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箴言第九章暫編註解

 

逐節詳解

 

【箴九1「智慧建造房屋,鑿成七根柱子,」

  〔呂振中譯〕智慧建造她的房屋,立起了〔傳統:鑿成〕七根柱子。

  〔暫編註解〕“七根柱子”描寫智慧所造的房屋宏大且結實。

         智慧與愚昧都有“房屋”(比較14節),並且都邀請人進來。“七根柱子”。即一間建造得很完美的房子。

         「房屋」:可指學習地方。

         「七根柱子」:可能表示建築物巨大和完善。

         鑿成七根柱子: 在聖經中,7是完全數。“啟示錄”用7個教會來代表這世上的全部教會,兩者具有內在的聯繫<啟 緒論,聖經中數字的象徵意義>

         智慧建造房屋。有人把房屋解釋為基督道成肉身,或基督的身體教會,或有智慧居住在裡面的先知學校,這些解釋純屬推理,並無權威。我們只須把“房屋”理解為智慧的化身就夠了。她像一座房屋。急於尋求真理的人在門口等待(見箴8:34)。

         七根柱子。這些柱子曾引起許多猜測。“七”往往代表完全。因此可以說智慧的房屋建造得既完美又牢固。每一根柱子都是鑿出來的石頭。至於說每根柱子代表什麼,那只能純屬猜測了。

         1-6智慧邀請人赴豐富的筵席。

       118本章為一至八章的總結,智慧和愚昧同時出現。智慧建造自己的房屋,堅固寬大;愚昧也有自己的房屋,但她坐在家門口(14節),不象智慧一天到晚為家人的幸福操勞(三十一1027)。智慧準備豐富的筵席待客(2節),愚昧所準備的是香薰的榻(七17)。她們都呼叫愚蒙人“轉到這裡來”(4,16節)。年輕人沒有判斷力,不知何去何從,面對表面聽來似乎一樣的邀請,卻是關乎生死的抉擇。智慧的桌子有她親手作的餅和美味的酒;愚昧所預備的是偷來的水和餅,是見不得光的淫邪勾當(七18)。表面看去“甜”,內裡卻藏著死亡的陷阱(18節;看伯二十1214)。選擇智慧所得到的是生命與光明(6,11節)。

         118 本章概述首八章的教訓。智慧(16節)和愚昧(1318節)都設宴,邀請人來分享他們的好處。

     9:1-18 智慧的結語:本章用擬人法描繪智慧和愚昧,總結1-8章的教訓。

         1~18本文陳述了兩種邀請與選擇。智慧預備了筵席來邀請眾人(1-6),而愚昧的婦人則以淫亂和享樂來誘惑人(13-18)。智慧與愚昧均作出了某種應許,只是各自的選擇結果卻相差萬里。選擇智慧的人將會得到更加豐盛的生命,選擇愚昧的人將會走向死亡。

 

【箴九2「宰殺牲畜,調和旨酒,設擺筵席。」

  〔呂振中譯〕她宰了牲口,調和了美酒,擺設了筵席,

  〔暫編註解〕“宰殺牲畜”。直譯作:宰殺她的屠宰物;即準備她的食物。

       「調和旨酒」:指用香料調製美酒。

     宰殺牲畜: 這與某一君王宰殺牛和肥畜來邀請人們參加兒子婚筵的事件相似(22:4)。智慧的人會經歷到神所賜下來的各樣豐盛。尤其是基督親自將自己獻為祭物,應許了無限的恩典。亦即,基督親自作了我們屬靈的糧食與水(22:19,20)<可10:45,道成肉身的雙重目的>。

         這裡把智慧比喻為設擺筵席。在暖和的氣候裡,牲口必須於開宴之前宰殺,否則肉會變質。

 

【箴九3「打發使女出去,自己在城中至高處呼叫,」

  〔呂振中譯〕就打發幾個女僕,去在城中的最高處呼叫〔去呼叫係仿敘利亞他古米耶柔米翻譯的〕,說:

  〔暫編註解〕智慧一方面打發使女出去邀請人,一方面站在城中的高處大聲呼請(原文“呼叫”前為單數的“她”,指的是智慧。“使女”原文為多數),迫切之情躍然紙上。

       「自己」:應刪去,呼叫的乃是使女。

     在詩歌的比喻中“智慧”是陰性的,所以她的僕人也是陰性的。

 

【箴九4「說:“誰是愚蒙人,可以轉到這裡來!”又對那無知的人說:」

  〔呂振中譯〕『誰是愚蠢人,可以轉到我這堥荂I』她對全無心思的人說:

  〔暫編註解〕愚蒙人,可以轉到這裡來: 這句話隱含著不願失喪一個小子的懇切之心(18:14)。雖然8節說不要責備褻慢人,但並不與本節相矛盾。因為本節的“愚蒙人”,是指沒有經驗和正確分辨力的人,可以通過教導使他們回到正道。與此相反,8節的“褻慢人”是指內心已被邪惡的思念所充滿的人,他們蔑視智慧的訓誨並積極地誹謗。

     只有認識到自己缺乏智慧的人才會回應邀請。其他人的失敗是因為他們懷著虛妄的優越感。

 

【箴九5「“你們來,吃我的餅,喝我調和的酒。」

  〔呂振中譯〕『你們來,喫我的飯,喝我調和的酒。

  〔暫編註解〕這裡的比喻稍有變化。肉和酒(第2節)成了餅和酒,但其象徵的意義不一定發生變化。

 

【箴九6「你們愚蒙人,要捨棄愚蒙,就得存活,並要走光明的道。”」

  〔呂振中譯〕〔傳統:愚蠢人哪〕捨棄愚蠢,來活着!來走明達的道路!』

  〔暫編註解〕直譯為“愚蒙人,放棄吧”。但這樣的翻譯缺少賓語。七十士譯本把“就得存活”譯成“你們就永遠掌權”。

     只有不效仿和結交那些拒絕救主呼籲的人,才能過充實的人生。留意智慧的召喚並分享智慧的餅和酒,必在今生和來生得到豐富的報賞(見約6:51)。

 

【箴九7「指斥褻慢人的必受辱駡,責備惡人的必被玷污。」

  〔呂振中譯〕忠告褻慢人的、自取恥辱;勸責惡人的、自招污損。

  〔暫編註解〕“褻慢人”即嘲笑者。“惡人”不但不接受批評,而且會辱駡嘗試幫助他的人。“被玷污”;即受到侮辱。

       智慧中斷了對那些意識到自己缺欠之人的勸告,說明她為什麼只對愚蒙人說話,而不把真理的珍珠投給褻慢的人。一個人若嘲笑宗教,任何糾正他的嘗試都會遭到辱駡,結果傷害了所有相關的人。這種經歷會使基督徒蒙羞,使罪人更加頑梗。基督徒通過不懈的謙卑生活,往往比較容易對這樣的人進行間接的影響(見太5:16)。

     78褻慢人和惡人驕傲橫蠻,不能謙卑接受他人意見。但智慧人虛懷若谷,有若大禹,聞善言則拜,反喜愛責備他的人。

         712 這段指出嘲笑者與智慧有不同的行事方法。

         7-12智者就是肯受教,並智慧不斷增長的人;而愚者恰相反,結果使自己受損。

 

【箴九8「不要責備褻慢人,恐怕他恨你;要責備智慧人,他必愛你。」

  〔呂振中譯〕不要勸責褻慢人,免得他恨你:要勸責智慧人,他必愛你。

  〔暫編註解〕智慧人……必愛你: 智慧人希望使自己的人格更加高尚,故喜悅他人指出自己所沒有認識到的缺陷(141:5)。但驕傲懶惰的人,甚至不願意接納別人真誠的忠告,認為他是在誣陷自己。

 

【箴九9「教導智慧人,他就越發有智慧;指示義人,他就增長學問。」

  〔呂振中譯〕施教於智慧人,他就越發有智慧;將知識傳給義人,他就增加心得。

  〔暫編註解〕本節的“智慧人”與“義人”幾乎具有相同的意義。因為智慧並不是一般的知識,乃是對神的敬虔與所有道德性原理有關(1:2)

       教導。七十士譯本為“給予機會”,強調智慧人充分利用每一次機會。

     雖然褻慢的人會因不中聽的勸告而更加頑固犯罪,智慧人卻意識到,瞭解別人對他的看法是很有價值的。他會樂意接受勸告,即便是一種責備(詩141:5)。所以對於智慧人的合理勸告有兩方面的效果:一來幫助接受的人,二來使責備者和被責備者建立起友誼。

 

【箴九10「敬畏耶和華是智慧的開端,認識至聖者便是聰明。」

  〔呂振中譯〕敬畏永恆主是智慧的總綱〔或譯:開端〕;認識至聖者便是明達。

  〔暫編註解〕重申智慧導師的座右銘和本書的主題(一7)。

       「開端」:或作「總綱」。

         「至聖者」:參何11:12指神自己。

         至聖者(qedoshim)。是複數形式。有人視之為複數的至尊者,因而是指神。原文的平行結構證實了這種理解。但在七十士譯本裡,qedoshim只是普通的複數名詞。所以把本節第二部分譯為:“聖者的勸告便是聰明,因為認識律法乃是好的念頭”。《先祖與先知》第596頁在引用本節時,“至聖”用了大寫,“認識至聖者”用了斜體,並補充說:“認識神是一切真教育的基礎。”

     1012“開端”指主要的原則,沒有階級的含義(看一7注)。這幾節是前面九章引言的總結。參二15;三110,1618,;四2027;八3236等注。

 

【箴九11「你藉著我,日子必增多,年歲也必加添。」

  〔呂振中譯〕因為由於我、你在世的日子就增多,你一生的歲數就加添。

  〔暫編註解〕智慧再次說明愚蒙人要來赴宴的理由。長壽是智慧和敬畏神的獎賞(見箴3:2,164:1010:27)。

 

【箴九12「你若有智慧,是與自己有益;你若褻慢,就必獨自擔當。」

  〔呂振中譯〕你若有智慧,你的智慧是於你自己有益的;你若褻慢人,你也須要獨自擔受惡果。

  〔暫編註解〕人可以選擇智慧,收取智慧的回報,或嘲笑人而受到處罰。

       就必獨自擔當: 這可謂是聖經所體現的個人主義精神(6:4,5)。本節並不是說,人與人之間的相互理解,不會起到任何作用。本節只是在強調,終極的責任還在於自己,而不在於別人。

     雖然許多無辜的受害者會嘗到他人愚行和反對神的惡果,雖然公義生活的福氣會延伸到許多其他的人,但智慧和愚蠢主要還是影響到這樣行的人本身。今生的幸福和長壽,來生的永生和永死,這些都是個人的報賞。審判時的懊悔也是這樣(結18:4;太12:36)。

 

【箴九13「愚昧的婦人喧嚷,她是愚蒙,一無所知。」

  〔呂振中譯〕愚頑的婦人說話鬧嚷嚷;她放縱淫蕩,不知羞恥。

  〔暫編註解〕愚昧的婦人既無靈明,又不敬畏神,只知喧嚷,象二16與七11的淫婦一樣。

       愚昧的婦人: 在字面意義上,“愚昧”與“婦人”相等,此婦人自然也可以說是淫婦(2:16;5:3)。 喧嚷:  與智慧人的深思熟慮的分辨能力相對比。描繪了淫亂的婦人,為了得到感官上的滿足,而隨口胡說的模樣。

         愚昧的婦人。與象徵智慧的賢婦的呼喚不同,所羅門描寫了愚昧人的喧嚷。人人都要在二者之間作出選擇。

         愚蒙。該詞在這裡顯然用於貶義,指缺乏道德良知(見箴8:5注釋)。這種女人該知道的卻不明白。七十士譯本譯為“愚妄的女人,不知道謙虛,也想來得一份”。

     13-18愚昧邀人赴死亡的筵。

 

【箴九14「她坐在自己的家門口,坐在城中高處的座位上,」

  〔呂振中譯〕她坐在她家門口,坐在城中高處的座位上,

  〔暫編註解〕智慧派遣使女到城裡去,從最高的地方呼喚(第3節)。愚昧則坐在門口,打扮得花枝招展,招喚那些與她一樣愚蠢的人。

 

【箴九15「呼叫過路的,就是直行其道的人,」

  〔呂振中譯〕呼叫過路的,呼叫直行其道的人,說:

  〔暫編註解〕“直行其道的人”。即生活正直的人。

     過路的。或 “旅行者”。

 

【箴九16「說:“誰是愚蒙人,可以轉到這裡來!”又對那無知的人說:」

  〔呂振中譯〕『誰是愚蠢人,可以轉到這堥荂I』她對全無心思的人說:

  〔暫編註解〕愚昧與智慧同樣邀請愚蒙人作客。

 

【箴九17「“偷來的水是甜的,暗吃的餅是好的。”」

  〔呂振中譯〕『偷舀的水是甜的;暗喫的飯很有滋味。』

  〔暫編註解〕愚昧的婦人推銷被禁止之行為的魅力;“偷來的水”和“暗喫的餅”可能比喻不合法的性行為(比較五1510;三○20)。

       愚昧為客人所預備的是偷來的食物,是不正當的,可能與邪淫有關(參5:15-16)。

     偷來的水: 比喻不純潔的性生活(5:15)。墮落之人自然會被隱藏的罪惡所吸引。若不制止這種本性,而任其發展,良心就會對罪遲鈍,人也會因處於安逸和惰性而逐漸走向滅亡。與此相反,我們若在神面前赤裸裸地剖析自己並悔改,努力走向正道,最終必會得著寶貴的勝利(5:14)

         在愚人所擺設的宴席裡,只有偷來的水和暗吃的餅,與智慧所預備的豐盛食物完全不同(見箴5:15注釋)。

 

【箴九18「人卻不知有陰魂在她那裡,她的客在陰間的深處。」

  〔呂振中譯〕人卻不知陰魂之處就在那堙F她的顧客就在陰間的深處。

  〔暫編註解〕本節或意譯作:人卻不知道往她那裡去就會導致死亡,她的家人必會墮入陰間的深處。

       陰魂repha'im)。見伯26:5注釋。不像智慧的房屋建築精良,有石頭為柱,陽光和空氣充足,愚蠢的建築陰鬱隱秘,使人想起已逝之人,就是那些中了她誘惑的人。

     陰間she'ol)。比喻死者的住所(見箴15:11注釋)。

 

【暫編註解資料來源】

《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《聖經精讀本──箴言註解》․《SDA聖經注釋》․