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箴言導論短篇信息 目錄： 行為與日常生活──箴言(江守道) 智慧與智慧之子一箴言(陳希曾) 箴言研究(巴斯德) 箴言精華(漆立平) 行為與日常生活──箴言(江守道) 綱要 箴言的意義 基督徒的倫理道德 所羅門的智慧 這卷書的目的 敬畏神 智慧的呼喊 智慧建造 智慧來堅固 讀經： 「以色列王大衛兒子所羅門的箴言；要使人曉得智慧和訓誨，分辨通達的言語；使人處事，領受智慧、仁義、公平、正直的訓誨；使愚人靈明，便少年人有知識和謀略；使智慧人聽見，增長學問；使聰明人得著智謀；使人明自箴言和譬喻，懂得智慧人的言詞和謎語。敬畏耶和華是知識的開端，愚妄人藐視智慧和訓誨。」
（箴一：1∼7） 箴言的意義 箴言是按著詩篇的一卷書。司布真（C.H.Spurgeon）稱詩篇作大衛的寶庫。我們知道詩篇的一百五十首並不都是大衛的作品。他寫了其中的大部份，而其餘的也是大衛的靈。 箴言這卷書被稱作所羅門的箴言。同樣的，我們看見是所羅門說了這卷書中大部分的箴言，但是有一些是其它人的；然而所有的箴言都是在所羅門同一個意念中的。 詩篇說到敬拜；箴言說到行為。詩篇向天而去；箴言是通到地上。我們看見神的話語是完全的並且是非常平衡的。有時候，我們重看了靈性的一面而忽視了實行的一面。甚至有人認為屬靈就是要不實際。若是你太實際了，你就不可能屬靈。甚至也有人認為純粹的靈性是高過道德的，但是在神的話語中卻不是這樣。真實的屬靈是非常實際的。雖然我們不在律法之下，乃在恩典之下；而恩典的要求比律法更高。 另有些人非常強調行為或是道德而忽略了屬靈的生命。有人試圖去過一個道德的生活，然而一切的努力都是出乎那個舊人。他們借著為舊人化妝，來努力改進自己的肉體。即使對世界而言他們看起來很好，但在神的眼中卻是完全不能接受的；因為神是鑒察人心的，而人是看外貌的。神知道人心是何等的彎曲、敗壞和詭詐。 我們需要一個屬靈的生命來過一個屬靈的生活。我們需要基督的生命來過基督徒的生活。這兩件事是連在一起的。一面必須有生命，一個新生命；另一面借著這個新生命，我們才能活出一個新樣式的生活來。所羅門是大衛的一個兒子。因此，我們可以看見那好行為是敬拜的結果。這兩件事是不能分開的；二者是連在一起的。 箴言這卷書的書名是取自它的第一個字。這第一個字就是箴言。在希伯來文中，這個字是瑪夏（mashal），它的意思是「一句決斷的話，箴言，相似的模擬或比喻。」箴言是短而有力的話語，經常並廣泛的被使用，表達出一些熟為人知的事實或真理。箴言在所有的文明中，在每個國家、種族和文化中都是很常見的。它們是經由長年的觀察和思考累積而成的。許多箴言的特性是道德性和宗教性的，但是也有只具有哲學意味或機智性的箴言。當你察考世上所有富於道德性和宗教性的箴言時，它們仿佛都很類似，因為它們顯示出神已經把道德的律放在宇宙中，正像他把物理的定律放在宇宙中一樣。即使這些箴言可能在色彩上有些差異，因為它們是照著各國的背景及文化來表達的。基本上說來，它們代表了神設置在宇宙中的道德律。你無法追溯某一箴言是出自某一人或某些人，因為它們通常是歷代累積而成的。它們是每個民族的寶藏，它們也塑造了那個民族的性格。 基督徒的倫理道德 人們研讀舊約中的箴言書時，常對它有非常非常不同的認定；有些人認為它代表了古時候神選民們的道德倫理。一面說來這是對的；然而它不止於此。什麼是倫理？倫理是道德的哲理——管治我們行為的道德規範和定律。倫理給了我們道德的哲學，是我們藉以斷定自己行為的標準價值，以印證我是否在作對的事？那就是道德倫理。但當你來到神的話語中，它的意義就比這更多了。你可以稱它作基督徒的倫理道德，但是基督徒的倫理道德非常不同於一般的認知。一般所瞭解的倫理道德乃是管治我們行為的規條和定律，可是基督徒的倫理道德卻不是規條和定律；它乃是一個人。基督徒的倫理不是植基於一些的觀察、反思或是道德的標準；它乃是值基於一位，就是神自己。基督徒的倫理不是人性的改善或革新的結果；乃是聖靈在我們生命中運行的結果。這個認識使我們能用對的方式來讀箴言這卷書。我們不是用管治我們道德行為外在的規條或律法的眼光來讀箴言。我們讀箴言時，它指示出，若我們靠著基督的生命來生活，我們將會活出什麼樣的行為和生活。換言之，它不是把一個東西放在我們面前，要求我們去作；它乃是在我們裡面基督生命的滿溢和流露。這些乃是箴言所表達的。 讀箴言的時候，我們須要用讀主在山上的教訓（登山寶訓）一樣的態度。有時候，人們讀山上的教訓把它當作道德的標準。他們把這些標準放在自己面前，要來效法或是遵行。弟兄姊妹們！我相信我們都知道，若我們如此作，我們註定會失敗。我們越努力去作，我們就越發失敗，因為這些對人來說乃是不可能的。但是我們接受山上的教訓是憑著在我們裡面基督的生命。這是他自己的生命；若我們住在神裡面，並且神也住在我們裡面，結果子乃是自然的並且是榮耀的。 在神的話語中,你發現許多地方似乎是說到我們的行為和工作。箴言就是一卷這樣的書。在山上的教訓中，以及歌羅西書和以弗所書的後半部，都講到如何作丈夫、妻子、父母、兒女，如何作僕人、主人，如何在教會中生活，如何在社會上生活。然後在彼得後書中，你看到要一樣樣的加上，好使你能豐豐富富的進國度。所有這一切都是在基督徒的倫理道德這個範疇之內。但是請記住，你不能用讀律法的方式來領會它們。你該把它們當作是在你裡面基督生命彰顯的描寫。所以你所需要的是靠著他的生命來生活；若你借著他的生命來生活，你會發現這件事就成為他的生命在你裡面的證據。 所羅門的智慧 這些箴言也被稱作所羅門的箴言。我們才說過，你無法追溯這些箴言是出於某一個人或某一些人，因為這些是歷代以來的觀察和思考累積而得的。可是箴言卻被稱作所羅門的箴言。或者在一些古抄本中，它被稱作所羅門的智慧。所以它似乎指出你可以將這些箴言追溯到一個人。 所羅門是最有智慧的人。乃是因為他尋求智慧。他知道自己沒有智慧；因此，他認識自己需要智慧。當神問他要什麼的時候，他惟一所求的就是智慧。在列王記上第四章裡，你看見神賜他智慧，極大的聰明，廣大的心，好像海邊的沙一樣。 所羅門的智慧超過東方人和埃及人的一切智慧。他的智慧甚至勝過以斯拉以探、希幔、甲各和達大。東方人的智慧基本上是哲理的、冥想的和神秘的。埃及的智慧是科學的、技術性的，因為你看見埃及有金字塔和其它偉大的事物。可是所羅門的智能勝過東方人，它兼具哲理和冥想而猶有過之。他的智慧也超過埃及人，就是超過那些科學的和技術性的智慧。他的智慧勝過以探、希幔、甲各和達大。這些人是歌唱著，他們藉詩歌和善樂來說預言。但是另有一種智慧，那是神聖的、屬靈的、預言性的、並摸著神的目的、神的心意。所羅門的智慧就是這另一類的智慧。它不是屬地的，乃是屬天的。它不是屬人的，乃是神聖的。 在雅各書第三章，我們看見有兩種的智慧。有一種被稱作從上頭來的智慧。 「惟獨從上頭來的智能，先是清潔，後是和平、溫良、柔順、滿有憐憫，多結善果，沒有偏見，沒有假冒。」（雅三：17） 另一種從下面來的智慧是屬地的，屬情欲的，屬鬼魔的。所羅門的智慧是屬天的；乃是神聖的智慧。箴言乃是從這樣的智慧中產生出來的。 所羅門作箴言三千句。他講論草木，自利巴嫩的香柏樹，直到牆上長的牛膝草。又講論飛禽走獸、昆蟲水族在自然界的一切事。但是在三千句箴言中，有一些的性質是道德性和屬靈的，很可能，這些就被收在箴言這卷書中了。事實上，箴言的主要部份，自十章到廿四章，只有三百七十五句箴言。所以在三千句中，這只是一小部分，而這些的特性乃是關乎道德的。 這些箴言乃是出自所羅門。所羅門可能摘自別處而放在他的講論中；其它的可能是在他得著智慧後所作的觀察。當他講述了這些箴言之後，是誰把它們搜集並放在箴言書中是尚待考證的一件事。最可能的，其中的主要部份，一至廿四章，是在約沙法主年間收集成卷的。他生在所羅門死後七十年，若是你比較箴言的引言，就是一至九章，和歷代志下十七到十九章，你會發現二者的相似之處。在箴言的引言中，智慧在寬闊之處呼喊，在城門口在街市上發聲。在歷代志下，約沙法王年間有一次的復興。他打發臣子、祭司和利未人往各城去，帶著耶和華的律法書用話語教訓百姓。之後，他自己出巡民間，從別是巴直到以法蓮山地，引導百姓歸向神。所以很可能的，是在那個時期，箴言的主要部份被收集起來編纂成卷的。 有人告訴我們箴言的第二部份自廿五至三十一章，是希西家王譽錄的。三百年後，在希西家的治下又有一次復興。很明顯的，在他的宮中有哲士們將所羅門的箴言譽錄起來。這是這卷箴言能在我們手中的過程。 馬丁路得說：「這卷書被稱作好行為的一卷書是很合適的，因為所羅門在其中教導一個敬虔並有用生活的特質。任何以敬虔為目的的人都該用這卷書作每日的手冊，作靈修用的書。」 達秘（N.J.Darby）說：「這卷箴言乃是將那創造天和地的智慧，運用在這個充滿了敗壞和邪惡世界中生活的細節裡。這卷箴言講到這個世界和神的行政，是照著人種什麼就收什麼的原則。這卷書對每一個人都極其重要，特別是年輕人，應該把它當作手冊。」 箴言可以粗略的分成三部份： 一至九章 智慧呼喊 十至廿四章
智慧建造 廿五至廿一章 智慧來美化或是堅固 這卷書的目的 一開始的頭六節告訴我們這卷書的目的——為什麼在神的話語中我們會有這卷箴言。在二節中，它說：「要使人曉得智慧和訓誨。」這些箴言説明我們認識智慧和訓誨。這裡的智慧在希伯來文中有一個字根是「技巧的，實際的。」這個智慧是經驗性的，是實際的；它乃是運用過的知識。此處的訓誨在原文中的意義是「約束、管教、修正與警誡。」所以，你立刻能看見這些箴言不是推測或哲理；這些箴言是非常實際的，富教導性的，並與管教有關的。它們説明我們認識實用的智慧和管教，
而我們是何等的需要來認識這些事。 「分辨通達的言語。」通達是從敏銳的觀察和深刻的思考而來的。我們要分辨，懂得區別，來辨識通達的言語。分辨是非常重要。我們的難處是不知道其中的區別。若我們不知道其中的差異，那麼我們就不知道如何行走。保羅在為腓立比教會的禱告中他說：「我所禱告的，就是要你們的愛心，在知識和各樣見識上多而又多，使你們能分別是非，作誠實無過的人，直到基督的日子。」（腓一：9∼10） 有一些版本作：「…那些不同的事。」我們需要知道那些不同的事。我們若不知道對與錯、善與惡、生命與死亡的區別，那麼我們定會迷失。我們需要分辨能力，而箴言正是給我們在日常生活中的這種屬靈的分辨能力。 「使人處事、領受智慧、仁義、公平、正直的訓誨。」換一種說法：來領受智慧的管教。此處的智慧在原文中是另一個字。它的意義是「聰明理智」——來得著理智、公義、公平與正直的管教。這裡你能看見一種進步。首先，它是認識；從認識進展到分辨，從分辨到得著。你不僅認識，你不僅分辨，並且你還得著它的管教。而這個管教能使你以理智、公義、公平並正直的來生活。這豈不是我們在這地上該有的行事為人麼？而這一切，我們都能從這些箴言中領受。 「使愚人（簡單的人）靈明，使少年人有知識和謀略。」我們領受以後，就能使愚人靈明。什麼是靈明？靈明在原文的意義是「柔滑靈巧的」；它的意義是「逃避邪惡苦害的能力。」這就是為什麼主耶穌在馬太十章十六節說：「你們要靈巧像蛇，馴良像鴿子。」我們像羊進入狼群，所以我們需要靈巧。 「使愚人靈明。」愚人（譯注：簡單的人）意為開放在人。他們容易接受一切外來的建議或侵擾；他們接受從外面來的任何東西。這就是簡單。而這些箴言使簡單的人靈明，能逃脫臨到我們的各樣陷阱和網羅；使我們能在神面前生活得公平、正直、公義並且理智；但另一面又能馴良像鴿子。 「使少年人有知識和謀略。」謀略意為「細心的，仔細的思考」。少年人的難處是作事衝動。他們很衝動、急躁、冒進而缺少思考。而這些箴言使人有知識和謀略。一個少年人能夠照著植根於真知識而有的深思熟慮來行事，而不是沒有思考就冒然行動或說話。這就是這些箴言的目的。 我們是否以為智慧人就不需要這些箴言呢？不！「使智慧人聽見，增長學問；使聰明人得著智謀；使人明自箴言和譬喻，懂得智慧人的言詞和謎語。」（5∼6節）換言之，它不只是為年幼的和簡單的，它也是為著智慧人和聰明人，因為它們能使你在主裡更有智慧。這卷箴言是為每一個人的。 有沒有一個人是不需要這卷箴言的呢？我想我們之所以如此簡單愚昧，有時甚至是邪惡的，都是因為我們不講箴言。我盼望我們都來讀這卷書，甚至像路德所建議的，使它作我們的手冊，作一本靈修書。然後我們有可能更活出神的榮耀來。 敬畏神 「敬畏耶和華是知識的開端，愚妄人藐視智慧和訓誨。」（就是藐視聰明和管教）（箴一：7）這乃是箴言中的箴言，是以後所有箴言的根基。 這一節給我們伊甸園中兩棵樹的圖畫——生命樹和分別善惡。若你吃生命樹上的果子，你就活；若你吃分別善惡樹的果子，就必死。智慧人的道路是生命樹。愚妄人的道路是分別善惡樹。所以在我們面前有兩條路：你可以照著智慧人的道路來生活，也可以照著愚妄人的方式來生活。敬畏主是生命樹，藐視智慧和訓誨是分別善惡的樹。 「敬畏耶和華是知識的開端。」開端在希伯來文的意義是「主要的部份」。敬畏是知識的主要部份。它不僅是知識的開端，它更是主要的部份，是精髓，是真知識的實體。你記得主耶穌在約翰十七章大祭司的禱告中說；「認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。」 「敬畏耶和華……」敬畏這個詞有許多意義的層次。它取決於環境和關係。若你不認識神，若你在罪中生活，你敬畏神（譯注，原文為怕神），因為直覺，你知道有一天會有審判。你知有刑罰在等著你。所以，在世界中你發現有些人不喜歡聽見神的話，更不喜歡聽見人提起神的名。愚頑人心裡說，「沒有神！」這並不是因為在直覺中他們不知道神的存在，乃是因為他們知道自己已不能承擔見神面的結局。那一種的害善怕是帶背著刑罰在其中的。這是為何當人瀕臨死亡時，若他們不認識神，通常他們都很恐懼。他們知道死後必有審判。這是一種的害怕。 還有另一種的敬畏（怕）神，就是在律法之下好像以色列人一樣。神賜給他們十條誡命，而他們必須在恐懼戰兢之中來遵行這些誡命。這是一個奴僕或僕人的敬畏。他們善怕自己無法守誡命，因此而會受刑罰。這是另一種的敬畏。 弟兄姊妹們！感謝神！我們是神的兒女。作為神的兒女，那種對於受苦和刑罰的懼怕已經除去了。那就是為什麼在約翰壹書四：18中說，「愛既完全，就把懼怕除去。」因為懼怕裡含著刑罰。我們沒有那種的懼怕——一個罪人的懼怕，或是一個奴僕或僕人的懼怕。感謝神！我們已經蒙了赦免。 「但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。」（詩一三○：4） 乃是因為我們蒙了赦免並且我們是神的兒女，所以我們有一個敬畏；但是這個敬畏是一種愛，向著我們天父和神的旨意一種充滿了愛意的敬畏。我們害怕自己不討他喜悅。這是我們的敬畏。在愛中存在著害怕的因素。若是你深深的愛一個人，你會害怕自己可能作一些使他不喜悅的事。你想要在凡事上使他喜悅。那種害怕是必須有的；若是沒有，那麼我們就成了不在乎，不尊敬了。作為神的兒女，我們是有一種懼怕，但它是一種愛，一種向著我們天父的感情與尊敬。我們要花一切事上討他的喜悅。 很有趣的，當我們讀這三卷智慧書——約伯記、傳道書和箴言，都得著相同的結論。在約伯記廿八：28中說：「敬畏主就是智慧，遠離惡便是聰明。」傳道書十二：13說：「敬畏神，謹守他的誡命，這是人所當盡的本分。」箴言九：10「敬畏耶和華是智慧的開端，認識至聖者便是聰明。」 這些智慧書都有相同的結論——「敬畏主」。但是很希奇的，在箴言中的「敬畏主」和約伯記中的「敬畏主」是不同的。在約伯記中，它是用以羅欣這個字，是創造主的意思。 在箴言中，是「敬畏耶和華」，而耶和華乃是神被紀念的名。其意義是「我是那我是的」。這乃是神與他子民們立約的名。在出埃及記三十四章，你看見神在榮耀中向摩西顯現。「耶和華在他面前宣告說，耶和華、耶和華是有憐憫、有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實。為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯和罪惡；萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子直到三四代。」（出卅四：6∼7） 耶和華神是有憐憫有恩典的。弟兄姊妹們！認識我們的神是有憐憫、有恩典、不輕易發怒，向千萬人施憐憫，赦免我們的罪孽、過犯和罪惡，因此在我們裡面產生了一種害怕，從而敬畏他。因為我們愛他，所以敬畏他。我們敬畏他因為我們要討他喜悅。我們敬畏他，因為我們要他以我們為快樂和滿足。這個敬畏是知識的主要部份。 在箴言九：10說：「敬畏耶和華是智慧的開端。」這裡的開端在希伯來文是另一個字——原則。「敬畏耶和華是智慧的原則。」智慧的真正原則是敬畏主。弟兄姊妹們！若你敬畏主，你就有了知識和智慧。若你不敬畏中，不論你在世上累積了多少的知識，不論你在人看來是多有智慧，在神的眼中你卻是個愚妄人。在世界中你可能沒有多少知識，在人眼中你可能並沒有智慧，但若你敬畏神，你就有了智慧和知識。這乃是我們必須尋求的知識和智慧。 誰是愚妄人呢？愚妄人藐視實際的智慧與管教。我們住在一個邪惡與不受管教的世界中。我們何等需要尊重從上面來的那實際的智慧與管教。這就是這卷箴言的精髓。 智慧呼喊 箴言的頭九章是緒言。智慧在街市呼喊，在城門口在寬闊處發聲。她呼召簡單的人（愚妄人）來就她尋求智慧。智慧的開端在於起來尋找智慧，不僅尋求她並且還寶貝她。若你寶貝智慧，你就有聰明、悟性和靈明——所有的一切。智慧是我們的珍寶。 這個智慧是用一個婦人來作代表。在聖經中，婦人總是代表主觀的真理。真理不僅是客觀的教導，且是可以經歷的主觀事理。智慧是我們需要去經歷的一件事，而我們的確能經歷她。她是那賢德的婦人，為我們預備了筵席，讓我們來好好的享受。但是，與她相對的，有一個敗德的婦人。若是這賢德的婦人代表從上面來的智慧，那麼這敗德的婦人就代表地上的智慧。它是屬地的，屬情欲的，屬鬼魔的。 在箴言第八章，你可以更清楚的看見，智慧成了一個人，具有人位，就是基督。智慧就是基督。基督乃是神的智慧。所羅門是一個有智慧的人，但「所羅門之子」乃是智能本身。我們該跟從所羅門的智慧。我們更應該跟從那位比所羅門更大的。神使基督成為我們的智慧、公義、聖潔和救贖。（參看林前一：30）神呼召我們到基督面前，他正呼召我們到他自己面前。若我們來就近他，寶貝他，尋求他，並且我們找到他，得著他，我們就有了智慧和知識。 智慧建造 第二部份是自十章至廿四章。這是箴言的主要部份，共有375句箴言。在第九章說到智慧建造房屋，她鑿成七根柱子。假如我們借著這個提示，就可以把這些箴言分成七類——七根柱子。事實上，你會看見這些箴言是為著建立性格的。什麼是建立性格呢？我們裡面有基督的生命，而這在我們裡面的生命有一種新的性情。但是這種新的性情需要操練並發展成為新的性格；那就是基督徒的性格。基督徒的性格不是改進舊有的性情；更不是為舊人化妝一下。那是假裝。基督徒的性格是照著新的性情來發展、培養、長成並操練在我們裡面基督的新生命。若我們跟隨這新的性情夠久，它就成了性格。你就會顯出基督的性格來。這就是基督徒的性格。這性格不是賜給的，而是被建立的。基督徒的生命是由賞賜來的，但是基督徒的性格卻需要被建立。 那麼借著這新生命我們該建立了多少種性格呢？房屋之能被建造，端賴基督徒有了這些性格，因為那是房屋的柱子。神的家所以如此破敗、如此荒涼，究其原因乃是缺少基督徒的性格。建立基督徒的性格就建立了神的家。我只稍微的提一下這七種的性格，但你能從箴言的主要部份中找出來。 1.公義與邪惡對比 2.殷勤與懶惰對比 3.愛與恨對比 4.謙卑與驕傲對比 5.恩典與殘忍對比 6.受管教與愚妄對比 7.真實與謊言或固守的虛偽對比 這一切都是基督的性格。基督乃是那義者；而公義不是一個地位，乃是一種的 光景。基督活出了公義的生活。在約翰壹書中，我們這些屬主的人被勸勉要行公義。我們不僅在地位上稱義了，更需要活在公義中。換言之，在神和他的眼中都要對，過一種對的、義的生活。 我們的主耶穌是最殷勤的。在馬可福音中，你看見主的道路是直路；每一件事都是立刻直接的。他是何等的殷勤！我們的天性是懶惰的；我們都一樣。在其它的事上我們可能很殷勤，但在神的事上，我們都是懶惰的。可是我們的主耶穌是殷勤的。在聽從神，遵行神的旨意上他是殷勤的。我們需要發展那樣的殷勤。 然後，我們當然需要愛而後能有恩典、仁慈、溫柔和慷慨；而非殘忍或吝嗇。我們需要受約束，而不是放鬆的；而我們何等需要忠心、真誠、實在而不是說謊和假冒。這些性格必須在我們裡面培養起來。保羅對提摩太的勸勉是操練身體益處還少，但是操練敬虔在凡事上都大有好處，因為其中有今生和來生的應許。這種就是敬虔，就是像神；這就是操練敬虔。這是我們非常需要的一件事。 智慧來堅固 廿五至卅一章是說到智慧來堅固、美化或是滿溢。廿五至廿九章是希西家主的哲士們所譽錄所羅門的箴言。它們幾乎與箴言的主要部份是一樣的。它們更生動，更具圖像，但大體上彼此是相同的。 在卅和卅一章中，我們看到很不同的東西。這兩章不是所羅門的箴言，而是亞古珥和利慕伊勒的預言和言語。照著原文，箴言三十：1可以有另一種的翻譯，「在瑪撒掌權的公主或女王的兒子，亞古珥的言語。」在神的話語中，瑪撒是在巴勒斯坦之外的一個地方，位於阿拉伯平島的北邊，和巴勒斯坦南界相接。這些預言是屬於以色列之外的一個民族的，出自於以實瑪利的國度。很有趣的，因為當所羅門在位時，示巴女王由南方來試驗所羅門的智慧，來求問並解答她所有的謎語。示巴女王本身就很有智慧，但是她來就所羅門得智慧。在代表的意義上，所羅門代表我們的主；他自己就是智慧。外表說來，這些預言是亞古珥和利慕伊勒的言語，但實際上是他們母親的言語。很可能的，這女王就是亞古珥和利慕伊勒的母親，因此這些是作母親的預言。她好像示巴的女王來就所羅門。這裡你看見從瑪撒女王而出
的一個回應。 就預表而言，那是說到教會。這裡你看見基督是智慧，而我們成為智慧之子。我們本是外那人，然而卻因「那比所羅門更大的」，就與所羅門發生了關連。我們成了智慧之子並且我們是屬於教會的。這裡我們看見借著她的兒子們，智慧的言語就從母親的口中發出。 我只想提三十：7∼9這一點： 「我求你兩件事，在我未死之先，不要不賜給我；求你使虛假和謊言遠離我；我也不貧窮、也不富足，賜給我需用的飲食；恐怕我飽足不認你，說耶和華是誰呢？又恐怕我貧窮就偷竊，以致褻瀆我神的名。」 我們需要那個禱告。我們該求神救我們遠離虛假和謊言。全世界都是虛空的，是個謊言。而我們需要如此禱告求神救我們不致去追求虛榮和謊言。我們也該求神使我們也不貧窮，也不富有。因為若是我們太富有，我們會忘記他；若我們太貧窮，我們會羞辱他的名。我認為這是一個很美的禱告。我們真需要禱告，好使我們能敬虔的度日。 三十一章是一個男人和一個婦人的一幅美麗的圖畫。這男人是個君王，婦人是王后。就預表而言，那說到基督和教會。這男人必須公義、自守，富同情心；這婦人必須又美德、殷勤、溫柔而仁慈。這一切都總結在30節：「豔麗是虛假的，美容是虛浮的，惟敬畏耶和華的婦女，必得稱讚。」外貌是虛假的，但是敬畏主卻存到永遠。 願主幫助我們，在我們裡面創造一個真實的渴慕來讀這一卷箴言。 禱告： 親愛的天父！我們真感謝讚美你，因為你賜給我們這一卷箴言。你不願意我們成為愚昧和愚妄，但你要我們有智慧。我們實在感謝讚美你，因為你已經賜給我們你的生命。主阿！現在我們求你，借著你的恩典，使我們能在對主的敬畏中操練敬虔，好使我們在地上的生活能真正的榮耀你，好使你的教會得著建立。奉我們主耶穌基督的名。阿們！── 江守道《神說話了》 智慧與智慧之子一箴言(陳希曾) 箴言一共有三十一章。很多人喜歡讀箴言，但一般人都把箴言當作朱子家訓來讀；以為箴言不過是一些格言：是教我們處世為人的方法。所以，讀箴言最大的困難就是我們不知道其中的中心意思是什麼。為什麼神把箴言給我們？到底箴言是什麼意思呢？ 箴言也是詩的體裁。在讀箴言時，第一章、第二章、一直到第七章，你都不知道箴言主要說的是什麼。等你讀到第八章，就知道箴言的中心思想原來是講智慧。並且那裡面所講的智慧是有人格的；而那個人格化的智慧就是基督自己一在創立世界以前就有祂了：“在耶和造化的起頭，在大初創造萬物之先，就有了我。從互古、從太初、未有世界以前，我已被立。沒有深淵，沒有大水的泉源，我已生出。……那時，我在祂那裡為工師，日日為祂所喜愛，常常在祂面前踴躍。”（箴八22——3O）這裡的“我、工師”也就是基督自己。 我們再看約翰福音第一章：“大初有道，道與神同在，道就是神。” 長久以來，許多人認為這裡的“道]就是希臘哲學中所講的“道”。不！約翰所講的“道”其實就是箴言裡的“智慧”。 所以，箴言和朱子家訓是大不相同的。箴言裡面所說的智慧，乃是基督的化身。如果不知道這一點，你根本沒有辦法讀懂箴言！盼望讀者們都能夠看清楚箴言的主旨。 那麼，到底整本箴言是講什麼呢？最簡單的，就是把箴言分成二段：第一章到第八章是第一段；第九章到三十一章是第二段。第一段是講智慧；第二段是講智慧之子。 主耶穌在馬太福音第十一章十九節曾說：“智慧之子總以智慧為是”我們從前沒有得救，那時是愚昧之子。但在蒙恩得救以後，我們就成為智慧之子了；而智慧之子總以智慧為是。所以，箴言從第九章一直到三十一章就是講我們這些智慧之子。而我們這些智慧之子是怎麼回事呢？你看第九章第一節：[智慧建造房屋，鑿成七根柱子。] 原來，智慧就是基督自己，並且祂要蓋房子一教會就是祂的房屋。那祂要怎麼樣蓋房子呢？祂是要用柱子來蓋祂的房屋。那麼祂從那裡得著柱子呢？智慧就鑿成七根柱子。這七根柱子代表什麼呢？這七根柱子代表基督的性格組織在我們身上。所以，箴言特別給我們看見：智慧的本身就是基督自己，同時祂要在教會裡面把我們模成神兒子的形像，就是把我們鑿成一根一根的柱子。 我們本來是泥土，現在變成了石頭，最後還要被雕鑿成為柱子；“柱子”乃是指著基督的性格來說的。我們蒙恩得救的時候，基督的生命就進入我們裡面，這個生命經過發展以後，就變成基督的“性格]，有基督的謙卑、基督的溫柔、基督的忍耐……。這些不只是性情；基督的謙卑在我們身上，不是來了又走了。基督的謙卑在我們身上，已經變成了“性格”一再也不會離開了！這是什麼？這是一根“柱子”。把所有基督的性格加在一起，那就是基督的人格；而基督的人格就是神兒子的形像！ 並且，把所有的柱子都適當的放在一起，就成了房屋，那個房屋就是教會；教會就是把所有基督的性格加在一起一基督的人格。所以，當人來到教會，人碰著什麼？人應該碰著基督。這就是整本的箴言。到了最後，箴言第三十一章第十節：“才德的婦人誰能得著呢？她的價值遠勝過珍珠。”你把這裡“才德的婦人”翻成新約的語言，就是[榮耀的教會]。今天，在主回來以前，怎麼樣才能得著榮耀的教會呢？乃是智慧要鑿成七根柱子，建造房屋。你這樣來讀箴言，就不會讀出朱子家訓來了。 在這裡，你還看見基督的性格就是我們在地上的生活；就是天上的律法執行在我們屬地生活的一言一行上。我們今天所過的生活不再是屬地的生活，而是那個屬天的律法在我們身上變成血和肉的一部分；而我們照著那個律法活出來的，就是基督的性格！ 還有，你最好把箴言和馬太福音前後對照著來讀。在馬太第七章有聰明的人和愚昧無知的人；聰明人是把房子建在磐石上，主耶穌解釋說： [凡聽見我這話就去行的，好比一個聰明人……]。到了馬太福音二十五章，就有聰明的童女和愚拙的童女。這裡的“
聰明] 、“愚拙”和第七章那個[ 聰明] 、“無知”是完全相同的字。你只要到箴言裡去找，就可以找到智慧的人，也可以找到愚昧的人，是和馬太福音那兩條線完完全全連在一起的。這就是整本的箴言。──
陳希曾《毗斯迦山——舊約》 箴言研究(巴斯德) 第六十二課 箴言 題示：請把本書讀一遍，但因為此書之性質與別不同，滿了都是格言，十分容易讀後即忘的；故一次不要讀太多。可按下麵之組別而讀，先讀一至九章，主論「智慧」。然後讀十至二十四章，共有三百七十五句箴言(十至二十二章十六節)；和十六句諷刺詩(二十二章十七節至二十四章)。再讀二十五至三十一章兩遍，包括了亞古珥之箴言(三十章)；利慕伊勒母戒子之言(三十一章一至九節)，和論賢婦(三十一章十至三十一節)。 「箴言即是用最簡練之言語來表達最深邃的意思的句子，好叫人易於記憶，又能恒久思想。因此箴言就不單是智者之言，也常是不大明顯的說話，在一比喻或謎語方式下，作者的人生體驗就全寄寓在裡面了。它好像一口深井，你要努力吸取才能得益：又像一個寶藏，非發掘不能得其寶貝。只有肯深思的人才能找到那隱藏的屬靈珍寶。」
——皮雅遜博士 聖經實在奇妙無比，這既是一本書，也是一個圖書館。說它是一本書，因為它內容儘管是包羅萬有，卻是自成一體系，六十六卷書的信息分別繞著一個中心題目來發揮，使之成為一完備的啟示。說它是一個圖書館，因為它雖是一體系，卻各有其特色和內容，每組不同的書卷就把各種知識的綱領均包括在裡面；它不單有歷史、政治、詩歌、預言和屬靈文章，也有其特出之人生哲學
——這就是約伯記、箴言，和傳道書。 我們不能用字數或長短來衡量這個圖書館，它真理的深度、寬度、完備性、屬靈性和權威性使它超越了世上任何的藏書。不錯，我們若拿聖經跟藏書千萬冊之圖書館比較，它確有「單薄」之感：但當你手持一本聖經，豈不同有足夠的自信心說它教導我關於宇宙人生的基本真理，遠遠超過盈千累萬的典籍嗎？一個人若熟讀萬本古今巨著而昧於聖經真理者，我們可以肯定地說他的知識仍是非常有限，相反地說，一個人若只認識聖經，其他的一無所知，他也有足夠的智慧去認識宇宙的真神，進而獲得救恩，知道宇宙的本體，因這這一類知識不是從人而來，乃是從神而來！ 格言的精明 認識了聖經中各部門的特色和地位，我們現今要從詩篇的屬靈文章翻到箴言的實際智慧。 開宗明義，我們先要強調，本書是關於人生實際處事為人的智慧的，就如詩篇是討論靈界各方面情況一樣的各有所專，這都是它們不同的特性。這書所闡明的，是神為人之起居應對所定之律，叫我們之行為知所行止進退。它也是古人智慧之寶藏，是有特別體驗的人對我們的忠誥，是神智藉人之體驗而發展的結晶。遵守的人有福了，因為他必蒙引導保守。本書之總意可以說就是「格言的精明」。 顧名思義，箴言就是言簡意賅的智者之言。英文Proverb，是由兩個字組成， pro＝for，verba＝words，亦即是說以最少的字代表眾言之義。但希伯來文之mishle，跟中英之「箴言」或「格言」均不大相同，其範圍較我們的寬，它會包括一些對話錄或句子，是我們不會放在「箴言」一項的。這說明為什麼本書內有些看來就不像箴言的說話了。不過話得說回來，本書內大部分仍是地地道道的，且是如珍如寶的箴言的。 箴言的精髓在它能用三言兩語就把一個極重要的人生智慧表達無遺。它表現的方法十分引人注意，又易於記憶。箴言不是辯論性的，它只以一肯定的語氣說話。格言或箴言有很多方法來使它容易上口的。它可能是用字精警，或是詞藻美麗，或是語句押韻，又或各是一語中的，簡潔而中肯地把人心中想說卻又找不到適當話語來表達的意思，說得恰到好處，無怪乎古今中外的民族都十分重視它了。但比較上說，古人比今人更愛格言，而東方又比西方的格言更豐富。中國就是一個最好的例子。 誰是箴言的作者 無可懷疑的，箴言大部分是所羅王作的。本書開頭第一句就是「以色列王大衛兒子所羅門的箴言」。第十章一節也說：「所羅門的箴言」，二十五章開頭也這樣說：「以下也是所羅門的箴言，是猶大王希西家的人所膳錄的。」因此本書之內證就說清楚了，它的作者就是大衛的兒子所羅門王。列王紀上四章三十二節說：「他作箴言三千句，詩歌一千零五首。」本書之內證加上別卷書之外證便足以說明箴言大部分是所羅門寫的。到了希西家的時代編輯好，並加上了亞古珥之箴言(三十章)，利慕伊勒的母親訓子之言(三十一1∼9)，和論賢婦(三十一10∼31)。一切反對所羅門為本書之作者的，不是牽強附會，就是存有偏見，總之是難令人入信的。 分析 箴言可分三大部分，每部分均重申作者為所羅門作起首，第一段自一章一節起；第二段自十章一節起；第三段自二十五章一節起。第一段之九章箴言是自成一體的，都是論到智慧的重要和價值。在這九章的箴言中，有好些看來不像我們中文或英文的格言形式的(但希伯來人箴言的範圍比我們的較寬)。它有點像英文之十四行詩(Sonnets)，蓋十四行詩之定義不單在數字是十四行(根據義大利人之方式)，而是說某一思想按著一定的形式來表達的詩體，其形色是八行一組，後六行又是另一組，而二組均是分別表達同一思想之兩方面。第一大段的九章箴言內，就包括了十五首十四行詩和兩篇獨白。 第二大段是十至二十四章，這是箴言之主體，共有三百七十五句格言，自二十二章十七節起，是十六首諷諭詩。 第三大段自二十五章起，共有七首諷諭詩和一些格言；五十五對句(Couplets)；十三小段亞古珥之語錄：利慕伊勒訓子之言，和以字母次序作起首之論賢婦篇。 英文之欽定本、修訂本，或中文之和合本均難看出第一大段之十四行詩或諷諭詩起自何處，又止於何處。我們還是參考一個原文專家的意見，他就是我們曾一再引述之毛頓博士(Dr. R. G. Moulton's Modern Reader's Bible)，我們不妨把他之分段記在聖經上，以便將來研究(請參下表)。 我們只用一課來研究箴言，可千萬別誤會我們認為本書無關重要。本書之性質特別，若真要仔細研究，非另寫一本專書不可，無可疑問，這會大大超出我們本書之篇幅的。因此我們只能提綱挈領地把其要點勾劃出來，並提供本書之分段，希望讀者自己下功夫研究。 能仔細閱讀，勤加思考的人有福了，他必在各事上得享智慧。
箴 言
關乎實際智慧的書
閱讀的時候，不要一下子讀太多，免得讀後即忘。 箴言的結構形式 讓我們看看箴言的結構最普遍的一種形式就是用對比方式來帶出其意思。這方法很能把意思襯托得更明朗、更易記憶。用這方法寫的格言非常多，下面就是一個例子： 智慧之子使父親歡樂，愚昧之子叫母親擔憂，（十1) 有人說對比法是格言的軀殼，說得實在沒有錯。 另一種方法就是完成法，亦即是說第二句或第二部分與前句是相應的，且把其意推至更完滿的地方。看下面的例子： 你所作的要交托耶和華，你所謀的，就必成立。(十六3) 另一種記箴言的方法，就是比較法，下面就是個例子： 設筵滿屋，大家相爭，不如有塊餅乾，大家相安。(十七1) 比喻與類比 箴言中比喻之豐富和精巧，實在叫人歎為觀止，不少是很有幽默感的，讀了令人忍俊不住；它比喻一個美麗卻魯莽的婦人為豬鼻上的珍珠，說聒聒不休的婦人的舌頭，就像雨天不停下滴的雨水——你能不噴飯？當然，它也不常是拿女人來作題材的；有時它說的物件，真是叫任何一時代的人都能起共嗚的。就如它以一杯涼水對一口渴的人，來說異國傳來之好消息等。 下面這些重複地出現的類比也是極為有趣的——懶惰的人就像醋酸倒牙齒，又是他雇主眼中的煙；激怒的弟兄就像堅固城一樣難嬴取；貧窮像武士一樣臨到懶惰的人；順服的人喜愛聰明的責備像喜愛黃金；浮誇的人像風，又像沒雨的雲；財富像長了翅膀的鷹，轉瞬即逝；善意的責備強如背地的愛情；其他也不必一一列舉了。由此可見，箴言不單對我們生活行事大有裨益，就是對我們的思想，它也不愧為一服良藥。除非我們真是沒有半點幽默感，不然箴言沒有不可能成為我們最喜愛一卷書之一的。 箴言的浮雕 箴言是記實際的人生哲學者，從頭到尾，滿了都是善惡的對比與爭戰。正因如此，這本寫於二千多年前，不管語法和背境都是古遠到極的書仍能扣人心弦，叫人讀了低回不已。裡面繪畫的人生百態，說不定你今早起來，或出門上學時就遇見過。它們都是那樣鮮明、那樣突出，比狄更斯或本仁約翰筆下的人物更活現，且看下一段： 「設筵滿屋，大家相爭，不如有塊幹餅，大家相安。僕人辦事聰明，必管轄貽羞之子，又在眾子中同分產業。鼎為煉銀，爐為煉金，唯有耶和華熬煉人心。行惡的留心聽奸詐之言，說謊的側耳聽邪惡之語。戲笑窮人的，是辱沒造他的主。幸災樂禍的，必不免受罰。子孫為老人的冠冕，父親是兒女的榮耀。愚頑人說美言本不相宜，何況君王說謊話呢。」—— (十七1∼7) 你說這些話是不合時宜嗎？今天在我們的社會上，你能不找到例子說明它們是一語中的嗎？ 怎樣讀？ 本課開頭的題示已說過，箴言是不適宜一口氣讀太多的，讀過它的人大概知道我們為什麼這樣說。箴言不像一般敘事文(像歷史書)或辯論文(像約伯記)，它也不是一首完整的詩(像詩篇)。它既是箴言，我們就要逐少的讀，仔細地思想，然後好好地把它背熟了，就能在需要的時候説明我們。背誦箴言跟背誦其他規條或語文文法等東西，也有很大的不同。它不單跟我們日常生活有密切關係，就是其語法及結構，也是十分容易上口的。事實上你背熟一次，它就一直烙在你的記憶中，不易忘記。不是人人都能記得第三熱能律怎樣說法，但試試下面那兩句： 你要專心仰賴耶和華， 不可倚靠自己的聰明， 在你一切所行的事上， 都要認定他，他必指引你的路。 我們多容易(也是多麼的振振有詞)倚靠自己的聰明！聰明才智豈不是身為萬物之靈的標記嗎？它豈不是神賜給我們，作我們行事為人之引導的嗎？箴言這樣勸我們好像沒什麼道理吧！乍看來確實如此，但再看清楚我們就沒那麼肯定了——「專心仰賴耶和華！」這是它的上句，其靈意是不該輕視的。叫人稱為萬物之靈的理性又豈是叫人離開神，自立人本人極的藉口呢！人若離開神是只有死路一條，人若與神複和，與神相交，它的理性就能發揮最大的效用！請注意呀！人最高的功能豈也不常成為人最深的網羅呢！要理性可以好好服侍人類，不製造各種混亂或武器來貽害國家社會，就一定要理性認同於神，歷史告訴我們，舍此無它途！ 這本書之華美與充實，叫我們不忍放下它，就在我們完結它之前，看一看最後一章賢婦篇；本篇是按希伯來字母之次序而開頭的，共有二十二小組(中英譯本鮮有把其組別顯明者)，第一組第一個字母，就是希伯來文二十二個字母中的第一個字母，如此類推。我們可把它分析一下： 賢婦篇 箴言三十一10∼31 她是賢德婦人 她殷勤工作 「她甘心用手作工。」 （13、15、19節） 她精於財務 「她用手所得之利，栽種葡萄園。」（16、22、24節） 她行動正直 「能力和威儀，是她的衣服。」 （25節） 她是個好妻子
她尋求丈夫之益
「她一生使丈夫有益無損。」（12節）
她給丈夫自信心
「她丈夫心裡倚靠她。」（11節） 她幫助丈夫成功
「她丈夫……為眾人認識。」（22、23節） 她是個好母親
她使一家溫暖 「全家都穿著朱紅衣服。」（21節）
她給一家美食 「未到黎明她就起來，把食物分給家中的人。」（15、27節）
她精於購物 「她好像商船，從遠方運糧來。」（14、18節） 她是個好鄰居
她幫助窮苦人 「她張手周濟困苦人。」（20上半節）
她恩待困苦人 「伸手幫補窮乏人。」（20下半節）
她言語有智慧 「她開口就發智慧。」 （26節）
她的價值——「她的價值遠勝過珍珠」
她的禮贊——「她的兒女起來稱她有福」
她的地位——「唯獨你超過一切」
她的秘訣——「敬畏耶和華的婦女」
結束之前，我們實在須要從新約看這個賢德婦人是誰，好叫我們對她多加認識。這個「價值遠勝過珍珠」的婦人是住在「敬畏神」的家裡，她們是以「聖潔為衣裳」的子民。其家建在萬古磐石之上，家中恒守分別為聖之道，引頸盼望天城。其家俯覽無際之「豐盛恩典」的汪洋，是「恩上加恩」。因為她們都是被建成為靈宮，故「公義的日頭」必常照耀她。她們「不住的禱告」，也「常常喜樂」，「凡事感恩」，她「不消滅聖靈的感動」。家中各人均以神至大至真的應許為寶，不倚靠自己的聰明，凡事認定神。 「耶穌基督是房角石」，她們就以神為樂，「以認識基督為至寶」而「丟棄萬事」，同心竭力地「向著標竿直跑」為要得著上頭來的賞賜。家中各人都不「看自己過於所當看的」，乃是「照神所分給各人信心的大小，看得合乎中道」。僕人們也是滿有恩慈，「善待各人」，且忠心跟隨這位「勝過珍珠」的賢婦，力行她的指引。其家所吃的，是「生命糧」，喝的是「生命水」，也吃迦南地的奶與蜜，五穀和新酒。在花園內，她們種的是聖靈的果子——「仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制」。園中果子發出的香氣，彌漫園內園外，叫人羡慕稱讚。不錯，這賢婦就是教會，是遠比珍珠更寶貴的。
箴 言: 關乎實際智慧的書
閱讀的時候，不要一下子讀太多，免得讀後即忘。 ── 巴斯德《聖經研究》 箴言精華(漆立平) 第十五講
詩卷中的《箴言》 壹、《箴言》的由來
《箴言》乃是舊約時期，特別是在王國時期，所羅門王
為以色列子民所編撰的一卷家訓教材。其中以所羅門所撰寫 的訓誨詩為主，其中似乎也包涵了他所蒐集流傳在神子民中 的一些諺語，經過他慎審仔細的整理，在多年受教於父親大
衛，且在神的話語與律法教訓的薰陶下，編撰出來的一卷 書，供以勸勉教育神的子民，在生活為人上的座右銘。 《箴言》的希伯來文是「Mashah」，含有「類似」、 「比如」、「借喻」、「喻言」的意義，因為《箴言》的內 容多數是藉著事物的比擬，來作規勸警誡，所以是一種智慧
的語言，而被列為智慧書，其原因在此。 諺語通常都不會太長，而且多數都以短句的方式表達， 形式上像是詩詞歌曲的句法。所以，《箴言》看起來頗像詩
詞，因此傳統上將它列作詩卷。 貳、《箴言》的作者與寫作年代時地
其實，《箴言》並非由一人所寫，它像《詩篇》一樣，
也是一卷經過編集起來的書。其中有一部分內容比《詩篇》 更零散。《詩篇》中的每一篇都有確定的作者，雖然有些我 們不知其名。但《箴言》中有一部分的內容，是流傳已久的
諺語，是真的不詳最初是誰說出來的；並且諺語在流傳中常 會被不斷的修改，使它更完善通達。所以一句箴言很可能是 長時間，經過了許多人的共同作品。當然在《箴言》中，也
有最主要的作者或編撰者，這位編撰者就是所羅門王。 根據《列王記上》的記載，所羅門王曾「作箴言三千句」
（王上 4：32），很顯然地，舊約《箴言》這卷書中所列的 「所羅門箴言」，乃是他著作中經過精挑細選的精華部分。
當初所羅門編撰《箴言》時，大約是在主前 1010 年，於耶 路撒冷的王宮之中。 但是，舊約聖經中的《箴言》這卷書，並非一次就編撰
完成的，而是經過了好幾次的增補。《箴言》的前二十四章， 通常被認為是所羅門時代的《箴言》。而其中的內容，明顯 可分為三部分，是所羅門在不同的時間撰寫的，後來所羅門
才把它合在一起。這一點，後面會進一步討論。 在所羅門之後，可考的一次重要增補，乃是在希西家王 年間，由希西家王親自主其事，大約是在主前 710 年左右， 於耶路撒冷的王宮中（代下 31：30-31）。由此可見，當時 希西家王是何等的敬虔。他所根據的資料，乃是他從歷代史官的檔籍中，發現了所羅門王的舊作或遺稿，他加以審查整
編叫人抄錄出來，增補到當時的《箴言》後面（箴 25：1）。 至於《箴言》中的最後兩章，所列「亞古珥的真言」和
「利慕伊勒王母親的真言」，於何時增補，則無可考，這二 人是誰，也只有聖靈知道。 參、《箴言》的特色與重要性
《箴言》並不是普通勸人為善的道德格言，乃是由聖靈
所引導，使人在敬虔中生活的珍貴提示。 在古時，書籍又少又貴，且不易獲得，許多人且不識字。
《箴言》卻又精又簡，容易記憶。往往一句簡短精鍊有力的 箴言，可以作人終生的座右銘，影響子民一生的行事為人。 聖靈以此教導神的子民，乃是一種屬天的智慧。 所羅門王向神求智慧，以治理神的百姓。神答應他的禱
告，就賜他這種智慧，叫他為以色列民編撰智慧的箴言，一 面用以勸勉教化神的子民；一面用以啟發神的子民，怎樣應 用屬天智慧的原則，於他們日常生活的行事為人中。 以色列人被擄之後，當他們開始建立會堂的聚會與敬拜
之時，他們也開始注重對子民進行「神話語的教育」。同時， 在會堂的拉比，更要對他們的兒童實施普遍的教育，而《箴 言》就被選為最基礎的教材。他們對自己的兒童開始實施的
這種普遍性的「必要教育」，後來就被路德馬丁所看中效法。 他建議德王在德意志採用，作為所推行的「義務教育」或「強迫教育」，這對提昇德國的國民基礎與國力，產生莫大的作
用。以後歐洲各國都起而效法，然後世界各國也傳遍推行。 所不同的是，猶太人的會堂教育是以「神的話」為中心內容 的，是一種「信仰的教育」。而世界各國所推行的義務教育，
則僅是一種「知識的教育」而已。在猶太人中間，《箴言》 是當成以色列子民的基本家訓。這對猶太人產生極深遠的影 響，直到今日。 其實，在今天新約的時代，《箴言》對於神的兒女，仍
有相當的作用和價值。 肆、所羅門撰寫《箴言》的背景
《箴言》是以色列人從君王時期開始，就用來教導和勸
勉神子民生活原則的一卷書。《箴言》第一章第一節說：「以 色列王大衛兒子所羅門的箴言」，這一句話乃是隱意的說出 了所羅門撰寫《箴言》的背景與緣由。所羅門撰寫《箴言》
時，大衛王仍然在位。所以要認識撰寫《箴言》的時代背景， 其實需要先從大衛王說起。 一、大衛王建國治國的方針
從大衛王立國開始，他就很看重在神面前的生活，看重
「摩西五經」對以色列人的事奉與生活教導。當他建國後， 將耶路撒冷立為京城（撒下 5：6-10），並且他立即著手恢復以色列人在會幕中的正常事奉。這種事奉，其實在以色列 人進入迦南地分地之後，他們就幾乎停止了這種事奉和生
活，只有少數祭司和利未人在示羅服事會幕。以色列人並沒 有普遍的實行類似於摩西帶領他們，在曠野所建立的會幕事 奉與生活。這可能正是以色列人在迦南地四百多年間，信仰
上墮落與荒涼的原因。
大衛建國後，他急切要將以色列人帶回到神與神的律法 面前。因此，他照著《出埃及記》的記載，新建了一個會幕， 更換已經使用了四百多年的舊會幕，立在耶路撒冷城裏，然
後將放置在基列耶琳（巴拉猶大），亞比拿達家中約八十年 之久的約櫃，迎接到會幕中來（代上 13：1-7；15：1-3）。
他重新恢復了會幕中祭司的獻祭與禮拜，重建了子民在會幕 中安息日與各個節期的聖會，恢復大祭司和祭司在聖會中， 宣讀並講解「摩西五經」{神的話語}，教導子民學習與謹守 的規範。他又在利未子孫中，新立了唱詩班和樂班，在聖會
中領導子民唱詩、稱頌和敬拜的體制與禮儀（代上 15： 16-17：42）。總之，他立定心志要完全照著神在「摩西五 經」中所立下的規模和訓誨，來建立和治理以色列國，他也 依此來教導以色列子民，在神面前如何事奉與生活為人的原
則。 二、大衛從歷史上所得的教訓
大衛有見於「士師時期」四百多年間，自約書亞領導以
色列人進入迦南以後，到士師以利和他的兩個兒子死亡為止，以色列人在信仰上墮落與迷失的歷史教訓。又見於掃羅 王從被神所膏而興起，至他傲慢而被神厭棄，最後敗亡的鑑
戒。其關鍵就在於以色列的領袖與百姓都背逆了神，離棄了 神的話（即「摩西五經」，神所給以色列子民的教導與訓誨） 的事實。 反之，他看見一個文質彬彬的撒母耳，因為自小
聽從神的話，長大事奉時看重神的話，專一的將神的話傳給 百姓，又殷勤教導百姓遵循神的話（撒上 3：1-21），因此 就使以色列得以復興，並打敗非利士人的侵犯，重振以色列 的國勢（撒上
7：2-15）。 因此，自從他重建以色列國之後，他就非常注重的將以 色列民，帶進到神的話中去，以神的誡命、律法、典章、和
列祖的歷史來教育百姓，鼓勵勸勉百姓學習與愛慕主的話。 他甚至指派「史官」為他朝廷中最重要的官員，專一整理「歷 史」(撒下 8:16)，抄錄五經，編撰迦南歷史(包括《約書亞 記》、《士師記》、《路得記》、《撒母耳記上》)。並且， 大衛自已更撰寫了許多篇詩歌、訓誨詩，叫百姓學唱。這些 都是為著教導、勸誨、鼓勵百姓親近神，愛慕神的話，能更
多的在神面前受教蒙恩。 三、大衛從經歷中所得的體認
在大衛一生的經歷中，他曾遭遇和經歷了許多事，遭逢
了許多苦難，學習了許多人生的功課。
在他遭受掃羅王的追殺，在曠野山嶺各處逃亡時，唯一 支撐他的力量，乃是來自於他的信仰，多次歷險而逢凶化吉，實在都是神作了他的山寨，作了他的保障。他在綠林漂
流多年，沒有淪落為打家劫舍的山賊，墮落成姦殺擄掠的強 盜，都是因為他少年時期，他曾祖父（波阿斯）和曾祖母（路 得）將神的話、列祖的故事、神的誡命律法典章、教導訓誨
了他，使他牢記在心。那些話在他面臨危難時，從他裏面提 醒他，引導他，鼓勵他，保守他，作了他的看護和指引。（參 撒上
17-26 章） 他多次經歷到跟隨神的帶領是不會錯的，他也深深體會 到他所信靠的神是信實的。他知道他少年時期在曠野牧羊，
遭到野獸獅熊的侵襲，他能不害怕，能沉著的打死野獸把啣 去的小羊羔搶救回來（撒上 17：34-34-35）。有勇氣去迎戰 巨人歌利亞並擊殺他，不是憑著自己的能力，乃是憑著神的 同在（撒上 17：45-49）。他在曠野流浪十餘年，未被掃羅 王所消滅，而且他帶領幾百亡命之徒，能不犯罪，尚且能保
護許多以色列人免於受外邦人的欺凌，都是他藉著神和神的 話，感動改變了那些跟隨他的人。他深知神和神的話，大有 能力與功效，不僅救了他與跟隨他的數百數千人。在掃羅王
被非利士人殺敗，以色列人國破家亡之後，神竟然使他們能 重新站立起來，帶他們重建了以色列國，而且大大的戰勝非 利士人，扭轉了以色列的歷史。 因此，他知道作為一國之君，尤其是一個神子民國度的
君王，是何其的莊嚴，神所交付的使命與責任是何其重大， 其最重要的責任，就是要學習摩西一樣，按照神的話語和原 則教育、培養、建立其百姓。君王對百姓最智慧的治理，就
是教育百姓敬畏事奉神，並且教導勸勉子民，按照神所喜悅的原則生活與行事為人。 四、大衛從失敗中所作的省思
尤其，大衛回想他自己的跌倒失敗，對家人子女和全國
子民的影響，他有無限的後悔與醒悟。由於大衛自己在拔示 巴（烏利亞的妻子）身上跌倒之後，對他子女產生惡劣的示 範和作用，以至在他自己家中，兒女之間發生姦淫，因而引
起兄弟之間的互相殘殺，甚至他心愛的兒子押沙龍起來背 叛，幾乎叫他面對家破國亡的悲殘危機（參撒下 11-20 章）。
亂定之後，他真是痛定思痛。他深自覺悟他家的問題，就是 那些兒女青少年成長期間，他可能忙於國事，而忽於教導， 尤其在婚姻生活上，也沒有給予他們良好的生活榜樣所致。
因此，他深感為人父母的職責，在教育自己子女上的責無旁 貸。身為父母，需要好好教育兒女，並且在生活和事奉上， 為兒女作良好榜樣的重要性。 他發現父母對兒女的最好教育，就是按照神的智慧與原
則來教育子女。故此，以後他在教育所羅門的過程中，就非 常注重信仰的培養，和神話語的教育。他在悔改重整國家之 後，他對所羅門的教育，正像雅各在毗努伊勒被神摸過，使
他瘸腿之後，加強了對約瑟的教育一樣。 五、大衛對所羅門的教誨與訓練
當大衛逐漸年紀老邁，他有意將王位傳給所羅門之始，他可能就加強的教育訓誨所羅門。他讓所羅門知道，要作好
百姓的父母官，作好神子民國度的君王，就需要好好的按照 神的智慧與原則生活，教育自己的兒女與百姓。良好的教 育，就是良好的治理。有敬畏神的兒女，才能產生世世代代
蒙神賜福的家庭；有敬愛神的國民，才能產生良善、公正、 仁義、和平的社會，成為蒙神保守祝福的國度。因為什麼樣 的國民，就活出怎樣的國度，沒有健全榮耀的國民，就不能
產生健全榮耀的國度。
在大衛著手訓練和教導所羅門，如何敬畏神，如何按照 神所喜悅的旨意行事為人，又如何作一個賢能的君王，智慧 的教育與治理以色列子民之際，他一面是一個父親對兒子的
訓誨，一面又是一個君王對子民的勸勉與教誨。他本於神在 「摩西五經」中的啟示和原則，對所羅門有許多的耳提面 命，用許多比喻和對比來啟發和講解。 六、《箴言》是所羅門的修業論文
所羅門將近成年（三十歲）時，他發現他父親大衛在教
育和訓勉時，所講的許多原則和訓誨，都是一些珍貴的上好 內容。在上述的背景下，可能在大衛遜位給所羅門之前，所 羅門就撰寫了這一篇可以用於勸勉教導神子民生活為人的
文章。換言之，大衛尚在位時，所羅門就撰寫了這卷教導以 色列子民生活為人的教材。 青年的所羅門，像他父親大衛一樣，已經培養了很高的 文采造詣，他就把那些受教的原則和訓誨，撰寫成詩詞和詩歌的箴言形式，加上他平時所聽聞與蒐集的諺語，經他整編
之後而產生了《箴言》這卷著作。
因此，《箴言》可說是所羅門在繼承王位前的作品，可 能是他所寫的第一部著作，相當於他在大衛的國王訓練班中 的「修業論文」。史載所羅門曾撰寫箴言三千句（王上 4： 32），他經過審慎的去蕪存菁整編之後，以其中的一千二百 餘句，編成了「箴言」的頭二部分，即今日舊約《箴言》第
一章至第二十二章 16 節。這兩部分的「箴言」也很可能是 經過大衛王審定的《箴言》。 所羅門在繼承王位之後，他立即去基遍獻祭，特別向耶
和華神祈禱，求神賜給他治理以色列百姓的智慧（王上 3： 3-14）。他的這項行動，可能正是因他編寫過《箴言》，而
對他所產生的影響。 在傳統上，有許多人認為所羅門的《箴言》，是在他繼
位的頭些年間撰寫的。那是指箴言中的第三部分，即從二十 二章 17 節至二十四章的部分。但前兩部分，是在大衛對所
羅門教誨的影響下完成的，而且是《箴言》產生的主因。 七、《箴言》成了以色列子民的家訓教材
從所羅門王以後，《箴言》就開始傳承在以色列民中，
成為好些敬虔的家庭，用作教育兒女的重要書卷，叫孩子們 從小背誦，當作他們的「家訓」。好像中國人採用「三字經」 與「千字文」，作兒女的啟蒙家訓一樣。所不同的，《箴言》
對以色列子民是具有信仰價值的家訓，而不僅僅是知識的家訓。因此，《箴言》對以色列人產生了終生的影響。在所羅 門以後的君王時期，當宮廷和祭司都墮落腐敗時，在以色列
子民中，仍然可以在民間，產生許多敬畏並忠誠事奉耶和華 神的人，興起許多先知傳達神的話，這都因為許多的家庭， 以《箴言》為庭訓的基礎有相當關係。 特別是在以色列人被擄亡國之後，他們在被擄之地醒悟
悔改，當重編聖典時，將《箴言》納入正典之中，對猶太人 的家庭和生活教育，更是產生了普遍而深遠的影響。直到今 日，猶太人的家庭仍以《箴言》，作為對兒女啟蒙教育的圭
皋。 時至今天的新約時代，《箴言》對於神的兒女，仍極有 豐富啟發與教育的價值。 伍、箴言的主要內容
《箴言》的主要內容，可以分為下列六大部分： 一、所羅門給子民與青年人的勸勉(第 1-7 章)
他勸告子民與青年人，要作智慧人。留心敬畏神就是智
慧的開端，不要離棄父母的訓誨，必然蒙保守又蒙神賜福。 不要依靠自己的聰明，在一切所行的路上，都要認定主，祂 必指引人的路。義人的路好像黎明的光，越照越明，直到日
午。千萬不要作神所恨惡的人。
在這一部分「箴言」中，實際上，是以八篇「勸勉訓誨
詩」組成的，文采極為精緻，活潑生動，叫人容易記得，歷 久不忘。 二、所羅門勸人追求智慧（第 8-9 章）
他所說的智慧，絕不是一些投機取巧陰謀詭詐的小聰明
和手段，也不是世人或世俗上所推崇的知識哲理。所羅門所 說的智慧，乃是從上頭主神和聖靈所恩賜給人的啟示和領 悟。神是一切智慧和知識的源頭，天地萬物都是祂智慧聰明
創造，所以他定義「敬畏耶和華是智慧的開端，認識至聖者 便是聰明。」（箴 9：10）他所說的「智慧」絕不是世俗上 所謂的智慧，而是一種從敬畏神而來的靈性智慧，是一種有 永恆位格的智慧，是一種與神同在又與神同工的「活智慧」。
將所羅門對「智慧」的描繪，與新約中主耶穌在《約翰福音》 14 至 16 章所論，作一比較，即可知所羅門所謂的「智慧」，
乃是主耶穌所稱的另一位「保惠師」，就是「真理的聖靈」， 也即保羅所謂「賜人智慧與啟示的聖靈」，就是「三一神」 身位中的第三位「聖靈」。 所羅門在這兩章所撰寫的兩首「稱頌智慧的交響詩」，
是所羅門最高的啟示與傑作，也是《箴言》中最精彩的內容。 三、所羅門為神子民編撰的箴言（第 10-24 章）
這部分是所羅門王編撰的基本《箴言》，他將智慧人與愚昧人，義人與惡人，不斷作對比，列出他們的特徵，叫以
色列子民自己作選擇。他也將許多敬虔的生活秘訣，化作精 簡的格言，來啟發教導神的子民，存記在心，作他們日常生 活的指針。這些基本箴言中，可能有許多是他蒐集來的。都
經過了他審慎的篩選和整編。
在這部分箴言中，使人知道「智慧之子」的特徵，他們 乃是：敬畏神的、聽從訓誨的義人，在他們身上有二十多種 特徵。也使人知道「愚昧之子」，他們是不敬畏神的、不聽
從訓誨的惡人，他們身上也有二十多種特徵。這些內容提醒 人不要走在愚昧的路上。同時，這段「箴言」也啟示讀者知 道：耶和華所喜悅之人的特徵；神所不喜悅之人的特徵；神
關心人的心靈狀況；認識神對待子民的態度和原則。 從二十二章 17
節開始，所羅門列出了神子民的生活守 則三十四則，也是非常寶貴的內容。這是所羅門撰寫箴言的 第三部分，當時可能是應推羅王希蘭的邀請，而為他們所寫
的箴言。後來所羅門也把這些守則，附在他為以色列人所寫 的《箴言》之後。 四、希西家增補的箴言（第 25-29 章）
猶大王希西家在位時，他親眼看見北國以色列被亞述帝
國所滅，西希家在何西阿、以賽亞等位先知的輔佐之下，戒 慎恐懼的活在神面前。他使猶大的百姓清除列邦的偶像，恢 復聖殿中祭司的事奉，回歸遵行神的話與律法典章。他在整
理「國史舘」的檔案文獻時，他發現了所羅門遺留的「箴言」遺著。他經過對比之後，覺得當日所羅門遺留的作品中，還 有許多遺珠極為珍貴。他乃對《箴言》作了一次重要的增補。
他增補的這些箴言，多為類比和借喻的格言，讀起來很生 動，卻需讀者留心的揣摩和思量，可引導神的子民在啟示和 認識上，進到更深層次的境界，使他們敬虔的生活和行事為
人，也更被拔高和提昇。 五、亞古珥的真言（第 30 章）
「雅基的兒子，亞古珥的言語」，按照希伯來文的字義
翻譯，乃是「順服之子，收集來的言語」。換言之，作者有 意隱藏他自己的名，並明確的告訴讀者，後面的真言（就是 箴言），並不是他寫的，而是他收集來的。 這些話都是發人深省的「珍言」。他對「以鐵和烏甲」
說，希伯來文意的直譯，就是對「神與我同在，卻又貪吃的 人」說。他這段許多類比和借喻的箴言，都是叫神的子民受 警惕之言。 這些箴言的著作者不詳，因此寫作的年代也很難推測。 但相傳這些箴言應該是被擄之後，回歸之人從被擄之地帶回
去的。以斯拉在編輯聖典時，將之加入了《箴言》之中。 六、利慕伊勒王母親的真言（第 31 章）
「利慕伊勒」的文意，乃是「屬於神的」。其實，所有
神的子民都是屬於神的王子，聖靈就是他們的母親。所以這段真言，是為所有神的子民和兒女寫的，要子民不要醉酒， 不要作糊塗人。尤其，子民中女兒們，要在神子民的家中，
作有才德的婦人，教育神子民的後代，都作敬畏神的智慧 人，成為蒙神保守賜福的子民。 在新約的時代，神的兒女也都要在主裏作有才德的基督 新婦。 陸、《箴言》的分段綱目 一、所羅門王箴言的總則(1:1-4:27) 1、
《箴言》的序言詩（1:1-9） 2、 第一篇訓誨詩─不從惡人的計謀（1:10-19） 3、 第二篇訓誨詩─聽從智慧的呼召（1:20-33） 4、 第三篇訓誨詩─追尋智慧者的祝福（2:1-22） 5、 第四篇訓誨詩─蒙恩寵的生命之道（3:1-35） 6、 第五篇訓誨詩─以智慧護衛你的心（4:1-35） 二、所羅門王對青年人的忠告(5:1-7:27)
1、 第六篇訓誨詩─遠避淫婦與外女（5:1-23） 2、
第七篇訓誨詩─不作神不喜悅的人（6:1-35） 3、 第八篇警誡詩─流鶯獵殺組曲（7:1-27） 三、所羅門王勸勉子民追求智慧(8:1-9:18)
1、 第九篇交響詩─智慧奧祕的禮讚詩（8:1-36） 2、
第十篇交響詩─智慧盛筵的勸進詩（9:1-18） 四、智慧之子與愚昧之子的對比(10:1-22:16)
1、 智慧之子的特徵─對智慧之子的描繪(10:1-22:16) 2、 愚昧之子的特徵─對愚昧之子的描繪(10:1-22:16) 五、所羅門給子民的生活守則(22:17-24:34) 神子民生活的三十四守則（22:17-24:34） 六、希西家王增錄的箴言(25:1-29:27)
1、 要謹守的為人處世原則(25:1-27) 2、 避免作愚昧人（再論愚昧人）（26:1-28） 3、 與朋友相交之道（27:1-28） 4、 義人的見證與生活（28:1-29:27） 5、 惡人的性情與表現（28:1-29:27） 義人與惡人之間更多的對比(28:1-29:27) 6、 君王治國之道（29:1-27 內含） 七、亞古珥的真言（30:1-33）
八、給利慕伊勒王的真言（31:1-31） 1、 母親教訓王子訓誨詩─守護慈愛公義（1-9） 2、 論有才德的婦人─是家之寶，國之寶，兒女丈夫的祝 福（10-31） ── 漆立平《聖典舊約精華》 |
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