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箴言第三章暫編註解

 

逐節詳解

 

【箴三1「我兒,不要忘記我的法則(或作“指教”),你心要謹守我的誡命。」

  〔呂振中譯〕弟子阿,我的指教你不要忘記;我的誡命你的心要恪守着;

  〔暫編註解〕法則torah)。在《舊約》中多半譯為“律法”。其詞根yarah,意思是“投”,“射”。其動詞形式之一意為是“教誨”,“指教”(見出4:1224:12;利10:11;撒上12:23)。Torah有“教訓”,“指示”之意。故這句譯為“不要忘記我的教訓”較好。七十士譯本譯為nomos,指某種既定的事物,如風俗,習慣或法律。Nomos在《新約》指“律法”。如果把《舊約》中“指教”的概念應用於全部聖經中的“律法”,就會消除“律法”中盲從的成分,使神的誡命成為人生道路上的路標,警告人不要走進犯罪的危險道路。

     110人有了智慧,在道德上站立得穩(二章),在生活上長享平安(2,2126節)。這是本章的重點。56兩節指出享長壽和得平安的秘訣是專心倚靠神,唯有謹守誡命和謹遵教導(14節)的人才能做到。

         112 智慧不但能拯救人脫離邪惡,而且還保證某些賞賜:長壽與平安(1,2節),得到神和人的喜愛(3,4節),獲得指引(5,6節),健康與精神煥發(7,8節),繁榮富裕(9,10節),以及對管教有正確的回應(11,12節)。

         1-12 當倚靠順服耶和華。

         3:1~35本章由三個部分構成,各段皆以“我兒”開始。前一章通過幾個例子,強調了要懇切尋求智慧,本章則更具體詳細地陳明瞭那些勸告,並將所有教訓的核心集中在耶和華身上。尤其是1-26節重複了“你要……這樣必……”的句式。但這不意味著人掌握了生死禍福的一切決定權。這只是在教導,人不是機器,作為一個應對自己負起責任的主體,人應當具備一些基本態度,付出當付出的努力。

 

【箴三2「因為他必將長久的日子、生命的年數與平安加給你。」

  〔呂振中譯〕因為它們必將延年及壽命賜與你,將平安興隆加給你。

  〔暫編註解〕「生命的年數」:指有意義、有價值的生命。

       因為他必……加給你: 本書強調了智慧而行為純正的人將得到長壽與平安。我們不能僅僅把本節視作現實性的祝福。因為正如耶穌背負了十字架一樣,聖徒的信仰生活必然會伴隨著苦難(16:24;西1:24)

     樂意順從神的教誨會延年益壽。這個應許將實現在許多在今生安享長壽的人身上。況且所有的義人都將享受永生。

 

【箴三3「不可使慈愛、誠實離開你,要系在你頸項上,刻在你心版上。」

  〔呂振中譯〕不可使忠愛與誠信離開你;要繫在你脖子上,刻在你心版上;

  〔暫編註解〕「慈愛誠實」:神的兩種屬性,前者指神因盟約關係,對人所持的堅定不移的愛,後者表示可靠、穩固、真實。

       「刻在你心版上」:神的律法單刻在法版上是不夠的,還要銘刻在心中。

     慈愛和誠實既蒙神所悅納,也受人的喜愛。一個人不論多麼友善,如果不能履行承諾,就得不到朋友。

 

【箴三4「這樣,你必在 神和世人眼前蒙恩寵,有聰明。」

  〔呂振中譯〕這樣、你在神和世人眼前就必蒙恩寵,凡事亨通。

  〔暫編註解〕“聰明”。即因審慎精明的行為而獲得的聲望。

     有聰明。即“精明”。

 

【箴三5「你要專心仰賴耶和華,不可倚靠自己的聰明,」

  〔呂振中譯〕你要全心仰賴永恆主,不可依靠自己的聰明;

  〔暫編註解〕“仰賴……不可倚靠”。仰賴有無助地俯臥的意思(詩二二9下;耶一二5下)。不可倚靠的意思是“信賴某事或某人,而不是維護自己的見解”。

       完全信靠神是基督徒唯一合理的立場。全知全能的神,已預見並作好準備,以應付所有突然降在人身上的患難。在這種情況下依靠自己的聰明是很愚蠢的。在信靠神和相信自己之間動搖也的愚蠢的。

         不相信自己的聰明不等於放棄智力和選擇的能力。從聖經和天意的引導中判斷神的旨意需要智力。要行走正道到底,就需要被神所加強所潔淨的意志。

     5~6本節可以說是聖徒的生活規範。在被造之時,人原是以神為中心,並與神相交的聖潔存在,但因陷入撒但的誘惑,便淪為生來悖逆神的罪人(1:28)。人將順服神的信仰,視為某種宗教束縛或網羅。但是,倘若要尋找自己的存在意義,要更加深遠地理解人生與世界,而參與到神的護理當中,就應該在生活的一切領域承認神是主。因為神是萬有之主,萬物之源。

 

【箴三6「在你一切所行的事上,都要認定他,他必指引你的路。」

  〔呂振中譯〕在你一切所行的路上、你都要認定他,他就使你的路徑平直。

  〔暫編註解〕“認定”。直譯作:知道或認識;即親自認識神,並且與祂有相交。“指引”。直譯作:使直往。即清除障礙,使人能向前直往。

     原文強調,當祂的僕人在人生的一切活動中承認神的時候,神將親自將為他們鋪平路途。

 

【箴三7「不要自以為有智慧,要敬畏耶和華,遠離惡事。」

  〔呂振中譯〕不要自以為有智慧;要敬畏永恆主,遠離壞事;

  〔暫編註解〕所羅門通過指出自信的危險,強調他上述的勸勉(第5節)。許多人起先完全信靠救主,行走在正道上,但是後來開始信賴自己的成就,終於犯罪悖逆神。所羅門自己就有這樣的經歷,但幸運的是,在還沒有為時太晚之前,他認識到自己的慘狀(見王上11:1-13)。

     710 “敬畏耶和華”能使人有活力,財政上也富裕。

 

【箴三8「這便醫治你的肚臍,滋潤你的百骨。」

  〔呂振中譯〕這便能醫治你的肉身〔傳統:肚臍〕,滋潤你的骨頭。

  〔暫編註解〕敬畏神的生活是健康的生活;有了健康,生命的年數也增添。“百骨”指全身。

       “肚臍”。即身體。

     「肚臍」:或作身體。

         肚臍。七十士譯本和亞蘭語譯本為“身體”。精神的健康和身體的健康是密切相關的(箴17:22節)。對於因人生的忙亂和憂慮而緊張的人而言,沒有什麼比認識到神積極參與我們的一切活動更有效的鎮靜劑了。它能使我們今生得到滿足,並取得最後的勝利(見腓4:11-13)。

 

【箴三9「你要以財物和一切初熟的土產尊榮耶和華。」

  〔呂振中譯〕要用你的財物敬奉永恆主,用你一切初熟的出產敬奉神;

  〔暫編註解〕瑪拉基引用神斥責搶奪者,並能使人有更大收穫的事實,作為奉獻部分財富會使財富增加的理由。(瑪3:8-12)。更重要的原因是,樂意奉獻不斷增長之收入的十分之一和供物,是抵制自私和貪婪之誘惑的保障。神會交給忠心的管家更多的今生財富,因為他會正確地予以運用。

       9~10正如第一個人亞當代表罪人,復活的耶穌代表所有聖徒一樣(林前1:22),初熟的土產也代表著所有土產。獻初熟的土產給神,是一種信仰告白,意味著承認這一切土產是神所賜的,並表白要按神的旨意使用這些。神將此定為誡命,命令以色列順服(26:2)

     910律法規定,以色列人每年須將新油、新酒、新穀獻給神(利二十三10;民十八1213)。凡遵守這命令的,神必傾福與他(申二十八114;瑪三10)。

 

【箴三10「這樣,你的倉房必充滿有餘,你的酒榨有新酒盈溢。」

  〔呂振中譯〕那你的倉房就必充滿有餘,你的酒池也必噴出新酒。

 

【箴三11「我兒,你不可輕看耶和華的管教(或作“懲治”),也不可厭煩他的責備。」

  〔呂振中譯〕弟子阿,永恆主的管教你不可藐視;他的責備你不可憎厭;

  〔暫編註解〕“輕看”。拒絕。“厭煩”。回避。

       我兒,你不可輕看: 12:5,6引用了這句話。我們周圍有許多人正在承受著各自的痛苦,也有許多努力在神面前敬虔度日的人遭遇了患難。但是,聖徒斷不能僅僅將苦難視作罪惡的代價,反而要分辨神藉著苦難所欲成就的旨意是什麼(9:3)。世上的文化、風俗,具有將所有痛苦都視作罪惡的濃厚傾向。但是,痛苦不能成為終極的罪惡。通過試煉,神糾正聖徒的錯誤,磨煉聖徒的軟弱部分,使聖徒的信仰越發剛強(1:2-4)<伯2:7,關於苦難>。若不謹慎,聖徒很容易陷入武斷的倫理宗教,從而不包容他人,容易恨惡別人或定別人的罪。尤其是年青人,他們沒有正視現實,迷戀虛妄的理想或夢想而動輒就定別人的罪。但通過失敗和患難 ,反而會讓聖徒謙卑下來,使之有愛心寬容別人。總之,神愛聖徒,且愛到底(13:1),而且總會給聖徒開一條出路,叫聖徒能忍受試探(林前10:13)

         管教(或作懲治musar)。見箴1:2注釋。所羅門的話題從興旺轉到逆境。神常常利用逆境來使人認識到危險。

         厭煩ma'as)。,主要含義是“反感”,“畏縮”,“厭惡”和“畏懼”。有人會因患難而更加遠離神,因為他們覺得神殘酷無情。這與下一節的事實相去甚遠。

     1120智慧非輕易可得,要經過責備和管教的過程(1112節)。有了智慧,生命,長壽、富貴、平安隨之而來(1318節)。沒有這智慧,天地也不能建立(1920節)。

 

【箴三12「因為耶和華所愛的,他必責備,正如父親責備所喜愛的兒子。」

  〔呂振中譯〕因為永恆主所愛的、他就責備;正如父親責備他所喜悅的兒子一樣。

  〔暫編註解〕保羅就此進一步指出(來12:5-11),當地上的父親管教我們的時候,我們尊敬他們。因為我們可能從小就知道他們這樣做是出於愛我們。神的兒女們應當相信一切都在天父的掌管之下。只要他們樂意接受管教,從中學到應有的教訓,天父就會悅納他們,為了他們的益處而安排環境。

 

【箴三13「得智慧、得聰明的,這人便為有福。」

  〔呂振中譯〕尋見智慧的人有福阿!取得明哲的人真樂阿!

  〔暫編註解〕兒女經過天父的管教以後,找到了蒙福的途徑,並繼續吸取天國知識的寶藏。以敬畏神開始,在智慧中進步,並暢飲永不斷流之生命泉的人,將享受所有的福氣(見約4:14)。

     13-18 智慧之珍貴:智慧賜人生命、福樂和平安。

 

【箴三14「因為得智慧勝過得銀子,其利益強如精金,」

  〔呂振中譯〕因為從智慧所得的益處勝過從銀子所得的益處;智慧所生的利強於黃金;

  〔暫編註解〕所羅門把智慧的價值與其他貴重的東西相比。他以金銀的交易作為比喻(見王上10:21-23)。他熟知這些貴重金屬的價值。但他認為智慧的價值更大更持久。當愛錢財的心妨礙一個人去把握更多的真智慧時,他物質的財富就成了一個網羅(見提前6:9,10)。如果必須作出選擇的話,擁有智慧而在金銀方面貧窮,要勝過選擇世俗的財富而在智慧和其他永恆的財富方面貧窮。

 

【箴三15「比珍珠(或作“紅寶石”)寶貴,你一切所喜愛的,都不足與比較。」

  〔呂振中譯〕她比紅寶石寶貴;你一切所喜愛的都比不上她。

  〔暫編註解〕“珍珠”。更可作:紅寶石或珊瑚。

       你一切所喜愛的: 字面意思是“你所擁有的一切寶貝”,指任何事物均無法與智慧相媲美。

     珍珠(或作紅寶石)。含義不明。有人譯為“各種寶石”。還有人譯為“珊瑚”,因為有一個相似的阿拉伯詞意為“分叉的”。根據第14節,這是指非常貴重的東西,甚至超過 “精金”,因為所羅門似乎以它作為比喻的高潮。智慧非常寶貴。人所喜愛的一切都不能與它相比。七十士譯本為“寶石”。

 

【箴三16「她右手有長壽,左手有富貴。」

  〔呂振中譯〕她右手有長壽;左手有財富和尊榮。

  〔暫編註解〕富貴為世人所看重,長壽尤重于富貴(右手的位置重要過左手),但智慧同時給人富貴和長壽,因此比一切都寶貴。不敬畏神的人雖也有長壽、富貴的,但憑奸惡得來,毫無價值(詩四十九1620;七十三1719)。

       長壽,富貴,平安: 這是神賜給有智慧者的賞賜。這些賞賜不僅局限於此,甚至通過耶穌基督延伸至永遠。新約所特別強調的智慧,就是來生的祝福與關於永生的真知識(8:18;林前15:19)

     智慧從來不是單獨臨到的。所羅門選擇向神求智慧,同時也得到長壽,興旺和尊榮的承諾(王上3:5-14)。他描寫智慧的手中拿著所有這些其他的恩賜。在《列王記》所列舉的恩賜中,長壽排在最後,是以順從神的命令為條件的。在《箴言》裡,所羅門把長壽放在第一,拿在右手。這在東方人中被視為尊貴的位置(見詩110:1)。財富和榮譽則拿在左手。

         雖然這個應許在今日一般可視為義人永恆的報賞,但聰明和智慧對於今生的長壽和興旺也是大有好處的。許多人受苦是因為吃了有害健康的東西,染上不健康的習慣。研究飲食和健康的關係,在生活上努力與創造主的計畫和諧,這也是智慧的一部分。雖然今日的智慧者不一定很有錢,但他們將發現“敬虔加上知足的心便是大利了。”義人總是會尊重智慧的(提前6:6)。

 

【箴三17「她的道是安樂,她的路全是平安。」

  〔呂振中譯〕她的道路是愉快之道路,她的路徑全是安康興隆。

  〔暫編註解〕“平安”(希伯來文是Shalom)。和諧,健全。

     許多人認為無聊的娛樂活動只是消遣的方式而已,但只有追求智慧才能獲得真正的快樂和持久的滿足。所羅門強調,真正的平安和福惠,在於行走人跡罕至的智慧之路,而不是隨波逐流,去尋求轉瞬即逝,毫無益處的娛樂。

 

【箴三18「她與持守她的作生命樹,持定她的俱各有福。」

  〔呂振中譯〕對堅持着她的、她是生命之樹;持守着她的、便稱為有福。

  〔暫編註解〕“生命樹”:可能指伊甸園中結不朽果子的樹(創二9),說明人與神的正確關係是得到心靈力量的源頭。本節可意譯為:“誰擁有智慧,誰便得到生命的源泉;誰堅守智慧,誰便蒙福”。

       “生命樹”。即生命的來源(比較創二9;啟二7)。對於得到智慧的人來說,智慧是生命的來源。

     「生命樹」:比喻長壽、平安。

         智慧……作生命樹: 這裡的“生命樹”,是指創2:9的生命樹。故本節的智慧是賜人永生的智慧,是認識唯一真神與他所差來之耶穌基督的智慧(17:3)。欲得拯救人的智慧,就當持守順服神啟示的信心。這與亞當與夏娃因違背神命令而吃善惡果,使自己陷於死亡的事件相對比。

         由於我們的始祖拒絕了智慧的引導,隨從了撒但,我們每一個人都無法吃到生命樹的果子。神的智慧將引導我們走生命的道路,獲得相應的成效,使我們在今生更加豐富和長壽,在來生得享生命樹的果子(啟22:14)。

 

【箴三19「耶和華以智慧立地,以聰明定天,」

  〔呂振中譯〕永恆主以智慧奠定了地;以明哲建立了天;

  〔暫編註解〕耶和華以智慧立地: 作者屢次說明智慧的卓越性之後,開始描述智慧與神的關係。智慧是神聖潔的能力,是創造的基礎。並且因著神的智慧,萬物才有秩序,得以維持。今天的科學,也證實了神在萬物中所彰顯之奧妙的智慧,我們不得不為此而驚歎。但是宇宙中依然充滿人類所未曾發現的無窮奧秘。

         所羅門把智慧說成是神的大能,創造諸天並保護信靠祂的人。有人認為這裡“智慧”指神格的第二位,萬物都是藉著祂創造的(西1:16;約1:1-3)。箴8章的部分內容是有這樣的意思。但在這裡平行句中智慧,聰明和知識的運用,說明所羅門在寫本章時並沒有這樣的想法。

       19-20 神以智慧創造宇宙。

     1926 智慧在宇宙的創造過程塈篝t一個有力的角色。借她,神使混沌變成有秩序。因此,智慧在人類生命堣]有影響力。

 

【箴三20「以知識使深淵裂開,使天空滴下甘露。」

  〔呂振中譯〕因他的知識、深淵就裂開,雲霄也滴下露水。

  〔暫編註解〕神以智慧掌管大自然,包括地下的泉水(深淵)、天空的雨露。

       有人認為這是指天上的水和天下的水分開(創1:6-8),也有人認為這是指地球上出現的江河。設計和運作這樣的體系,不用雨水的澆灌來滋潤大地,並平衡全球的氣溫,需要有神的智慧(見創1:6注釋)。

     這個體系在洪水時發生了完全的改變,雨水代替了甘露。江河變成水溝。天上和天下的水不再平衡。但地球上大部分地區還是可以住人的。這進一步顯明了神的智慧和先見之明。

 

【箴三21「我兒,要謹守真智慧和謀略,不可使她離開你的眼目。」

  〔呂振中譯〕弟子阿,你要恪守成功的謀略;不要使她偏離你的眼,

  〔暫編註解〕「不可使它離開 ...... 」:應作「不可使它們離開 ...... 」。

       “他”的指代不明。有人認為是指“智慧”和“謀略”。然這兩個是陰性名詞,而“他”則是陽性。但只有這樣指代,本節的意思才清楚。

     2126這幾節描寫得到智慧的人所能享有的無比平安。

         21-35 智者得平安,能行善。

 

【箴三22「這樣,她必作你的生命,頸項的美飾。」

  〔呂振中譯〕她就做你性命的生氣,你脖子上的美飾。

  〔暫編註解〕「它必作你的生命」:或作「它們必作你心靈的生命」;這裡和21節的「它們」皆指智慧與謀略。本節指出它們是內在生命的源頭和外在的美飾。

       生命nephesh)。KJV版為“靈魂”。該詞在《舊約》中多半指“人”。如“若有人……誤犯”(利4:2),“向那吃血的人”(利17:10)。“你靈魂所追求的”等於“你所追求的”。

     耶穌來,是要使祂的羊群得生命(約10:10),並且得的更豐盛。凡尋求侍奉神,得蒙悅納的人,必不斷得到新的靈力,智力和體力。

 

【箴三23「你就坦然行路,不至碰腳。」

  〔呂振中譯〕那麼你就可以安然行路,你的腳不至於踫跌。

  〔暫編註解〕「不至碰腳」:不會碰到石頭而跌倒(詩91:12)。

       你就坦然行路: 現代社會日新月異,生活中充滿著不安與緊張。日積月累的社會矛盾,失業或意外的事故,甚至對核武器的恐懼都在不斷加增我們的不安。但耶穌卻強調不要憂愁(14:1),不應為明天的事憂慮(6:34)

     凡這樣侍奉神的人必充滿信心而安全地行走,因為他們行在智慧的道路上,沒有絆腳石讓他們跌倒。但那些左顧右盼尋歡作樂的人,必絆跌在意外的障礙上,落入罪孽和悲哀之中。

 

【箴三24「你躺下,必不懼怕;你躺臥,睡得香甜。」

  〔呂振中譯〕你若坐下〔傳統:躺下〕,也不恐懼;你若躺下,也睡得香甜。

  〔暫編註解〕睡眠時不再有清醒時的警覺,任憑仇敵所擺佈,處於類似死亡的無意識狀態。聽從神勸導的人在躺下時也充分意識危險和死亡。但他能像一個疲倦的孩子安然入睡。

 

【箴三25「忽然來的驚恐,不要害怕,惡人遭毀滅,也不要恐懼,」

  〔呂振中譯〕突然而來的恐怖、你不懼怕;惡人的毀滅臨到了、你也不驚慌;

  〔暫編註解〕「惡人遭毀滅」:應作「惡人加諸智慧人身上的毀滅」。

     面對突然而來的意外危險,是很難保持無畏心態的。只有那些堅信凡事互相效力為了益處的人(羅8:28),才能以平靜的情緒和鎮定的舉措來處理危機。神的子民不必事先去考慮今後的困難而提前受苦。他們應當靠著神的力量去應付每天的難題。他們要相信,神所引導他們進入的環境,是為了堅固他們的信心,使他們可以準備好應付更大的困難。如果他們想要列在變化升天的人當中,就要準備好在一個沒有中保的世界裡站立得住,面對人間的鬥爭和不加抑制的各種自然災害。

 

【箴三26「因為耶和華是你所倚靠的,他必保守你的腳不陷入網羅。」

  〔呂振中譯〕因為永恆主是你所安心信賴的;他必保守你的腳不被纏住。

  〔暫編註解〕相反地,惡人必陷入網羅。參看第一章18節的腳註。

     參詩121:3

 

【箴三27「你手若有行善的力量,不可推辭,就當向那應得的人施行。」

  〔呂振中譯〕你手若有力量行善,不可推辭、而不向應得的人行它。

  〔暫編註解〕「那應得的人」:配得恩惠或有需要的人。

       智慧人會突然轉到實際的事務,開始提出以下五節的規勸。行善要及時,這樣就有更大的價值。不做力所能及的善事,是對人和神的掠奪。審判席上的人子認為,那些藐視最卑微兄弟的人,就等於藐視主自己(太25:45)。

         如果在有能力的時候拖延合法的債務,那這就是在詐取債權人的錢財,可能使他陷入困境。同樣,不説明有需要的人就是加重他的困難。到了我們最後想要幫助的時候,也許已經太晚了。惡者可能已經制服了那個不幸的人,或者更加積極的幫助者已經得到了我們未及得到的福氣。

     2728對“應得的人”,特別是貧苦和有需要的人,若有力量幫助他們,不可推辭(看徒九36;加六10;參利十九13;申二十四1415)。助人應慷慨、及時。

         2730 認識神(6節)會影響我們的人際關係。

         27~30本文描繪了真正的鄰舍關係。值得注意的是,本文的教導都使用了否定句。相反,耶穌的登山寶訓或保羅書信的教導,均積極肯定地談論了信仰與倫理的問題。請比較3:30與太5:44。十誡中的第九、第十誡命,也是關於鄰舍的命令,耶穌基督的黃金律也強調要愛鄰舍(22:37-40)。隨著社會的分工越來越精細和複雜,人與人之間本當親密的關係變得愈來愈遠,社會在失去對話,越來越冷漠。越是這樣我們越能認識到順從神的愛人如已的命令是何等重要。

 

【箴三28「你那裡若有現成的,不可對鄰舍說:“去吧!明天再來,我必給你。”」

  〔呂振中譯〕不可對鄰舍說:『你且去,以後再來,明天我就給你。』其實你那堿O有現成的。

  〔暫編註解〕行善要慷慨、及時。

       本節與太5:42、雅2:16等相關,出人意料的是,我們常常對鄰舍漠不關心。倘若不能在小事上幫助鄰舍,再冠冕堂皇的口號均無濟於事(10:42;約壹4:10,11)。事實上,只有忠於小事的人才能忠於大事(16:10)。換言之,只有懂得在小事上助人的人,才可以在大事上助人。

     許多人慣於搪塞前來求助的人。無論是還債還是捐助,有些人總喜歡讓對方往返多次才拿到錢。拖延的動機也許只是為了炫耀自己,顯示自己支配別人的能力。所羅門指出,這樣的行為與神的僕人是不相稱的,說明他們心中缺乏神無私的愛。沒有這樣的愛,人就不配自稱為真基督徒。

 

【箴三29「你的鄰舍既在你附近安居,你不可設計害他。」

  〔呂振中譯〕你的鄰舍在你附近安居,你不可設計害他。

  〔暫編註解〕不可設計: “設計”指“將字刻在版上”。伯4:8;129:3則用以指“耕地”。本節意味著,不可像農夫為了撒種而耕地一樣,有計劃地行惡。

       這是警告不誠實的行為,和故意欺騙信任他的鄰居。真正的智慧所帶來的報賞是在新天新地的財富中享受永遠的幸福。因虧待毫無疑心的朋友而喪失將來的福氣,那是何等的愚昧!人心就是這樣虛偽,以致有些掠奪鄰舍的人認為自己並沒有錯(見耶17:9)。

 

【箴三30「人未曾加害與你,不可無故與他相爭。」

  〔呂振中譯〕人若未曾加害於你,你不可無緣無故同他相爭。

  〔暫編註解〕這是第三個“不可”,指無緣無故的爭辯。現在和過去一樣,有些人僅憑想像而訴訟。如果不是有人真的傷害了我們,而又有可能進行彌補,我們就不要主動對他採取行動。

     有人可能認為,這句勉言允許與傷害我們的人爭訟,似乎有違於保羅的教導(林前6:1-7),但是我們把兩段文字比一下,就可看出它們是完全和諧的。保羅對哥林多信徒所說的是兄弟之間的爭訟。我們寧可遭受損失,也不要把兄弟告上法庭,公開他對我們的虧負。神完全有能力彌補我們的損失。但律法的保護是針對一切受到傷害的人。信徒完全可以就不信者的惡意行為尋求保護(羅13:3,4)。

 

【箴三31「不可嫉妒強暴的人,也不可選擇他所行的路。」

  〔呂振中譯〕不可羨慕強暴的人;他所行的路、你都不可選擇;

  〔暫編註解〕“嫉妒強暴的人”:強暴的人得勢,為神所憎惡(32節);必如糠秕為風吹去,不必羡慕,更不可走他們的前路(一1016)。

       「嫉妒」:指羡慕惡人蒙福。

     傷害他人的人似乎興旺,誠實的人反而沒有收穫。他有可能因此而產生嫉妒。

 

【箴三32「因為乖僻人為耶和華所憎惡,正直人為他所親密。」

  〔呂振中譯〕因為乖僻人是永恆主所厭惡;正直人、主卻跟他親密。

  〔暫編註解〕“乖僻”。執迷不悟。“他”。指耶和華。“親密”。一次祕密的交談。乖僻的人是神所厭惡的,但祂卻以義人為親密的朋友。

       乖僻人。指轉離正路的自負者。神討厭惡他們的行為。如果他們執迷不悟,就只能遭到懲罰和最後的毀滅(箴節14:12)。

     親密sod)。“商議”,“密談”,“親熱”。交談可能是秘密的,如摩3:7。神的秘密就是在聖經,大自然和天意的引導中啟示祂自己。不信的人即使享盡最富貴榮華,對將來卻仍毫無把握。對死亡充滿恐懼。但追隨神聖道的人卻明白天意的運作,以同樣的鎮靜和把握,來面對生死禍福。

 

【箴三33「耶和華咒詛惡人的家庭,賜福與義人的居所。」

  〔呂振中譯〕永恆主的咒詛降於惡人的家;義人的居所、他卻賜福。

  〔暫編註解〕“義人”。即行為正直的人。

       神的咒詛不像人的咒詛。人們咒詛是出於仇恨或恐懼,希望對方受到傷害。巴勒之所以讓巴蘭咒詛以色列,是因為相信巴蘭可以通過咒語使無辜的以色列人遭殃(民22-24章)。神的咒詛不是出於仇恨或怒火的爆發。聖經中一些最嚴厲的咒詛記載在申28章中。其中有許多是宣佈不順從神的命令的自然結果。

     巴比倫人攻佔耶路撒冷的部分原因,是希西家沒有向巴比倫的來賓見證真神的大能恢復了他的健康(賽39章)。但是在耶利米的時代,如果希西家的後裔能歸向神並祈求神的幫助,耶路撒冷的命運還是可能逆轉的(耶17:19-27)。巴比倫人念念不忘他們所見過的財寶,很想找機會來掠奪以色列。

         綜合研究聖經的咒詛可以看出,許多預言是悖逆神不可避免的自然結果。“耶和華咒詛惡人的家庭”,因為罪人的剛愎自用,使慈愛的神無法幫助他們與生命幸福的永恆律法和諧。

         “賜福與義人的居所”也一樣。只要把門打開,神的慈愛就會進入每一顆心,每一個家庭。祂到哪裡,就把平安和福氣帶到哪裡(見啟3:20)。

 

【箴三34「他譏誚那好譏誚的人,賜恩給謙卑的人。」

  〔呂振中譯〕對好譏誚的人、他也譏誚他們;對謙卑的人、他卻賜以恩惠。

  〔暫編註解〕“譏誚”。嘲笑,戲弄。“好譏誚的人”指嘲笑、戲弄別人的人。

       本書多處比較說明了“謙卑”與“驕傲”(11:2;12:9;16:18,19)。本節則與路18:9-14有密切聯繫。“謙卑”是指,在神面前完全承認作為人的虧缺,並熱切渴慕神的恩典。並且,體現了在與人相處時,從不居高臨下,反而服侍別人的高貴人格(20:28)

     神讓好譏誚的人自食其果,卻給謙卑的人帶來憐憫和拯救的大能。雅4:6引用的就是本節的七十士譯本。

 

【箴三35「智慧人必承受尊榮,」

  〔呂振中譯〕智慧人必承受尊榮以為業;愚頑人必自取〔傳統:高陞〕羞辱。

  〔暫編註解〕35 直譯作:但愚昧人高舉羞辱。“智慧人必承受尊榮”,然而,“愚昧人”卻推銷“羞辱”。這做法跟他們的性情一致。

     這個對句說明34節的謙卑人是智慧的,而好譏誚的人則是愚昧的。這與所羅門關於真智慧價值的總論述是一致的。神謙卑的僕人重生進入天國的家庭,以兒子的身份承受榮耀。而驕傲剛愎的罪人表面的高升只是恥辱的前奏。那時,救恩的計畫和每一個罪人的歷史將在宇宙的大會上展開審查(箴16:18;林後5:10)。

 

【暫編註解資料來源】

《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《聖經精讀本──箴言註解》․《SDA聖經注釋》․