祭司的內袍外袍，然後受膏 (出二十九5〜7，四十13 ；利八12)。聖膏油用得最多的，是在亞倫身上。會幕及其他一切器具之被膏，是把油灑在上面，可是在亞倫的頭上，膏油是不斷的倒上去的。歷史家吿訴我們， 他們把七百五十兩的固體，與五夸脫的油混合。在使用時，有時是用指頭把它灑在東西上面，或是輕輕的抹上一點；可是當把它用來膏大祭司時，總是大量的使用，就是把它倒在大祭司的頭上，多到流到他的鬍鬚和胸前，甚至流到他衣服的縫子上。其實，亞倫是基督的預表，預表基督是我們的大祭司，喜樂的油是倒在祂的頭上（詩四十五7）。當主耶穌在受洗的時候，就被聖靈所膏（太三16），而這個膏是為著祂在地上的事奉；到了主耶穌升天的時候，又被父所應許的聖靈澆灌下來而受膏(徒二33) ，使祂在天上能盡祂大祭司的職事(來四14)。基督的名字乃是「受膏者」的意思，祂已受膏成為我們的大祭司，
今天在天上的真聖所裡盡祂的職事。當神把聖靈的油倒在這位升天的主身上時，聖靈就開始流到祂的鬍鬚並往下流到祂的身 體。從此以後，在同一個受膏中，頭與身體是聯合在一起的，所以五旬節的經歷，是應驗了大衛所說的「流到鬍鬚」這句話。 但是聖靈的膏油還繼續的流，流到祂的身體；也就是聖靈繼續流到敎會身上，敎會就是祂的身體。聖靈的恩膏今天還在流動，往下流到祂衣袍的邊緣；換句話說，膏油最終要流到身體 的末端。我們今天這些人是祂的身體，和祂這位「頭」聯在一起，祂之受膏也是我們的受膏。所以當我們和睦同居時，我們在靈裡合一，而我們都站在身體中的地位；膏抹的油自由的流通，流通在各人身上，使我們都從聖靈得著力量，來事奉神。 本節貴重的膏油，在個人方面，還有重要的靈意。這膏油先發生作用在頭，然後鬍鬚，然後衣襟。一個人要事奉主， 頭需要被聖靈所膏。頭代表頭腦、思想、意志、主意、定理等，我們要真正事奉主，先要在合而為一和睦同居的光景裡， 對付自己的思想，就是要讓聖靈的恩膏澆在頭上，這一澆思想才起變化；從前是自私自利，自高自大，自以為義，自憐自賞，自暴自棄的；現在卻不同了，被恩膏一澆，就從自己的思想裡出來了，現在所思想的都是朝著神了。我們的思想既朝著神，就能與人合作，就能顧別人，就能犧牲小我，成全大我， 一心一意榮神益人了。因為我們的思想起了變化，是因為我們與神的性情有分(彼後一4)。下面又說：「流到鬍鬚」，鬍鬚是代表尊榮。猶太人成年以後就要蓄鬍鬚，有了鬍鬚就覺得很尊榮，很有分量。當大衛的時代，亞捫國王拿轄死了，兒子哈嫩登基，大衛派人去安慰他。這年輕的國王不但不領情，還聽信首領的建議，把大衛派來的人的鬍鬚剃去一半，又割斷他們下半截的衣服，使他們露出下體，打發他們回去，表明羞辱他們，有人告訴大衛，他就差人去迎接他們，要他們暫住在耶利哥，等鬍鬚長出來再回耶路撒冷（撒下十1〜5；）。從這件事可以看出，鬍鬚代表尊榮。所以這裡說，膏油流到鬍鬚，遮蓋鬍鬚就是我們放棄屬世的尊榮，專心榮耀我們的主（詩一一五1）。底下還提到「流到他的衣襟」。這貴重的膏油澆在亞倫的頭上，同時也流到鬍鬚，油再往下流就到衣襟了。究竟衣襟的含義是甚麼呢？雖然有別的意義，但在這裡只提其中一點的意義。在路得記三章記載：大財主波阿斯在田間的麥堆睡覺，路得這個年輕寡婦，遵從婆婆的敎導，去睡在波阿斯的旁邊；當波阿斯半夜醒來，路得就說：「求你用衣襟遮蓋我，因為你是我一個至近的親屬」（9節）。用衣襟遮蓋，就是表示賙濟、扶持、保護、顧念。所以衣襟在這裡是代表照顧之意。有聖靈的膏油塗抹的人，一切都不為自己打算，乃是為主打算，學習亞倫的光景，頭被膏油塗抹，思想更新變化；鬍鬚被膏所抹，願把尊榮奉獻；衣襟被膏所抹，處處照顧別人。因為照顧別人就是愛主的一個好憑據。主耶穌說：「這些事，你們既作在我這弟兄中一個最小的身上，就是作在我身上」（太二十五40）。約翰也說：「人若說『我愛神』，卻恨他的弟兄，就是說謊話的；
不愛他所看見的弟兄，就不能愛沒有看見的神。愛神的，也當愛弟兄，這是我們從神所受的命令。」（約壹四20〜21）戴德生先生說過：「要決心看信心與愛心所能成就的事」。神因我們的信心，要成就大事；神更要因我們的愛心，要成就大事。 古時聖殿是建築在一塊禾場上，猶太人傳說這塊禾場是屬於兩個兄弟的。哥哥已立了家室，弟弟卻仍然單身。一年收割時，哥哥想弟弟未成家，須積財建家；弟弟卻想哥哥有妻兒，開支必大。於是那晚各人暗中擔了一擔穀，去倒在對方的倉裡，到了翌晨，各人都發覺穀沒有短少，那晚各人又擔了一
擔穀，去倒在對方的倉裡。到了第三個早晨，他們又發現各人的穀量仍然不變，覺得更奇，該晚各人在家守候要看個究竟，
卻終夜沒有動靜；到天將亮時，各人忍不住又擔著谷，向對方 的穀倉而去，到了途中的禾場上相遇，在月色之下，彼此認得面目，終知原來如此，兩人不禁相擁而哭，跪下感謝天父，使他們各人有這好弟兄。這塊禾場，就是後來建聖殿的地點。 該禾場的名字是「亞勞拿」（撒下二十四18）和「阿珥南」（代下
三1），其實就是那兩個相親相愛兄弟之名。 2.好比黑門的甘露（3節上） 按黑門山舊約時代西頓人稱它為「西連」，亞摩利人稱它 為「示尼珥」（申三9），另一個名稱為「西雲山」（申四48）。這黑門山是該地區最高的山，位於巴勒斯坦北部，其高度從一塊幾近海平面之平原筆直上升約有一萬尺。關於那塊平原，有一位弟兄名叫亨利貝克曾作了如下的描述：「在幾乎是熱帶太陽的照射下，在白天從其中有沸騰的蒸氣不斷的升入上空。當這些蒸氣與結冰的山邊接觸時，就很快凝結，在黃昏成為露，是我們所看過最富饒的露。……難怪黑門山腳下遍佈著果園與花園，是這塊乾旱之地上最具生產的。」因此，這露是從下面炎熱的山谷中的水蒸氣，升到上面寒冷的黑門山時凝結而成的。 後來這些露降落在較低的地面上，為其中的植物帶來水分與生命。當這些濃厚的露習慣的從黑門山高處降落時，看來就像雨一樣，結果使得其較低處的植物生長得極其茂盛。據說當年主耶穌就在這山上變化形像，彼得說：「主啊！我們在這裡真好，可以在這裡搭三座棚」，就是這個山上。許多退修會都到這山上舉行，因為黑門山太美好了。 不過本節的話說：「黑門的甘露，降在錫安山」。錫安山與黑門山相比之下，是很低的山，而且是位於猶太的南邊，相距甚遠，如何能把露帶到那裡呢？不過這沒有多大的關係，因為這篇詩是比喻性的說法。黑門在聖經中是代表天上的地位 (歌四8)，錫安乃說明神在地上作王的地方，乃是指敎會；所以這裡所說的乃是屬天生命令人舒暢的甘露，要從神所在的地方，降落在神百姓的所在，就是敎會。再者，「黑門」的意思是 「熱心事奉」，「甘露」是恩典的意思（箴十九12）。這樣看來，可見熱心事奉主就帶來恩典，這恩典就要降落在錫安山；錫安山是聖殿的所在地。換句話說，就是今天的敎會。但是敎會之 能從天上帶下這豐盛的祝福之惟一條件，乃是弟兄和睦同居, 大家一心一意熱心服事主，天上的恩典臨到敎會，就好像恩雨普降臨到敎會，那是一個多美好的光景。 新疆省吐魯番地，有一位領袖名叫阿才，生有十二個兒女，可惜弟兄們都不和睦，時常打架，父親為他們很傷心。他到年老臨終前，召他的兒子們每人手拿一枝箭，到床前來。他吩咐兒子們每人都把手中的箭折斷，兒子們一聽吩咐並不費力，手中的箭都折斷了。父親又叫他們去，各人再拿一枝來。 然後把十二枝箭交給老大，吩咐把它一起折斷，可是怎麼用力，也不能折斷；其餘的十一個弟兄每人怎麼用力，也都不能折斷。他對兒子說：「奇吧？若是單獨一枝箭，就很容易折斷，可是合起來就不容易了。你們覺悟吧！決不該再有離心, 應當齊心協力，那麼誰也不能勝過你們了。」我想阿才的這些勉勵兒子的話，對於我們有很大的提醒；我們盼望天上的恩典臨到敎會，我們也一心一意，同心協力，和睦同居，才有奇妙的價值哩！ 3.有耶和華所命定的福（3節下） 大衛說：.「在那裡有耶和華所命定的福，就是永遠的生命」。這是弟兄和睦同居最後的一種價值。世人所追求的福是暫時的，是靠不住的。希臘國王亞力山大英武有名，國富兵強，數年內吞滅歐洲各國，稱霸世界，國勢之大空前絕後，威榮之盛蓋世無雙。一天死亡找到了他，他不願去，但是死亡不許他請假片刻；此時他想到榮華之空虛，人生之短暫，他便囑
咐家人道，死後要將我的棺材兩邊，鑽開兩個圓洞，將我兩臂兩手放在棺材外，兩手空空遊行市街，為要喚醒世人，叫他們知道我是空手離世，一切榮華富有，皇宮、美女、金銀財寶、 盛譽、美名，一點也帶不去！是的，世上的福，世上的生命是無定的，是暫時的；惟獨神所命定的福，就是永遠的生命，才是靠得住的，是永遠的，而永遠的生命才是真正的福。永遠的生命，就是永生。凡信耶穌的人，都知道自己有永生(約壹五13)。究竟永生是怎樣呢？任馬可牧師（1820〜1897）曾將約翰福音十七章詳細寫成專書，全書共四十一章，約二十余萬言。 他在著作中說得好，他說：「永生是神與人同在的人生，一生享受神的慈愛和喜悅，有神的形像，神的榮耀，神的能力。這 生命是永遠存在的，是要滿足三位一體的愛。永生是一切福樂 的總和，正如永死是一切愁苦的總和一般。J 大約一九九二年間，洛杉磯的四名員警追逐一名超速架車的嫌犯羅尼•京。京犯罪有前科，被追上後，四名員警在試圖制服他時，揮舞警棍予以痛毆，造成體傷；並湊巧有附近居民將此經過作電視錄影。後來此項影片呈法庭作證，大眾傳播媒介予以反復渲染。但在一九九二年四月庭審時，陪審員判定員警無罪。因為京是黑人，這項判罪被認為是有種族歧視不公，未待上訴公審，於四月二十二日，洛杉磯市區即起了暴動。三天之內，死了三千餘人，焚火燒毀約八千幢房屋，財產損失總額可能高達十億美元。羅尼•京被這嚴重的暴亂後果所震懾，反出現在電視上呼籲群眾鎮靜。他用充滿感情顫抖的聲音，斷續的說：「我們能否和睦相處？」（Can we all get along ？）並沒有人應言，這句話被廣為傳誦，成為名言。算起來，每個字母值五百萬美元！但如果從這次所付的代價，可以得到敎訓，這代價還不算是太高。對於敎會來說，我們也應省思，我們能否和睦相處？ ―― 楊濬哲《詩篇選讀》 和睦同居的福(一三三1~3)(臺北靈糧堂) 本篇雖然只有短短的三節，但卻有豐富的祝福，對研究「字」有興趣的弟兄姊妹必定非常喜愛本篇，因為有人稱本篇為七寶詩，這七個寶貴的字是：和、善、美、香、甘、福、生。 許多弟兄姊妹非常喜歡本篇，並有音樂家將本篇譜上了優美的旋律供人吟唱，但當我們稍微深入一點思想時，就能發現詩人的深意了。首先我們看詩人如何形容和睦同居呢？他用了兩次的「何等的」，其實我們都知道，要追求神並不太難，並且神樂意與我們同在，但要與人和睦同居卻不是那麼容易，難怪詩人對和睦同居有如此高的評價。 有人說，耶穌掛在木頭上，豎的那根，表示我們與神的關係，因著耶穌而恢復；橫的那根，表示耶穌也要恢復我們與人的關係。因為與人的關係和與神的關係一樣的重要，神沒有要我們做一個隱居的基督徒，祂要我們與弟兄和睦同居。 有一次我們與幾個家庭相約出遊，在那次的經驗中，我真是體會弟兄和睦同居是何等的善、何等的美，平常和睦相處容易，但是幾個家庭生活在一起(同居)，就不太容易了。在那次的旅程中，主賜給我們一個機會，和一位弟兄和好，因為連我什麼時候得罪了他都不知道，這是詩人在本篇中所命定的「生命的福」。 主在最後晚餐時，不是託付門徒普世傳福音的大使命，乃是命令他們要彼此相愛。因為彼此相愛是和睦同居的基礎。主非常看重我們與人的關係，我們與人的關係甚至會影響到我們與神的關係，此時不妨停下來，求主光照，是不是有什麼人是我需要與他和好的？ 回應 主阿，我願竭力保守和睦，不容惡者在我與別人中間製造紛爭。 和睦同居(一百三十三篇1〜3節)(臺北基督之家) 分享： 這篇詩篇乃詩人因著神的百姓和睦同居，所呈現出來的美好而驚歎不已！自從有人類以來，人與人之間總是彼此紛爭、仇恨、甚至彼此傷害，不管是國與國之間、群體之間、同事之間、乃至夫妻之間、或親子之間，人們總是爭鬧不休。因此，當我們能看見人與人之間和睦同居，真是何等的美好！然而這樣的和睦同居如何能產生呢？幾千年來不管人類如何努力，和睦似乎總是遙不可及！感謝神，耶穌基督來到這個世上，祂以祂的身體拆毀了人與人之間隔斷的牆！祂以祂無比的愛充滿我們，以至於我們在基督裡經歷了「弟兄和睦同居」的美善。我相信這是每一個認識耶穌的人都可以作的見證。教會吸引人之處也在於「和睦同居」的實現。在基督裡我們彼此接納、饒恕、相愛，真是何等的美善！第2〜3節詩人就形容和睦同居所帶來的祝福： 第一、第2節我們看見，何處有和睦同居，何處就有聖靈的恩膏在其中！常常聽見許多慕道友分享，當他們來到教會中就被聖靈感動，甚至淚流滿面，因為他們被教會中彼此相愛的氣氛所感動！是的，弟兄姊妹們！當我們彼此相愛時，眾人會因此認出我們是主的門徒來，以致聖靈的恩膏就充滿教會，讓人願意打開心門接受主！彼此相愛的教會必定如同詩人所形容的，好像貴重的油從大祭司亞倫的頭一直流到衣襟一樣，聖靈的能力會充滿基督身體中的每個人。每個人必定充滿神的祝福，有滿足的喜樂充滿我們，教會必定充滿吸引力。你的教會是彼此相愛的教會嗎？但願我們為著神的賜福，讓我們「竭力保守聖靈所賜合而為一的心」！ 第二、第3節詩人形容一群和睦同居的百姓，必定如同植物得著甘露一般地得著生命的滋潤，以致神那永生的生命不斷蒙福成長。是的，當教會中有愛的時候，人的生命就會被愛滋潤，被神的生命滋潤，以致在愛中生命不斷地成長、茁壯！律法、教規、要求都不能使生命成長，只有恩典、愛、接納、饒恕、鼓勵的環境才能夠讓一個生命成長。哦！但願我們的教會都是有愛、接納及饒恕的教會，以致神的百姓們都能在愛中建立自己，滿有基督長成的身量。阿們！ 主啊！願我們竭力保守聖靈所賜合而為一的心，好讓禰的教會充滿聖靈的恩膏及生命的大能！ 禱讀：詩篇一百三十三篇1〜3節 1 看哪，弟兄和睦同居是何等地善，何等地美！ 在地若天(詩133篇1至3節)(香港讀經會) 祈禱： 主啊！感謝你賜下不同的人在我身邊，可以互相扶持，同走天路。 幸福的生活，建基於群體中的「和睦」關係。「看哪，弟兄和睦同居是何等地善，何等地美！」（1）這幅圖畫是多麼的令人讚歎！在今日這個競爭劇烈、人與人之間拼個你死我活、彼此充滿虛偽和詭詐的社會中，又或是在很多充滿紛爭的家庭內，這幅圖畫是多麼的令人嚮往。 其後，詩人又用兩個意象來描寫和睦同居的美善。 1. 貴重的油（2）：詩人描寫有貴重的油澆在亞倫的頭上，一直往下流，流到他的衣襟。這是祭司亞倫當年被膏立時的景象。油有使人得到滋潤的作用，膏立祭司的油更是神同在的記號。這幅圖畫讓我們看見神的賜福，傾流而下。 2. 黑門的甘露，降在錫安山（3）：黑門山與錫安山，遙遙相距；事實上，黑門山的甘露決不可能伸延到錫安山上；詩人不過用這意象來說明「和睦同居」的美善──生命得滋潤的力量，可以廣披千里。 不論是亞倫頭上的油，或是黑門山的甘露，都表現了弟兄和睦同居時，神所賜下的無窮福澤。因此，詩人最後說：「在那裡有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。」（3） 當我們成為基督徒後，就加入了神的家。在地上，神的家就是教會。很多人期望教會的生活就如天上的生活，但結果卻往往令人失望。由於加入教會的人各有不同的背景、性格、思想，以至辦事方式，因此彼此在生活中很容易產生磨擦，以致關係緊張，甚至有些弟兄姊妹因此而不願意到教會去。今天，讓我們一同思想自己的教會生活。你會怎樣形容自己現時的團契生活呢？是滿意，還是失望？當弟兄姊妹間出現嫌隙時，你會如何處理？有甚麼力量使你與弟兄姊妹維繫在一起？默想的同時，可參考約15：12。 |