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箴言第四章拾穗與字句查考

 

註解】【拾穗】【例證】【綱目

 

【箴四1「眾子啊,要聽父親的教訓,留心得知聰明。」

 

【箴四19尋求三代之間的這個連鎖(13節及下),說明瞭對最好事物之喜愛是如何傳承的,主要是藉著本身的影響力,沿著情感的管道。進路是積極的:教師對於「不可」(雖然它們有它們的地位,見三2731)的興趣,遠不如讓他的學生看見他所提供的乃是真正能以存活的祕訣(4b節),而智慧就是這個祕訣,因而使學生也能配合,來培養他自己對於智慧的愛好(6節)。——《丁道爾聖經注釋》

 

【箴四2「因我所給你們的是好教訓:不可離棄我的法則(或作“指教”)。」

    法則(和合、AVRV),或指教(和合本小字、呂譯、RSV):在希伯來文中,這個名詞所由來之動詞就是第411節之「教訓」、「指教」;見三1的註釋{\LinkToBook:TopicID=154,Name=全心的管教(三135}——《丁道爾聖經注釋》

 

【箴四3「我在父親面前為孝子,在母親眼中為獨一的嬌兒。」

 

【箴四4「父親教訓我說:“你心要存記我的言語,遵守我的命令,便得存活。」

 

【箴四5「要得智慧,要得聰明,不可忘記,也不可偏離我口中的言語。」

 

【箴四6「不可離棄智慧,智慧就護衛你,要愛她,她就保守你。」

 

【箴四7「智慧為首,所以要得智慧,在你一切所得之內必得聰明(或作“用你一切所得的去換聰明”)。」

    第一行字面的意義是智慧為首,所以要得智慧,或是「智慧的開端就是:你要獲得智慧」(呂譯、思高、現中)。後者在文法上比較有可能,也可以率直地說成:「要緊的不在於頭腦或機會,而是在於抉擇。你要它嗎?那麼就來得它吧!」第二行也與第一行、並福音書(如:路十四33)一致:「要用你一切所得的……」,或「應犧牲一切……」(思高),參 Moffatt:「不計任何代價」。——《丁道爾聖經注釋》

 

【箴四8「高舉智慧,她就使你高升;懷抱智慧,她就使你尊榮。」

 

【箴四9「她必將華冠加在你頭上,把榮冕交給你。”」

 

【箴9 華冠/榮冕新婦(智慧)將傳統的結合象徵送給門生(新郎),藉此表達婚筵的意象。本節的華冠榮冕是婚姻的象徵(見:賽六十一10),可與雅歌四11新婦芬芳的衣服相提並論。從象喻的角度看,本節亦與以賽亞書二十八5對應。神成為以色列人的「榮冠華冕」。──《舊約聖經背景注釋》

 

【箴四10「我兒,你要聽受我的言語,就必延年益壽。」

 

【箴1019抉擇現在有兩條路擺在我們面前。第1013節所描寫的是智慧之道11節),第1417節所描寫的則是惡人的路(或1419節)。第1819節則是就這兩條路作個比較。——《丁道爾聖經注釋》

 

【箴四11「我已指教你走智慧的道,引導你行正直的路。」

    正直的路或「筆直的路」,意思是這條路乃是正確的。這個字包括兩種含義,就是道德上的(參,二13)與實際上的(參,三6b,並該處的註釋{\LinkToBook:TopicID=154,Name=全心的管教(三135})。敬虔的道路使人堅定的往前,乃是最好的路徑。下1節也延續這個思想。——《丁道爾聖經注釋》

 

【箴四12「你行走,腳步必不至狹窄;你奔跑,也不至跌倒。」

 

【箴四13「要持定訓誨,不可放鬆,必當謹守,因為她是你的生命。」

 

【箴四14「不可行惡人的路,不要走壞人的道。」

 

【箴四15「要躲避,不可經過,要轉身而去。」

 

【箴四16「這等人若不行惡,不得睡覺;不使人跌倒,睡臥不安。」

 

【四1617這堜珒y繪的是一種顛倒的道德觀,犯罪作惡當作是酒食,甚至是必要盡的責任。但其中所表達的不只是個諷刺而已;它乃是警告人要謹慎自己的腳步,切莫走向這條路,因為一個人可能會認為這是一條驚險刺激,又極為有趣的路,因為它到目前為止的確能夠帶給人這種感受。聖經從未隱藏一個事實,就是一個人可能會熱心行惡,有如熱心行善一樣。「墮落」(16節,AVRV)應該譯作跌倒(和合、呂譯、思高、RSV),是此處的鑰詞,參第1219節。比較基督徒所關切之事:羅馬書十四21,二者恰好相反。——《丁道爾聖經注釋》

 

【箴四19「惡人的道好像幽暗,自己不知因什麼跌倒。」

    「黑暗」(AV),更好是譯作幽暗(和合、呂譯、思高、現中、RSV;參,出十22)。第二行顯示出本節與第18節之間主要的對比,乃是在於一方面是危險、持續的困惑,而另一面卻是安全、繼續增長的肯定。耶利米書二十三12更進一步地發揮了第19節的意象。——《丁道爾聖經注釋》

 

【箴四20「我兒,要留心聽我的言詞,側耳聽我的話語。」

 

專心一意(四2027繼續不斷,反覆發出這樣的呼召(本書這個段落幾乎每一小段都是如此引入的)乃是刻意的,因為敬虔一個重要的部分就是在於不憚其煩地注意熟知的真理。所以後面所跟著的乃是一種健康檢查,以檢視心、口、眼、腳,來象徵一個人在不同範圍上預備妥當的光景。——《丁道爾聖經注釋》

 

【箴四21「都不可離你的眼目,要存記在你心中。」

 

【箴四22「因為得著它的,就得了生命,又得了醫全體的良藥。」

 

【箴四23「你要保守你心,勝過保守一切(或作“你要切切保守你心”),因為一生的果效,是由心發出。」

    」這個字最普遍的意義乃是代表「心思」(如:三3,六32a,七7b等;參,何七11),但它也可以越過這個而代表情感(十五1530)、意志(十一20,十四14),與堶悸瑣蒤茪H(三5)。

23節頗令人驚奇地預示了我們主的教訓,我們必須將它與那比較不為人所知的類似經文(2022節)放在一起,才能使生命達到它豐滿的意義。那就是說,真正的生命(見分題研究:「生命與死亡」及附屬部分{\LinkToBook:TopicID=139,Name=生命與死亡},原書第5357頁)絕非膚淺的或靜態的擁有而已(參,路十二15及下),而是屬靈的活力,它與真理一樣,湧現後不僅成為自己所有的(2022節),而且向外湧流(果效,和合、AVRV=「發出」;呂譯、RSV「泉源」),無論流到何處,都能感受到他那更新的外貌。參馬可福音七1523;路加福音六45;約翰福音四14,七38(最後一處經文所提及之「經上」,很可能就是我們正在討論的這1節經文)。——《丁道爾聖經注釋》

 

【箴23 一生的果效由心發出古代近東的傳統將心視作理智的所在(見:箴十四33),也是願意正直智慧過活的人穩妥的源頭(見:王上三59所羅門的祈求)。在埃及的宗教思想中,稱為「伊布」(ib)的心是與魂魄「巴」不同的部分,被視作人本性的實質。人死後受亞奴比斯和妥得二神考驗之時,稱在真實天平之上就是這人的心。《亡經》提供了咒語來保護強化這心,來預備它接受神明的裁判。──《舊約聖經背景注釋》

 

【四2627,遠像是經由一連串的步驟而化成行動的,而採取任何步驟之前必須先有可行的計畫。第26節的頭一個字,「衡量」(AV)與「留心」(今聖、RSV)是比修平(和合、呂譯、RV)更好的譯法;AV將這個字連於希伯來文的「天平」(參,十六11)以及稱量一個人之行動路線的觀念。今聖、RSV 之譯法,則有同語源之亞喀得文(Accadian)動詞「檢驗、搜尋」的支持(G. R. Driver, JTS. 1935; pp.150f.)。但是和合本等的修平雖然足以切合這堛漣t義,卻不大適合五21的意義,而且在五6,若不是像和合本、RV 一樣生硬地予以意譯,意義根本就隱晦不明。──《丁道爾聖經註釋》

 

【箴四27「不可偏向左右,要使你的腳離開邪惡。」