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箴言第十六章拾穗與字句查考

 

註解】【拾穗】【例證】【綱目

 

【箴十六1「心中的謀算在乎人,舌頭的應對由於耶和華。」

    謀事在人,成事在神;AV 曲解了希伯來文,原意是將人與神相對的(在乎人……由於耶和華)。所以和合本、RSV 心中的謀算在乎人謀算或「預備」(AVRV)這個字所提示的意義是:將事物安排就序,也就是說,擺陣預備作戰(創十四8),或擺放柴火(創二十二9)。

這則箴言的意義,可能與第9節的類似,但看重的事實在於:人類一切謀算的自由,都只是在事件中推展神的計畫。參,列王紀上十二24:「這事出於我。」——《丁道爾聖經注釋》

 

【箴十六2「人一切所行的,在自己眼中看為清潔,惟有耶和華衡量人心。」

    在天平上稱量;二十一2幾乎完全一模一樣,但十二15a有個發人深省的差別。——《丁道爾聖經注釋》

 

【箴十六3「你所作的,要交托耶和華,你所謀的,就必成立。」

         交托是信心的行為。―― 倪柝聲

    神可信靠的手;我們的作為與謀算(AVRV「思想」),若不只是我們自己的,也是祂的,就只有更加輕省(交託直譯為「輥去」,像詩三十七5一樣62),更能成就。——《丁道爾聖經注釋》

 

【箴十六4「耶和華所造的,各適其用,就是惡人也為禍患的日子所造。」

    「有為尊榮,有為羞辱」 AV(「全都是為了祂自己」)是誤導人的,這句話字面的意義是「每一件事都是為了它的答案」,其意思可以是「……為了它的目的」或「……為了它的相對物」。最後一個字──禍患,也就是「患難」(RSV)──大概的意思可能是指惡人所受的苦或他們所造成的苦難:參約伯記三十八23;以賽亞書五十四16

一般的意義是:在神的世界中,至終沒有不正中標的的結局,每一樣東西必定都有某種用處,也切合於它恰當的命運,此處並不意味著神是邪惡的源頭:雅各書一1317——《丁道爾聖經注釋》

 

【箴十六5「凡心裡驕傲的,為耶和華所憎惡,雖然聯手,他必不免受罰。」

    神所恨惡的態度;驕傲的人在箴言中乃是置身於最壞的行列中,在六17之「七樣可憎惡的事」中名列榜首。這種人無疑會為了自己與行淫之人(六29)、作假見證之人(十九5),和類似淫婦之罪人不同而感謝神,卻沒有想到自己也必定會和他們一起受審判。也見第1819節的註釋{\LinkToBook:TopicID=314,Name=驕傲或謙卑(十六1819}——《丁道爾聖經注釋》

 

【箴十六6「因憐憫誠實,罪孽得贖,敬畏耶和華的,遠離惡事。」

    真誠的宗教;這二行說明憐憫h]esed[)與誠實(更好是像 RSV 一樣譯作「忠誠與信實」)在這堣D是人的,而不是神的。參二十28。「得除」(AVRV= 得贖(和合、RSV)。這並不是否定恩典,而是一個具有特色的要求:「要結出果子來與悔改的心相稱」。——《丁道爾聖經注釋》

 

【箴十六7「人所行的,若蒙耶和華喜悅,耶和華也使他的仇敵與他和好。」

    「神若幫助我們……」聖經其他地方(如:約十五18起),顯示出這並非一條一成不變的定律,但卻是鼓勵人不要懼怕。「要顧念神的旨意,而不是人的意願;祂能處理你所懼怕的人!」參二十九25——《丁道爾聖經注釋》

 

【箴十六8「多有財利,行事不義,不如少有財利,行事公義。」

    無論如何,總要諴實;與十五16相近的一個訓誨,以絕對道德化的詞語來陳述後者以福祉來說明之事,見分題研究:「神與人{\LinkToBook:TopicID=111,Name=神與人}」,原書第2732頁。——《丁道爾聖經注釋》

 

【箴十六9「人心籌算自己的道路,惟耶和華指引他的腳步。」

    神合宜的引導;與第1節類似的這節經文用\cs9指引這個字來說明它特殊的論點,這個希伯來文(參12節「堅立」)暗示出神不僅是最後的決斷者,也是最準確的。見二十24的註釋{\LinkToBook:TopicID=424,Name=既定的路線(二十24};參耶利米書十23的告白與詩篇一一九133的禱告。——《丁道爾聖經注釋》

 

【箴十六10「王的嘴中有神語,審判之時,他的口必不差錯。」

    「多給誰」神語(和合、AVRV)直譯為「占卜」,表達出這個人說話時的定奪性。這則箴言因而也是提醒君王所受到的要求(……他的口必不差錯)。舊約聖經從未支持君王不能犯錯的觀念;相反的,他乃是一個在權柄底下的人:申命記十七1820——《丁道爾聖經注釋》

 

【箴十六10 王的嘴中有神諭】由於王說話比一般平民的話更有分量,這就成為了君主的主要責任之一。阿希卡爾形容統治者的說話是「兩刃的劍」。沒有人會對王所說的話提出異議。因此作為國家和神明的代言人,統治者必定不可侵犯平民的權益,或容許不公之事發生。如此,善辯之農夫對法老說:「你是我的主,我最後的指望,我惟一的審判者。」──《舊約聖經背景注釋》

 

【箴十六11「公道的天平和秤都屬耶和華,囊中一切法碼都為他所定。」

    神與交易;有些法碼和天平是由王的權柄而標準化的(參,撒下十四26),因此也是約定俗成的了。它們的權柄在此又更往回追溯一步。有助於公平交易的設計,即使是最微不足道,也都是屬於神的;就像政府所指派之最微小的差役一樣(羅十三6)。即使是將買賣與救恩並列的利未記十九36,也幾乎沒有像這堣@樣顯著。關於消極的一面,見十一1,二十1023——《丁道爾聖經注釋》

 

【箴十六11 天平和法碼】請參看十一章1節的注釋。按照埃及的《亡經》,靈魂在接受來生神明審判之前,他的「清白誓言」也包括了他沒有使用過虛假天平和法碼的話。──《舊約聖經背景注釋》

 

【箴十六12「作惡,為王所憎惡,因國位是靠公義堅立。」

 

【箴十六1213王上好的益虛這兩則箴言是建立在一個假設上:王的心思是正確的──良心既末聾聵(12b節),也不昧於實話(13b節)。既然大部分人都在某個方面使用權柄,而且企圖將憎惡與喜悅的合適對象互換,這則箴言就不只具有理論上的益處而已,且是十分實用。第12b節重複出現在二十五5,見二十五17,十四34——《丁道爾聖經注釋》

 

【箴十六13「公義的嘴為王所喜悅,說正直話的,為王所喜愛。」

 

【箴十六14「王的震怒如殺人的使者,但智慧人能止息王怒。」

 

王的權勢(十六1415)】這一組箴言可能是應用在其他百姓身上,多於王的身上,像第1213節一樣。我們絕大多數人都擁有幾乎隨意可以造成某些人悲傷或快樂的力量,就像這堜珨〞漱@樣,而且都可能扮演相當暴虐、令人不寒而慄的角色。至於屬下這方面,見十九12{\LinkToBook:TopicID=384,Name=獅子與甘露(十九12},二十2{\LinkToBook:TopicID=402,Name=不識時務(二十2},二十五15{\LinkToBook:TopicID=516,Name=安靜的堅持(二十五15}的註釋。——《丁道爾聖經注釋》

 

【箴十六15「王的臉光使人有生命,王的恩典好像春雲時雨。」

 

【箴十六16「得智慧勝似得金子;選聰明強如選銀子。」

 

【箴十六17「正直人的道,是遠離惡事;謹守己路的,是保全性命。」

    我們可能可以將惡事的意思解釋為「不幸的事」,而「魂」(AVRV)只是指性命(和合、RSV)而已──在這種情形下,這則箴言的論點與十五19是一樣的:純正使一個人的路徑平穩順暢。但遠離惡事(和合、AVRV)這個片語也出現在第6節,那堛漱W下文證實這乃是指道德上的邪惡,所以這則箴言的意思是:成功的大道包括避開錯誤的途徑在內,以及持續行走在這條正直的道路上──當一個人這樣做,他就是正護守著自己的全人。參二10起,十一3——《丁道爾聖經注釋》

 

【箴十六18「驕傲在敗壞以先;狂心在跌倒之前。」

 

【箴十六1819驕傲或謙卑】驕傲之所以特別邪惡,乃在於它與智慧的頭一個原則(敬畏耶和華)和兩大誡命相反。所以驕傲的人與自己(八36)、與他的鄰舍(十三10)、與耶和華(十六5)都不搭調。敗壞有可能適當地從任何地方而來。也見十八12——《丁道爾聖經注釋》

 

【箴十六19「心裡謙卑與窮乏人來往,強如將擄物與驕傲人同分。」

         在謙卑與驕傲之間,並在窮乏人與富足人之間引伸出一個對比。富者『同分擄物』。這是指他們分配他們從罪行所獲得的東西(請比較一13-14);而且在字埵瘨◆漞|言外之意,意味他們掠奪的就是窮人的東西。雖然這言論既非指謙卑便等於貧窮,亦非指驕傲便等於財富,它卻暗示驕傲人決不會屈尊幫助窮人;謙卑人則會。――《每日研經叢書》

 

【箴十六26「勞力人的胃口使他勞力,因為他的口腹催逼他。」

    和合本與 AV 失落了這一節的要點,而 RSV 表達得很好:勞力人的胃口「為他」勞力,他的口腹催逼他。這裡所說為人效力的乃是勞力,所以 Knox 譯作:「苦工再沒有比胃口更好的朋友了,飢餓催逼一個人努力作工。」這是可喜的現實主義(參,帖後三1012)。然而,論及誘因的話並非到此而已,參以弗所書四28,六7——《丁道爾聖經注釋》

 

【箴十六32「不輕易發怒的,勝過勇士;治服己心的,強如取城。」

 

【箴十六33「簽放在懷裡,定事由耶和華。」

    在舊約聖經中的用法顯示出:這則箴言(與十八18)並不是說到神控制一切隨便發生的事,而是說祂定奪那些以合宜的方式向祂求問之事。地是「掣籤」(書十四12)分得的,聖殿中的服事也是如此(代上二十五8),或許烏陵和土明就是籤。但意味深長的是,神最後一次使用這個方法,是在五旬節前的最後一件事(徒一26);從此以後,祂不再把祂的教會當作是「不知道主人所作的事」之「僕人」,而用這種方式引導她:參使徒行傳十三2,十五2528。──《丁道爾聖經註釋》

 

【箴十六33 簽】有關決定過程使用拈鬮或抽籤的討論,可參看:撒母耳記上十四4043的注釋。這是占卜法的一種,背後的假設是神會決定抽籤的結果,而回答所提出的問題(通常非「是」即「否」)。──《舊約聖經背景注釋》