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箴言第三章拾穗與字句查考

 

註解】【拾穗】【例證】【綱目

 

【箴三1「我兒,不要忘記我的法則(或作“指教”),你心要謹守我的誡命。」

     譯作法則(思高、AVRV「法律」)的字是 to^ra^ ,其基本的意義是「方向」,參,現中、RSV 之「教導」,呂譯之「指教」。若沒有加以修飾(二十八9,二十九18),它顯然就是指神的律法(它也是猶太人用來指摩西五經的術語)。但是「我的法律」、「你母親的法律」(一8)等,卻是指現在的準則與家教,它的確是以律法為根基,但並不等於律法。——《丁道爾聖經注釋》

 

【箴三3「不可使慈愛、誠實離開你,要系在你頸項上,刻在你心版上。」

    你要繫……刻」參一9,六21,七3──頗令人吃驚地表達了這些準則的榮耀、默想這些準則,與藉著這些準則而行動(七3)。後期猶太教在理解申命記六89之類似語句時拘泥於字句,這幾節經文(事實上還包括出埃及記十三9)就把這種拘泥於字句的作法給排除掉了。——《丁道爾聖經注釋》

 

【箴3 系在你頸項上】有關使用類似護身符的物件來避邪,或作為遵行律法的提醒,可參看:申命記六8的注釋。本節使用的立約用語「慈愛」(h]esed),亦可與這字在耶利米書三十一3形容神「以慈愛吸引」以色列歸向祂一語相提並論。──《舊約聖經背景注釋》

 

【箴3 心版】作者有可能是指佩戴小型泥版作為護身符的習慣(參較:創三十八18中猶大的印和帶子)。然而鑒於耶利米書三十一33的對應經文,作者更有可能是指神使律法內化,把它「寫在他們心上」的過程。──《舊約聖經背景注釋》

 

【箴三4「這樣,你必在 神和世人眼前蒙恩寵,有聰明。」

    聰明」s*ekel,機靈)在這埵乎是有點不恰當的賞賜,RSV 將之「修正」成「聲望」(將希伯來文的讀法從 s*ekel 改成 s^e{m)。但為什麼這個希伯來文名詞不能像它所源自之動詞一樣,根據上下文的提示而解作「亨通」(呂譯、AV 邊註;參,詩一一一10AV 邊註)呢?那似乎是毫無道理的呀!見二7的註釋{\LinkToBook:TopicID=153,Name=智慧是珍寶與護庇(二122},與分題研究:「 多面的智慧」第3{\LinkToBook:TopicID=113,Name=Ⅰ 多面的智慧},原書第3334頁。——《丁道爾聖經注釋》

 

【箴三5「你要專心仰賴耶和華,不可倚靠自己的聰明,」

    仰賴……倚靠」仔細思量之後,會發現這兩個字比初看之時顯得更緊密相關。德萊弗(G. R. Driver43主張說,譯成仰賴的希伯來字原有的觀念是指面朝下、絕望地躺著──耶利米書十二5b(見呂譯「匍匐而逃」、RSV)與詩篇二十二9b(希伯來文聖經在第10節)就保留了這種觀念。倚靠不是「傾向」,而是「支持你自己」、「依賴」(思高、RSV)。——《丁道爾聖經注釋》

 

【箴三6「在你一切所行的事上,都要認定他,他必指引你的路。」

    認定就是「認識」,不僅有承認的觀念,而是具有更豐富的內涵──「察覺」、「與……有交通」(參,思高「體會」,現中「以……為依歸」)。本節結束時所作的應許,所提供的不只是引導而已,雖然它含有這個意義(和合、現中);「祂必修平你的行徑」(思高、呂譯、RSV),像祂為那渾然不覺的古列王所做的一樣(賽四十五13;參,賽四十3),將他帶往祂所定的目標去。——《丁道爾聖經注釋》

 

【箴6 指引你的路】以撒哈頓在一篇條約中,命令說他兒子繼位時,藩屬必須順服他,並且「在每一方面修平他的路」。在一首讚美古拉的詩歌中,這位女神說她會為一切尋求她路的人修直道路。──《舊約聖經背景注釋》

 

【箴三10「這樣,你的倉房必充滿有餘,你的酒榨有新酒盈溢。」

    敬虔會帶來充滿有餘,這個通則與許多處的經文(如:申二十八114;瑪三10)和經歷一致。它若不單是一個籠統的原則(就如約伯的安慰者所持的看法),神就無法如此處所說的得到那麼多的尊榮。所以,第1112節的位置極恰當地平衡了第8與第10節(並引入第13節及下),提醒讀者注意神還有其他的方式,也有比亨通更好的獎賞。——《丁道爾聖經注釋》

 

【箴三11「我兒,你不可輕看耶和華的管教(或作“懲治”),也不可厭煩他的責備。」

    輕看」毋寧說是「拒絕」(參,撒上十五23);這對生活而言更為真實,對於艱困之生活的自然反應是憤恨,而不是輕蔑。而厭煩的意義不如說是「畏怯」。這節經文前後兩半中,意志與情緒上這種雙重的反抗是對本章之主旨「仰賴」(5節)所作的否定,會使管教無用。參希伯來書十二511,該處引用了這堙A並且詳加說明。——《丁道爾聖經注釋》

 

【箴1120耐心的探求】 110節像孩子一樣的信靠,必須與現在擺在我們面前之成熟的智慧並存。這一個段落預先展露出偉大的第八章,將智慧看作是財寶(經常都是難以贏得的,1112節),這智慧使得其他一切都井然有序(1318節)──事實上,若沒有智慧,整個宇宙根本就無法存在(1920節)──而智慧所賦予擁有它之人最寶貴的,乃是平安(2126節)。——《丁道爾聖經注釋》

 

【箴三12「因為耶和華所愛的,他必責備,正如父親責備所喜愛的兒子。」

 

【箴三13「得智慧、得聰明的,這人便為有福。」

 

【箴三14「因為得智慧勝過得銀子,其利益強如精金,」

    (呂譯「從……所得的益處」,現中「益處」):這個字含有兩方面的意義,包括買賣與從買賣所得的財富,所以 Moffatt 譯作「收益」。那就是說:智慧能使你成為一個富足之人,遠勝於金錢所能給你的。——《丁道爾聖經注釋》

 

【箴三15「比珍珠(或作“紅寶石”)寶貴,你一切所喜愛的,都不足與比較。」

    紅寶石」(和合本小字、呂譯、AV):(若要賣弄學問,可以說)或許是「珊瑚」,這當然是紅色的東西(哀四7),如眾所週知的,這是非常寶貴的。所以,對我們來說,紅寶石仍然是最接近的等同字眼。——《丁道爾聖經注釋》

 

【箴15 紅寶石被視為最貴重的寶石】新國際本之「紅寶石」,和合本作「珍珠」(參小字)。紅寶石和藍寶石一樣,是稱為剛玉(corundum)之礦石的形式之一種,成分主要是氧化鋁。但紅寶石卻遠為罕見,因此被視為更加貴重。

  埃及哲人蒲他霍特普亦將真智慧比作珍奇的寶石(綠寶石),這種模擬因而更有份量。鑽石當時仍未發現。──《舊約聖經背景注釋》

 

【箴三16「她右手有長壽,左手有富貴。」

    從舊約聖經看來,對於屬地的祝福所作的估價,再也不可能有比這更恰當的了。富貴等乃是左手的恩賜,具有極高的價值,但並不是沒有條件的,也不是最貴重的;從右手所得之長壽,就比財富更寶貴;既然這兩者都是智慧所賜予的,智慧就比它們都更為寶貴。輕忽之人雖然也可能活得長壽,又受人尊崇(詩四十九1620),但他們所得的卻是會溜走的福分,是沒有價值的;進一步請見第18節。——《丁道爾聖經注釋》

 

【箴三17「她的道是安樂,她的路全是平安。」

 

【箴三18「她與持守她的作生命樹,持定她的俱各有福。」

    生命樹」關於這個優美的隱喻,見分題研究:「c 道德的與屬靈的」第三段{\LinkToBook:TopicID=143,Name=c 道德的與屬靈的},原書第54頁。——《丁道爾聖經注釋》

 

【箴18 生命樹】生命樹的主題在古代近東的史詩和藝術中頗為常見。在《吉加墨斯史詩》中,有一種稱為「老人年輕」的植物,生長在宇宙河流的河床。

  樹木在古代近東的藝術和圓筒形印章中占很重要的地位。學者經常都將這些樹木解作是生命樹的代表,但在未有更多文學的支持以前,這仍是未能確定的詮釋。箴言將這樹轉化為智慧的形象。與箴言十一30一樣,以「生命樹」作為其化身的智慧,是更充實、更豐富的生命之鑰。

  「擁抱」(和合本:「持守」)智慧一語和箴言好幾處經文(八17,十八22)一樣,含有男女關係的意味。智慧可與三十一章10節之「才德的婦人」相提並論,並與「愚昧的婦人」(九1318)和「淫婦」(五314)相對。美好婚姻和開花結果的樹所包含的豐饒和滿足,在此被描繪成值得追求的目標。──《舊約聖經背景注釋》

 

【箴三19「耶和華以智慧立地,以聰明定天,」

 

【三1920這個至尊至貴的真理,將會在八22及下予以擴充;智慧只有一個,是不能分割的──對神與人,對最具尊榮之作為(1920節)與最尋常之作為(212735節)而言都是如此。——《丁道爾聖經注釋》

 

【箴1920 古代宇宙觀的用語箴言和詩篇一○四29一樣,詳細將耶和華形容為萬有之主,以及將宇宙塑造為井然有序之房屋的「神聖建築師」(參較:伯三十八47)。這幾節經文又加上了另一個層面,將神擬人化為「智慧」(見:詩一○四24;耶十12)。神明的「願望」若能與智慧相提並論,埃及的《亞頓讚美詩》就表達了相似的概念:「當惟獨有你時,你照自己的願望創造了世界!」按照哲人的說法,為要完全彰顯神的臨在和關注,創世之後,天地的架構還要繼續維持。

  「深淵」在希伯來原文(tehom)是指原始的宇宙性海洋。在巴比倫創世史詩《埃努瑪埃利什》史詩中,瑪爾杜克將代表宇宙性海洋的查馬特一分為二,造成天上的水和天下的水。──《舊約聖經背景注釋》

 

【箴三20「以知識使深淵裂開,使天空滴下甘露。」

 

【箴三21「我兒,要謹守真智慧和謀略,不可使她離開你的眼目。」

 

【箴2135平靜的純全】智慧的意義已經非常清楚,乃是指與神同行(2326節);而清楚說明這個熟悉隱喻之弔詭的,乃是第21節用來讚賞機靈的方式(tu^s%iyya^, m#zimma^;參分題研究:「 多面的智慧」第34{\LinkToBook:TopicID=113,Name=Ⅰ 多面的智慧},原書第3334頁),將它與第1920節之宇宙性的智慧相提並論。就著某個層面來說,這堜甡陶\要賜給我們這種生活的平靜,是來自於神純全之準則(2223節,是第21節的結果)絕對美好的安排;就著更深的層面來看,則是來自耶和華親自的眷顧(26節)。第25節的字彙就像一27的一樣明確,強調兩條道路之間的對比。

  已經詳細解說之真誠的信靠(112節)與智慧(1326節),將要由愛來證明。所以本章就以實例說明「在你一切所行的路上」(參,第6節呂譯)認識神是什麼意思來結束。——《丁道爾聖經注釋》

 

【箴三22「這樣,她必作你的生命,頸項的美飾。」

 

【箴三23「你就坦然行路,不至碰腳。」

 

【箴三24「你躺下,必不懼怕;你躺臥,睡得香甜。」

 

【箴三25「忽然來的驚恐,不要害怕,惡人遭毀滅,也不要恐懼,」

 

【箴三26「因為耶和華是你所倚靠的,他必保守你的腳不陷入網羅。」

 

【箴三27「你手若有行善的力量,不可推辭,就當向那應得的人施行。」

 

【三272827a節的希伯來文(「……它的所有人」,中文在後半節,譯作那應得的人)清楚說明瞭延遲不僅是不體諒別人的,更是不公允的;利未記十九13的措詞所強調的是後者,而申命記二十四1415則是強調前者(這個箴言積極的一面是 bis dat qui cito dat:「給得甘心樂意的人,他所給的乃是雙倍」)。——《丁道爾聖經注釋》

 

【箴三28「你那裡若有現成的,不可對鄰舍說:“去吧!明天再來,我必給你。”」

 

【箴三29「你的鄰舍既在你附近安居,你不可設計害他。」

 

【箴三30「人未曾加害與你,不可無故與他相爭。」

 

【箴三31「不可嫉妒強暴的人,也不可選擇他所行的路。」

 

【箴三32「因為乖僻人為耶和華所憎惡,正直人為他所親密。」

    「作惡的人」(現中、RVRSV),或乖僻人(和合、呂譯、AV):見二1415的註釋{\LinkToBook:TopicID=153,Name=智慧是珍寶與護庇(二122}。之所以要拒絕對無恥之道路的嚮往,至高的原因在於一個人必須在兩個極端之間有所抉擇,就是在神的憎惡與祂「親密的友情」之間作選擇(AVRV「祕密」;希伯來文 so{d[:參,十一13的註釋{\LinkToBook:TopicID=188,Name=說得愈少,愈容易彌補(十一1213});RSV 將這一點表達得相當好:「但正直人受祂信託。」——《丁道爾聖經注釋》

 

【箴三33「耶和華咒詛惡人的家庭,賜福與義人的居所。」

 

【箴三34「他譏誚那好譏誚的人,賜恩給謙卑的人。」

 

【箴三35「智慧人必承受尊榮,」

    第二行直譯作「但高陞(或除去)愚昧人乃是(或必是)羞辱」。「除去」的意義較清楚;但學者提出各種不同的重組,要得到與第一行比較勻稱的結構。七十士譯本的讀法(「不虔誠之人高舉羞辱」)在經文上是最接近之變通的選擇,但它所作的改進卻是有待證明的。——《丁道爾聖經注釋》