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箴言第十五章拾穗與字句查考

 

註解】【拾穗】【例證】【綱目

 

【箴十五1「回答柔和,使怒消退;言語暴戾,觸動怒氣。」

 

【箴十五2「智慧人的舌善發知識;愚昧人的口吐出愚昧。」

 

【箴十五3「耶和華的眼目無處不在,惡人善人,他都鑒察。」

 

【箴十五4「溫良的舌是生命樹,乖謬的嘴使人心碎。」

    「健全」(AVRV)比和合、呂譯、RSV 溫良更為可取,後者過度將字根的觀念局限在「醫治」的範圍內(參,六15「可治」;並且要注意該處相對的「破碎」(呂譯),就如下一行一樣)。乖謬selep{)是十一3之乖僻的一個特質,暗示出被扭曲的或虛假的事物。使人「靈」(呂譯註、RV,幾乎完全相同的詞語出現在以賽亞書六十五14,暗示出言論對「士氣」(參,十三12)的影響,在這堨D要是在心思上,雖然還可以更進一步。——《丁道爾聖經注釋》

 

【箴十五5「愚妄人藐視父親的管教,領受責備的,得著見識。」

    參十三118,並分題研究:「Ⅱ 智慧的獲致」第2{\LinkToBook:TopicID=114,Name=Ⅱ 智慧的獲致},原書第3536頁。在第二行,最後的動詞意思可以是「乃是精明」(呂譯、AVRSV)或「變作精明」(思高,參,和合:得著見識\cs8,並參,RV)。撒母耳記上二十三22的希伯來文證實前者是正確的,這與愚昧人的故裝內行形成尖銳的對句;但箴言十九25顯示出:後一個譯法同樣是可取的。——《丁道爾聖經注釋》

 

【箴十五6「義人家中多有財寶;惡人得利反受擾害。」

    擾害這個字根,最常用於一個人給許多人帶來災害的處境中。亞幹的名字就與此相似,而且在歷代志上二7使之與此一致。他在約書亞記第七章的故事為這則箴言的第二行立了一個極佳的背景,而創世記十四22∼十五1則可作為第一行的背景。亦參第27節,並十一17的註釋{\LinkToBook:TopicID=192,Name=收割果效(十一1719}——《丁道爾聖經注釋》

 

【箴十五7「智慧人的嘴播揚知識,愚昧人的心並不如此。」

    注意這堨X乎意料之外將RSV「心思」)與(呂譯「嘴唇」)並列,以說明你若顧好你的觀點,你的影響力自然會顧好它自己。參四23——《丁道爾聖經注釋》

 

【箴十五8「惡人獻祭,為耶和華所憎惡;正直人祈禱,為他所喜悅。」

 

【箴十五8~9神的憎惡與神的喜悅】這對箴言顯示出我們日常的行為對神有何等重要(參3節)。在第8節中,獻祭祈禱可能是有意要用來作為平行的舉動,但事實上,獻祭是比較「正式」的方式,使用這個詞語可加強這則箴言的要點。參第29節。二十一327,二十八9,以及從撒母耳(撒上十五22)以降的先知。在第9節中,追求這個字是用動詞的強化語氣,暗示出一個強烈的決心是神特別喜愛的。——《丁道爾聖經注釋》

 

【箴十五9「惡人的道路,為耶和華所憎惡;追求公義的,為他所喜愛。」

 

【箴十五10「捨棄正路的,必受嚴刑;恨惡責備的,必致死亡。」

    大部分的現代譯本在這一節都採逐字翻譯,像 RV 一樣:「有難以忍受的管教……」,暗示出某種每況愈下的發展:「剛愎任性是自討訓誡;不肯受教是自找死路。」AV 同樣有可能,而且或許是比較可取的(「管教是令人痛苦的……」);它暗示第一句話的立場到第二句話時有轉趨強硬之勢,因為那些最需要批評的人卻是對於批評最感不耐的,也是最危險。參第512節,與分題研究:「生命與死亡」及附屬部分{\LinkToBook:TopicID=139,Name=生命與死亡},原書第5357頁。——《丁道爾聖經注釋》

 

【箴十五11「陰間和滅亡尚在耶和華眼前,何況世人的心呢?」

    在某些情愫下,舊約聖經的作者會認為陰間(死者的境域;AV 的譯法「地獄」是會誤導人的)是在神所見所想的範圍之外的(如:詩八十八),他們可能會在他們自己當代的景況中使用類似的詞語(如:詩四十四24)。但即使那就是他們對陰間的態度,他們所知道的應該不止於此;這節經文有其類似之處,就如:約伯記二十六6;詩篇一三九8;阿摩司書九2。「亞巴頓」(呂譯註;和合、AV滅亡)是陰間的同義詞,強調狀態,而不是地點,或是用來說明它的「最深之處」(賽十四15RV)的一個詞語,是為著最惡之人保留的。陰間與亞巴頓在二十七20;約伯記二十六6又再同時出現;而且巴頓在啟示錄九11則是魔鬼的一個名字。——《丁道爾聖經注釋》

 

【箴十五12「褻慢人不愛受責備,他也不就近智慧人。」

    受責備(和合、思高、RVRSV)是正確的,不是「責備他的人」(新譯、呂譯,參,AV)。褻慢人其實並不是像他表面所裝出的那麼毫不懼怕。參亞哈與米該雅,列王紀上二十二8——《丁道爾聖經注釋》

 

【箴十五13「心中喜樂,面帶笑容;心裡憂愁,靈被損傷。」

    是代表思想與態度,具有決定性的乃是這些,而不是環境。Knox:「快活的心,快活的外貌;悲傷的思想把靈壓碎。」參第15節,十七22,十八14——《丁道爾聖經注釋》

 

【箴十五14「聰明人心求知識;愚昧人口吃愚昧。」

    不相配的動詞加強了這個對比:尋的決心,與隨便亂咬的(這個希伯來動詞指牛的放牧);成對的名詞也值得研讀。關於這則箴言的應用,見十二11的註釋\cf0{\LinkToBook:TopicID=213,Name=輕浮無法填滿食櫥(十二11}——《丁道爾聖經注釋》

 

【箴十五15「困苦人的日子都是愁苦;心中歡暢的,常享豐筵。」

    如果第13節指出我們一般的態度賦予我們整個人格特色,箴言十五1620那麼這則箴言就指出:它也賦予我們整個經歷特色。參創世記四十七9與提摩太後書四68,或路得記一2021與哈巴谷書三1718——《丁道爾聖經注釋》

 

【箴十五16「少有財寶,敬畏耶和華,強如多有財寶,煩亂不安。」

    煩亂不安這個字不如十五6的「擾害」那麼災害慘重;Moffatt 的譯法「財富加上憂慮」是十全十美的(與提前六6的「敬虔加上知足的心」成為對比)。進一步見十六8的註釋{\LinkToBook:TopicID=310,Name=耶和華主宰的權柄(十六19}——《丁道爾聖經注釋》

 

【箴十五17「吃素菜,彼此相愛,強如吃肥牛,彼此相恨。」

 

【箴十五18「暴怒的人挑啟爭端;忍怒的人止息紛爭。」

    這裡的論點是:爭端的形成,的因素遠比事物的因素強得多;與第二行一起,可參阿戚巴德(R. T. Archibald)論八福中「使人和睦的人」之特色時所說的:「……那人隨身帶著一種氛圍,爭端在其中自然就消逝無蹤。」(爭瑞……紛爭:希伯來文不像 AV 一樣犯了重複的毛病,把兩個都譯作「爭端」,和合本與 RSV 的譯法是比較好的。)也見第1節,與二十九22——《丁道爾聖經注釋》

 

【箴十五19「懶惰人的道,像荊棘的籬笆;正直人的路,是平坦的大道。」

    稍微出乎意料之外的,懶惰人竟與正直人或率直人成為對比──使我們想起(a)懶惰中有著不誠實的成分(試著要逃避事實以及一個人所分配到的工作量);(b)直路終究還是最容易的。參四2526,也見分題研究:「懶惰人」及附屬部分{\LinkToBook:TopicID=120,Name=懶惰人},原書第4042頁。——《丁道爾聖經注釋》

 

【箴十五20「智慧子使父親喜樂,愚昧人藐視母親。」

    見與此相似之十1的註釋{\LinkToBook:TopicID=162,Name=「與少年人的生活有密切關係」(十1}。第二行描寫的手法很新鮮,它沒有直接提及母親的憂傷,卻講到一個人十分愚昧地(直譯「一個人的愚昧」)以無情來對待母親。——《丁道爾聖經注釋》

 

【箴十五21「無知的人以愚妄為樂;聰明的人按正直而行。」

    這句話帶出了抉擇在愚昧的經歷中舉足輕重的角色。這個不負責任的人(這個字也用在十二11;參,何西阿書七11)隨其所好行事;慎思明辨之人介懷於立定一條直路(按正直而行\cs8與四25的「你的眼睛當向前直觀」類似);參第19節。——《丁道爾聖經注釋》

 

【箴十五22「不先商議,所謀無效;謀士眾多,所謀乃成。」

 

【箴十五23「口善應對,自覺喜樂,話合其時,何等美好。」

 

【箴十五24「智慧人從生命的道上升,使他遠離在下的陰間。」

    呂譯與 RSV 在此譯得最好:「明智人的路徑是上升,到真生命的,故此他能躲避通往底下的陰間之路」。關於這兩條路在箴言中較充分的論述,見第二章,尤其是第1022節;也見四1819AV 的「地獄」= 陰間;見分題研究:「生命與死亡」及附屬部分{\LinkToBook:TopicID=139,Name=生命與死亡},原書第5357頁。——《丁道爾聖經注釋》

 

【箴十五25「耶和華必拆毀驕傲人的家,卻要立定寡婦的地界。」

    驕傲人這個字也出現在十六19,暗示出這些乃是高壓橫暴之人,寡婦就成了他們最自然的犧牲品。地界RSV「邊界」)是極有力的對比。拿伯的故事(王上二十一)是這則箴言最佳的闡釋,但它也適用於所有種類的剝削。——《丁道爾聖經注釋》

 

【箴十五25 寡婦的地界】挪移界石(地界的標誌)被視作違犯盟約,因為地是百姓所承受之產業的一部分(見:申十九14)。巴比倫的儀式文獻將一個疾病解釋為設立假界石的結果。埃及的《亡經》亦包括了一句祈求者否認曾經挪移鄰舍地界的聲明。寡婦沒有丈夫提供法律上的保護,很容易就能成為被欺壓的對象,這罪行因此更加嚴重。箴言因此譴責侵犯她權利的行為。《阿曼尼摩比的教誨》亦記載了一個對應的禁令:「不可侵犯寡婦的田地。」──《舊約聖經背景注釋》

 

【箴十五26「惡謀為耶和華所憎惡,良言乃為純淨。」

    呂譯、思高、RSV 將第二行的意思表明出來:「純潔的真言,神所喜悅」。第一行之「思想」(新譯、AV)的意思是「計謀」(呂譯;和合:惡謀),第二行相對的語句強調這樣的計謀是神所恨惡的,即使還沒有表諸於言語或行為都是如此。——《丁道爾聖經注釋》

 

【箴十五27「貪戀財利的,擾害己家;恨惡賄賂的,必得存活。」

    「饋贈」(思高、AV;和合:賄賂matta{no{t[:見十八16註釋{\LinkToBook:TopicID=366,Name=鋪設道路(十八16}),就像財利一樣,可能是無罪的,但卻具有極大的危險。擾亂一個人的價值尺度(傳七7),威脅他的家庭(關於擾害,見第6節註釋{\LinkToBook:TopicID=286,Name=你在儲存什麼?(十五6})與他自己的性命(與必得存活相反,見分題研究:「生命與死亡」及附屬部分{\LinkToBook:TopicID=139,Name=生命與死亡},第5357頁),而且推翻他的神的權柄(弗五5)。——《丁道爾聖經注釋》

 

【箴十五28「義人的心,思量如何回答,惡人的口,吐出惡言。」

    這節與第2節相近,顯明瞭智慧與公義一致,其關係何等密切。思量有沈思、默想的觀念在內(詩六十三6),故思高作「默思」,但在二十四2以同樣不辭勞苦的心態來描述惡人。——《丁道爾聖經注釋》

 

【箴十五29「耶和華遠離惡人,卻聽義人的禱告。」

 

【箴十五30「眼有光,使心喜樂;好信息,使骨滋潤。」

    眼有光或許可能是指朋友的臉上容光煥發(參,十六15);若是如此,這則箴言的前後兩行必定是分別說到,人與事所能帶出的溫馨果效,參第13節,十七22,二十五25,也見創世記四十五2728;以賽亞書五十二78——《丁道爾聖經注釋》

 

【箴十五31「聽從生命責備的,必常在智慧人中。」

 

【箴十五3133論受教的三則箴言】智慧所規定的一切嚴格要求都是值得的:因為它的譴責如眾所周知乃是不會諂媚人的〔責備AVRV),3132b節〕,而且是艱辛的(管教32a節)。這堨H不同的方式說明這一點:第31a節將這個過程推崇為叫人得生命的;第31b節則說它是切合於智慧之夥伴的;第32節則是使人無法驕矜自滿,指明那棄絕管教之人所輕看的乃是自己,這是何等矛盾啊!而第33節則很均衡地從另外一個角度敘述本書的座右銘(參,一7),指出敬畏耶和華不只是智慧的開端,更是智慧這一條路本身(訓誨=「在……中訓練」)。──《丁道爾聖經註釋》

 

【箴十五32「棄絕管教的,輕看自己的生命,聽從責備的,卻得智慧。」

 

【箴十五33「敬畏耶和華,是智慧的訓誨,尊榮以前,必有謙卑。」