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詩篇第一百四十三篇短篇信息

 

目錄:

拯救脫離仇敵的禱告(楊震宇)

最危急的七求(吳主光)

結束(陳家強)

沒有一個是義的(一四三1~6)(臺北靈糧堂)

向神祈求(一四三7~12)(臺北靈糧堂)

死裡復活的秘訣(一百四十三篇112)(臺北基督之家)

轉念(143112)(香港讀經會)

 

 

拯救脫離仇敵的禱告(楊震宇)

 

鑰句:思想祢的一切作為

背景:《詩篇》第一百四十三篇乃是大衛七首懺悔詩中最後的一首。本篇為何稱為懺悔詩,卻不得而知。這可能是根據第2節,大衛提到在神面前,凡活著的人沒有一個是義的,因而求神不要審問他。有人以為此詩可能大衛逃避他的兒子押沙龍的時候寫的

提要:第一三篇是大衛在傷痛與難過時,仰望神拯救的禱告。在這首祈求詩裏,大衛首先述說他目前的景況(14);接著,他呼求神幫助他(56);最後,他求神看顧,並審判仇敵(712)。全詩分為二段:

()陳說苦情(16)──我向祢舉手,我的心渴想祢,如乾旱之地盼雨一樣;

()求神拯救(712)──耶和華啊,求祢為祢的名將我救活,憑祢的公義,將我從患難中領出來。

鑰節:【詩一百四十三56】「我追想古時之日,思想祢的一切作為,默念祢手的工作。我向祢舉手,我的心渴想祢,如乾旱之地盼雨一樣。細拉」

鑰點:本篇我們看到大衛求神按著祂的信實、公義、慈愛和應許,救他脫離患難,並剷除欺壓他的人。首先,大衛帶著憂傷痛悔的靈,來到神面前懇求。因為仇敵要置他於死地,令他感到愁苦。但當大衛追想神祂的恩惠,思想神一切的作為,默念祂手的工作,他就向神舉手禱告。在本篇禱告中,大衛向神所求的有九件事(127891011)

()求神憑祂的信實和公義應允他的禱告;

()求神不要審判他;

()求神速速應允;

()求神不要向他掩面;

()求神得聽神慈愛之言;

()求神救他脫離他的仇敵;

()求神指教他遵行神的旨意;

()求神為祂的名將他救活;

()求神憑祂的公義,將他從患難中領出來。

最後,大衛表明他向神禱告的根據是,因為他是耶和華的僕人。親愛的,大衛向神所求的,其中有哪幾樣,是你曾經向神求過的呢?你又是憑什麽向神禱告呢?

今日的鑰節提到「思想祢的一切作為。」大衛從目前的淒慘光景轉移視線,回顧神過去所顯示的恩典思想神一切的作為,並默念祂手的工作時,心中就得到了鼓舞,他就鼓起勇氣向神舉手禱告。有人說得好,「如果要祈求未來的恩惠,最好先感謝過去的恩惠。過去的是憑神的旨意而得,未來的是憑神的應許而求。所以在這兩件事上,我們都要讚美神。」親愛的,不論信主的年日多久,你否常常回想神在身上的一切作為,為過去所恩典感恩,仰望今日的恩典呢?

此外,大衛因他的苦情,向神求告神三件事──(1)使他「得聽」慈愛之言,因他倚靠祂;(2)使他「知道」」當行的路,因他的心仰望祂;(3)指教他「「遵行」神的旨意,因祂是他的神。並且大衛基於對神的認識,懇求神:(1)將他「救活」,因祂的聖名;(2)將他「領出」,因祂是公義的;(3)「剪除」敵人,因祂對他是慈愛的。大衛的禱告是基於對神的認識,所有的焦點都放在神身上,因為他知道他的苦情只有神的慈愛,信實和公義能夠消除。親愛,大衛的禱告,你是否也能感同身受呢?

「並非在我們的禱告有多少,乃是在我們合乎禱告原則的禱告有多少。合乎禱告原則的禱告,才是真有價值的。」──倪柝聲

默想:親愛的,在禱告中,你有否學習「得聽神慈愛之言」「知道當行的路」「遵行神的旨意」呢?在困苦中,你是否知道誰能「救活」「領出」「剪除」呢?

禱告:神阿,願我一切的所求,都是根據祢的信實、公義、慈愛,好叫「得聽祢慈愛之言」、「知道當行的路」、「遵行祢的旨意」阿們!

── 楊震宇《讓我們在詩篇中遇見神》

 

 

最危急的七求(吳主光)

 

第一百四十三篇大綱:

引言:求聽禱告,不要再審問(143.1-143.2

一、我被打倒如死人一樣(143.3-143.4

1.我已被打倒像死人一樣

2.我的靈發昏我心甚淒慘

二、追想神的作為而渴想神(143.5-143.6

1.我追想古時神的作為

2.我向神舉手如同盼雨

三、向神發出七個急求(143.7-143.12

1.第一求:求速速應允,因心神耗盡

2.第二求:求得聽慈愛之回應

3.第三求:求指示逃跑之路

4.第四求:藏身於神,求救脫離仇敵

5.第五求:求指教如何遵行神的旨意

6.第六求:求神引導到平坦之地

7.第七求:求為公義救活我,並剪除仇敵

 

釋經:

 

引言:求聽禱告,不要再審問(143.1-143.2

143.1(大衛的詩。)耶和華啊,求你聽我的禱告,留心聽我的懇求,憑你的信實和公義應允我。143.2求你不要審問僕人;因為在你面前,凡活著的人沒有一個是義的。

1.我們來到大衛遭受最嚴峻苦難考驗的一篇詩。一開始,大衛就一連作出三個呼求──「求聽禱告」、「求留心聽懇求」、「求按神『信實』和『公義』的性情應允禱告」。這三個呼求暗示神在過往一直沒有聽他的禱告,沒有留心大衛所遭遇的苦情和懇求的內容;如果是這樣、神「信實」和「公義」就被人質疑了。「信實」指神的應許;「公義」指神應該明白掃羅的追殺,完全是冤枉的。

2.大衛繼續想,還有甚麼原因,神一直不聽禱告呢?應該沒有吧!若真的有不聽禱告的理由,那就只有一個理由──神認為我也有罪,所以不聽。對於這一點,大衛不否認,但是大衛求神說:「求你不要審問僕人;因為在你面前,凡活著的人沒有一個是義的。」意思是、如果神要審問我,他必然從我身上找到過失.因為全人類之中,有那一個活著的人沒有過失呢?如果神要這樣追究,神就應該從來都不聽任何人禱告才對。所以大衛求神不要再審問了;自問自己在神面前確實不敢稱義.但神有赦罪之恩,求神先施行拯救。

3.其實神不是為審問大衛的罪,乃是為「熬煉」他的信心,好叫大衛成為日後許多聖徒的榜樣。但大衛能這樣想,就更加潔淨和謙卑了。末世歸主的以色列人也是這樣──他們是在教會被提後才悔改信主的,所以神要特別熬煉他們的信心,好證明給世人看,神向他們特別開恩是對的.因為世上再無人像他們那樣有強大的信心,也沒有人像他們那樣徹底自潔──拆毀「敵基督」的像,付生命大代價來抵抗「敵基督」,以至男的獨在一處,女的獨在一處;大衛家、拿單家、示每家、利未家、亞倫家…各家都獨在一處大大哀痛──不再計較各家彼此之間的恩怨、男女夫妻的感情…,全心全意地悔改歸向神(亞12:10-14)。

 

一、我被打倒如死人一樣(143.3-143.4

143.3原來仇敵逼迫我,將我打倒在地,使我住在幽暗之處,像死了許久的人一樣。143.4所以,我的靈在我裡面發昏;我的心在我裡面淒慘。

1.大衛說出自己落在最危急的逼迫中。讀者應該記得,打從(第140篇)逼迫就開始了,之後(第141142篇)、逼迫越來越嚴重;到了本詩,逼迫就發展到最嚴重程度。這裡「原來」二字,中文的譯法有點誤導,好像有甚麼大發現似的.其實原文的意思只不過是「過去完成式」的形容.請參看英文欽定本的譯法──“For the enemy hath persecuted my soul; he hath smitten my life down to the ground; he hath made me to dwell in darkness, as those that have been long dead.”意思是、「仇敵逼迫我已經到一個地步,將我打倒在地上、把我棄在黑牢裡,如同死了許久的人一樣。」

2.我們翻查《聖經》,看不見大衛生平有過這樣的經歷。根據下文大衛禱告說:「求你使我清晨得聽你慈愛之言」,所以很可能大衛被關在黑牢裡只有一夜,第二天早晨就得到神的幫助,找到出路、逃走了.所以歷史沒有記載這事。但以斯拉就利用大衛這篇詩,預言末世歸主的以色列人落到最黑暗、最危險的光景,切切的向主基督求救;結果蒙了應允.一到「天亮」(大災難過去),主基督就降臨,拯救他們。

3.大衛接續說:「所以,我的靈在我裡面發昏;我的心在我裡面淒慘。」其中「發昏」一詞,原文是“ataph”;英文欽定本譯為“overwhelmed, faint, fail, feeble”等.意思是「力不能勝、昏厥、暈倒、虛弱」;而「淒慘」一詞,原文是“shamem”,英文欽定本通常譯作“desolate”,其餘譯作“astonishedwastedestroy”等,意思是「荒涼、驚駭、被蹂躪、被離棄」。所以整句話的總意是:「我裡面的靈甚是虛弱,快要死了;我裡面的心甚是驚駭絕望、如同被蹂躪、被棄絕一樣。」這樣的形容,確實是落到最危險、最嚴重的光景。神的旨意,往往就是要人等到這樣的光景才伸手施行拯救,為的是要「熬煉」人的信心,如同「熬煉金子銀子」一樣(亞13:9)。以色列人在末世大災難中,信心受考驗、受熬煉,也是如此。

 

二、追想神的作為而渴想神(143.5-143.6

143.5我追想古時之日,思想你的一切作為,默念你手的工作。143.6我向你舉手;我的心渴想你,如乾旱之地盼雨一樣。(細拉)

1.在「黑牢」裡,大衛並沒有懷疑神;但追想神在古時的一切作為,就是神如何以大能的右手拯救以色列人脫離法老王的壓制,領他們出埃及、過紅海、走曠野的路、消滅巨人族的列國,直到進入迦南地得到安息為止。這些轟動人類歷史的事蹟、豈有是虛假的呢?神大能的右手豈有縮短之理呢?

2.所以大衛雖然虛弱,仍然舉起手來向神表示:「渴想神,如乾旱之地渴想雨水一樣」.意思是、沒有經歷神的作為太久,自己也快要如旱地渴死了,所以向神作出如下「急切的七求」,以解燃眉之急。

3.大衛這樣的經歷,和這樣的信心,真像末世歸主的以色列人;他們被敵基督逼迫、屠殺、囚禁…、快要絕望之際,也同樣向神作出如下的「七求」:

 

三、向神發出七個急求(143.7-143.12

143.7耶和華啊,求你速速應允我!我心神耗盡!不要向我掩面,免得我像那些下坑的人一樣。

1.請留意這「七求」都有同樣的格式──每一個求,都有一個「因」字,表示都有理由支持所求的;又表示、信心並沒有搖動。

2.第一求:求速速應允,因心神耗盡。「心神」原文是「靈」.意思是、耶和華啊!我快要斷氣了、我的靈快要如燈熄滅了,求你速速應允。

3.大衛又加多一句──「不要向我掩面、免得我像那些下坑的人一樣。」意思是、如果你還是不理我,人們就會將我埋葬在坑裡了。

4.請看、到了這樣的光景,大衛還是沒有埋怨神、信心動搖,仍然一心仰望神的拯救。這樣的信心、何等寶貴;神熬煉大衛到這個地步、看見大衛仍然專一愛神,神豈能不欣賞和不寶貴他的信心呢?末世歸主的以色列人也是這樣。本來,他們在教會被提之後才悔改,實在太遲、應該沒有機會了;但他們在急難中專一愛神、信心堅定、非常感人,神豈能棄絕他們呢?所以主基督即將從天而降,拯救他們。

 

143.8求你使我清晨得聽你慈愛之言,因我倚靠你;

1.第二求:求得聽慈愛之回應,因倚靠神。這個求,如同一個患病的孩子、在睡覺前請求媽媽不要離開他;盼望天亮睡醒時,仍聽到媽媽在旁邊以慈愛來安撫他。所謂「清晨」,喻意「災難」為「黑夜」;「黑夜」過去,「清晨」就必來臨。大衛盼望神不要離開他、不要讓他死亡;等到災難過去,仍以慈愛來引導他。

2.末世歸主的以色列人也盼望「大災難」快快過去,懇求主基督在極大的榮光中降臨,拯救他們.因為知道主的榮光如同「公義的日頭」一樣,其光線有醫治之能(瑪4:2),這就是作者所說:「使我清晨得聽你慈愛之言。」(原文沒有「聽…之言」字句)

 

求你使我知道當行的路,因我的心仰望你。

1.第三求:求指示逃走之路,因專心仰望。「當行之路」就是「逃走之路」。大衛被打重傷,囚在黑牢裡;人們等他死了,就埋葬他.然而、大衛仰望神,神保守他不死;反而因為得著休息的機會,漸漸慷服,重新得力;並且神又指示他逃走之路,這樣、他就得到解救,脫離死亡的厄運了。

2.這一點使我們想起《但以理書》的預言,說:「民間的智慧人必訓誨多人;然而他們多日必倒在刀下,或被火燒,或被擄掠搶奪。他們僕倒的時候,稍得扶助,卻有許多人用諂媚的話親近他們。智慧人中有些僕倒的,為要熬煉其餘的人,使他們清淨潔白,直到末了;因為到了定期,事就了結。」(但11:33-35)這是說、神在末世歸主的以色列人中所興起的「智慧人」,因為「訓誨多人」──在民間傳道,漸漸影響以色列全家歸主,所以「敵基督」和勾結他、出賣國家的以色列人,就屠殺他們,他們就落在最黑暗的光景,如同本詩所描述「大衛被打重傷,囚在黑牢裡」的光景一樣;然而、「他們僕倒的時候,稍得扶助」;筆者相信這「稍得扶助」,就像大衛得到神指示逃走之路一樣,脫離了「敵基督」的手。我們無法知道,末世時代這些「智慧人」如何得到「扶助」,想必定是非常奇妙的.但那些勾結「敵基督」的人,再「用諂媚的話親近他們」,想要最後拉籠他們。神准許這事發生,為要熬煉餘剩的以色列人,看看他們悔改歸主的信心是不是真誠的;若是真誠悔改,神就「使他們清淨潔白」,然後神使主基督降臨的「定期」才來到,一切熬煉的「事」才「了結」。

 

143.9耶和華啊,求你救我脫離我的仇敵!我往你那裡藏身。

1.第四求:求救脫離仇敵,因我躲到神那裡藏身。這是很奇妙的求.因為大衛在上文求神指示他逃走之路,似乎他完全沒有懷疑,相信神真的教導他如何逃走,所以接著、大衛表示,在逃走之時,求神「救我脫離我的仇敵」──使我逃走時不被仇人發現;然後「我往你那裡藏身」.這句話可能指大衛計畫逃到「挪伯祭司亞希米勒」那裡躲藏.及至逃出來之後,想到可能會連累祭司亞希米勒,所以才向亞希米勒說謊,說王差派他去做機密的事;只求亞希米勒給他幾個餅和一把刀就走了。大衛說謊當然不對,結果他真的害死了亞希米勒全家八十五人。

2.末世時代歸主的以色列人也有類似的遭遇。那些智慧人「稍得扶助」之後,可能跑到「聖殿」裡躲藏。因為《啟示錄》告訴我們,神在異象中將一根葦子賜使徒約翰,又吩咐他說:「起來!將神的殿和祭壇,並在殿中禮拜的人都量一量。只是殿外的院子要留下不用量,因為這是給了外邦人的;他們要踐踏聖城四十二個月。」(啟11:1-2)由於「不用量」的「外院」被外邦人踐踏;「被葦子量度」的「殿和祭壇,並在殿中禮拜的人」,就一定是不被外邦人踐踏,因為得到神保守。所以、末世時代的「智慧人」有可能就是這些「在殿中禮拜的人」。

3.根據《聖經》預言、「敵基督」在末世時,雖然進入耶路撒冷「任意而行」,長達三年半之久;但他所做的,極其量只能「褻瀆聖地,除掉常獻的燔祭,設立那行毀壞可憎的(敵基督的像)」(但11:31)、又「開口向神說褻瀆的話,褻瀆神的名並他的帳幕,以及那些住在天上的」、又「任憑他與聖徒爭戰,並且得勝」、又「制伏各族、各民、各方、各國;叫凡住在地上…都要拜他」(啟13:6-8)、又「想改變節期和律法」(但7:25)、最後甚至攻陷以色列,「屠殺全國三分之二的人口」(亞13:8)…等等。但他始終不能毀滅「神的殿和祭壇,並在殿中禮拜的人」.因為神不將這些交給他。

 

143.10求你指教我遵行你的旨意,因你是我的神。

1.第五求:求指教遵行神旨,因神是我的神。大衛繼續求──如果逃走成功的話,他還要一生尋求神的旨意,因為他以神為「他的神」.意思是、他與神的關係永不改變;以後無論作甚麼,都會尋求神的旨意,按神所喜悅的而行。大衛這個求、表示如果神救他不死,神會得著他為忠心的僕人──凡事都照足神的旨意而行.大衛盼望神以他這個僕人為寶貴,快快拯救他。

2.以色列人在末世時代也有同樣的禱告.正如耶利米先知的預言指出──「耶和華說:日子將到,我要與以色列家和猶大家另立新約,不像我拉著他們祖宗的手,領他們出埃及地的時候,與他們所立的約。…耶和華說:那些日子以後,我與以色列家所立的約乃是這樣:我要將我的律法放在他們裡面,寫在他們心上。我要作他們的神,他們要作我的子民。他們各人不再教導自己的鄰舍和自己的弟兄說:你該認識耶和華,因為他們從最小的到至大的都必認識我。我要赦免他們的罪孽,不再紀念他們的罪惡。這是耶和華說的。那使太陽白日發光,使星月有定例…的萬軍之耶和華…如此說:這些定例若能在我面前廢掉,以色列的後裔也就在我面前斷絕,永遠不再成國。這是耶和華說的。」(耶31:31-46

 

你的靈本為善;求你引我到平坦之地。

1.第六求:求引導到平坦之地,因相信神的靈本為善。大衛以信心來作第六個求,就是想到逃脫之後,求神引他到「平之坦地」,意思是、不再有高高低底、彎彎曲曲的道路──多災多難、終日不得安寧的日子。

2.因為相信「神的靈本為善」,所說的「靈」,就是「引導」大衛走路、看不見的神的手;大衛認為,神本為「善」、神的「引導」自然是「善」的──好的.所以只要跟隨聖靈的引導,就必定到達「平坦之地」。

3.從預言的角度來看,這是指以色列人相信、逃脫「敵基督」的追殺之後,千禧年國度就會來臨了;那時、一切高高低底、彎彎曲曲的道路,都沒有了。

 

143.11耶和華啊,求你為你的名將我救活,憑你的公義,將我從患難中領出來,143.12憑你的慈愛剪除我的仇敵,滅絕一切苦待我的人,因我是你的僕人。

1.第七求:求憑公義救活我,憑慈愛剪除仇敵,因我是你的僕人。大衛這個求,特別提到「神的名」含有兩個最凸出的「性情」,就是「公義」和「慈愛」。大衛求神按這兩個性情來救活他、將仇敵剪除。

2.首先我們要明白大衛提及「神的名」的意思是、他祈求原是「求告神的名」。自亞伯拉罕以來、所有以色列人禱告,都是求告主的名。尤其是到了末世時代、《聖經》應許說:「到那時候,凡求告耶和華名的就必得救;因為照耶和華所說的,在錫安山,耶路撒冷必有逃脫的人,在剩下的人中必有耶和華所召的。」(珥2:32)神曾對以色列人說:「別神的名,你不可提,也不可從你口中傳說。」(出23:13)所以猶太人非常重視奉耶和華的名行事;正如今天我們基督徒非常重視奉主耶穌基督的名禱告,和行作萬事一樣。現在大衛求神「為你的名將我救活」,因為神曾對摩西宣告自己的名,說:「我要顯我一切的恩慈,在你面前經過,宣告我的名。我要恩待誰就恩待誰;要憐憫誰就憐憫誰;」(出33:19)所以大衛這樣禱告,是求神憐憫他。神又對摩西說:「耶和華,耶和華,是有憐憫有恩典的神,不輕易發怒,並有豐盛的慈愛和誠實, 為千萬人存留慈愛,赦免罪孽、過犯,和罪惡。」(出34:5)所以大衛的禱告,是求神按他「豐盛的慈愛和誠實」來拯救他。

3.至於神的「公義」和「慈愛」,大衛求神說:「憑你的公義,將我從患難中領出來.」意思是說、我這樣受患難原是冤枉的,神的公義應該解除我的患難。又說:「憑你的慈愛剪除我的仇敵,滅絕一切苦待我的人。」意思是說、仇敵這樣苦待我,想要滅絕我,神若將他們滅絕,就是以慈愛待我。

4.雖然神兩次將大衛的仇敵交在大衛的手裡,大衛都不敢殺害掃羅,因為不敢伸手傷害耶和華的受膏者。結果神藉非利士人的手將掃羅殺了,顯出神的公義和慈愛。

5.對於末世歸主的以色列人來說、更是這樣。神使以色列人剛強起來,奮勇作戰;又叫「敵基督」和他的聯盟自相殘殺,在哈米吉多頓大戰中被消滅;最後主基督從天降臨,拯救以色列人。這一點在以後兩篇詩篇中,有詳細交待。

―― 吳主光《詩篇精選研經亮光》

 

 

結束(陳家強)

 

第一四三篇詩人在712節提出了11項懇求,把全篇詩推進高潮。需要越大,祈禱就越逼切。像一隻被追捕的野獸,詩人也同樣被追趕,被按在地上和被囚禁(3節;參一四二篇的標題),詩人此時也深感絕望(4)。忍耐力盡失;難道主已經棄絕他?難道真的走投無路?全詩的轉捩點是第7節的逼切懇求:(1-2)關係

(3-4)危難

(5-6)信靠

(7)逼切

(8)信靠

(9-10)危難

(11-12)關係

 

1-2(關係)主的屬性;第3-4(危難)人心靈的軟弱;第5-6(信靠)主過往的工作;第7(逼切)唯有主能;第8(信靠)主今天的慈愛;第9-10(危難)神的靈的引導;第11-12(關係)主的屬性。

2

在掃羅追殺大衛的整件事中,大衛雖然無辜,但由於不斷受壓逼,仍不免會想到:我是否得罪了主?並非一切苦難都與罪有關,但每當我們遭遇苦難的時候,都應該迅速自我省察,這是害怕得罪主的正確反應。

5-6

回憶的功效:我們若憶起自己的從前,往往只會帶來傷感,甚至會產生自憐;但回想主昔日的工作,卻會使我們發出信心的祈禱。「渴想你」:神子民默然無聲的需要,在神眼是頂重要的。

7

7節出路是在神裡面:大衛並非祈求要除去或消滅仇敵,而是只求主在恩典中仰臉看他。這就是他全部的需要──只要主望他一眼!

8-10

他渴望的是神本身,而非單單患難的完結。神的恩典可以使人有能力去順服。「你的靈本為善」(尼九20)

11-12

這是詛咒式祈禱的例子:我們看見第11節後大可放心,知道我們可以作這種禱告;11節那些看似「溫和」的措辭,其實包含了12節的「嚴峻」要求,因為這是主處理不義誣告的方法(申十九16-19)。在某些情況(大衛的情況就是一例),要得拯救就不能不消滅某些人,祈求前者就等於祈求後者。

―― 陳家強《詩篇研究講義》

 

 

沒有一個是義的(一四三1~6)(臺北靈糧堂)

 

「在你面前,凡活著的人沒有一個是義的。」(v.2) 這真是一個偉大的發現,「義」所指的是神的標準,沒有人能達到神的標準,特別是對我們這些明白「新約」恩典的人,更是一個非常明確的指引。今天我們之所以能來到神面前,完全是因為耶穌基督所成就極大的恩典,我們完全無功勞可言。我們需要常常回到救恩的根源,詩人的話說「我追想古時之日,思想你的一切作為,默念你手的工作」(v.5)。不論我們信主的年日多久,初信之時的感動常常是那麼鮮活,每次回想都可感受到主的恩典,特別是當我們在主裡的日子長久些,我們將更能為主所成就的事感恩。當我們愈明白神工作的原則時,就能更加看見神的手在我們身上不是一時一刻而已,祂是有計劃的。雖然詩人的光景是這麼的不好,他說「我的靈在我裡面發昏;我的心在我裡面淒慘。」(v.4) 這麼糟糕,這麼困窘,這麼不安,但他的出路在那裡呢?是在思想神的作為,默念神的工作。

一方面,看見我們是多麼需要主的救恩。另一方面,當思想主為我們所付極重的代價,使我們得享救贖恩典時,我們豈可浪費我們的精神在自憐上呢?惡者就是要讓我們看不起自己,我們真是不配蒙神恩典,但卻蒙了恩,這是何等大的恩典呢?主所要的回應就是接受與感恩。第三,既是恩典,就不好獨享,與人分享得救的喜樂及盼望則是我們蒙恩之人回應主恩的實際行動。

默想

主,感謝你奇妙、寶貴的救恩。

 

 

向神祈求(一四三7~12)(臺北靈糧堂)

 

日前才與弟兄姊妹交通到我們的禱告要搗得極細,在本篇的第二段詩人的禱告就看見可以多細。詩人這段的禱告非常豐富及多面的,是我們可以學效的。本段六節中每二節可成為一個段落,每個段落都祈求三件事,(以下將引用徐松石所著「詩篇綆汲溢字冊」來說明)

在第一小段(v.7-8),詩人求那三件事?

1)不要向我掩面,意即懇求得以看見神的面光。

2)得聽你慈愛之言。

3)求你使我知道當行的路,即得以知道神的道路。

看見要靠眼,聽見要靠耳,而知道在於心而非頭腦。詩人願意將自己的眼、耳、心都注視在神的身上,用更白話的說法是,我們要將我們獲得訊息及判斷的器官,對焦在神的身上。這也是筆者常說要將神放大,我們不是在尋求許多訊息後,再從其中選擇一個對我們較有利的,乃是專一定睛在神的身上,如此我們才能做出最恰當的判斷,我們才能知道當行的路。

第二小段(v.9-10),詩人所求的三件事是:

1)救我脫離仇敵。

2)指教我遵行你的旨意。

3)引我到平坦之地。

誰能救、教、領呢?還是在神的身上,並且是神親自成就的事。我們得救之後,還是需要父神的指教;受教之後,還是需要父神的領導。救的重心在堅信和離罪。教的重心在讀經和祈禱。領的重心在行善和行義。由此看見,當神工作,人要回應。在神方面是救、教、領。在我們方面呢?要配上堅信、受教、順服。這是屬靈生命之基要。

第三小段(v.11-12),詩人再懇求三件事:

1)求你為你的名將我救活。重點在神的聖名。

2)懇求憑你的公義將我領出。重點在神的公義。

3)懇求憑你的慈愛剪除敵人。重點在神的慈愛。

這裡詩人讓我們看見神的三大屬性:「聖潔」、「公義」、「慈愛」。詩人的禱告是基於對神的認識,所有的焦點都放在神身上,因為他說「我是你的僕人」(v.12)。我們既是神的兒女,從神領受恩典後,豈不應比詩人更渴慕神,更認識神嗎?詩人因對神有極其深刻的認識,因此就豐富了他的禱告,並因而領受神豐富的恩典。試問,如今我們禱告的貧乏是否反映出我們對神的不認識,因焦點不在神身上,以致使我們無法明白神的心意。求主醫治我們油蒙了心、眼瞎、耳聾的病,讓我們不要再只停留在道理的開端,而是能在至聖的真道上造就自己(20),脫離自我中心。

默想

主,求你為你的名引導我走義路。

 

 

死裡復活的秘訣(一百四十三篇112)(臺北基督之家)

 

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這篇詩篇詩人大衛再次表達他靈性軟弱的光景。第3節他提到──他被仇敵逼迫、打倒在地,像「死了許久一樣。」第4節提到他「靈裡發昏、心裡淒慘。」第7節提到他「心神耗盡。」因此,我們再次從大衛如何從生命的掙扎中死裡復活來學習,我們如何面對靈性的低潮:

第一、我們要先認罪。第2節大衛來到神的面前他先承認自己的不義!是的,弟兄姊妹們!每當我們靈性走在低谷時,我們第一個當先反省的是──我們是否有得罪神的地方,以至於我們落入黑暗中?若有,我們當先在神面前承認自己的罪,祈求神的赦免,因為我們心裡若注重罪孽,主必不聽我們的禱告!

第二、我們要渴慕神。大衛在靈性低潮時,他總是奮力地抓住神。第6節他向神表明心中渴想神,如旱地盼雨一樣。第8節我們看見大衛在患難中,他清晨就來到神的面前,渴望聽見神慈愛之言來安慰他,渴望得著神的引導讓他知道當行的道路。這是大衛靈命復興的秘訣。今天有許多基督徒在面對低潮時,卻不是來奮力抓住神。有的人仍然靠自己的力量在那裡掙扎,有的人可能以沈睡來逃避問題。讓我們也在清晨中來遇見神吧!

我們也要從大衛的禱告中再次來看見,我們在靈性低潮時當如何禱告?

第一、定睛神的作為:第5節提到大衛在苦難中追想過去神的作為。當我們追想神過去的作為時,我們會產生信心,知道神過去如何拯救我們,祂現在也必拯救我們!讓我們在苦難中不要一直定睛當前的艱難,而應追想神過去在我們身上所施行的奇妙作為。

第二、定睛神的屬性:第1節大衛宣告神是「信實的。」所以第8節他宣告當他倚靠神、仰望神時,神一定會救他,因為這是神的應許。祂是聽禱告的神!第10節大衛宣告神是「良善」的,所以神必定引他到平坦之地,他也不斷宣告神是「公義的」(111)、是慈愛的(12),所以神必定會剪除敵人、恩待祂的僕人(12)。讓我們的禱告也是如此的禱告!

第三、定睛神的榮耀:第11節大衛向神說:「求禰為禰的名將我救活。」大衛再次把他的命運和神的榮耀連在一起,這樣的禱告必定能摸著神的心!
回應:主啊!謝謝禰透過這些屬靈的偉人讓我知道,當我靈性低潮時我應當奮力來抓住禰,禰必定讓我尋見!

禱讀:詩篇一百四十三篇8

8 求禰使我清晨得聽禰慈愛之言,因我倚靠禰;求禰使我知道當行的路,因我的心仰望禰。

 

 

轉念(143112)(香港讀經會)

 

祈禱:   天父,求你叫我的眼目常見到你的公義和慈愛的作為。

 

這篇詩叫我們見到一個處身在深沉黑暗中的人,看見黎明的第一道光線。作者向主禱告,表達自己心靈的昏暗、內心的淒慘,甚至在神面前已失去自信。但從612節的禱告中,我們可以看到詩人心靈殷切的期盼,神就如一位他可以全心信賴的父親,傾聽他的困難,成為他的幫助和指路明燈。

詩人生命的轉捩點是當他內心轉向思念神的作為時。「我追想古時之日,思想你的一切作為,默念你手的工作。」(5)這種轉念能叫他將視線從自身的困境中,轉向神公義和慈愛的屬性,以及祂與子民所建立那不被動搖的立約關係。詩人確實看到神在世上行走,且在他的生命中留下了不能磨滅的作為。神昔日的工作見證了祂是一位願意介入我們生命中的主,祂願意擁抱我們,為我們開出路;祂的手在歷史中施展大能,在祂的子民中間行過奇事,但人往往是善忘的,容易輕忽歷史的見證。詩人卻經歷了如何在困境中抓緊神,並轉念思想祂的足印的甜蜜感受,這成了他禱告的動力。

當人落在患難裡,總喜歡問:「神啊!你在哪裡?」其實,主就在我們前面等待傾聽我們的呼求。弟兄姊妹,心靈視線的轉移是信心禱告的關鍵。神確實在我們中間行走,祂選擇與子民同住。祂是一位「有為」的神。試細想:神在你的生命中,曾留下了甚麼足印呢?現在就讓你「轉念」吧,思想一下祂在你身上奇妙的恩典。

我的回應 ………………………………………………………………………

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