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箴言第一章拾穗與字句查考

 

註解】【拾穗】【例證】【綱目

 

【箴一1「以色列王大衛兒子所羅門的箴言:」

 

【箴1 古代近東的哲士】由哲人闡述古代文化之智慧,是古代近東歷史悠久的傳統。《蒲他霍特普的教訓》(Teaching of Ptah-Hotep)和《阿曼尼摩比的教誨》等智慧文學的風格,顯示古埃及和美索不達米亞有智慧的學院。哲士以學生之「父」的身分,傳授文化所積蓄的智慧,作為援引先例的根據。主前八世紀亞述之《阿希卡爾的言詞》可能證明了這些哲人之中,有些是王宮的官吏,大抵是文士階級的一員。哲人的「言詞」包括了不同社交場合中,有關個人行為和禮節的論述。他們的話語亦包括了簡潔的字句,為政治和外交事務提供建議。因此,他們可說是文化記憶和社會基本價值的傳遞者。──《舊約聖經背景注釋》

 

【箴1 所羅門為哲士】按照列王紀上三712,所羅門求得了聰明智慧來治理百姓。所羅門作為睿智君王的傳統亦出現在箴言的標題上。列王紀上四3033列舉了他智慧的各個方面(參看該處經文的注釋)。──《舊約聖經背景注釋》

 

【箴一2「要使人曉得智慧和訓誨,分辨通達的言語,」

    訓誨」原文都作 mu^sa{r,這是頭一個同義詞,絕非靜態的詞語,立刻就使我們注意到智慧必定是艱苦贏得的,它同時是性格與心思中的一個質素。這個字經常(但並非一成不變的,如:四1)具有嚴厲的特色,從警告(如:二十四32)到管教(無論是由耶和華管教,三11;或是用杖管教,二十三13;參,較極端的例子,賽五十三5)。經常伴隨著它的乃是責備to^kah]at[;一23,三11等),這個名詞的字源所著重的是口頭上的而不是身體上的說服,是訴諸於理性與良知的(參,賽一18;參,約十六8所用之 to^kah]at 在七十士譯本中的同義詞)。這兩個詞語結合在一起,可以約略說是紀律;它們提醒我們:智慧是不能藉著校外的研讀來獲得的,它是只為門徒預備的。——《丁道爾聖經注釋》

 

【箴一2「智慧」有判斷的意思,謂人能分辨是非黑白;「訓誨」有教育的意思,原文也有紀律的含義,意謂透過教育,神叫人明白祂的心意,活在真理堙A過著有紀律和有智慧的生活。「通達的言語」指哲理的精髓。「使人曉得」指人領受了真理後,讓真理進入生命堶情C在今日資訊泛濫的時代,究竟有幾多信息是可以接收而成為我們生命的部份呢?——張慕皚《箴言查經信息》

 

【箴一3「使人處事領受智慧、仁義、公平、正直的訓誨,」

 

【箴一4「使愚人靈明,使少年人有知識和謀略,」

「使愚人靈明」這堜畛羲熒M人不是指俗話所謂的愚蠢,簡單來說是指一個簡單的人,他頭腦是因著經驗不足,不懂世故,是以沒有定見,左搖右擺,所有信息均全盤接收。這樣的人,須要依靠神,叫他堅定信仰和做事立場,做一個精明靈巧的人。

「少年人」這不一定指少年人,範圍包括3040歲的青年人。意思指少年人知識缺乏,不懂抉擇,沒有謀略。這些人須要來到神面前學習成長,從成長中得到知識和謀略。——張慕皚《箴言查經信息》

 

【箴一5「使智慧人聽見,增長學問,使聰明人得著智謀,」

    「智慧人」指有學問的人。其實越多智慧,越多學問的人,卻知道自己越缺乏,越需要更多。在現今資訊發達情況下,沒有人能夠說自己是專家。所以這些人也須要來到神面前不斷追求,不斷成長。

「聰明人」聰明人與智慧人有什麼分別呢?聰明人是懂世故的人,他們懂得轉彎抹角處理事情,當這些聰明人願意在神的話語下受造就,就會成為有智謀的人。如果他們不按照神真理而行的話,就會可能走岐路,產生極大的危險。——張慕皚《箴言查經信息》

 

【箴一6「使人明白箴言和譬喻,懂得智慧人的言詞和謎語。」

    謎語」這個字也用來指參孫的謎語(士十四12),與示巴女王試驗所羅門的話(王上十1),事實上是指任何如謎般的事物,是需要解釋的:民數記十二8(參,林前十三12);以西結書十七2;哈巴谷書二6——《丁道爾聖經注釋》

 

【箴6 智慧著作的分類】本節列出了智慧著作多個分類的其中三個。箴言(mashal)是警句,用句簡練,經常包括對比性的平行句,通常含有寓意,並且必然是以教訓方式表達。譬喻是較長的對比,其記述形式一方面是講故事,另一方面要求聽者看出其雙重或隱藏的意義(見:撒下十二110的開頭兩段注釋)。箴言雖然不包括謎語,謎語顯然是頗為常見的智力遊戲(見:士十四1214的注釋有關參孫謎語的討論)。本節形容謎語的字眼只在箴言出現,其字根通常譯作「輕蔑」或「挖苦」。這可能是有意貶低謎語作為真正智慧話的價值。比較長篇的智慧文學可見于傳道書。這書包括了一組的話語,同時反省人生矛盾之處。舊約聖經中最大規模的是約伯記的哲學討論。約伯和他的友人根據受苦的共同主題,對於痛苦和災難為何臨到義人作了一番探討,甚至試驗。──《舊約聖經背景注釋》

 

【箴一7「敬畏耶和華是知識的開端,愚妄人藐視智慧和訓誨。

這也是一般智慧作品的座右銘,大體而言,也重複出現在九10,十五33;詩篇一一一10;約伯記二十八28

  開端(也就是:首要的、控制性的原則,而不是撇在後頭的一個階段;參,傳十二13)不只是一個正確的思想方式,更是一個正確的關係:敬拜性的順服(敬畏)那立約的神,祂已經藉著祂的名將自己啟示出來了(耶和華,即雅巍 Yahweh:出三1315)。這樣,知識的充分含義乃是倚賴於啟示的一種關係,是不能與性格分開的(「智慧和訓誨」,7b節)。當我們越過作為特殊研讀之有限的知識領域(我們必須這麼作)時,必定可以回想起一些被我們疏漏的背景,否則我們的知識就是太早定型而曲解的,就像墮落時一樣,至終所得的是較少的知識(參,三7;羅一2122),而不是較多的。——《丁道爾聖經注釋》

 

【箴一8「我兒,要聽你父親的訓誨,不可離棄你母親的法則(或作“指教”),」

 

【箴8 給兒子的訓誨】必須聽從父母的教訓,是孝敬父母之律法(出二十12)的必然結論。通常作為孩童第一位教師的母親,其智慧在此放在與父親同等的地位上。本節與《蒲他霍特普的教訓》和《阿希卡爾的言詞》中類似教訓的不同之處,在於後者只提到兒子要聽「父親」的話。在上述每個案例中,「兒子」都可解作領受話語的人,血緣關係不必存在。每個學生都會背誦師傅的言語和模擬,但有智慧的卻學以致用(見:何十四9)。本節不提女兒所反映的事實,是王族的兒子通常都受教育,王族的女兒則否。──《舊約聖經背景注釋》

 

【箴一819惡人若引誘你……】7節所論到的那兩條道路,現在就清楚地擺在讀者腳前;具有生動的細節,為父的熱切,以及必須面對最終結局的主張(見五4的註釋{\LinkToBook:TopicID=156,Name=有關婚姻的智慧(五123}),這些都是第一至九章這組教訓之風格的特色〔關於你母親的法則8節),請見三1的註釋{\LinkToBook:TopicID=154,Name=全心的管教(三135},與分題研究:「 丈夫與妻子{\LinkToBook:TopicID=135,Name=Ⅰ 丈夫與妻子}」〕。

  第一條道路(89節)沒有第二條那種華而不實的吸引力(1019節):它所提供的絲毫與物質無關,只有不易贏得之良善(參,三22,四9,並三3的註釋{\LinkToBook:TopicID=154,Name=全心的管教(三135})的華美與權柄(9節;參,創四十一42)。對第二條道路所作的描述,刺痛人的力量是在尾部。第1114節的提議之所以具有吸引力,是在於它與所有的試探一樣,都提供了一條便捷的途徑,可以得著代用的刺激與權力(年輕人總是希望別人認為他是具有判斷力的,而不是處處保護他,要他好好待在自己的地方的)。最重要的是,它提供了「我們是一夥的」這種接納。在第11節那種旁若無人的大膽態度之後,第16節似乎不帶多少力量──直到第18節出其不意地指出它的陷阱來。第19節為這個功課下了定論,說明在得到世界與失喪自己性命之間必然的關聯──因為一個人為了收入而活,甚至比使用權勢更容易令他墮落,明確地說,一個人既然已經廢棄了公義與憐憫,就只剩下作主作王的慾望了41——《丁道爾聖經注釋》

 

【箴一9「因為這要作你頭上的華冠,你項上的金鏈。」

 

【箴9 華冠和金煉】父母的話是社會智慧的化身,也能夠成為兒子頭上裝飾的花冠,或代表官職的鏈環或項鍊。正如勇士頭戴勝利桂冠,新任的官員獲賜代表官位的鏈環和官服,同樣,聽命的兒子一生也能保證成功穩定(見:箴四16)。如蒲他霍特普所言:「智慧人聽從師傅的忠告,故此,他的事業不會失敗。」

  在埃及文學中,與智慧、真理、正義有關的女神瑪阿特,把勝利桂冠賜給諸神,又被描繪成好像項鍊般掛在各種官員頸項上的樣子。──《舊約聖經背景注釋》

 

【箴一10「我兒,惡人若引誘你,你不可隨從。」

 

【箴一11「他們若說:“你與我們同去,我們要埋伏流人之血,要蹲伏害無罪之人。」

    「蹲伏」是指靜靜地而不讓人察覺,這種是黑暗勢力引誘,這所謂黑社會的能力。世界中有兩種勢力,一是公開的、集體的、政府的、合法的,另一種是黑暗勢力。——張慕皚《箴言查經信息》

 

【箴一12「我們好像陰間,把他們活活吞下;他們如同下坑的人,被我們囫圇吞了。」

 

【箴一13「我們必得各樣寶物,將所擄來的,裝滿房屋。」

 

【箴一14「你與我們大家同分,我們共用一個囊袋。”」

 

【箴一15「我兒,不要與他們同行一道,禁止你腳走他們的路,」

 

【箴一16「因為他們的腳奔跑行惡,他們急速流人的血,」

 

【箴一17「好像飛鳥,網羅設在眼前仍不躲避。」

 

【箴一18「這些人埋伏,是為自流己血,蹲伏,是為自害己命。」

 

【箴一19「凡貪戀財利的,所行之路都是如此。這貪戀之心乃奪去得財者之命。」

 

【箴一20「智慧在街市上呼喊,在寬闊處發聲,」

 

【箴一21「在熱鬧街頭喊叫,在城門口、在城中發出言語,」

    熱鬧街」這個希伯來文所提示的是吵鬧聲,沒有必要(像呂譯、現中、RSV 等)將之修正為類似希伯來文的字眼(七十士譯本顯然是讀成這個字)。——《丁道爾聖經注釋》

 

【箴一22「說:“你們愚昧人喜愛愚昧,褻慢人喜歡褻慢,愚頑人恨惡知識,要到幾時呢?」

「愚昧」就是簡單的意思;即指這些人因著知識、經歷膚淺而沒有深入探討

人生的意義,是天真而又充滿好奇心的,甚麼都要知,也甚麼都相信,但卻不聽從神智慧的聲音,他們認為甚麼都是好的、對的「褻慢」就是驕傲,人的罪性就是自私自利,自我中心

「愚頑人」就是思想封閉,不肯再去學習,討論,甚麼也聽不進去。——張慕皚《箴言查經信息》

 

【箴一23「你們當因我的責備回轉,我要將我的靈澆灌你們,將我的話指示你們。」

    「回轉」包含有悔改的意思,從罪堶戛洹鵅A就是思想上一百八十度轉變過來,思想神聖潔的事情。——張慕皚《箴言查經信息》

 

【箴一24「我呼喚,你們不肯聽從;我伸手,無人理會。」

 

【箴一25「反輕棄我一切的勸戒,不肯受我的責備。」

 

【箴一26「你們遭災難,我就發笑;驚恐臨到你們,我必嗤笑。」

我就發笑」這個詞語並非表達個人的無情;而是說明選擇愚昧的行為是件可笑的事,智慧徹底得著昭雪,同時也說明惡人的災禍是恰當的,無可議論之餘地的,參,詩篇二4——《丁道爾聖經注釋》

 

【箴一27「驚恐臨到你們,好像狂風,災難來到,如同暴風,急難痛苦臨到你們身上。」

 

【箴一28「那時,你們必呼求我,我卻不答應,懇切地尋找我,卻尋不見。」

    懇切地尋找早早地AV)、或殷勤地RVRSV),這個片語所翻譯的只有一個字 s%ih]ar,「尋求」。熱切或一大早的這種語調,是由於它可能與 s%ah]ar(「黎明」)有關(參,耶四十四4;詩一三○6的思想,而不是用詞)。這可由箴言十三24b得到支持,那堣峸阞滿B或熱切的思想意義比僅僅尋求要更好。——《丁道爾聖經注釋》

 

【箴一29「因為你們恨惡知識,不喜愛敬畏耶和華,」

 

【箴一30「不聽我的勸戒,藐視我一切的責備,」

 

【箴一31「所以必吃自結的果子,充滿自設的計謀。」

 

【箴一32「愚昧人背道,必殺己身;愚頑人安逸,必害己命。」

    背道」(和合、呂譯、RV):AVRSV轉過去,是比較準確(參,思高「執迷不悟」),在何西阿書十四4等處也是如此。驕矜自滿RSV)比外在的安逸(和合、AVRV)的譯法更為可取(參,呂譯「安樂自得」;現中「逍遙自得」;思高「漠不關心」)。與此相反的是在第33節,易受感的心靈獲得稱義後的平安。——《丁道爾聖經注釋》

 

【箴一32「安逸」指的是追求物質生活的豐富,忽視了靈性生活的需要。另一條路是聽從神的,活在神旨意堛漸盛o著神「安然居住」的應許。這堣ㄛO說活在祌旨意的人永不會遇災難,其應許的核心是當我們遭遇患難時總不會害怕,因神已賜予我們必然的平安。——張慕皚《箴言查經信息》

 

【箴一33「惟有聽從我的,必安然居住,得享安靜,不怕災禍。”」