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箴言導論拾穗

 

箴言提要

 

壹 概略

一 本書是流行在神的子民中間的一些諺語、金句,加以整理,編成一集,名曰‘箴言。’

二 ‘箴言’的希伯來文是‘梅歇而’(Mashal),含有‘類似、’‘比如、’‘如同、’‘借喻’等意義;所以最初的箴言都是藉著事物的比擬來作規戒。本書中有很多的例子:

‘驚恐臨到你們,好像狂風,災難來到,如同暴風;急難痛苦臨到你們身上。’(一27。)

‘因為耶和華所愛的,祂必責備;正如父親責備所喜愛的兒子。’(三12。)

‘但義人的路,好像黎明的光,越照越明,直到日午。’(四18。)

‘她如可愛的麀鹿,可喜的母鹿;願她的胸懷,使你時時知足;她的愛情,使你常常戀慕。’(五19。)

‘你的貧窮就必如強盜速來,你的缺乏仿佛拿兵器的人來到。’(六11。)

‘富足人的財物,是他的堅城,在他心想,猶如高牆。’(十八11。)

後來‘箴言’演進為專門勸戒少年人的金句,失去它借喻的部分。最後又從散文演進為詩句,就如聖經中的箴言。

 

貳 著者和編輯過程

一 本書和詩篇相同,是一卷編集的書,所以它的著者不只一人。當然所羅門是其中最主要的著者,(一1,十1,二五1,)正像大衛是詩篇最主要的詩人。所羅門曾‘作箴言三千句,’(王上四32,參讀傳十二9,)而本書中的箴言就是他著作中精華的部分。除了他自己的著作外,他還採集了其他久已流行於民間的格言,編成箴言;本書中的‘智慧人的言語(二二17,二四23)就是指此。

三十章是亞古珥的言語。三十一章是利慕伊勒的言語。誰是亞古珥,誰是利慕伊勒和他的母親,聖經中無從查考

二 本書編輯的經過是這樣:最初所羅門從三千箴言中采選了一部分重要的編成當時的‘箴言;’後來到希西家年間,這位敬虔的君王再把他祖先一部分的箴言增添進去;(二十五至二十九章;)最後又有亞古珥和利慕伊勒的箴言補進去,遂成今天我們所有的‘箴言。’

三 不管著者是誰,不管編輯的經過是如何,本書中的箴言並不是普通勸人為善,提倡道德的格言,乃是由於一位聖靈所默示的,使人敬畏神的金句。

 

參 箴言的效用

一 箴言是在上古時代早有的;尤其是東方,非常盛行。人用它來教育年輕的子弟,因為那時的書本又少又貴,不易獲得,箴言卻又精又簡,容易記憶。往往一句簡短又沉重有力的箴言,作了人終身的座右銘,也影響了他一生的生活。

二 本書中的‘我兒,’不一定指父親對兒子的稱呼,乃是指年老的長者對年輕的子弟說的,或是指教師對學生說的。

 

肆 幾處可注意之點

一 本書開始就很明確的說,‘…所羅門的箴言,要使人曉得智慧和訓誨…,’(一12,)所以本書的目的就是尋求‘智慧。’書中所題的‘知識、’‘謀略、’‘學問、’‘聰明、’‘靈性’等等,都指‘智慧。’書中所題的‘愚昧、’‘愚頑、’‘不義、’‘懶惰、’‘無賴、’‘無知’等等,都指不‘智慧。’

二 這裡所說的‘智慧’並不指‘世上的智慧,’(林前一20,)就如人的哲學、科學、常識,對事情的理解力、吸收力或鑒別力等等。這裡所說的‘智慧’乃是指人對神的認識和敬畏。‘敬畏耶和華,是智慧的開端;認識至聖者,便是聰明。’(箴九10。)神是全智的,人如果認識祂而懂得祂的法則,敬畏祂而遵行祂的旨意,這就是真的‘智慧。’有了這樣真的‘智慧,’人就能在生活上表現出聖潔、公義、良善、高貴的品格和超越的道德。

三 人如何能夠獲得這真的‘智慧’?對於舊約時代的信徒來說,他們必須深切的認識神和嚴格的敬畏神。對於新約時代的信徒來說,我們比他們更有福,只須簡單的相信主耶穌。因為在亙古就有的,從太初就和神同在的,神藉之創造宇宙萬物的那‘智慧,’(八2231,)已經成了肉身,住在我們中間,就是我們的主。人有主耶穌,就有那‘智慧,’因為祂是神的智慧,(林前一24,)神也已使祂成為我們的智慧。(30。)

四 有些不認識神的話的人看到本書,以為它無非是當時的一些提倡道德的成語,懷疑本書是否為經卷之一。可是,我們看見,在新約聖經中,聖靈曾多次引用本書的話,足夠證明本書是舊約經卷之一。例如:

()三章七節,比較羅馬十二章十六節。

()三章十一、十二節,比較希伯來十二章五、六節。

()三章三十四節,比較雅各書四章六節,彼前五章五節。

()十章十二節,比較彼前四章八節。

()十一章三十一節,比較彼前四章十八節。

()二十章二十二節,比較羅馬十二章十七節。

()二十五章二十一、二十五節,比較羅馬十二章二十節。

()二十六章十一節,比較彼後二章二十二節。

五 本書雖然是一卷舊約的經卷,可是對於新約的信徒仍有重要的價值,因為它裡面充滿著信徒處世為人、生活起居的準則,信徒照著行,定能脫離惡者的網羅,蒙神的悅納。對於尋求神、等候神的信徒,三章五至六節和八章十七節是何等的安慰和保證!對於受苦、受管教的信徒,三章十二節是何等的指示和幫助!

六 二十九章十八節:‘沒有異象,民就放肆,’(‘放肆’也可譯作‘滅亡,’)這句話對負教會責任者和服事信徒者是一個嚴重的警告。教會之所以混亂,信徒之所以放肆,(甚至結果是消滅無存,)有一個主要的原因,就是負教會責任者或是服事信徒者自己沒有異象。

七 本書裡面特別題到‘喜悅、’‘憎惡’兩個辭,給我們看見什麼是神所喜悅的,什麼是神所憎惡的;也給我們看見什麼是人所喜悅的,什麼是人所憎惡的;教導我們如何行走在神所定規的道路上。例如:

()為耶和華所喜悅的:

‘公平的法碼,為祂所喜悅。’(十一1。)

‘行事完全的,為祂所喜悅。’(20。)

‘行事誠實的,為祂所喜悅。’(十二22。)

‘正直人祈禱,為祂所喜悅。’(十五8。)

‘人所行的若蒙耶和華喜悅,耶和華也使他的仇敵與他和好。’(十六7。)

()為人所喜悅的:

‘義人的嘴,能令人喜悅。’(十32。)

‘正直人互相喜悅。’(十四9。)

‘公義的嘴,為王所喜悅。’(十六13。)

‘責備惡人的,必得喜悅。’(二四25。)

‘膏油與香料,使人心喜悅;朋友誠實的勸教,也是如此甘美。’(二七9。)

‘責備人的,後來蒙人喜悅,多於那用舌頭諂媚人的。’(二八23。)

()自己所喜悅的:

‘要喜悅你幼年所娶的妻。’(五18。)

‘要喜悅我(父親)的道路。’(二三26。)

()主(智慧)所喜悅的:

‘我智慧…也喜悅住在世人之間。’(八1231。)

()為耶和華所憎惡的:

‘乖僻人為耶和華所憎惡。’(三32。)

‘耶和華所恨惡的有六樣,連祂心所憎惡的共有七樣:就是高傲的眼、撒謊的舌、流無辜人血的手、圖謀惡計的心、飛跑行惡的腳、吐謊言的假見證、並弟兄中布散分爭的人。’(六1619。)

‘詭詐的天平,為耶和華所憎惡。’(十一1。)

‘心中乖僻的,為耶和華所憎惡。’(20。)

‘說謊言的嘴,為耶和華所憎惡。’(十二22。)

‘惡人獻祭,為耶和華所憎惡。’(十五8。)

‘惡人的道路,為耶和華所憎惡。’(9。)

‘惡謀為耶和華所憎惡。’(26。)

‘凡心裡驕傲的,為耶和華所憎惡。’(十六5。)

‘定惡人為義的,定義人為惡的,這都為耶和華所憎惡。’(十七15。)

‘兩樣的法碼,兩樣的升鬥,都為耶和華所憎惡。’(二十10。)

‘淫婦的口為深坑,耶和華所憎惡的,必陷在其中。’(二二14。)

()為人所憎惡的:

‘作惡為王所憎惡。’(十六12。)

‘褻慢者為人所憎惡。’(二四9。)

‘對惡人說,你是義人的,這人萬民必咒詛,列邦必憎惡。’(24。)

‘為非作歹的,被義人憎嫌;行事正直的,被惡人憎惡。’(二九27。)

()主(智慧)所憎惡的:

 ‘我的嘴憎惡邪惡。’(八7。)

八 本書裡面也有不少福音的資料和信息。有許多傳福音的人,往往喜歡引箴言作他們傳福音的題目。例如:

‘我兒,要將你的心歸我。’(二三26。)

‘懼怕人的陷入網羅;惟有倚靠耶和華的,必得安穩。’(二九25。)

‘誰能說,我潔淨了我的心;我脫淨了我的罪?’(二十9。)

‘祂譏誚那好譏誚的人,賜恩給謙卑的人。’(三34。)

‘有好信息從遠方來,就如拿涼水給口渴的人喝。’(二五25,‘消息’可譯作‘信息。’)

‘我呼喚,你們不肯聽從;我伸手,無人理會。’(一24。)

‘人若懷裡搋火,衣服豈能不燒呢?人若在火炭上走,腳豈能不燙呢?’(六2728,指犯罪必然的結果。)

 

伍 信息

尋求智慧,好使你在地上有敬虔的、蒙神悅納的生活。

 

陸 鑰字和鑰節

一 鑰字:()‘智慧,’(一2,)()‘愚昧人。’(三35。)

二 鑰節:‘敬畏耶和華,是智慧的開端;認識至聖者,便是聰明。’(九10。)

 

柒 分析

 

一 箴言的內容,大部分是獨立的金句,不一定與上下文相連,所以它的分段比其他的經卷難。我們根據它內容的性質,姑分五段:

()引言。(一16。)

()追求智慧的重要和沒有智慧的危險。(一7∼九18。)

()智、愚和善、惡作對比。(十∼二四。)

()希西家年間所謄錄的箴言。(二五∼二九。)

()補遺:

甲,亞古珥的言語。(三十。)

乙,利慕伊勒的言語。(三一。)

 

二 初讀聖經者如能根據本書內各個題目-智慧人、愚昧人、懶惰人、心、惡人、正直人等等-加以分析,則更具意義。試以‘愚昧人’這個題目為例:

()愚昧人的定義-心中自是的。(二八26。)

()愚昧人的信仰:

甲,他所行的自以為正直。(十二15。)

乙,憎惡遠離惡事。(十三19。)

()愚昧人的行為:

甲,藐視並恨惡智慧、知識和訓誨。(一722。)

乙,不能自製,喜歡顯露。(十二16。)

丙,彰顯愚昧,(十二23,)行愚妄事。(二六11。)

丁,以犯罪為兒戲。(十四9。)

戊,藐視母親。(十五20。)

己,使父愁煩,使母憂苦。(十七25。)

庚,張嘴啟爭端,(十八6,)愛爭鬧。(二十3。)

辛,不喜愛明哲。(十八2。)

壬,狂傲自恃。(十四16。)

()愚昧人的結局:

甲,受懲治。(十六22,二六3。)

乙,作慧心人的僕人。(十一29。)

丙,因無知而死亡。(十21。)

()愚昧人的拯救:

甲,學習‘敬畏…認識’耶和華。(九10。)

乙,讓主作他的智慧。(林前一30。)

—— 倪柝聲《聖經提要》

 

行為與日常生活──箴言

 

綱要

 

箴言的意義

基督徒的倫理道德

所羅門的智慧

這卷書的目的

敬畏神

智慧的呼喊

智慧建造

智慧來堅固

 

讀經:

 

「以色列王大衛兒子所羅門的箴言;要使人曉得智慧和訓誨,分辨通達的言語;使人處事,領受智慧、仁義、公平、正直的訓誨;使愚人靈明,便少年人有知識和謀略;使智慧人聽見,增長學問;使聰明人得著智謀;使人明自箴言和譬喻,懂得智慧人的言詞和謎語。敬畏耶和華是知識的開端,愚妄人藐視智慧和訓誨。」

                                                         (箴一:17

 

箴言的意義

 

箴言是按著詩篇的一卷書。司布真(C.H.Spurgeon)稱詩篇作大衛的寶庫。我們知道詩篇的一百五十首並不都是大衛的作品。他寫了其中的大部份,而其餘的也是大衛的靈。

 

箴言這卷書被稱作所羅門的箴言。同樣的,我們看見是所羅門說了這卷書中大部分的箴言,但是有一些是其它人的;然而所有的箴言都是在所羅門同一個意念中的。

 

詩篇說到敬拜;箴言說到行為。詩篇向天而去;箴言是通到地上。我們看見神的話語是完全的並且是非常平衡的。有時候,我們重看了靈性的一面而忽視了實行的一面。甚至有人認為屬靈就是要不實際。若是你太實際了,你就不可能屬靈。甚至也有人認為純粹的靈性是高過道德的,但是在神的話語中卻不是這樣。真實的屬靈是非常實際的。雖然我們不在律法之下,乃在恩典之下;而恩典的要求比律法更高。

 

另有些人非常強調行為或是道德而忽略了屬靈的生命。有人試圖去過一個道德的生活,然而一切的努力都是出乎那個舊人。他們借著為舊人化妝,來努力改進自己的肉體。即使對世界而言他們看起來很好,但在神的眼中卻是完全不能接受的;因為神是鑒察人心的,而人是看外貌的。神知道人心是何等的彎曲、敗壞和詭詐。

 

我們需要一個屬靈的生命來過一個屬靈的生活。我們需要基督的生命來過基督徒的生活。這兩件事是連在一起的。一面必須有生命,一個新生命;另一面借著這個新生命,我們才能活出一個新樣式的生活來。所羅門是大衛的一個兒子。因此,我們可以看見那好行為是敬拜的結果。這兩件事是不能分開的;二者是連在一起的。

 

箴言這卷書的書名是取自它的第一個字。這第一個字就是箴言。在希伯來文中,這個字是瑪夏(mashal),它的意思是「一句決斷的話,箴言,相似的模擬或比喻。」箴言是短而有力的話語,經常並廣泛的被使用,表達出一些熟為人知的事實或真理。箴言在所有的文明中,在每個國家、種族和文化中都是很常見的。它們是經由長年的觀察和思考累積而成的。許多箴言的特性是道德性和宗教性的,但是也有只具有哲學意味或機智性的箴言。當你察考世上所有富於道德性和宗教性的箴言時,它們仿佛都很類似,因為它們顯示出神已經把道德的律放在宇宙中,正像他把物理的定律放在宇宙中一樣。即使這些箴言可能在色彩上有些差異,因為它們是照著各國的背景及文化來表達的。基本上說來,它們代表了神設置在宇宙中的道德律。你無法追溯某一箴言是出自某一人或某些人,因為它們通常是歷代累積而成的。它們是每個民族的寶藏,它們也塑造了那個民族的性格。

 

基督徒的倫理道德

 

人們研讀舊約中的箴言書時,常對它有非常非常不同的認定;有些人認為它代表了古時候神選民們的道德倫理。一面說來這是對的;然而它不止於此。什麼是倫理?倫理是道德的哲理——管治我們行為的道德規範和定律。倫理給了我們道德的哲學,是我們藉以斷定自己行為的標準價值,以印證我是否在作對的事?那就是道德倫理。但當你來到神的話語中,它的意義就比這更多了。你可以稱它作基督徒的倫理道德,但是基督徒的倫理道德非常不同於一般的認知。一般所瞭解的倫理道德乃是管治我們行為的規條和定律,可是基督徒的倫理道德卻不是規條和定律;它乃是一個人。基督徒的倫理不是植基於一些的觀察、反思或是道德的標準;它乃是值基於一位,就是神自己。基督徒的倫理不是人性的改善或革新的結果;乃是聖靈在我們生命中運行的結果。這個認識使我們能用對的方式來讀箴言這卷書。我們不是用管治我們道德行為外在的規條或律法的眼光來讀箴言。我們讀箴言時,它指示出,若我們靠著基督的生命來生活,我們將會活出什麼樣的行為和生活。換言之,它不是把一個東西放在我們面前,要求我們去作;它乃是在我們裡面基督生命的滿溢和流露。這些乃是箴言所表達的。

 

讀箴言的時候,我們須要用讀主在山上的教訓(登山寶訓)一樣的態度。有時候,人們讀山上的教訓把它當作道德的標準。他們把這些標準放在自己面前,要來效法或是遵行。弟兄姊妹們!我相信我們都知道,若我們如此作,我們註定會失敗。我們越努力去作,我們就越發失敗,因為這些對人來說乃是不可能的。但是我們接受山上的教訓是憑著在我們裡面基督的生命。這是他自己的生命;若我們住在神裡面,並且神也住在我們裡面,結果子乃是自然的並且是榮耀的。

 

在神的話語中,你發現許多地方似乎是說到我們的行為和工作。箴言就是一卷這樣的書。在山上的教訓中,以及歌羅西書和以弗所書的後半部,都講到如何作丈夫、妻子、父母、兒女,如何作僕人、主人,如何在教會中生活,如何在社會上生活。然後在彼得後書中,你看到要一樣樣的加上,好使你能豐豐富富的進國度。所有這一切都是在基督徒的倫理道德這個範疇之內。但是請記住,你不能用讀律法的方式來領會它們。你該把它們當作是在你裡面基督生命彰顯的描寫。所以你所需要的是靠著他的生命來生活;若你借著他的生命來生活,你會發現這件事就成為他的生命在你裡面的證據。

 

所羅門的智慧

 

這些箴言也被稱作所羅門的箴言。我們才說過,你無法追溯這些箴言是出於某一個人或某一些人,因為這些是歷代以來的觀察和思考累積而得的。可是箴言卻被稱作所羅門的箴言。或者在一些古抄本中,它被稱作所羅門的智慧。所以它似乎指出你可以將這些箴言追溯到一個人。

 

所羅門是最有智慧的人。乃是因為他尋求智慧。他知道自己沒有智慧;因此,他認識自己需要智慧。當神問他要什麼的時候,他惟一所求的就是智慧。在列王記上第四章裡,你看見神賜他智慧,極大的聰明,廣大的心,好像海邊的沙一樣。

 

所羅門的智慧超過東方人和埃及人的一切智慧。他的智慧甚至勝過以斯拉以探、希幔、甲各和達大。東方人的智慧基本上是哲理的、冥想的和神秘的。埃及的智慧是科學的、技術性的,因為你看見埃及有金字塔和其它偉大的事物。可是所羅門的智能勝過東方人,它兼具哲理和冥想而猶有過之。他的智慧也超過埃及人,就是超過那些科學的和技術性的智慧。他的智慧勝過以探、希幔、甲各和達大。這些人是歌唱著,他們藉詩歌和善樂來說預言。但是另有一種智慧,那是神聖的、屬靈的、預言性的、並摸著神的目的、神的心意。所羅門的智慧就是這另一類的智慧。它不是屬地的,乃是屬天的。它不是屬人的,乃是神聖的。

 

在雅各書第三章,我們看見有兩種的智慧。有一種被稱作從上頭來的智慧。

 

「惟獨從上頭來的智能,先是清潔,後是和平、溫良、柔順、滿有憐憫,多結善果,沒有偏見,沒有假冒。」(雅三:17

 

另一種從下面來的智慧是屬地的,屬情欲的,屬鬼魔的。所羅門的智慧是屬天的;乃是神聖的智慧。箴言乃是從這樣的智慧中產生出來的。

 

所羅門作箴言三千句。他講論草木,自利巴嫩的香柏樹,直到牆上長的牛膝草。又講論飛禽走獸、昆蟲水族在自然界的一切事。但是在三千句箴言中,有一些的性質是道德性和屬靈的,很可能,這些就被收在箴言這卷書中了。事實上,箴言的主要部份,自十章到廿四章,只有三百七十五句箴言。所以在三千句中,這只是一小部分,而這些的特性乃是關乎道德的。

 

這些箴言乃是出自所羅門。所羅門可能摘自別處而放在他的講論中;其它的可能是在他得著智慧後所作的觀察。當他講述了這些箴言之後,是誰把它們搜集並放在箴言書中是尚待考證的一件事。最可能的,其中的主要部份,一至廿四章,是在約沙法主年間收集成卷的。他生在所羅門死後七十年,若是你比較箴言的引言,就是一至九章,和歷代志下十七到十九章,你會發現二者的相似之處。在箴言的引言中,智慧在寬闊之處呼喊,在城門口在街市上發聲。在歷代志下,約沙法王年間有一次的復興。他打發臣子、祭司和利未人往各城去,帶著耶和華的律法書用話語教訓百姓。之後,他自己出巡民間,從別是巴直到以法蓮山地,引導百姓歸向神。所以很可能的,是在那個時期,箴言的主要部份被收集起來編纂成卷的。

 

有人告訴我們箴言的第二部份自廿五至三十一章,是希西家王譽錄的。三百年後,在希西家的治下又有一次復興。很明顯的,在他的宮中有哲士們將所羅門的箴言譽錄起來。這是這卷箴言能在我們手中的過程。

 

馬丁路得說:「這卷書被稱作好行為的一卷書是很合適的,因為所羅門在其中教導一個敬虔並有用生活的特質。任何以敬虔為目的的人都該用這卷書作每日的手冊,作靈修用的書。」

 

達秘(N.J.Darby)說:「這卷箴言乃是將那創造天和地的智慧,運用在這個充滿了敗壞和邪惡世界中生活的細節裡。這卷箴言講到這個世界和神的行政,是照著人種什麼就收什麼的原則。這卷書對每一個人都極其重要,特別是年輕人,應該把它當作手冊。」

 

箴言可以粗略的分成三部份:

 

一至九章        智慧呼喊

十至廿四章      智慧建造

廿五至廿一章    智慧來美化或是堅固

 

這卷書的目的

 

一開始的頭六節告訴我們這卷書的目的——為什麼在神的話語中我們會有這卷箴言。在二節中,它說:「要使人曉得智慧和訓誨。」這些箴言説明我們認識智慧和訓誨。這裡的智慧在希伯來文中有一個字根是「技巧的,實際的。」這個智慧是經驗性的,是實際的;它乃是運用過的知識。此處的訓誨在原文中的意義是「約束、管教、修正與警誡。」所以,你立刻能看見這些箴言不是推測或哲理;這些箴言是非常實際的,富教導性的,並與管教有關的。它們説明我們認識實用的智慧和管教, 而我們是何等的需要來認識這些事。

 

「分辨通達的言語。」通達是從敏銳的觀察和深刻的思考而來的。我們要分辨,懂得區別,來辨識通達的言語。分辨是非常重要。我們的難處是不知道其中的區別。若我們不知道其中的差異,那麼我們就不知道如何行走。保羅在為腓立比教會的禱告中他說:「我所禱告的,就是要你們的愛心,在知識和各樣見識上多而又多,使你們能分別是非,作誠實無過的人,直到基督的日子。」(腓一:910

 

有一些版本作:「…那些不同的事。」我們需要知道那些不同的事。我們若不知道對與錯、善與惡、生命與死亡的區別,那麼我們定會迷失。我們需要分辨能力,而箴言正是給我們在日常生活中的這種屬靈的分辨能力。

 

「使人處事、領受智慧、仁義、公平、正直的訓誨。」換一種說法:來領受智慧的管教。此處的智慧在原文中是另一個字。它的意義是「聰明理智」——來得著理智、公義、公平與正直的管教。這裡你能看見一種進步。首先,它是認識;從認識進展到分辨,從分辨到得著。你不僅認識,你不僅分辨,並且你還得著它的管教。而這個管教能使你以理智、公義、公平並正直的來生活。這豈不是我們在這地上該有的行事為人麼?而這一切,我們都能從這些箴言中領受。

 

「使愚人(簡單的人)靈明,使少年人有知識和謀略。」我們領受以後,就能使愚人靈明。什麼是靈明?靈明在原文的意義是「柔滑靈巧的」;它的意義是「逃避邪惡苦害的能力。」這就是為什麼主耶穌在馬太十章十六節說:「你們要靈巧像蛇,馴良像鴿子。」我們像羊進入狼群,所以我們需要靈巧。

 

「使愚人靈明。」愚人(譯注:簡單的人)意為開放在人。他們容易接受一切外來的建議或侵擾;他們接受從外面來的任何東西。這就是簡單。而這些箴言使簡單的人靈明,能逃脫臨到我們的各樣陷阱和網羅;使我們能在神面前生活得公平、正直、公義並且理智;但另一面又能馴良像鴿子。

 

「使少年人有知識和謀略。」謀略意為「細心的,仔細的思考」。少年人的難處是作事衝動。他們很衝動、急躁、冒進而缺少思考。而這些箴言使人有知識和謀略。一個少年人能夠照著植根於真知識而有的深思熟慮來行事,而不是沒有思考就冒然行動或說話。這就是這些箴言的目的。

 

我們是否以為智慧人就不需要這些箴言呢?不!「使智慧人聽見,增長學問;使聰明人得著智謀;使人明自箴言和譬喻,懂得智慧人的言詞和謎語。」(56節)換言之,它不只是為年幼的和簡單的,它也是為著智慧人和聰明人,因為它們能使你在主裡更有智慧。這卷箴言是為每一個人的。

 

有沒有一個人是不需要這卷箴言的呢?我想我們之所以如此簡單愚昧,有時甚至是邪惡的,都是因為我們不講箴言。我盼望我們都來讀這卷書,甚至像路德所建議的,使它作我們的手冊,作一本靈修書。然後我們有可能更活出神的榮耀來。

 

敬畏神

 

「敬畏耶和華是知識的開端,愚妄人藐視智慧和訓誨。」(就是藐視聰明和管教)(箴一:7)這乃是箴言中的箴言,是以後所有箴言的根基。

 

這一節給我們伊甸園中兩棵樹的圖畫——生命樹和分別善惡。若你吃生命樹上的果子,你就活;若你吃分別善惡樹的果子,就必死。智慧人的道路是生命樹。愚妄人的道路是分別善惡樹。所以在我們面前有兩條路:你可以照著智慧人的道路來生活,也可以照著愚妄人的方式來生活。敬畏主是生命樹,藐視智慧和訓誨是分別善惡的樹。

 

「敬畏耶和華是知識的開端。」開端在希伯來文的意義是「主要的部份」。敬畏是知識的主要部份。它不僅是知識的開端,它更是主要的部份,是精髓,是真知識的實體。你記得主耶穌在約翰十七章大祭司的禱告中說;「認識你獨一的真神,並且認識你所差來的耶穌基督,這就是永生。」

 

「敬畏耶和華……」敬畏這個詞有許多意義的層次。它取決於環境和關係。若你不認識神,若你在罪中生活,你敬畏神(譯注,原文為怕神),因為直覺,你知道有一天會有審判。你知有刑罰在等著你。所以,在世界中你發現有些人不喜歡聽見神的話,更不喜歡聽見人提起神的名。愚頑人心裡說,「沒有神!」這並不是因為在直覺中他們不知道神的存在,乃是因為他們知道自己已不能承擔見神面的結局。那一種的害善怕是帶背著刑罰在其中的。這是為何當人瀕臨死亡時,若他們不認識神,通常他們都很恐懼。他們知道死後必有審判。這是一種的害怕。

 

還有另一種的敬畏(怕)神,就是在律法之下好像以色列人一樣。神賜給他們十條誡命,而他們必須在恐懼戰兢之中來遵行這些誡命。這是一個奴僕或僕人的敬畏。他們善怕自己無法守誡命,因此而會受刑罰。這是另一種的敬畏。

 

弟兄姊妹們!感謝神!我們是神的兒女。作為神的兒女,那種對於受苦和刑罰的懼怕已經除去了。那就是為什麼在約翰壹書四:18中說,「愛既完全,就把懼怕除去。」因為懼怕裡含著刑罰。我們沒有那種的懼怕——一個罪人的懼怕,或是一個奴僕或僕人的懼怕。感謝神!我們已經蒙了赦免。

「但在你有赦免之恩,要叫人敬畏你。」(詩一三○:4

 

乃是因為我們蒙了赦免並且我們是神的兒女,所以我們有一個敬畏;但是這個敬畏是一種愛,向著我們天父和神的旨意一種充滿了愛意的敬畏。我們害怕自己不討他喜悅。這是我們的敬畏。在愛中存在著害怕的因素。若是你深深的愛一個人,你會害怕自己可能作一些使他不喜悅的事。你想要在凡事上使他喜悅。那種害怕是必須有的;若是沒有,那麼我們就成了不在乎,不尊敬了。作為神的兒女,我們是有一種懼怕,但它是一種愛,一種向著我們天父的感情與尊敬。我們要花一切事上討他的喜悅。

 

很有趣的,當我們讀這三卷智慧書——約伯記、傳道書和箴言,都得著相同的結論。在約伯記廿八:28中說:「敬畏主就是智慧,遠離惡便是聰明。」傳道書十二:13說:「敬畏神,謹守他的誡命,這是人所當盡的本分。」箴言九:10「敬畏耶和華是智慧的開端,認識至聖者便是聰明。」

 

這些智慧書都有相同的結論——「敬畏主」。但是很希奇的,在箴言中的「敬畏主」和約伯記中的「敬畏主」是不同的。在約伯記中,它是用以羅欣這個字,是創造主的意思。

 

在箴言中,是「敬畏耶和華」,而耶和華乃是神被紀念的名。其意義是「我是那我是的」。這乃是神與他子民們立約的名。在出埃及記三十四章,你看見神在榮耀中向摩西顯現。「耶和華在他面前宣告說,耶和華、耶和華是有憐憫、有恩典的神,不輕易發怒,並有豐盛的慈愛和誠實。為千萬人存留慈愛,赦免罪孽、過犯和罪惡;萬不以有罪的為無罪,必追討他的罪,自父及子直到三四代。」(出卅四:67

 

耶和華神是有憐憫有恩典的。弟兄姊妹們!認識我們的神是有憐憫、有恩典、不輕易發怒,向千萬人施憐憫,赦免我們的罪孽、過犯和罪惡,因此在我們裡面產生了一種害怕,從而敬畏他。因為我們愛他,所以敬畏他。我們敬畏他因為我們要討他喜悅。我們敬畏他,因為我們要他以我們為快樂和滿足。這個敬畏是知識的主要部份。

 

在箴言九:10說:「敬畏耶和華是智慧的開端。」這裡的開端在希伯來文是另一個字——原則。「敬畏耶和華是智慧的原則。」智慧的真正原則是敬畏主。弟兄姊妹們!若你敬畏主,你就有了知識和智慧。若你不敬畏中,不論你在世上累積了多少的知識,不論你在人看來是多有智慧,在神的眼中你卻是個愚妄人。在世界中你可能沒有多少知識,在人眼中你可能並沒有智慧,但若你敬畏神,你就有了智慧和知識。這乃是我們必須尋求的知識和智慧。

 

誰是愚妄人呢?愚妄人藐視實際的智慧與管教。我們住在一個邪惡與不受管教的世界中。我們何等需要尊重從上面來的那實際的智慧與管教。這就是這卷箴言的精髓。

 

智慧呼喊

 

箴言的頭九章是緒言。智慧在街市呼喊,在城門口在寬闊處發聲。她呼召簡單的人(愚妄人)來就她尋求智慧。智慧的開端在於起來尋找智慧,不僅尋求她並且還寶貝她。若你寶貝智慧,你就有聰明、悟性和靈明——所有的一切。智慧是我們的珍寶。

 

這個智慧是用一個婦人來作代表。在聖經中,婦人總是代表主觀的真理。真理不僅是客觀的教導,且是可以經歷的主觀事理。智慧是我們需要去經歷的一件事,而我們的確能經歷她。她是那賢德的婦人,為我們預備了筵席,讓我們來好好的享受。但是,與她相對的,有一個敗德的婦人。若是這賢德的婦人代表從上面來的智慧,那麼這敗德的婦人就代表地上的智慧。它是屬地的,屬情欲的,屬鬼魔的。

 

在箴言第八章,你可以更清楚的看見,智慧成了一個人,具有人位,就是基督。智慧就是基督。基督乃是神的智慧。所羅門是一個有智慧的人,但「所羅門之子」乃是智能本身。我們該跟從所羅門的智慧。我們更應該跟從那位比所羅門更大的。神使基督成為我們的智慧、公義、聖潔和救贖。(參看林前一:30)神呼召我們到基督面前,他正呼召我們到他自己面前。若我們來就近他,寶貝他,尋求他,並且我們找到他,得著他,我們就有了智慧和知識。

 

智慧建造

 

第二部份是自十章至廿四章。這是箴言的主要部份,共有375句箴言。在第九章說到智慧建造房屋,她鑿成七根柱子。假如我們借著這個提示,就可以把這些箴言分成七類——七根柱子。事實上,你會看見這些箴言是為著建立性格的。什麼是建立性格呢?我們裡面有基督的生命,而這在我們裡面的生命有一種新的性情。但是這種新的性情需要操練並發展成為新的性格;那就是基督徒的性格。基督徒的性格不是改進舊有的性情;更不是為舊人化妝一下。那是假裝。基督徒的性格是照著新的性情來發展、培養、長成並操練在我們裡面基督的新生命。若我們跟隨這新的性情夠久,它就成了性格。你就會顯出基督的性格來。這就是基督徒的性格。這性格不是賜給的,而是被建立的。基督徒的生命是由賞賜來的,但是基督徒的性格卻需要被建立。

 

那麼借著這新生命我們該建立了多少種性格呢?房屋之能被建造,端賴基督徒有了這些性格,因為那是房屋的柱子。神的家所以如此破敗、如此荒涼,究其原因乃是缺少基督徒的性格。建立基督徒的性格就建立了神的家。我只稍微的提一下這七種的性格,但你能從箴言的主要部份中找出來。

 

1.公義與邪惡對比

2.殷勤與懶惰對比

3.愛與恨對比

4.謙卑與驕傲對比

5.恩典與殘忍對比

6.受管教與愚妄對比

7.真實與謊言或固守的虛偽對比

 

這一切都是基督的性格。基督乃是那義者;而公義不是一個地位,乃是一種的

光景。基督活出了公義的生活。在約翰壹書中,我們這些屬主的人被勸勉要行公義。我們不僅在地位上稱義了,更需要活在公義中。換言之,在神和他的眼中都要對,過一種對的、義的生活。

 

我們的主耶穌是最殷勤的。在馬可福音中,你看見主的道路是直路;每一件事都是立刻直接的。他是何等的殷勤!我們的天性是懶惰的;我們都一樣。在其它的事上我們可能很殷勤,但在神的事上,我們都是懶惰的。可是我們的主耶穌是殷勤的。在聽從神,遵行神的旨意上他是殷勤的。我們需要發展那樣的殷勤。

 

然後,我們當然需要愛而後能有恩典、仁慈、溫柔和慷慨;而非殘忍或吝嗇。我們需要受約束,而不是放鬆的;而我們何等需要忠心、真誠、實在而不是說謊和假冒。這些性格必須在我們裡面培養起來。保羅對提摩太的勸勉是操練身體益處還少,但是操練敬虔在凡事上都大有好處,因為其中有今生和來生的應許。這種就是敬虔,就是像神;這就是操練敬虔。這是我們非常需要的一件事。

 

智慧來堅固

 

廿五至卅一章是說到智慧來堅固、美化或是滿溢。廿五至廿九章是希西家主的哲士們所譽錄所羅門的箴言。它們幾乎與箴言的主要部份是一樣的。它們更生動,更具圖像,但大體上彼此是相同的。

 

在卅和卅一章中,我們看到很不同的東西。這兩章不是所羅門的箴言,而是亞古珥和利慕伊勒的預言和言語。照著原文,箴言三十:1可以有另一種的翻譯,「在瑪撒掌權的公主或女王的兒子,亞古珥的言語。」在神的話語中,瑪撒是在巴勒斯坦之外的一個地方,位於阿拉伯平島的北邊,和巴勒斯坦南界相接。這些預言是屬於以色列之外的一個民族的,出自於以實瑪利的國度。很有趣的,因為當所羅門在位時,示巴女王由南方來試驗所羅門的智慧,來求問並解答她所有的謎語。示巴女王本身就很有智慧,但是她來就所羅門得智慧。在代表的意義上,所羅門代表我們的主;他自己就是智慧。外表說來,這些預言是亞古珥和利慕伊勒的言語,但實際上是他們母親的言語。很可能的,這女王就是亞古珥和利慕伊勒的母親,因此這些是作母親的預言。她好像示巴的女王來就所羅門。這裡你看見從瑪撒女王而出 的一個回應。

 

就預表而言,那是說到教會。這裡你看見基督是智慧,而我們成為智慧之子。我們本是外那人,然而卻因「那比所羅門更大的」,就與所羅門發生了關連。我們成了智慧之子並且我們是屬於教會的。這裡我們看見借著她的兒子們,智慧的言語就從母親的口中發出。

 

我只想提三十:79這一點:

 

「我求你兩件事,在我未死之先,不要不賜給我;求你使虛假和謊言遠離我;我也不貧窮、也不富足,賜給我需用的飲食;恐怕我飽足不認你,說耶和華是誰呢?又恐怕我貧窮就偷竊,以致褻瀆我神的名。」

 

我們需要那個禱告。我們該求神救我們遠離虛假和謊言。全世界都是虛空的,是個謊言。而我們需要如此禱告求神救我們不致去追求虛榮和謊言。我們也該求神使我們也不貧窮,也不富有。因為若是我們太富有,我們會忘記他;若我們太貧窮,我們會羞辱他的名。我認為這是一個很美的禱告。我們真需要禱告,好使我們能敬虔的度日。

 

三十一章是一個男人和一個婦人的一幅美麗的圖畫。這男人是個君王,婦人是王后。就預表而言,那說到基督和教會。這男人必須公義、自守,富同情心;這婦人必須又美德、殷勤、溫柔而仁慈。這一切都總結在30節:「豔麗是虛假的,美容是虛浮的,惟敬畏耶和華的婦女,必得稱讚。」外貌是虛假的,但是敬畏主卻存到永遠。

 

願主幫助我們,在我們裡面創造一個真實的渴慕來讀這一卷箴言。

 

禱告:

 

    親愛的天父!我們真感謝讚美你,因為你賜給我們這一卷箴言。你不願意我們成為愚昧和愚妄,但你要我們有智慧。我們實在感謝讚美你,因為你已經賜給我們你的生命。主阿!現在我們求你,借著你的恩典,使我們能在對主的敬畏中操練敬虔,好使我們在地上的生活能真正的榮耀你,好使你的教會得著建立。奉我們主耶穌基督的名。阿們!── 江守道《神說話了──舊約各卷精華》

 

智慧與智慧之子一箴言

箴言一共有三十一章。很多人喜歡讀箴言,但一般人都把箴言當作朱子家訓來讀;以為箴言不過是一些格言:是教我們處世為人的方法。所以,讀箴言最大的困難就是我們不知道其中的中心意思是什麼。為什麼神把箴言給我們?到底箴言是什麼意思呢?

箴言也是詩的體裁。在讀箴言時,第一章、第二章、一直到第七章,你都不知道箴言主要說的是什麼。等你讀到第八章,就知道箴言的中心思想原來是講智慧。並且那裡面所講的智慧是有人格的;而那個人格化的智慧就是基督自己一在創立世界以前就有祂了:“在耶和造化的起頭,在大初創造萬物之先,就有了我。從互古、從太初、未有世界以前,我已被立。沒有深淵,沒有大水的泉源,我已生出。……那時,我在祂那裡為工師,日日為祂所喜愛,常常在祂面前踴躍。”(箴八22——3O)這裡的“我、工師”也就是基督自己。

我們再看約翰福音第一章:“大初有道,道與神同在,道就是神。” 長久以來,許多人認為這裡的“道]就是希臘哲學中所講的“道”。不!約翰所講的“道”其實就是箴言裡的“智慧”。

所以,箴言和朱子家訓是大不相同的。箴言裡面所說的智慧,乃是基督的化身。如果不知道這一點,你根本沒有辦法讀懂箴言!盼望讀者們都能夠看清楚箴言的主旨。

那麼,到底整本箴言是講什麼呢?最簡單的,就是把箴言分成二段:第一章到第八章是第一段;第九章到三十一章是第二段。第一段是講智慧;第二段是講智慧之子。

主耶穌在馬太福音第十一章十九節曾說:“智慧之子總以智慧為是”我們從前沒有得救,那時是愚昧之子。但在蒙恩得救以後,我們就成為智慧之子了;而智慧之子總以智慧為是。所以,箴言從第九章一直到三十一章就是講我們這些智慧之子。而我們這些智慧之子是怎麼回事呢?你看第九章第一節:[智慧建造房屋,鑿成七根柱子。]

原來,智慧就是基督自己,並且祂要蓋房子一教會就是祂的房屋。那祂要怎麼樣蓋房子呢?祂是要用柱子來蓋祂的房屋。那麼祂從那裡得著柱子呢?智慧就鑿成七根柱子。這七根柱子代表什麼呢?這七根柱子代表基督的性格組織在我們身上。所以,箴言特別給我們看見:智慧的本身就是基督自己,同時祂要在教會裡面把我們模成神兒子的形像,就是把我們鑿成一根一根的柱子。

我們本來是泥土,現在變成了石頭,最後還要被雕鑿成為柱子;“柱子”乃是指著基督的性格來說的。我們蒙恩得救的時候,基督的生命就進入我們裡面,這個生命經過發展以後,就變成基督的“性格],有基督的謙卑、基督的溫柔、基督的忍耐……。這些不只是性情;基督的謙卑在我們身上,不是來了又走了。基督的謙卑在我們身上,已經變成了“性格”一再也不會離開了!這是什麼?這是一根“柱子”。把所有基督的性格加在一起,那就是基督的人格;而基督的人格就是神兒子的形像!

並且,把所有的柱子都適當的放在一起,就成了房屋,那個房屋就是教會;教會就是把所有基督的性格加在一起一基督的人格。所以,當人來到教會,人碰著什麼?人應該碰著基督。這就是整本的箴言。到了最後,箴言第三十一章第十節:“才德的婦人誰能得著呢?她的價值遠勝過珍珠。”你把這裡“才德的婦人”翻成新約的語言,就是[榮耀的教會]。今天,在主回來以前,怎麼樣才能得著榮耀的教會呢?乃是智慧要鑿成七根柱子,建造房屋。你這樣來讀箴言,就不會讀出朱子家訓來了。

在這裡,你還看見基督的性格就是我們在地上的生活;就是天上的律法執行在我們屬地生活的一言一行上。我們今天所過的生活不再是屬地的生活,而是那個屬天的律法在我們身上變成血和肉的一部分;而我們照著那個律法活出來的,就是基督的性格!

還有,你最好把箴言和馬太福音前後對照著來讀。在馬太第七章有聰明的人和愚昧無知的人;聰明人是把房子建在磐石上,主耶穌解釋說: [凡聽見我這話就去行的,好比一個聰明人……]。到了馬太福音二十五章,就有聰明的童女和愚拙的童女。這裡的“ 聰明] 、“愚拙”和第七章那個[ 聰明] 、“無知”是完全相同的字。你只要到箴言裡去找,就可以找到智慧的人,也可以找到愚昧的人,是和馬太福音那兩條線完完全全連在一起的。這就是整本的箴言。── 陳希曾《毗斯迦山——舊約》

 

箴言──屬天智慧成為日常生活的語言

 

基督就是智慧(林前一30

  神一切的豐盛、智慧、公義、聖潔、慈愛等都有形有體居住在基督堙A若想得著屬天的智慧,必須求基督在堶惜斷擴展、佔有、充滿,如同生命長大,能力也加增。智慧就是基督生命的滿溢與流露。

  第八章,把智慧擬人化,即亙古永有的基督,祂是父神創造世界的工程師。用女性表達,是基督徒主觀的經歷。

 雅三章1318節講出二種智慧:

    一種是屬魔鬼的,屬地的,屬人的情慾的,帶有魔鬼性格嫉妒,紛爭,自誇,謊話,抵擋真理,擾亂,各樣壞事,是出於路西弗的靈。

  另一種是屬天的智慧,是有七根柱子(箴九1),是基督的七性格:清潔無罪,和平使神與人和好,溫柔在神手中可塑性,憐憫愛仇敵,多結神的善果,無偏見公義無私,無假冒真實透明。

 

20節是敬畏耶和華的福分﹕

 鑰節:九章10節「敬畏耶和華是智慧的開端,認識至聖者便是聰明。」

   屬靈人能看透萬事,卻無人能看透他。(林前二15

    列出20節敬畏神的經節,仔細默想之,實行在生活事奉中。

   本卷共有三十一章,每天讀一章,一個月讀完。

書名:箴言,取自第一個字Mashal,意為一句決斷的話,箴言,相似的類比或比喻。

  大綱:

    一,智慧的呼喊       第一章∼九章

    二,智慧的建造       十∼二十四章

    三,智慧的堅固   二十五∼三十一章

〔本卷書的目的〕 一章16

  使人曉得智慧──技巧的,實際的,經驗性主觀的。

  使人曉得訓誨──約朿,管教,修正與警戒。

  分辨通達的言語──通達從敏銳的觀察與深刻的思考而來。

  使愚人靈明──愚人是開放的人,顯露心意的人,易接受外來的建議與侵擾。靈明是柔滑靈巧,逃避邪惡苦害的能力,逃避仇敵的陷阱,網羅,靈巧像蛇。(太十16

  使少年人有知識與謀略──謀略是細心仔細的思考,不衝動,急躁冒進。

 「智慧人」的道路,是生命樹,敬畏神得更豐盛的生命。

 「愚妄人」的道路,是分別善惡樹,藐視神,任意妄為。

 「智慧」  呼喊我們歸向神,尋求神,得著神。

智慧建造與拆毀的對比:

     1. 公義與邪惡           2. 殷勤與懶惰

       3. 愛與恨              4. 謙卑與驕傲

       5. 恩典與殘忍           6. 受管教與愚妄    

       7. 真實與謊言固守的虛偽。

  智慧的堅固,預表基督與教會的關係。

20個「敬畏」:

  1. [一章 7] 敬畏耶和華是知識的開端

  2. [29]  恨惡知識的人,不喜愛敬畏耶和華

  3. [二章5] 領受,存記,側耳聽,專心求,呼求,揚聲求,尋找搜求神的話,就明白敬畏耶和華,認識神

  4. [三章7]  敬畏耶和華的遠離惡事

  5. [八章13] 敬畏耶和華的在乎恨惡邪惡

  6. [九章10] 敬畏耶和華是智慧的原則

  7. [十章27] 敬畏耶和華使人日子加多

  8. [十三章13] 敬畏神的命令,必得善報

  9. [十四章2] 敬畏耶和華的行動正直

 10. [十四26] 敬畏耶和華的大有依靠,兒女有避難所

 11. [十四27] 敬畏耶和華是生命的泉源,使人脫離死亡之網羅

 12. [十五章16] 少有財寶敬畏耶和華,強如多有財寶煩亂不安

 13. [十五33]  敬畏耶和華是智慧的訓誨

 14. [十六章 6] 敬畏耶和華的遠離惡事

 15. [十九章23] 敬畏耶和華的得著生命

 16. [二十二章4] 敬畏耶和華的心存謙卑就得著富有,尊榮,生命為賞賜

 17. [二十三章17] 不要嫉妒罪人,只要終日敬畏耶和華

 18. [三十一章30] 敬畏耶和華的婦女必得稱讚

 19. [二十八章14] 常存敬畏的,便為有福

 20. [二十四章21] 要敬畏耶和華與君王,一切權柄從神而來。

—— 張向晨《聖經六十六卷》

 

【一三五、何謂箴言?作者是誰? ( 箴一1)

答:1 箴言Book Of Proverbs,在希伯來原文乃含有「類似」,「對比」,「借喻」之意思。全書多系對偶句,(賽卅四16),屬於詩歌文體的智慧書,為舊約詩歌書繼詩篇以後的第三卷(伯、詩、箴)。書中言語精悍有力,各自獨立,是並不互相聯合的短句,用對偶與比較之法,以闡明人生真理論處世之道,與日常生活之格言,以及敬畏神的教訓。

2 本書以敬畏神是智慧的開端(一7),其目的乃在尋求屬天的智慧。書中教訓,從人敬畏神的應驗中,來顯明神的智慧。有關人類知識,道德,敬神、公義、聖潔、慎言、慎行、勤儉、恤貧、愛敵、擇友、互助、知足、喜樂,以及家庭倫理教育等等,無不述及完備。精簡有力,實為信徒追求屬靈智慧的訓誨錄,為人走向成功之路的指南。

3 本書作者,主要為所羅門Solomon(意平安,聰明)。他酷愛學識智慧,博學精通,(王上三912,四2934),最初他作箴言三千句,詩歌一千○五首,(王上四3234)。本書是他中年著作中所選的精華部分,後至希西家王Hezeki(意神的力量)年間,又勝錄增添(箴廿五—廿九)。最後又有雅基的兒子亞占珥Agur(意聚集者),和利慕伊勒王Lemuel(意奉獻)其母訓子所寫的箴言,(箴卅,卅一),增補編人,遂成為今日所有的箴言。

4 本書約於主前一千年著於耶路撒冷,內容包括時間未詳,其物件系達於當時之以色列人為訓誨錄。書中題到「敬畏耶和華」共有十四次之多,可知敬畏神乃為智慧的泉源。考「智慧」一詞,乃有位格之字,如約翰福音一章一節之「道」字然。益見這「智慧」一詞具有預表基督之真理奧意在焉。(箴一720;賽十一2;路二40;林前一2430;約壹五20)。本書在新約聖經中曾被引用多次,(來十二56;雅四6;羅十二20;參羅十二1617;彼前四818;彼後二22同意)。足證本書非為屬世之一般道德成語,實為舊約聖經重要經卷之一。——李道生《舊約聖經問題總解(上)》

 

【從所羅門的行為表現看來,他的著作怎可能被集為聖經的一部分?聖經又怎能說他是最有智慧的人呢?】

     所羅門以崇高的理想和高超的原則來開展他的功績。列王紀上三3指出:「所羅門愛耶和華,遵行他父親大衛的律例。只是還在邱壇獻祭燒香。」耶路撒冷有耶和華神的殿,所羅門應在那裡敬拜獨一真神(申十二10-14);但與此同時,他亦在其他邱壇向別神獻祭燒香。所羅門接替王位之時,曾以莊嚴的態度委身予神,為他工作;他當時非常謙卑,不向神求別的,只求賜「有理解力的心」(直譯原書,中文和合本作「智慧」,原文意謂「聆聽的心」),使他能「判斷你的民,能辨別是非」(王上三9)。而神亦應允所羅門:「賜你聰明智慧,甚至在你以前沒有像你的,在你以後也沒有像你的。(王上三12)列王紀上四29(馬所拉經文是五9)記載:「神賜給所羅門極大的智慧(ho-kmah)聰明(te-bilnah),和廣大的心(roha-ble-b),如同海沙不可測量。」第三十節繼續指出:「所羅門的智慧超過東方人,和埃及人的一切智慧。」第三十一節進而強調:「他的智慧勝過萬人」,比當時名噪一時的智者(如以探、希幔、甲各和達大)更有智慧;於是,所羅門此名便在近東傳開了。

    神賜予所羅門的智慧,特別在掌管政府事務時流露出來。他解決了兩個爭子婦人的紛爭(王上三16-28);興建宏偉的建築物;在行獻殿禮時,更顯出他是受神的靈感動的公眾崇拜領導者。此外,所羅門加強國境內城鎮的防禦工事;成立陣容強大的軍隊,配備先進的武器;所羅門還令以色列國境內經濟蓬勃,社會繁榮。神還賞賜所羅門有科學(植物及動物學)方面的智慧,且寫成多首詩歌及勸世警語(王上四32提及所羅門作箴言三千句,詩歌一千零五首;亦參四33。)

    箴言記載很多精警的教訓。勸告世人敬畏神並從而得著豐盛的生命;箴言重複而詳盡地警告人,免陷於性道德墮落,犯罪及殘暴之中。箴言教導人如何與友伴相處和洽,而無損于道德規範。所羅門的智慧遠超過其他人,處事技巧超群卓越;因此,他有能力領導政府,並成為人類的教師,這一點是毫無疑問的。沒有足夠而合理的原因支持我們去懷疑他那三卷作品——箴言、傳道書和雅歌——不是受聖靈感動而寫成。

    另一方面,列王紀上十一章卻告訴我們,所羅門因為要與鄰邦建立良好關係,便多次與異族公主結婚。王上十一1指出:「所羅門王在法老的女兒之外,又寵愛許多外邦女子,就是摩押女子、亞捫女子、以東女子、西頓女子、赫人女子。」第二節進而援引出埃及記三十四12-16來指出所羅門犯的罪;因為所羅門重婚,且結婚的對象是拜別神的外邦女子。出埃及記的這段經文指出,神禁止以色列人與不信耶和華神的外邦人立約通婚。不僅如此,第三節繼續指出,所羅門有妃七百,有嬪三百;更重要的是,這些外邦女子帶引所羅門拜她們所信奉的假神。所羅門尤其傾向西頓的亞斯他錄、亞捫的米勒公(5節)。於是,第六節下了令人失望傷感的結論:「所羅門王行耶和華眼中看為惡的事,不效法他父親大衛,專心順服耶和華。」所羅門甚至為摩押的神基抹和亞捫的摩洛興築祭壇(參7節)。

    從所羅門的行為看來,神著實有賜予他智慧,卻不包括所羅門遵守道德原則。所羅門當然知道申命記十七16-17嚴嚴警告,不可為自己增加馬匹、多立妻妾以及積蓄金銀;然而,這些一切禁令,所羅門都犯上了。所羅門自己有能力勸誡別人以智慧處事、要自我約束;他自己著實瞭解到「敬畏耶和華是知識的開端」(箴一7)。然而,當所羅門發覺自己擁有無上權力、無限智慧、榮耀,和無限量可隨意使用和積存的財富;這時候,所羅門便毫無限制地放縱自己肉身上的私欲了。

    所羅門自己也承認「凡我眼所求的,我沒有留下不給他的,我心所樂的,我沒有禁止不享受的。因我的心為我一切所勞碌的快樂。這就是我從勞碌中所得的分。」每逢他認為會令自己快樂的,他都要獲得,他要求經歷這一切事情。然而,所羅門在傳道書中亦承認,這些所謂「滿足」,都不能使他快樂,亦不覺得這種生活有意義。於是,所羅門遂憑著自己個人的經歷、理論,以及從神而來的啟示得知:「日光之下」(即是罪惡充斥而將會過去的世界;並非指神所居之處,或我們所盼望的新天新地。)的一切事物都沒有價值,卻只會令人受挫折,令人厭煩與失望。「虛空的虛空,虛空的虛空」,這是傳道者說的。

    所羅門的生平事蹟正是恰當的教訓,使我們知道智慧只不過是一種造詣,卻迥異于喜悅成全神的旨意而產生的敬虔之心,智慧不等同於敬畏神。假若智慧的人不敬畏神,他不可能永遠將自己的智慧有效地運用以達成良好的目的。在所有人類的心裡都有惡念,而這惡念可與對神真理的完全認識並存。從邏輯推理來說,所羅門無理由落得如此敗壞的下場。然而,是所羅門縱容自己,讓自己被財富與權力所操縱腐蝕,使自己漸漸遠離神而不自知。

    無論如何,當所羅門已屆暮年,他發覺在「日光之下」——為滿足自己及切合這世界——的一切成就、功業及所謂快樂,都是不真實的,不能使人獲得持久的滿足。一切功績、享樂或悅人耳目的,都屬虛空、無意義。從傳道書的語調和清晰的警告可知,傳道書勸誡世人謂,賺得全世界卻賠上自己的靈魂,對人自己是沒有益處的;由此看來,所羅門在暮年力圖走回神的懷裡,為自己以前的罪過、不信、違背神給與他的指引啟示而去犯罪,痛改前非。所羅門曾離開神,憑己意而行,自我中心;從他的表現及暮年悔改,使所有信徒知道,不為神而活的生命只會歸於塵土、心碎與失望。所羅門下結論說:「這些事都已聽見了,總意就是敬畏神、謹守他的誡命,這是人所當盡的本分。」(傳十二13

討論本問題的結論是:所羅門所寫的箴言、傳道書和雅歌,記載的盡是真理,有益於世人;因為當他寫這三本書時,是受神光照的。所羅門有無上的智慧,但他的私生活卻顯出他的愚昧。所羅門臨死時,已醒覺自己走上歧路,為自己的愚行而懊悔。── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》

 

【著者】本書乃所羅門所寫,“他曾作箴言三千句,詩歌一千零五首,論草木自黎巴嫩的香柏樹,直到牆上長的牛膝草。又論飛禽走獸昆蟲水族。天下列王聽見所羅門的智慧,就都差人來聽他的智慧話。”本書內所載箴言,只是關於我們屬靈的日常生活。于第一章第一節,即明言為“以色列王大衛的兒子所羅門的箴言。”

著者是所羅門——所羅門是平安的意思,這不但是表明他的心靈,也是表現他的國度。他的國家平安,他的心中也是滿有平安。大衛一生多苦多難,所以他寫一本詩篇,教訓我們如何在苦難中禱告神;所羅門為平安王,所以他寫一本箴言,訓教我們如何在平安時,行事為人,並如何用這箴言規勸他人。

他是大衛的兒子,不但是極榮耀的事,且是于他平生作人與事工,極有關係的事。他曾受了良好的教育,並受了特別的代禱。神為大衛的原故,格外在他身上有恩惠(王上十一12)。耶穌曾屢次被稱為大衛的兒子,在這件事上,他也是主耶穌的代表,所以也正像主耶穌“開口就說比喻的話。”

他是以色列的王,也是一個教育家;雖坐在高位上,也注意兒童的生活。以色列王如此大有智慧,使以色列民自然得了極大的教訓,且是以色列人極大的榮耀,列國的王都差遣人來聽他的智慧話。不但“你的臣子、你的僕人常侍立在你面前聽你智慧的話。是有福的”(王上十8);四圍的列國,以及曆世歷代的人,也都因他得了智慧。——賈玉銘《箴言要義》

 

【著時】解經者每有人以所羅門在幼年時寫雅歌;多言愛情,且既只說是“所羅門歌中之歌”,未言及他作王,諒來他寫雅歌時,尚未登王位。他在中年時寫箴言,不但十分表現他是智慧充足,且明言“他是大衛兒子,以色列的王。”表明他寫書時大有權柄,管轄以色列全地。到他老年時就寫傳道書,表明他看透世事,且只言他“在耶路撒冷作王。”這是表明他年老時,勢力已衰,百姓漸漸不聽信他,好像他的勢力,僅可表現在耶路撒冷。此種說法,雖有一部分理由,但是極不圓滿。在雅歌書所言愛情並非私愛、俗愛、情愛,乃極高尚神聖之愛情,決非一個幼年尚未被靈充滿,未蒙神賜他智慧之前,所能寫出來的。且明明說這是所羅門“歌中之歌”,是說這歌是他一切詩歌中,最美好、最有價值、最神聖、最有靈感的。當他未登位之前,還未蒙神賜他智慧,諒來尚未寫出什麼詩歌來,如何說這是他一切詩歌中的詩歌呢?若說箴言書為他中年所作,也極不通,因他中年正是過著列王紀上十一章一至三節,“有妃七百,都是公主;還有嬪三百”的生活,諒亦不能說出這樣屬靈的話來。所以解經家則多以為這三卷書,皆是他老年悔改以後寫出來的;以當他年老時,已閱盡人情,看透世事,且已悔悟以往的罪過;靈性上既已恢復,始能寫出這三卷屬靈的書來。

本書既明言希西家王之時,有人謄寫所羅門的箴言(廿五1)。解經家每以為本書雖是所羅門時所寫,卻是在希西家王時編輯成書。——賈玉銘《箴言要義》

 

【要旨】箴言意即“人生規則,”是為規勸信徒,如何在日常生活裡,表現出靈交的經驗。更是為勸以色列的少年人,當如何凡事作智慧人。書中所載亦適合於日常生活的教訓。或以本書為聖經中的商業書,商人讀之于往來交際之間,必大有智慧。所以教中人多以此書為“人生哲學”,或為“幼年須知”。——賈玉銘《箴言要義》

 

【本書寫作目的】指出一切的智慧乃源出自認識耶和華、敬拜事奉祂的宗教生活,以至發揮在日常生活中,產生真、善、美的幸福。相反,人若離開神,一切的思想和生活均顯為愚妄。──《新舊約輔讀》

 

【書之地位】箴言書在五卷詩歌中,占了緊要的地位。這是中間的一卷,要旨是真智慧,是信徒靈性生活中緊要的經過。解經者,每以約伯之要旨是苦難;詩篇的要旨是禱告;箴言的要旨是智慧;傳道書的要旨是虛空;雅歌的要旨是靈秘。我們的靈程,是先由苦難——約伯,而禱告

——詩篇;由禱告而有真智慧——箴言,既有智慧,自能看透萬事,以萬事為虛空——傳道;既能看透萬事,方可進入靈秘的地步——雅歌;這是很自然的次序。解經者亦有以五卷書的要義,可以表現信徒的成聖生活:

約伯表明自我死——即藉苦難試煉,將自我置之死地。約伯是“自我”太大的人,曾在一章書內,用“我”字四五十次,及至經過試煉,即“厭惡自己,在塵土和爐灰中懊悔”(伯四二6)。

詩篇表明復活——詩篇是表靈性生命的蘇醒,亦即復活起來與主親近。凡讀詩篇的人,亦莫不靈性蘇醒起來。

箴言表明以天上的規例,實驗在地上的生活裡,即屬天屬靈的信徒,在世為人行事的態度。

傳道表明萬事不能將信徒吸住——信徒雖然在地亦在天,世上萬事萬物,不能把信徒系戀住了,終必超出世外,直向天城。

雅歌是表明飛升天界的信徒——如何在主懷中的生活,即與主彼此親密,“我屬良人,良人屬我。”此即信徒成聖生活的經過。這五卷書可為信徒靈程自然的次序。——賈玉銘《箴言要義》

 

【書之主題】書之主題,即“敬畏耶和華,是智慧的開端。”因為人敬畏耶和華就是智慧,敬畏耶和華就有智慧。書中尚有其他各種要題,如善惡,富貧,驕傲,謙卑,言語,舌頭,公正友誼,懶惰愚昧,愛情婚姻,家庭生活,勤苦娛樂,虛偽紛爭,赦免報仇。其最重要者,即敬畏耶和華是智慧之源。

所言智慧固極可貴——此敬畏耶和華的智慧,可以使人離開罪途邪路,行在光明的大路上,行在真理的正道中。使人不貪慕暫時的、虛無的、世俗的、物質的、荒淫的、日光之下的書;而專致力於上界的、屬靈的、永久的、不可奈的、叫神喜悅的事。此智慧可以使人度敬虔的生活,入世而超世,超世而入世;雖在世、濟世、救世,卻不屬世;在目光之下,度日光之上的榮美人生,凡事向著神心存敬畏。

其中真理尚未圓滿——書中所言智慧真理,誠可為暗中之光,使人認識神,尋求神,敬畏神。于處世為人有“智慧、仁義、公平、正直的訓誨,使愚人靈明,使少年人有知識和謀略,使智慧人聽見,增長學問,使聰明人得著智謀”。但所注意的,多在今生之處世作人,其範圍多偏重於倫理學,論理學,人生哲學;遠不如新約的光亮,福音真理的救世恩光,足可以供給人生命的需要,使人的心靈內可以得著釋放,得著滿足;使人的靈命問題,來生問題等,皆可得圓滿的解決。——賈玉銘《箴言要義》