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箴言第五章拾穗

 

【箴五1「我兒,要留心我智慧的話語,側耳聽我聰明的言詞,」

  〔暫編註解〕見箴2:1注釋。

     1-6認識淫婦的詭詐。

     16 智慧幫助人防備淫婦。

         1-14 提防淫婦。

         1~23本章再一次談論了2:15-19所陳述過的問題,6章後半部和整個第7章又談論了這個主題。性欲是人的本能,若不在神所立的家庭之內享受它,並且善加使用使之成為一個創造性能量,性欲就會成為破壞個體的人格與社會秩序的致命要素。撒但巧妙地利用人對金錢、名譽、權力等的欲望和性衝動等對快樂的追求,來絆倒聖徒。包括現代社會在內的所謂人類歷史上物質文明高度發達的時代,均存在著嚴重的性道德問題,這是一個極大的教訓。物質文明本身並不是罪惡,但是,若沒有靈性的覺醒伴隨著物質文明的發達,就會頻繁地淪為撒但的工具。我們當居安思危,殷勤地操練靈性(帖前5:6,7)。我們對性犯罪的態度如下:①這些均是屬世之事,倘若不善用它,反而沉淪其中而淪為奴隸,就會觸及到天國公民的資格,聖徒當認清這一事實,努力追求可帶來永恆之福樂的一切(林後4:18);②若有聖徒過去曾犯過此類罪或目前尚陷於此罪,就當趁著還沒有完全成為奴隸,當以砍掉陷自己於罪之眼睛與膀臂的覺悟,走向新生活(5:29,30)。即使不能立刻進入全新的生活,也當藉著禱告與默想神的話語來不斷督促自己,繼續攻克己身,努力過順服聖靈的生活。不可認為自己既然犯了一次罪,就已無可救藥,而是應當紀念神的大愛必饒恕我一切的罪,且喜悅我過良善、向上的生活。

       本章講婚姻生活應有的智慧。淫蕩婦人的引誘,表面甜蜜,卻能引人入死亡(16節)。人若不信守婚盟,不但名譽、財富喪盡,連性命也難保(714節)。忠於妻子的人一生福樂(1523節)。

 

【箴五2「為要使你謹守謀略,嘴唇保存知識。」

    嘴唇不只是與第3節那滴下蜂蜜的嘴唇相對,更要成為對抗後者的一個護衛;因為一個言談真實的人,是不會與一個虛有其表之健談者深交的。——《丁道爾聖經注釋》

 

【箴五3「因為淫婦的嘴滴下蜂蜜,她的口比油更滑,」

  〔暫編註解〕“滴下蜂蜜”可指誘人的話語,也有人解為香吻(參歌四11)。

       “淫婦”。比較:二16;六24;七5;二三27;二七13

     「淫婦」:參2:6的「外女」。

         淫婦的嘴滴下蜂蜜: 就像蜂蜜具有甘甜誘人的味道一樣,淫婦用以引誘人的言語也非常動聽,可帶來一時的快樂(4:11)。因此一心追求快樂之人,無法抵擋這些誘惑而照單全收。她的口比油更滑: 將犯姦淫的罪巧妙地合理化,使人失去正確的判斷能力,以致於犯姦淫(55:21)。神的話語使人心警醒、健康,但罪的誘惑卻瓦解人心。夏娃也陷進撒但用花言巧語所編織的誘惑中。

         淫婦。見箴2:16注釋。

         滴下蜂蜜。誘惑的話語聽上去油滑甜蜜,因為這是經過深思熟慮以迎合人先天和後天的弱點。這種話的例子見箴7:14-20

 

【箴3 古代近東的通姦問題】與他人妻子發生性關係,按照聖經和古代近東法典都是死罪。埃及《兩兄弟的故事》稱之為誠實男女必然不會考慮的「大罪行」。它直接攻擊人的家庭,竊取他生育的權利,危害他遺產不能有秩序地傳給繼承人(見:出二十14注釋)。此舉又使男女雙方都變得污穢(利十八20)。

  由於姦淫不但攻擊婚姻的神聖,更是廣泛污穢之源,所以是神要驅逐這地居民的理由之一(利十八2425)。埃及《安尼的教訓》(第二千年紀中葉)有一個段落勸人提防淫婦,不讓她接近她想誘惑的丈夫。──《舊約聖經背景注釋》

 

【箴五4「至終卻苦似茵陳,快如兩刃的刀。」

    至終卻(呂譯作「其終局卻……」)……,參二十三18「當然有個結局」(AV)──一個「後續」──而箴言不容我們對此稍有遺忘,若非提出警告,就是發出鼓勵,因為沒有任何一件事是可以用開頭的階段來判斷的。研讀這個詞在五11,十四1213,十六25,十九20,二十21,二十三1832,二十四1420,二十五8,二十九21的不同譯法,極有助益。這堜狳ㄙ熊異蝠P所應許的正好相反:令人悅目的事,結局竟叫人厭惡;令人寬心的事物,結果卻是害人的。第4節的頭一個明喻幫助我們認出的,甚至只是最低限度的不貞而已──嘗試之後對良心有害;第二個明喻卻指出:所必須面對的還不只是從迷夢中清醒過來而已。這在第5節說得更為明確。——《丁道爾聖經注釋》

  〔暫編註解〕“茵蔯”是一種味道苦澀的植物(啟八11注),喻勾引人的淫婦(3節),落其圈套,後果痛苦無比。“兩刃的刀”:致人死命的利器。

       “茵”。帶苦味的矮樹;因而指苦味的頂點。淫婦也許看似甜美,但實際上她是絕頂苦澀的。

     「茵蔯」:巴勒斯坦的一種植物,味苦澀。聖經中常比喻痛苦、哀傷、災害。

         至終卻苦。經不起誘惑的人很快就會嘗到後悔的痛苦。如果這種苦與樂的交替繼續下去,歡樂就會消失,悲傷就增加,直到這個無奈的罪奴滑入死亡之地。

         茵蔯Artemisia)。味苦(見申29:18;耶9:1523:15)。

 

【箴五5「她的腳下入死地,她腳步踏住陰間,」

    中文聖經的陰間,乃是讀作 SheolRVRSV):事實上,它乃是死亡的同義詞。用來指受刑罰之陰間的字眼(Gehenna,中文聖經譯作「地獄」,經常都是主所用的),並沒有出現在舊約聖經中,然而有時卻也能瞥見這個事實(如:賽六十六24;但十二2)。但是亡(5節)與生命6節)在舊約聖經中的意義不只是不存在與存在而已(見分題研究:「Ⅱ 死亡{\LinkToBook:TopicID=144,Name=Ⅱ 死亡}」)。從創世記三章以降,它們都具有品質上的含義,而且在新約聖經中還會就此作進一步的細述。——《丁道爾聖經注釋》

  〔暫編註解〕“陰間”指死人的去處。

       “陰間”(希伯來文是Sheol)。死人的住處。她的腳步引向死亡,而那些與她有聯繫的人結局也相仿。參看創世記三十七章35節的腳註。

     每當談起淫婦時,作者總不忘提出這樣的警告(2:18;7:27)。這是為了強調,犯姦淫所帶來的結果是多麼可怕。

 

【箴五6「以致她找不著生命平坦的道。她的路變遷不定,自己還不知道。」

     原文直譯作「免得你(或她)衡量生命的道路……」(在本節經文前後兩半的時態都無法區分「你」和「她」),AV 最忠於原文。一般的含義是,她的道路是「善變而滑溜的」(Moffatt),對正經的想法絲毫不理會。關於「衡量」(6a節,AV),見四26的註釋{\LinkToBook:TopicID=155,Name=終身的旅程(四127}她……自己還不知道(和合、呂譯、思高、現中、RV):或「她沒有安息」44,參七11{\LinkToBook:TopicID=158,Name=愚蒙人與勾引人的女子(七127}及九13{\LinkToBook:TopicID=160,Name=競爭的筵席(九118}的註釋。——《丁道爾聖經注釋》

  〔暫編註解〕原文翻譯不容易。中文和合本已是接近原文的翻譯。

     本節原文較難翻譯。有古卷可譯為 “她沒有使生命的路平坦。”盲目剛愎的罪人沒有受理智和良心的支配,東奔西忙,舉棋不定(箴7:12),但從來沒有走上唯一能給他帶來今生幸福和將來得救的生命之路。

 

【箴五7「眾子啊,現在要聽從我,不可離棄我口中的話。」

  〔暫編註解〕「眾子」:即「我的兒子們」。

         所羅門在描繪不聽他的警告之人的禍患之前,呼籲人們要特別注意他的話語。

       7-14若不遠離淫婦,健康、財富和名譽便會盡失。

     723 這段警告人,婚姻上的不忠會帶來什麼後果,並指出忠誠之婚姻的歡愉,對比不忠之婚姻的悲哀。

 

【箴五8「你所行的道要離她遠,不可就近她的房門。」

要離她遠」這個忠告聽起來如果好像是有點窩囊,卻是非常實際的,新約聖經也不斷地回應它(提後二22;太五2829)。就著細節上的抉擇來說,這句話的意思可以是:「改變你的工作」、「換掉你的報紙」、「與那種朋友斷交」……等。——《丁道爾聖經注釋》

  〔暫編註解〕“她”指淫婦。人應遠離私欲,抗拒誘惑(太六13;提後二22)。

       逃避受引誘的機會!

     不可就近她的房門: 就像隔離傳染病人一樣,警告人不可就近淫婦。很多時候,在邪惡的環境中,我們會不知不覺地被罪所污染。雖然聖徒不能只尋找好的環境,但最好還是住在遠離罪惡的環境中。

         強調需要遠離誘惑,不要靠自己的力量去抵抗罪孽的引誘。這些罪已經制服了那麼多貧富貴賤的人(箴4:147:24-27;林前6:18;提後2:22)。

 

【箴五9「恐怕將你的尊榮給別人,將你的歲月給殘忍的人;」

  〔暫編註解〕“殘忍的人”可能指淫婦的丈夫,他會不斷勒索、報復(看六3435)。

       “尊榮”。即你年輕的活力。

     「歲月」:青春少壯的日子。

         「殘忍的人」:可能指淫婦或她的丈夫(他索求錢財以賠償損失)。

         有人認為這是指受到傷害的丈夫賣妻為奴。但通姦的懲罰不是這樣的(申22:22;約8:5)。人生的黃金年華受卑污罪孽的束縛,乃是比肉體的奴役更大的懲罰。

         9~14預言了姦淫罪所立刻帶來的影響(9,10),並指出這等人必會在人生的終點為罪痛悔(11-14)。神對罪的審判具有雙重性,既會在現實中懲罰罪,也會在耶穌基督再來的時候施行最後的審判。

 

【五914這幾節經文主要的思想並不是在於鬆散的生活會招致疾病(然而第11節極有可能包括這一點在內),而是在於它會把一個人獲賜的力量浪費掉而無可挽回。他終會清醒過來,發現自己被他所選擇的那一夥人剝削了,他與他們並沒有真正的連結(910節);跟著又被他自己的良心定罪(1113節),瀕於在眾人眼前敗落的邊緣(14節)。——《丁道爾聖經注釋》

 

【箴五10「恐怕外人滿得你的力量,你勞碌得來的,歸入外人的家。」

  〔暫編註解〕當時貧窮落魄的人會設法去當家奴。勞動的成果歸他的主人,而不是自己。

 

【箴五11「終久,你皮肉和身體消毀,你就悲歎,」

  〔暫編註解〕6章描寫了伴隨著這種命運的精神創傷。這裡所強調的是整個人生的毀滅。身為奴隸,人生崇高的指望和前途都消泯了。

     1114 放縱的生活消耗人的力量(也許透過疾病,11節),啟動人的良知(12,13節),並且帶來在公眾面前的恥辱(14節)。

 

【箴五12「說:“我怎麼恨惡訓誨,心中藐視責備,」

  〔暫編註解〕經過多年的悔恨,罪人哀歎自己沒有聽長者的金玉良言。否則他不會受這麼多的苦,並能獲得下面幾節所描述的真快樂。

 

【箴五13「也不聽從我師傅的話,又不側耳聽那教訓我的人?」

 

【箴五14「我在聖會裡,幾乎落在諸般惡中。”」

    Knox 將要點表達得非常好:「我若受到極刑,會眾也不會對我所受的審判感到驚奇呀!」(參,申二十二2224;約八5;這個刑罰看來極少施行,參,六33)。——《丁道爾聖經注釋》

  〔暫編註解〕“在聖所裡”:犯罪的人在會中受審判、受淩辱(六33),甚至被處死(申二十二22)。“落在諸般惡中”亦作“完全毀滅”,身體、名譽、錢財、地位全毀。

       “在諸般惡中”。即達致全然的衰敗。犯姦淫者所受的懲罰,就是幾乎喪掉生命(比較申二二22)。

     「幾乎落在諸般惡中」:有兩種解釋 ── 1 與淫婦有染的人原是神的聖民,故所犯的罪極大;或2 犯姦淫者在會中被審判,名譽盡喪,險些兒連性命也失去。(參申22:22

         這個青年人在神子民的會中得罪神和同胞。那些在教會中張揚自己罪惡的人心地特別剛硬。他們與在不信的家庭中長大的青年不同,而是在真光照耀下犯罪,故意不理睬救主伸出來的援手和聖靈的呼籲。神沒有其他辦法接近他們。他們是自絕於救恩的(來10:26)。這些狀況應該促使父母和教師,以及青年人冷靜思考,殷勤努力。

 

【箴五15「你要喝自己池中的水,飲自己井裡的活水。」

  〔暫編註解〕這堛漱騄諡O指夫妻之間的交歡。重點是叫人從合法的妻子取得滿足。

       「自己池中的水」:自己的妻子。

         飲自己井裡的活水: 勸勉要過健康的性生活,純潔的性生活如同飲有益於健康的清澈泉水。“飲”指性欲得到滿足。

         這裡稱讚婚姻生活的幸福。正如乾渴的人因喝池中的水而解渴,男人從與妻子的共同生活中得到快樂(見林前7:1-5;提前5:14;參詩127:4,5)。

     1517這幾節誡人在男女關係上毋濫交。“池”和“井”為私人所有,十分寶貴,用比喻妻子,丈夫應從妻子那裡得到滿足,如水止乾渴的人。“泉源”和“河水”也指妻子。丈夫若不忠實,難望妻子專一(“漲溢”、“流在街上”)。

         15~19使用了雅歌中使用過的性愛詞彙。作者將妻子比喻為泉、井等(4:12),以強調妻子的寶貴。因為在古代近東地區,井是非常寶貴的資產。這句話,並不局限於用來比喻女性,還用來比喻猶大支派(48:1)、雅各或以色列(24:7)

         15-20作者教人不僅要遠離淫婦,還要忠於婚約。

         15-23 獨鍾愛妻。

 

【箴1523忠實──更好之路解釋第1517節的關鍵在於第16節,AV(與 Vulg)將它譯作肯定句(讓你的泉源……),大部分現代譯本卻是將它譯作表達否定意義的疑問句(你的泉源豈可……?)。若是照 AV 的譯法,經文的意思是在說,絕對忠實並不是一種窮乏的孤立主義:從這種真正的家庭之成員與影響力(17節:「惟獨你自己的人」等,參,現中),會流出祝福來。若是照和合本等否定的譯法,就是暴露出雜交的破壞性。雖然這兩種解釋都有可能,第二種解法或許留下太多任憑讀者自行斟酌的餘地,因為希伯來文絲毫沒有任何跡象顯示出第1617節在結構上有所不同。就此而言,希伯來文語文是偏向 AV 的譯法。

1820節更明確地轉向丈夫與妻子之間的愛情。所用的語句是坦率而具有性愛色彩的,喜好用雅歌中所出現的意象(參,歌四51215)。這樣的著重點在聖經中較為罕見,原因很簡單──本性已經賦有這種重點,所以就需要強調婚姻補足的部分。但是將婚姻中愉悅的性生活視為神所賜的,這一點卻是非常重要;歷史也證實,當婚姻被視為一種商業的安排時,不僅神的恩惠被人誤解,人類的情慾也會尋求(參20節)其他的發洩。——《丁道爾聖經注釋》

 

【箴五16「你的泉源豈可漲溢在外?你的河水豈可流在街上?」

  〔暫編註解〕本節的意思是:你豈可從淫婦、從一個街上的女人生孩子呢?“泉源”。指兒女。

       指忠於夫婦關係,不可有婚外性關係。

     有些學者認為這一節是前節的結論,即解釋成“如此你的泉水就會漲溢在外,可流在街上”,指子女的善行會顯在眾人面前。但考慮到作者用“河水”這一詞, 認為這種解釋欠妥。作者的意圖似乎是指暴露淫亂的污穢,同時強調通過正式的結婚手續所娶之妻的珍貴。

         池水和井水(第15節)是在家中的。河水和泉水通常是遠離住宅的。這些水源都象徵喜樂的源泉。

 

【箴五17「惟獨歸你一人,不可與外人同用。」

 

【箴五18「要使你的泉源蒙福,要喜悅你幼年所娶的妻。」

  〔暫編註解〕「泉源」:即妻子。

         「幼年所娶的妻」:當時人多早婚。

         要使你的泉源蒙福: 意指使其妻子生兒育女。對希伯來人而言,生兒育女是蒙神祝福的事情,反之則是咒詛(30:1-8)

         只要繼續共用婚姻,雙方一直都想讓對方高興,時間的流逝就會加深和增強相處的樂趣。但戀愛時的熱情如果在日常生活的單調辛勞中消退了,雙方都厭倦了對方,他們就有可能去尋求不正當的戀情。丈夫要特別記住表達對妻子的自豪和持久的愛,與她白頭偕老。這樣的表白在人生發生變遷,需要進行調整的時候,能加深自己的感情,並給他的伴侶帶來力量(見箴2:17;瑪2:15,16)。

       18~19 智慧的導師詳述健康的性觀念。他勸告人只在婚姻中享受神所賜之性生活的歡愉。

     1819神看重正當的婚姻關係。兩性間的純潔歡愉為神所祝福(比較歌四5,12,15;提前六13)。“鹿”、“母鹿”都指妻子,可能因牡鹿肢體柔美(歌二9)。

 

【箴五19「她如可愛的麀鹿,可喜的母鹿。願她的胸懷使你時時知足,她的愛情使你常常戀慕。」

    RSV 胸懷譯作「感情」(參,現中「嫵媚」),希伯來文的子音的確可以讀作這個字,而且不僅密切地與下一行的愛情平行,在七18也可以找到同一個動詞。但傳統的讀法胸懷,卻與第20節形成一個比較生動有力的對比,可能應該予以保留。戀慕(和合、呂譯、RSV)或「銷魂」(AVRV)(1920節)與23節之「走差了路」(和合、AVRV)或「淪亡」(現中、思高、呂譯、RSV)是同一個字。它也可以描寫飲了烈酒後的影響(二十1;賽二十八7),所以在第1920節也可以譯作「陶醉」(參,現中、思高)。——《丁道爾聖經注釋》

  〔暫編註解〕夫妻婚姻之樂。

       鹿、母鹿: 這等動物均用以象徵女性的魅力與姣好(2:17;4:5;8:14)

         人對妻子的愛情應當非常強烈,滲透到生活的每一個細節。這是一種褒義的“迷戀”。無論他想什麼,做什麼,都會想到他的伴侶。這種愛令人陶醉。“戀慕”可譯為“陶醉”。

     19~20 “戀慕”。直譯作:陶醉;即狂喜。

 

【箴五20「我兒,你為何戀慕淫婦?為何抱外女的胸懷?」

  〔暫編註解〕正常婚姻關係其樂融融,何以要在婚外找尋“毀滅”,陷入諸般的惡中(14節)!“外女”:看二16注。

       “外女”指淫婦。

     這種戀情與真正的愛有天壤之別。愛情會隨著年華加深和鞏固,但不正當的戀情不久就會遭遇前幾節所描述的意想不到的悲哀。人為什麼要讓自己落入這樣的網羅呢?

 

【箴五21「因為人所行的道都在耶和華眼前,他也修平人一切的路。」

  〔暫編註解〕“修平”。注意。“路”。直譯作:車的軌道;即習慣,習性。

       「他也修平人一切的路」:或作「人一切的路他都注視」。

         因為人所行的道都在耶和華眼前: 這句話體現了神的全知(34:21;16:17,32;7:2;4:13)。令我們想起犯姦淫,不僅是破壞夫妻關係的有違倫理的罪,也是神所嚴禁的事情(20:14)。 修平: 有兩種含意:①“使地平坦”(6;4:26);②“用秤量輕重”,“正確察看”。這裡應是②。神察看人的行為與內心深處的動機,判斷一切善惡。

         即使沒有審判和來生,忠於婚約也是聰明的,不忠誠則是愚蠢的。其實來生是有的。能不能進去取決於願不願意潔淨一切的污穢。淫亂者要受到雙重的懲罰。他所喪失是今生真正的快樂,和來生更大更持久的快樂(箴15:3;瑪3:5;來13:4)。

     21-23神鑒察一切,人不可作惡。

 

【五2123這一小段訴諸於耶和華的審判和罪惡的內在矛盾,來強調常識的論據。關於「衡量」(呂譯、AV;和合本:修平),見四26的註釋{\LinkToBook:TopicID=155,Name=終身的旅程(四127}(和合、RVRSV)或「路況」(AV)、「轍f」(呂譯)(21b節),字面的意義是指因(貨車)經常通行而留下的軌跡;比較好的日常用語應該是「習慣」。第23節之因不受訓誨,呂譯、RSV「因不受管教」;關於本節末尾的動詞,見第19節的註釋。——《丁道爾聖經注釋》

 

【箴五22「惡人必被自己的罪孽捉住,他必被自己的罪惡如繩索纏繞。」

  〔暫編註解〕惡人必被自己的罪孽捉住: 指為了滿足邪惡的情欲,使用不良手段與方法的人,必會付出沉重代價。假使他巧妙地避開了他人眼目,自己的人格也會遭到損壞,而且這一切畢竟要受到神的審判(26:52;13:10)

     罪人由於拒絕訓誨,肯定會感到自己越來越受罪惡網羅的纏繞。其實掙脫捆綁的力量還是存在的。但長期放縱罪惡的往往使罪人不想得救,並站到救主一邊。只要他不想得到能拯救他們到底之主的幫助,他就是沒有希望的(來7:25)。

 

【箴五23「他因不受訓誨,就必死亡,又因愚昧過甚,必走差了路。」

  〔暫編註解〕“不受訓誨”。惡人因不聽神的訓誨而死亡。

 

【思想問題(第5章)】

1 對付色欲的引誘,你認為有什麽防禦之法呢?參8節。舊約中約瑟怎樣面對引誘?參創39:12。新約中保羅怎樣囑咐提摩太?參提後2:22

2 作者三番四次提醒智慧人不可近女色。這是否有禁欲之嫌呢?參18節。基督徒對男女關係應有什麽看法?參林前6:18-20; 7:1-5

3 行淫會招來什麽懲罰?參9-14; 22章。此處的警告與律法的規定在重點上有何不同?

4 今日世人常有「七年之癢」與「婚外戀」,本章15-20節在這方面提供什麽防備之法與正面原則?

──《串珠聖經註釋》

 

【暫編註解資料來源】

《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《聖經精讀本──箴言註解》․《SDA聖經注釋》․