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箴言第四章暫編註解

 

逐節詳解

 

【箴四1「眾子啊,要聽父親的教訓,留心得知聰明。」

  〔呂振中譯〕弟子阿,你們要聽從師父的管教,要留心聽,來認識明達;

  〔暫編註解〕眾子啊: 作者再三強調了自己所說的話,如同父親訓誨子女般,充滿了關愛之情。

         見箴1:2注釋。

       1-9 為父的教訓:這位教師把父親的教訓傳授學生。

     19聽教訓、守法則、走正路,是一生應致力的事。受益的不只自己,可及三代(1,3節):兒子年幼已承庭訓,現在又勸勉下一代熱愛智慧(6節),享受美好生活(4節)。

         127 智慧提供許多的利益:關顧與榮譽(19節);指教人走義人的路(1019節);以及生命、健康、正直(2027節)。

 

【箴四2「因我所給你們的是好教訓:不可離棄我的法則(或作“指教”)。」

  〔呂振中譯〕因為我給你們好的心得;我的指教你們不可捨棄。

  〔暫編註解〕“法則”。指引。

     所羅門知道這是好教訓,因為是他從父親那裡領受的(第4節)。大衛在痛苦漫長的人生道路中學到了智慧。

 

【箴四3「我在父親面前為孝子,在母親眼中為獨一的嬌兒。」

  〔呂振中譯〕我做兒子在我父親身邊時、嬌嫩嫩,在我母親眼中獨一可愛;

  〔暫編註解〕當所羅門是大衛與拔示巴惟一的兒子的時候,大衛把智慧的價值告訴所羅門,此刻所羅門也這樣教導他的眾子(1節)。

       「孝子」:或作「稚子」。

     在母親眼中為獨一的嬌兒: 除了所羅門之外,拔示巴還有其他兒子(撒下5:14)。這裡的“獨一的嬌子”,與其說是指“獨生子”,不如說是指“特別蒙憐惜的兒子”。例如,亞伯拉罕雖有名叫以實瑪利的兒子,但仍稱以撒為獨生子(22:1,12)

         所羅門似乎暗示一種不尋常的關係。父親在所羅門身上寄託了重大的希望。神指定他建造大衛所熱愛,並作了精心準備的聖殿(撒下7:12-1612:24,25;代上22:9)。獻身敬畏神的父母所施加的強烈影響,塑造了所羅門的生活和品格。

 

【箴四4「父親教訓我說:“你心要存記我的言語,遵守我的命令,便得存活。」

  〔呂振中譯〕父親指教我說:『我的話、你的心要持守着;我的誡命、你要遵守,便得以活着。

  〔暫編註解〕所羅門在本節中似乎引用了他所回憶大衛的話。我們不知道所羅門引用到哪裡才開始他自己的話。也許是在本章的結尾處。其中的教訓適合於“嬌兒”階段(第3節)。下一節涉及所羅門所多次提到的話題:警惕淫婦。

     4~9在這裡,作者原原本本地引用了其父所授的教訓。這些教訓令人想到,作者的勸告與忠告,絕不僅是出自作者本人,而且與那蒙神引導的父之教導有密切聯繫(王上2:2,3;代上22:12,13;28:9)

 

【箴四5「要得智慧,要得聰明,不可忘記,也不可偏離我口中的言語。」

  〔呂振中譯〕要獲得智慧,要獲得明達;不可忘記,不可偏離我口中的訓言;

  〔暫編註解〕要得智慧: “得”不僅指得到什麼東西,而且也指用錢買。本節中的父親,就像商人誠懇地勸人買下有價值的珍寶一樣,勸兒子要得智慧(23:23)

     如果這是大衛給他愛子的典型教訓的話,那就怪不得所羅門在機會要求特殊的福氣時,就提出要智慧(王上3:5-15)。這幾節概括了《箴言》的許多教訓。

 

【箴四6「不可離棄智慧,智慧就護衛你,要愛她,她就保守你。」

  〔呂振中譯〕不可捨棄智慧,智慧就保守你;務要愛她,她就守護你。

 

【箴四7「智慧為首,所以要得智慧,在你一切所得之內必得聰明(或作“用你一切所得的去換聰明”)。」

  〔呂振中譯〕智慧的開就是:你要獲得智慧;要用你一切所得的去獲得明達。

  〔暫編註解〕得智慧的第一步是決心要得它,並且努力去爭取。這堛滿妥撮z”和“聰明”是同義詞,而不是一個從智慧到聰明的過程。

       「用你一切所得的」(小字):即用你一切所有的。

     在一切……必得聰明: 耶穌也通過寶藏或珍珠的比喻來教導,為了得到最貴重的東西,當拿出自己的一切(13:44)。中國的孔子也曾說過,“朝聞道,夕死可矣”。這句話洞察到了人生是短暫的,但人生的真正意義,即真理卻是永恆的。當今的社會被肉眼所能見的事物和物質價值所主導,本節為這種世態敲響了警鐘。

 

【箴四8「高舉智慧,她就使你高升;懷抱智慧,她就使你尊榮。」

  〔呂振中譯〕高舉智慧,智慧就使你高陞;懷抱智慧,智慧就使你尊榮。

 

【箴四9「她必將華冠加在你頭上,把榮冕交給你。”」

  〔呂振中譯〕她必將華冠加於你頭上,將榮冕交付與你。』

 

【箴四10「我兒,你要聽受我的言語,就必延年益壽。」

  〔呂振中譯〕弟子阿,聽吧!接受我的訓言吧!你一生的歲數就必增多。

  〔暫編註解〕就必延年益壽: 神藉著智慧所賜下的福分,不僅包括在世上的長壽,也包括永生的應許。若有人選擇來自基督的真智慧,就會得到永生這一禮物。

       10-19 光明與幽暗的路。

     1019這幾節描寫擺在人生面前的兩條路:智慧之路(1113節)和惡人之路(1417節),並將二途作比較(1819節)。

 

【箴四11「我已指教你走智慧的道,引導你行正直的路。」

  〔呂振中譯〕我指教了你走智慧之道路,我帶領了你行正直之轍蹟。

 

【箴四12「你行走,腳步必不至狹窄;你奔跑,也不至跌倒。」

  〔呂振中譯〕你行走時,你的腳步必狹窄;你若奔跑,也不至於跌倒。

  〔暫編註解〕“狹窄”。有阻礙。智慧的路是筆直而平坦的,跟愚昧人彎曲和混亂的路不同。

       「腳步必不致狹窄」:不會處於困境。

     你行走: 指每一天的日常生活。 你奔跑: 指當迅速處理某事的緊急狀態。本節教導智者不僅可以擁有人生的明確目標,並且在人生的所有領域皆可以得到正確的帶領(16:9)

         對於勇往直前的人,狹窄的道路會變成通途。智慧教導人行走直路(太7:14)。如果所羅門一直注意這樣的勸勉,就永不會絆倒,在神和世人面前蒙羞(王上11:1-3)。

 

【箴四13「要持定訓誨,不可放鬆,必當謹守,因為她是你的生命。」

  〔呂振中譯〕要堅持受管教,不可放鬆;要恪守它,因為那是你的生命。

  〔暫編註解〕要持定……不可放鬆: 就像在海上遭難的人,會竭盡全力抓緊一塊木板一樣,我們也要如此持定智慧。追求智慧的人所走的路未必盡都平坦,反而會更加艱辛,更加窄小(7:14)  選擇正確的生活方向固然不易,但貫徹始終地追求那種生活更加艱難。

 

【箴四14「不可行惡人的路,不要走壞人的道。」

  〔呂振中譯〕惡人的路徑你不可進;壞人的路你不可行。

  〔暫編註解〕參詩1:1。與罪惡和罪人糾纏會磨損良心的利刃,以致於褻慢人同流合污。所以有了以下六重防範的警告(箴4:14,15)。

 

【箴四15「要躲避,不可經過,要轉身而去。」

  〔呂振中譯〕要躲避;不可從那婺g過;要轉身離開、而過去。

 

【箴四16「這等人若不行惡,不得睡覺;不使人跌倒,睡臥不安。」

  〔呂振中譯〕因為他們若不行惡,就睡不着覺;若不使人跌倒,其安眠就被奪去。

  〔暫編註解〕惡人不能入睡,因為一天已過,他卻找不到機會從暴行中得到好處。

       大衛在坎坷的人生中曾接觸各種各樣的惡人,十分清楚罪人喜歡引誘別人與他們同流合污。如果有人問他們會不會勸別人跟著他們學壞,他們可能會回答說:“不”。但他們繼續用曾經纏住自己的網羅去纏別人,並像吃喝一樣自然地這麼做(見伯15:16)。

 

【箴四17「因為他們以奸惡吃餅,以強暴喝酒。」

  〔呂振中譯〕因為他們喫的是奸惡飯,他們喝的是強暴酒。

  〔暫編註解〕惡人視奸惡和強暴為家常便飯(16節),連自己都不知道為什麼會走向滅亡。

       惡人吃喝邪惡。

     或譯作「因為他們吃的是奸惡餅,他們喝的是強暴酒」(呂振中譯本)。

         本節有兩種解釋:壞人視行惡有如吃東西一樣平常,並以此為樂;或他們靠惡行謀生。

 

【箴四18「但義人的路好像黎明的光,越照越明,直到日午。」

  〔呂振中譯〕但義人的路徑就像發亮的光,越照越明,直到大白日。

  〔暫編註解〕“日午”。直譯作:一日的堅定;即中午時分,那時太陽直射頭頂,好象靜止不動似的。

         黎明時分,曙光不知不覺地撒向天空,越來越亮,直到完全的白晝。照在義人道路上的真光也是這樣。人越靠近他的主,就越會花光陰和精力通過讀經禱告獲得有關神的知識,真光就照耀得更加明亮。

         不但照耀在基督徒身上的亮光會得到增強,從義人身上所反射的光也會增強。末日的黑暗將更加反襯了這種亮光。在變化升天時,無罪聖徒的外貌將會變得與他們的內心光明相和諧。

       18~19對比描繪了義人與惡人的道路。就像朝陽從黑暗中升起,並掛在高天一樣,義人亦會慢慢成長,待達到神所喜悅的純全之境時,就會顯出其榮耀(4:13)。聖徒有最高的終極的盼望,故在患難中可以剛強(16:33)。與此相反,故意行惡的必然會滅亡。他們日漸衰殘,已被惡習所牽制,不可能再認識自己,也無法逃離罪惡的深淵。

     18~19 義人所走的路越來越光明,惡人卻行在黑暗當中。

 

【箴四19「惡人的道好像幽暗,自己不知因什麼跌倒。」

  〔呂振中譯〕而惡人的路卻如幽暗;他們竟不知因何而跌倒。

  〔暫編註解〕使固執已見的人盲目的黑暗很具欺騙性。他們竟覺得自己擁有真光。他們不知不覺地絆倒了。對於他們來說,審判的來到將是可怕的意外(見太25:44)。

 

【箴四20「我兒,要留心聽我的言詞,側耳聽我的話語。」

  〔呂振中譯〕弟子阿,你要留心聽我的話;我的訓言你要側耳以聽;

  〔暫編註解〕20-27 當專注於智慧路上:本段進一步教導上段所提義人的路,要人留意自己的眼、心、口和腳,堅定不移的走這條生命道。

     2027本章力勸年輕一代記住箴言裡的教訓(1,10節),因為義人得生命的秘訣是在能守正道,全心全意力行,從心開始,然後是口和眼直到腳,也就是行動。

 

【箴四21「都不可離你的眼目,要存記在你心中。」

  〔呂振中譯〕不可使它偏離你的眼;要守住於你心中。

 

【箴四22「因為得著它的,就得了生命,又得了醫全體的良藥。」

  〔呂振中譯〕因為對得着它的、那就是生命;就是全身之安康。

  〔暫編註解〕在舊約時代,人以為疾病痛苦完全是個人犯罪的結果,而健康福樂則是善行的酬報。

     這裡似乎指心靈和肉體之間的密切關係。智慧和聰明能給心靈和身體帶來醫治。愚昧,誤解,憂慮和罪孽則是肉體和精神疾病的常見原因。

 

【箴四23「你要保守你心,勝過保守一切(或作“你要切切保守你心”),因為一生的果效,是由心發出。」

  〔呂振中譯〕你要以大警覺守護的心;因為生命之泉源由它而出。

  〔暫編註解〕“心”包括感情和意志。真生命不是靜態的存在;有正道的心中,生命是一股湧流的泉源,人生充滿活力,不斷積極更新。

       “心”。即心思或內在的生命。“一生的果效”。直譯作:一生的開支;即屬靈的生命力。

     人所定的生命方向是受內心影響。

         要保守……勝過保守一切: 對這句話有三種解釋:①雖然有很多當謹守的,但首先要保守你的心;②保守你的心,不去做當禁止的事;③要竭盡全力保守你的心。在這些觀點中,最為貼切的是①。“心”是人格的活動中心,是知、情、意的根據地。正如血液通過心臟而傳輸到身體的各個部位一樣,高貴的人格源於心。不僅如此,正確的想法、健康的情緒及有價值的動機,均會給心靈帶來平安,而這平安會影響身體,促進健康。

         見箴2:10注釋。心靈純潔是無罪生活的第一條標準。心裡所充滿的善與惡,會表現在我們的生活之中(路6:45)。罪就是放縱心中邪惡和詭詐的欲望(耶17:9)。所以要殷勤地把自己的心交給神。只有祂能保守人心靈的純潔(見弗4:17,23)。

 

【箴四24「你要除掉邪僻的口,棄絕乖謬的嘴。」

  〔呂振中譯〕你要除掉邪曲的口,要遠棄乖僻的嘴。

  〔暫編註解〕“邪僻”。直譯作:彎曲;即乖僻。

       舌頭是是最難控制的器官(雅3:1-12)。只有心地純潔並密切看守舌頭,才能最終制服這個邪惡的器官。口裡所說的,代表心裡所想的。閒話,特別下流的話,暴露出一顆依然充滿屬世欲念的心。生氣的話表明驕傲和自以為是的精神依然控制著心靈。每一次說錯話都應該促使我們求神潔淨我們的心(詩101:5;箴6:12;太12:34;羅12:2)。

     24~27記錄了保守心靈的具體方法:除掉邪惡的言語,不偏左不偏右,離開邪惡,行事公義。由此可知,心靈與外在的行為之間,有密不可分的關係,保守心靈並不是僅僅停留在思想層次上的抽象行為,而是通過具體生活中的決志才能做到的倫理行為。

 

【箴四25「你的眼目要向前正看,你的眼睛(原文作“皮”)當向前直觀。」

  〔呂振中譯〕你的眼要向前正視着,你的眼光〔原文:眼皮〕要向前面直看。

  〔暫編註解〕當我們的心放在公義之上的時候,眼睛就不會左顧右盼。現代的都市生活對過往的人充滿形形色色的誘惑。最好的防禦措施就是一直往前走,把眼光固定在單一個目標上。在人生的道路上,如果我們要得救,就必須專心注視耶穌(來12:2)。

 

【箴四26「要修平你腳下的路,堅定你一切的道。」

  〔呂振中譯〕要修平你腳下的轍蹟,你一切所行的就得以穩定。

  〔暫編註解〕26 更可作:建立你一切的道路。

       「修平」:除去障礙和攔阻。

     修平palas)。“權衡”,“平衡”。這裡可能指心態的平衡。這樣走路,會消除一切絆腳的障礙。心靈純潔,說話誠實,目標專一,會使我們安全地行路。這些素質是有回報的。神還要加上自己的祝福。

 

【箴四27「不可偏向左右,要使你的腳離開邪惡。」

  〔呂振中譯〕不可偏向右或偏向左;要使你的腳遠離壞事。

 

【暫編註解資料來源】

《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《聖經精讀本──箴言註解》․《SDA聖經注釋》․