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箴言第二章短篇信息

目錄：

後現代文化沖擊中的出路(一)(二1~22)(張慕暟)

面對後現代文化(二)(二1~22)(張慕暟)

面對後現代文化(三)(二1~22)(張慕暟)

如何勝過試探(一)(二9~22)(張慕暟)

如何勝過試探與引誘（二)(二9~22)(張慕暟)

如何勝過試探與引誘（三)(二9~22)(張慕暟)

如何勝過試探與引誘（四)(二9~22)(張慕暟)

智慧保守虔信仰(二1~9)(莊漢夫)

智慧保守行善路(二10~21)(莊漢夫)

後現代文化沖擊中的出路(一)

【經文 箴2：1-22】

講員：張慕皚牧師 記錄：梁莊儀姊妹

所羅門王藉箴言二章一至四節教導兒子人生最首要的任務，就讓我們以他的教導來回應今天後現代的社會。

十九世紀中達爾文發表進化論，引起世界性的文化大革命，進化論不獨影響當時的科學界，還令其他學術領域及流行文化大受影響，甚而神學也受進化論的影響。後千禧年的思想以為我們不斷進步，務求改進社會，深受進化論那不可逆轉的進步的影響。然而經過兩次大戰後，人類深感不可逆轉的進步不見得真實。無論如何，因著教會不曉得如何面對進化論，輕忽了它的重要性，以致失去了整個世紀世界的文化，未能領導當代的思想。

二十世紀末人類進入另一個新的文化──後現代的文化大革命。「後現代」一詞在一百年前的建築界、藝術界、文學界均告出現。二、三十年來潮流文化也受後現代思想影響，後現代思想正侵蝕人類，叫人類文化進入極大混亂�堙A以準備敵基督的來臨。人們期望教會能起來回應，並靠著神的恩典來領導潮流，不再重蹈覆轍。二、三十年來人類努力擺脫一切道德規範，甚或脫離現實，高科技更助人一臂之力，在網上ICQ玩意�堙A青年人掩飾自己的真實姓名及身分，隨意亂說，胡亂批評，真假難辨。後現代文化也是個真理已死的世界，在多元文化的世界�堙A大家聲稱彼此尊重，互相接納，並將東西方宗教大混合，選取東西方合用的宗教，故可稱之為實用主義。從前進化論、科學研究令我們更認識世界萬物，現在反覺得理性有限，只相信自己的感覺，感到那是正確的，便以之為對，沒有絕對是與非，所有的事物若是合用的，就是好的。以致香港六成以上的年青人覺得貪污也沒有什麼大不了，就連美國也有七、八成的大學生接受在考試�塈@弊，只要叫他們得著利益，什麼途徑也沒有所謂。我們追求一大同的世界，界線被取消了，再沒有尊卑、男女之分。教會當認真地面對這場文化大革命。箴言第二章所羅門王給予我們重要的鑰匙。

(一)真理是人生首要的追求(箴2：1)

所羅門王教導他兒子人生最重要的是追求真理，在真理已死的後現代�堙A基督徒當以此為首要的責任，為主作美好的見證，讓我們以真理來建立生命，藉生命來告訴世人，唯有神才擁有絕對的真理，叫生命得著改變、得以滿足。求主興起弟兄姊妹，以追求真理為人生首要的責任。

所羅門王先教導兒子要領受他的言語，存記他的命令，接著他說要側耳聽智慧，專心求聰明(箴2：1-2)。他的話正是從神而來的啟示及話語。神的話語、聖經的默示叫我們知道祂的心意，叫我們知道我們當如何行事。神的話也是命令，命令不是指空泛的哲理，乃是生活的守則。祂的話也是智慧，若然神的話應在生活上，就叫生活得著亨通，按神的話而行，我們也成了滿有智慧的人。智慧從神真理而來，叫我們能分別是非，對事物有洞察力，在各類聲音�堙A曉得判斷真理。

從這段經文，我們可知真理有幾項特點：1.任何人只要努力追求，也可得著真理，醫學知識只有醫生才可享有，工程學的智慧只有工程師才可得著；然而神的生活智慧卻不只神學家可領受，而是讓所有人來享用，不論初信者或是神學家，都可從聖經中領受得著。神的話語真奇妙，即使我們唸書不多，也可追求認識，神還可使用我們來教導人。慕迪小學尚未畢業，他用盡他所認識的文法來榮耀神，他對聖經很熟識，也能應用聖經來幫助人，連歐美大學也常邀請他去講道。2.神的真理絕非垂手可得，我們當努力地認識真理，我們當「領受」、「存記」、「側耳」、「專心」、「呼求」、「揚聲」、「尋找」、「搜求」。我們為著職業或肉體的需要而花上不少精神時間來完成學位課程，但當我們追求更重要的神的真理時，我們又花了多少時間？我們又付上多大代價來引導兒女上成長班？ 3.真理乃是本於神的本性，神是永不改變，顯明那是絕對的真理，故無論在那時代，神的真理終不改變。君王可朝令夕改，神的命令卻是絕對的。神本性就是愛，故祂命令我們愛人，神的本性是公義的，祂也命令我們公正嚴明，這些都是絕對的。神所教導我們的事情，神本已將之存在祂的創造�堙A就如神造男造女，叫他們結合成婚，這是永恆不易的真理。在多元文化�堙A有人活得悲慘，因聽別人說三道四，無所適從。就如伊索寓言有個故事，說一對父子帶著騾子往市場，父親讓兒子坐在騾上，有人說兒子不孝，父親就自己坐在騾上，人們說父親不疼愛兒子，父親就從騾背上下來，父子就在騾兩邊走，又有人說他倆愚昧，有騾卻不騎，聽罷父子便一起騎上騾上，人們就批評他們令騾子苦不堪言。父子改而抬著騾子走，終於騾子跌在河�堨h。今天傳媒發達，然而報章所載的卻不盡相同，叫人無所適從，也是個真理已死的黑暗時代。人們需要真理，真理乃是從神的話而來，後現代的社會正急需信徒接受真理的裝備，並教導神的真理，從而抗衡末世的文化大革命。

(二)真理的追求必須付大代價(箴2：1-4)

究竟我們應如何追求真理呢？首先是「領受」和「存記」，領受存記神的真理時，態度當謙卑真誠，跟看電影不同，後者只用以娛樂，看後大可忘掉。領受神話卻應心存謙卑，若人驕傲自滿，覺得聖經也沒有什麼了不起，只供小孩閱讀，像他們這些成熟的人就不太合適。這樣他們便無所得著，不能裝載神的話。此外我們也當視神的話大有價值，那麼我們才會珍惜存記，就如人患了愛滋病，要吃藥治療，他總不會掉以輕心，任意亂吃，因這關乎生命安危。信徒讀經聽道也如病人細聽醫生的吩咐般，教我們有所領受。

後現代社會跟從前不同，這是個後文字的時代，人們用文字的機會愈來愈少，也不曉得好好唸書來追求用文字來承載的學問。現今青年人是藉圖像來陶造出來的，就如電視、電子遊戲、電腦、卡拉OK、漫畫都充滿了圖像。從前報章滿是密密麻麻的文字，今天的報章圖片佔多，更將新聞以漫畫形式表達出來。嚴肅的書籍也充滿了圖像。聖經也以漫畫的形式來發行。這正符合聖經的教導方式，聖經不是寫滿了哲學思想，而是滿載著人們的經歷，耶穌也用比喻來講論，祂在野外講道，指著田間說撒種的比喻，祂正好是標準的後現代圖像傳道者。神最高的啟示也是圖像化的，祂將兒子差派來到世間，叫人類親眼目睹，從耶穌身上得見父神。今天教育專家也告訴我們，若我們只聽，只可得著百分之十的內容；若我們可聽可看，便可得著百分之五十；若我們可聽可看可做，則可得著百分之九十。所以當我們聆聽神的真道，又目睹別人的榜樣，又謹守遵行，我們方可得著領受真理。有一位牧師在聖誕節講道，一年後他向一位八歲小孩發問，小孩竟能道出他當年的講道題目及大綱，原來那牧師每講論一要點後，便藉短劇來表達他的訊息，令孩子印象深刻。追求神的智慧要用耳用心(箴2：2)，�堨~合一，全人投入地追求認識，並當專一，我們的信仰是獨一的真理(徒4：12)，故當專心一意地明白真理。神是個忌邪的神，不專一愛丈夫的妻，必招來丈夫的嫉妒。後現代卻不談絕對，人對獨一的真理甚感抗拒，他們可以尊重基督教信仰，卻不願放棄自己的觀念。

箴言第一章曾言，智慧大聲呼召，叫人們到這�堥荂A這兒有真理有智慧，智慧大聲疾呼正好代表了熱切的愛。箴言第二章則說我們當應「呼求」、「揚聲」，要愛慕神的真理，否則我們難以領受神的真理。「我時常切慕你的典章，甚至心碎(詩119：20)。」「我何等愛慕你的律法，終日不住地思想(詩119：97)。」就有如熱戀中的情人般，當收到對方的書信時，就逐字逐句地細味，又反覆地閱讀。

我們追求神的話語，應像搜求金銀般(箴2：4)。我們會花上時間精神來賺錢，晚間進修，啃麵包，也在所不惜，我們卻可會花上同等的時間來研讀聖經嗎？有一次到南非去，我到一個農場參觀，看見地上有一個一個的小洞，原來地下藏有鑽石，但要花不少金錢來投資發掘。我們也要視神的真理為珍寶，捨下別的雜務，努力積極地追求，並去教導真理，叫自己叫他人得著。否則我們將被後現代文化吞噬，不能抗衡它。

感謝神，今次我前赴英國，參與那�堣@個訓練牧師傳道的文憑課程的畢業禮，畢業生都愛主事主，他們尋找真理有如尋找銀子。有一位畢業生付上代價，原本他生意亨通，現今他變賣餐館，供讀神學，並在一家專為賭徒戒賭癮的機構工作。以前他也是個賭徒，傾家蕩產，令太太也灰心失望。然而神的話改變他的生命，聖靈作工，叫他常常讀經祈禱，在家中種花種草。有另一位信徒，他生意數以億計，卻毅然放棄，修讀兩年神學，現在他到英國南部偏僻的地方，為主傳揚福音。求主興起更多弟兄姊妹，愛慕神的話，甚而捨棄世上的榮華，追求神的真理。有一次，一對父母說他們沒有時間參與聚會，十四歲女兒切慕神的話，將我的講詞記錄下來，又回去告訴父母。另一次，我講道完畢，一位內科醫生跟我交談，他花時間唸神學，並要求我將我從前所有的講道錄音帶賣給他，他深深愛慕神的真道。我們正需要這樣的人，參與成長班、導師班，裝備自己，傳揚真道，以面對後現代的文化，令這時代得著盼望。

── 張慕皚《箴言查經信息》

面對後現代文化(二)

【經文 箴2:1-22】

講員：張慕皚牧師 記錄：鄭坤英姊妹

(一)追求真理得神為產業(箴2:5)

今天的經文是所羅門王教導他兒子，就是年青一輩的人當尋找神如找銀子，搜求祂如搜求隱藏的珍寶般(箴2:4)。我們今日如何付代價去追尋世上的財寶，更當以此態度去追求神的真理。學識、財富、地位、健康都是暫時的，惟獨悉力以赴渴求真理的，就得��神自己(箴2:5)；就是那創造天地萬物，愛我們的神，祂親自成為我們的產業。大衛本身可以給我們作證，他以耶和華為他的產業，為他杯中的份(詩16:5)。

究竟何謂真理？真理就是一切與事實相符合的見解。神是真理的源頭，人只要客觀研究學問， 最終必能尋得真理，認識造物主宰。聖經有助我們認識神，得��生活的智慧；今日科學家研究出基因圖譜，正好揭示出神在我們身上奇妙的作為。可惜今日後現代社會文化的基調乃是無神及無道德標準。幾年前澳洲墨爾砵有位年青人，殺妻之後逃至西澳，改過自新，重新組織家庭，建立事業，其家且被當地選為模範家庭。正在此事業家庭兩得意之際，丈夫突然失蹤，妻子報警尋夫， 終獲悉丈夫廿五年來因受良心譴責，寧死也要前往自首，承認從前殺妻之罪，如此肉體心靈才不致陷於崩潰。

任何學問的鑽研，只要是客觀無偏見的，最終必然引領我們到神那裡去敬畏祂。若我們只從研究歷史的角度去看待新約聖經，歷史學家告訴我們：新約聖經是最上乘的歷史文憲，耶穌復活是最真確的歷史事蹟。以前有個不信的律師Frank Morrison要研究耶穌復活的事蹟，最終卻教他心悅誠服地信了主。另有位名叫Ramsey的學者懷疑使徒行傳所列舉的地點乃屬虛構，於是循��保羅的宣教行程實地考察，結果發現使徒行傳所言非虛，真實無誤。

耶穌基督也是位出色的行政管理人，在＜Jesus CEO＞ 這本書裡，曾經引用耶穌基督的言論來詮釋現代的管理學，使這書成為美國當代一本暢銷書。天文學的研究更是令人對神倍加肅然起敬。太陽系有九大恆星，卻不過是銀河系星雲裡的小部份，而銀河系亦不過是一小宇宙，其質量是太陽系的兩千億倍，其直徑有十億光年，至中型宇宙之直徑則為一百五十億光年之遠，大宇宙之大則更不消說了。當科學家把這些天文數字擺在我們眼前，我們真的感到自己非常渺小，又豈敢在創造天地萬物的神面前有任何誇口？神創造一個浩瀚的宇宙乃為叫人得活命；地球與太陽的距離恰到好處，其自轉軸的傾斜度恰好造成四季，使人安居樂業。

中國有位學者，在美國取得科學研究的博士學位之後，成為兩所大學很出色的醫學研究員，卻一直以無神論者自居；當他開始以科學角度去研究聖經及許多的屬靈書籍時，就認識到自己的渺小與無知。當他知道過去三百年，在芸芸最偉大，他所景仰的科學家當中，百分之九十二都是熱心基督徒的時候，他就感動得熱淚盈睫。直到他研究一位心臟專家所著有關死亡、彌留以及復甦等經驗的文獻時，明白到人是有靈魂的，便不得不屈膝在這位又真又活的神面前。

愈敬畏神的人必然愈加認識神，就像保羅一樣，丟棄萬事，認識基督直到以祂為至寶的階段。有時候，我們對神不過只有頭腦上或知識層面上的認識，就如個人的讀經和主日的聽道，參加成長班，女傳道會及培靈會等的聚會，其實，這並不足夠，也不代表我們真正的認識神。因為，若非對神有生命層面上的認識，也就無法消化頭腦上的認知。為著真正吸收神的話語，我們要有好的默想、禱告、感恩和讚美，這才叫吸收真理，使之成為生命的一部分。此外，還要加上遵行實踐的層面，方才達到有根有基，愛主，經歷主的境界。今天，有不少的神學家、哲學家，滿腦子神學哲理，但其實生命裡毫無得��。他們遠不及大衛那樣，與神建立密切的關係(詩139:1-10)，更乏像主那樣稱神為「阿爸父!」的親切經驗。

(二)追求真理得生活智慧(箴2:6)

自恃的人喜歡誇自己是白手興家的，在社會上事事亨通也不過由於自己滿有智慧；然而謙卑的人卻如詩人這般說：「耶和華賜人智慧，知識和聰明都由祂口而出。」自從人類墮落犯罪之後，就好比生活在曠野般，來到末世的時代，問題愈來愈多，甚至科學家、教育家……等都束手無策。倘若香港只管走西方的教育路線，不肯注入靈性和道德教育在其中，那麼，教育的改革就註定要失敗。然而人所不能的，在神卻能，這正如保羅所說:「聖經都是神所默示的，於教訓、督責，使人歸正，教導人學義，都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。」(提後3:16) 我最近一次到英國，住在米頓堅的地方，那是一個唐人聚居的小城市。在翻閱報章的時候，看到當日一則頭條新聞，報導一個大學生自殺身亡。記者訪問其母親的時候，她坦承這年青人在一個單親家庭長大，由於自小失去父愛的關係，到他廿一歲的時候竟患上了嚴重的抑鬱症。在他苦苦哀求之下，母親安排了一次他與父親相見的機會，可惜，之後使他心情更差，最終走上吊頸自殺的不歸路。看過這則新聞後，我感到最可惜的是作為母親的沒有把福音傳給她兒子，若他在生時得聞福音，這年青人的結局將要改寫。

人好比一副機器，機器失靈的時候，最好找到那負責設計的工程師，我們是神所設計的，為何遇到問題的時候，總是尋遍了所有專家，到最後才試��尋找神呢？這做法對神其實是一種侮辱!耶穌基督是唯一的救法，除祂以外，別無拯救。南非有家公司有一次從美國訂購了一副巨大的機器，這家公司聘了當地資深的工程師將之裝嵌起來，豈料機器無法運作，惟有電郵至美國公司請派員到來解決問題。當工程師抵��之後，眾人都小覷這年青的小伙子，再要求美國公司改派一名老練的工程師來，結果只收到一簡單的答覆：「機器是他設計的，就由他去解決問題罷!」今天我們也是一樣，信不過聖經，以之為信仰的襯托品，我們對生命也無把握，發生問題要到解決不來才交託給神。

大��經歷過神的寶貴，故此竭力追求真理，起來努力傳福音。今天，我們對信仰，對教會都缺乏信心，因此未能起來積極傳揚福音。求主教導我們熱切追求真理，好得��神自己為我們的產業，並滿有生活的智慧。

── 張慕皚《箴言查經信息》

面對後現代文化(三)

【經文 箴2:1-22】

講員：張慕皚牧師 記錄：周安息姊妹

箴言第二章是所羅門向所有人講的，吩咐人要追求神真理的教導。惟靠神的真理我們才能有真智慧！這番話語特別適用於我們今日所謂在後現代文化中過生活的人。後現代文化提倡：沒有絕對的標準，真理已經死了！正如舊約聖經中說：「那時以列人中沒有王，各人任意而行。」(士21：25)今天的經文，所羅門王繼續告訴我們追求真理時可得著的另三樣人生最寶貴的東西。

(一)真理帶來生命的能力

我們不僅要得著真理，而要遵循真理，按真理而行，這才是蒙福的人！實踐真理的正直人得著真智慧──這是我們生活的能源。我們不僅要健康的體能，更需要心中的智慧來面對這愈來愈艱難的世代(箴2：7-8)。我們知道；許多弟兄姊妹，許多社會上的人正面對當今後現代文化的沖擊：心理上的困難、成長上的困難、夫婦間的問題、父母子女相處的問題、婆媳之間的問題、工作中的困難等等。要應付這一切的問題需要神的真智慧成為我們生命的力量，否則許多人會走向自殺的道路。據九八年香港的統計：自殺是青少年人的頭號殺手！究竟甚麼是真智慧呢？真智慧給我們生命的能力，真智慧就是有根有基的、不改變的、絕對的智慧。一個人按照神有根有基的智慧來實踐的話，就能成為健康，穩固，不容易被動搖的生命。聽神的道而去遵循的，才是將房屋建造在磐石之上！

世界上科學的研究，醫學的研究我們要信任，但其內容是會過時的，如教科書，年年都要改，如馬克思的經濟理論，經百多年的試驗，已證明不適合人類的需要。只有聖經從來不需要改，一點一劃都不能廢去！神的話語是永恆的、不可改變的，是有根有基的智慧！聖經的話語是栽種的道，成聖需要功夫，我們要慢慢在神的話中尋求成長。今日教會圈子�堨蝳陶\多沒根沒基的、速遞即食的、影響生命成長的現象；教人講方言聖靈充滿使整個人改變了，不用讀‘成長班’慢慢成長！所謂聖靈擊倒，暈一暈起身，整人復興了！那有這麼容易的事，沒有絲毫的聖經根據！人在現今的世界要面對許多挑戰，有根有基的智慧給我們適應的能力。有根有基的智慧不是立即見效的，有時甚至是失敗的；約瑟就是一個很好的例子，主母引誘他，他不聽，他要榮耀神，做個正直人，結果吃虧，坐了監，差點連命都丟了，但最終神恩待他，他後來所得的是在波提乏家永遠得不到的，因為他得到真智慧！弟兄姊妹們，因著我們愛慕神的話語，要做個正直人，失利只是暫時的，長久必然是蒙福的！

你要得到人生的能力嗎？不是去參加那些坊間新紀元思想提供的一些發掘潛能的課程，而是追求認識遵循神的真理，因為真智慧就是力量！

(二)真理帶來生命的保障

箴言二章八節中的，‘盾牌’是保障之意，指行為完全正直，純正的人，神要成為他的盾牌。今日我們很注重在這世界上有些東西可以抓得住，成為我們生命的‘保障’：昔日農村�堿O多生幾個兒女幫手耕耘，養兒防老；現今是需要社會給予的保障：公積金、強積金、買保險?基督徒適當的做這些，計劃未來是沒錯的，但不能認為這些‘保障’是自己一生所要的，是真正生命的保障！惟有耶和華作我們的盤石，盾牌，其他一切東西都不是人生真正的保障！有神作我們的保障，我們就很穩妥了！

行為純正的人有三個條件：1.以敬畏神為他生活的原則：神要亞伯拉罕離開吾珥──那個敬拜偶像的地方，到一個完全陌生的地方，應許與他同在，他立即離開。他敬畏神，每到一個地方神向他顯現，講話時，他都築一座壇，在那�媟q拜神(創15：1)。2.以神的話語作為我們生活的守則。根據甚麼做人呢？根據甚麼處理我們人生的困難呢？那就是根據神的話語！神的話語教導我們要愛人，將好的東西給別人；亞伯拉罕照做，在與侄子羅得分家時，將約旦河以東肥沃的土地讓給羅得，貧瘠的留給自己，神因此大大賜福給亞伯拉罕，因他以神的話語作為他生活的守則。3.以神的榮耀為目的，凡事為著榮耀神。美國有一傳道人是個敬虔愛神的人的後代，當他在非洲作宣教士時，有次那�堛漱@個土人很惱恨他，要殺他，有人來通風報信，叫他避開，他不肯，當這土人走近舉槍時，他大喝：‘神敗壞你！’這人立即軟化跌倒?神保守他，成為他的後盾！當神與一個行為純正的人同在時，他有能力而且毫無懼怕。「因為耶和華神是日頭，是盾牌，要賜下恩惠和榮耀，祂未嘗留下一樣好處不給那些行動正直的人。」(詩84：11)

一個黑夜，一列火車在暴風雨之下，風馳電擊，行雷閃電，列車上的人都很惶恐，怕發生意外，但見到一個小孩在自己的座位上放心地玩玩具，一點恐懼都沒有；原來是他爸爸在開列車，他對爸爸有信心！當我們上了神的列車時，祂是我們的後盾、保護，最大、最榮耀的保障，人生的火車上，神開車，我們還怕甚麼呢？！

(三)真理帶來人生亨通的際遇

經文第八節講到，當我們對人公平，對神虔敬時，神的真理塑造我們的生命。遵循神的道，人生的道路必然亨通，這是神對我們的應許。

‘公平’是將別人應得的給別人，我們有沒有這樣做呢？神在這�埵A次提醒我們，對神我們有沒公平呢？神付了重價，將自己獨生的兒子給了我們，神給我們六日工作，第七日敬拜祂，我們有沒照做呢？神給我們健康，我們可以六日工作，如果沒神的賜福，天天生病，怎麼能幹都是無濟於事的。對人也一樣要公平，做父母的要盡力管教自己的兒女，做兒女的要孝敬父母。僱主要將工人應得的工價給他們，工人要盡力做好自己的本份。當我們行事公平的時候，神令我們的道路亨通(詩37：28)。

‘虔敬’的人是聖潔的與守神約的。因耶穌基督將生命給了我們，所以我們委身於主，願意一生為主而活！信神之後仍然貪愛世界，這是嚴重的罪，求主幫助我們做一個虔敬的人，知道信主之後要專一愛神，這樣人生的道路必然亨通！正如舊約聖經所講：「這律法書不可離開你的口，總要晝夜思想，好使你謹守遵行這書上所寫的一切話，如此你的道路就可以亨通，凡事順利。」(書1：8)當我們這樣追求的時候，可以得到三樣人生的至寶：1.真智慧生活的能力，2.真正從神而來的人生保障，3.道路亨通的人生。

願神賜福凡聽祂話語，並遵循祂話語的人！

── 張慕皚《箴言查經信息》

如何勝過試探(一)

【經文 箴2:9-22】

講員：張慕皚牧師 記錄：梁莊儀姊妹

所羅門王在箴言第二章教導年青人如何追求真理，並指出追求真理的好處。在後現代社會�堙A人們宣稱真理已死，究真實真理是從神而來，終不改變，神的話語永遠立定，只要我們追求並遵行神的話語，我們的生命必得著下列的好處：

1.我們得著神，神成了我們的產業；2.我們得著生活的智慧，藉以處理生活的問題；

3.我們滿有生活的能力；4.我們得著生活的保障；5.我們可享有亨通的人生道路。

箴言二章九至廿二節則讓我們知道當我們追求認識真理時，有助我們勝過人生的試探及引誘。當人墮落在罪惡�堙A就像活在曠野中，滿有危險及患難，那�媦臚H有三：(1)魔鬼撒但：它是世界的王，掌管幽暗的世界；(2)世界：世界是指人類不按神的原則，製造出來的社會潮流，又或是指人所喜歡的事物，遠勝於神，人若愛世界，愛神的心就不在他�堶情F(3)我們自己。

魔鬼創造世界的潮流，牽引人的罪性，叫人陷入色情、暴力的罪惡中。然而，當人犯罪時，卻又不能把責任全盤推卸在撒但身上，因為撒但的工作固然厲害，但世界也擁有無比的吸誘力，故此我們仍得負起責任，認識了解我們的敵人──撒但、世界及自己本身。

從箴言二章九至十一節中可知我們需有下列兩類的裝備，以勝過撒但的引誘：

(一)屬靈生命的裝備(箴2：9)

在品格及神一切的善道上多所操練，能使人有剛強的屬靈生命。人肉體生命剛強，則百病不侵，若屬靈生命操練得剛強，則可勝過試探引誘。求主教導我們追求剛強的屬靈生命。

仁義：我們本為罪人，因信稱義。耶穌為我們接受了罪的刑罰，基督的義袍披在我們身上，得稱為聖潔公義的人，享有聖徒的地位；然而我們還要經歷實質的聖潔及公義，就如人被封為王子，也要曉得如何當王子。神的聖潔標準甚高，耶穌說：「你們要完全，像你們的天父完全一樣」(太5：48)無人可自誇自己無須認罪悔改，也無須參與各類聚會。我們當不斷追求生命的長進。

公平：公平是指將別人應得的給予人，然而人皆有貪念，連別人應得的也想據為己有。神吩咐我們六日工作，第七天敬拜祂，但我們卻把主日據為己有。父母不能將子女應得的給予他們，反之亦然。唯有當我們勝過貪心，我們才可行公義，待人公平。時下社會問題叢生，人們大聲疾呼社會不公平，示威抗議之聲不絕。眼見別人置業賺了大錢，而自己的房產卻變成負資產，經濟雖謂復甦，但自己尚未從中獲益，在這不公平的社會�堙A基督徒如何方能誇勝？有位弟兄的父親，在經濟不景時，跟人合夥做生意，年終賺了錢，合夥人竟將利潤據為己有，那父親便向基督徒律師求助，律師亦束手無策，因合約訂明在如此情況，利益將歸予合夥人，律師告訴他三個辦法：(1)把他殺掉，惹來麻煩，(2)以欺騙的手法報復他，叫自己也變成不道德的壞人，(3)接受這不公平的現象，讓神來審判不道德的合夥人。聖經說：「不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒，因為經上記著：主說：「伸冤在我；我必報應。」(羅12：19)」故即使我們面臨何等不公的境況，也犯不著為壞人耿耿於懷，亦不當以惡報惡，倒要將他交託予神，神必報應，也必為我們伸冤。

正直：正直人有誠信和能力面對撒但的引誘。「你們的話，是，就說是；不是，就說不是。若再多說，就是出於那惡者。」(太5：37)我們不當誇自己能言善道，也不應花言巧語，否則便易陷入試探引誘中。耶穌吩咐猶太人別指著天、指著地來起誓，原來當時猶太人喜說謊言，令人互不信任，以致人要常起誓，以示清白。正直誠實能保障自己、社會及國家。倘若人們不誠實，人便不敢貿然進行買賣，社會也要崩潰。中國人興建萬里長城，滿以為長城可保國家；然而北方敵人依然可以不費吹灰之力便長驅直進，這是因著中國領袖不曉得建立國民的品格，看守城牆的人經不起引誘，接受敵人的賄賂。不論在教會、公司或其他機構，別以為組織完善便可，若沒有正直的人終必招致失敗。任何文明的失落，不是因著外族強勁，而是源於內部腐化。香港缺乏靈性及道德的基礎，社會長此發展下去，將會如長城失守般招致失敗。在末世時代�堙A我們當操練屬靈生命，穿起神所賜的全副軍裝，戰勝魔鬼撒但。

(二)智慧、武器及策略的裝備(箴2：10-11)

智慧是指神的真理，若要勝過試探，需認識神的話語。魔鬼試探耶穌，祂以神的話來對付牠。撒但對祂說：「你若是神的兒子，可以吩咐這些石頭變成食物。」耶穌卻回答說：「經上記著說：『人活著，不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。』」魔鬼就帶祂進了聖城，對祂說：「你若是神的兒子，可以跳下去，因為經上記著：『主要為你吩咐他的使者用手托著你，免得你的腳碰在石頭上。』」耶穌立刻以神的話來回應：「『不可試探主你的神。』」魔鬼又帶祂上了一座最高的山，將世上的萬國與萬國的榮華都指給祂看，並對祂說：「你若俯伏拜我，我就把這一切都賜給你。」耶穌說：「經上記著說：『當拜主你的神，單要事奉祂。』」(太4：3-10)我們勝過魔鬼，乃是靠神的話語。不獨熟記神的話，並要時刻運用，叫真理成了我們生命的一部分(箴2：10)，以致當我們遇上難題，聖經的原則就湧流出來，藉此解決問題。撒都該人、法利賽人和希律黨人合謀來刁難耶穌，對祂說：「夫子，納稅給該撒可以不可以？」祂立刻回應說：「該撒的物當歸給該撒，神的物當歸給神。」此等屬靈的原則自真理而來。

── 張慕皚《箴言查經信息》

如何勝過試探與引誘（二）

【經文 箴2:9-22】

講員：張慕皚牧師 記錄：歐雪梅姊妹

箴言第二章特別適合今天的年青人，也適合所有的人，因為在這個後現代社會�堙A人宣稱真理已死，沒有是非黑白之分，但所羅門王在這�堭郋玊畯怴A要追求認識真理，並按此而行，就能面對這個後現代的社會。

聖經是一本很實際的書，能迎合我們生活所需。在這章�堙A它告訴我們追求真理的益處：─(1)得��神成為我們人生最大和最重要的產業，(2)生活有智慧，(3)生活有能力，(4)生活有保障，(5)有一個亨通的人生道路，(6)能勝過罪的試探和引誘。

今天我要講的是第六點。在這章�堙A所羅門王也用了很大的篇幅談論這一點，也用了二個刻劃入微的形象，來形容罪是怎樣的一回事。在第十二至十五節所描述的，是一個離開真理犯罪的人，他很享受犯罪的生活，這試探就引誘我們，叫我們也照樣做。在第十五至十九節所談論的，是由一個淫蕩的婦人，帶出罪的引誘。在聖經中，「試探」和「引誘」是同一個字，但也有分別的。「試探」有時是出於理性的，它叫我們去想一想，覺得是好的，就照樣做吧！「引誘」卻是針對人情慾的本性，當情慾掩蓋一切時，就不再講道理了。在第二十至二十二節作出善道和惡道的結論。

勝過罪惡的試探和引誘的方法有三：1.品格裝備（第9節）2.屬靈智慧裝備（第10節）3.認識罪（第12-22節）。要勝過敵人就要認識敵人如何和他的計謀如何。所謂「知己知彼，百戰百勝。」還有，我們要認識「罪」究竟是怎樣的一回事。今天人用許多方法去抹煞罪：首先，西方人說，如果無神和祂的話語告訴我們什麼是真假和是非對錯，這就沒有罪了；但奇怪的是愈去抹煞，罪疚感就愈重，所以，也有心理學家著書立說，提問為什麼西方社會如此文明，罪疚感卻普遍地如斯重？如果一件事是真有其事，那不管怎樣，也不能抹煞掉；這就是真理了！

第二，人們利用後現代主義去抹煞罪，就是一種超道德觀念，即沒有道德標準，只是少數人把這主義強加於人的一種觀念，各人憑直覺，感覺好的就去作；就如今天所說的「��FELL，��聽」。

第三，是有關新紀元運動的。它對世界有很大的影響，和前者結合起來，對今日的社會文化破壞至深至大。不單社會受感染，連教會也受到感染，許多信徒都去參加他們舉辦的訓練班。新紀元運動利用泛神論來抹煞罪；它主張神是萬物的總和，有了這種觀念，就連進食也有特別的感覺。什麼都是神。這跟道德和罪有什麼關係呢？有的，還很嚴重呢！因為所有宗教都定義說神是善的好的，但若每個人都是神，世界萬物是神，這個世界便全沒有壞的，但他們也要面對現實，就是都有不好的，他們稱這是「不協調」，所以他們追求世界大同欲除去一切不協調；而且，神既是創造者，若人都是神，那麼，一切臨到我們身上的，都是我們為自己所創造的現實，在這信念下，任何壞的事臨到我們上，都是自己創造出來的，由此再無是、非、黑、白、對、錯。

第四，現今在教育界很流行的一種「積極思想」，這原是商界中很受愛戴的一種思想，例如：只要你常想��錢，就能真賺得錢財；他們不接受任何消極思想。當這種「積極思想」滲進教會，又變成了另一個名詞：「可能性思想」。這只是異曲同工吧了──不要談地獄、罪等消極事情，要談正面的事情。

在教育界中，認為避免使學生有自卑感,老師不要指出學生頑皮、成績不好，又認為學生的問題不在於資質高低，而是自我形像低，只要提高自我形像就行了。於是教人整天對��鏡子，哄騙自己多漂亮、多好、多乖、多聰明，或者做了件威風事就記錄下來，以致當自己消沉時，就拿出來看，提醒自己。又或者當學生要比賽，老師就要提醒他們會唱得多好，以消除他們的緊張。這些自欺欺人的做法也是太消極了，其實是自我毀滅。

第五，在商界又如何抹煞罪呢？就是靠包裝，例如暴力電影，動作片明星，有人建議設館記念他。又如賭馬，政府又把它包裝起來，美其名曰賽馬、英皇御淮。

第六，在個人方面，我們又如何去抹煞罪呢？有二種形式：（1）合理化：例如當自己自知不對，就用諸多藉口，把不對的說成對的，說服自己去接受，甚至為自己辯護。（2）將罪惡收藏起來，以為無人看到就行了，但其實仍會為人所知，惡行是不能包藏起來的。

我們總是這樣面對罪惡，人人嘗試去包裝去抹煞罪，但聖經卻教導我們要去認識罪，唯有如此，我們才懂得怎樣去對付罪。今天，罪的味道已被淡化了，在這環境下，連基督徒也覺得罪可以被接納。

資訊時代，知識是最重要的產業。聖經教導我們知道和認識真理，知道罪是什麼一回事，這才是勝過罪最重要的一步。罪究竟是怎麼一回事呢？請看第十二節：「真理要救你脫離惡道」。罪被形容為一條道路。第十三節：「那等人捨棄正直的路，行走黑暗的道」。第十五節：「在他們的道中彎曲，在他們的路上偏僻」。罪是一條路，意思是什麼呢？聖經要我認識罪原是一種生活方式，所以，罪是非常複雜的。在第十二節上半節：「離棄惡道」。這惡道不是一朝一夕就建立起來的，這句聖經講到罪惡的生活方式是怎樣形成，怎樣表達出來的呢？

首先，要談到惡道的形成。一條道路有二個基本元素，沒有這二者，就不是一條道路：(1)目的地，(2)規範。罪的路是先有目標。所以，弟兄姊妹，人生的目標是重要的。目標成為路向的第一步，跟��就築起道路以達到目標。第五世紀的奧古斯丁說的好：「罪的產生在於把不重要的當成重要的」。有時我們認為殺人放火才是罪，但有時，罪不是我們覺察到的；將次好的看為最好的，將第三位的看為次好的，把第四好的看為最好的。奧古斯丁說：「這就是罪，因為目標放錯」。在奧氏的《神城》一書中，說到整本聖經的記載乃提到兩座城的建造，一是《神城》，以神的榮耀為中心，另一個是《地上城》，是以自己的榮耀為中心。《神城》所求的是神的好處，《地上城》所追求的是自己的利益。當我們視財富、權力為最重要的，就不遺餘力去追求，這成為我們的罪，用不道德的方法去達到目的，或者要得到自己所沒有的，或者懼怕失去自己所沒有的，這是罪。

路除了有目的地外，還要有規範。以弗所書二章說：未信主時，我們走的是條罪惡的路，是死在罪惡過犯中，對罪惡的事是活躍的、興奮的，對神的事卻是死的，無興趣的。那種生活有三種規範，是有指導性、約束性及有權力的。第一種：保羅說我們隨從今世的風俗潮流走；第二種：順服空中掌權者的首領，就是魔鬼撒但；第三種：放縱肉體的私慾，是我們的罪性。那麼，我們又如何能勝過罪呢？如果這是真理的話，我們要得勝，就唯有相信主耶穌基督，讓主的寶血洗淨我們，使我們的生命與祂連結，住在祂�堶情A加上屬靈操練使我們保持與基督的連合，得以生活在主內，主便有強大的抗磁力的恩典在我們身上，以致無任何罪惡的勢力能吸引到我們；這樣，不但有主居住在我們�堶情A祂還作我們生命的主，如此我們便能勝過罪了。

惡道的形成：由1.本性開始──我們自出生便承受了從亞當、夏娃而來的罪性，這是一種傾向喜愛犯罪，遠離神，對屬靈的事情無興趣；正如主說的：入口的不能污穢人的生命，但從口出的就污穢人的生命；罪性是從口�堨X來的。2.思想──例如憎恨，於是想盡各樣辦法對付人。3.行動──例如打人、殺人等。

惡道由罪性開始，惡念產生行動，行動變成習慣，逐漸形成壞品格，結果不能改過，正如俗語說：江山易改，品性難移。除非有聖靈自己動工，否則很難改變過來。壞品格帶來不良的生活方式，成為人生犯罪的道路。

所以，大家應把年幼的兒女帶來教會，使他們自小認識神，愛慕神的話語，因為品格一旦形成便難改過；要留意的是罪在人�媕Y作主。那麼，基督徒和非基督徒有什麼分別呢？信徒信主後仍會犯罪，但我們並非讓罪作心�堛漱�，這就是分別之處；正如保羅所說：「我所願意的善，我反不作，我所不願意的惡我倒去作……我真是苦啊，誰能救我脫離這取死的身體呢？感謝神，靠��我們的主耶穌基督，就能脫離了。」(羅7：19-25)

耶穌基督是否在你心�奡x權呢？抑或你們自把自為呢？這就是勝過罪的關鍵了。

── 張慕皚《箴言查經信息》

如何勝過試探與引誘（三）

【經文 箴2:9-22】

講員：張慕皚牧師 記錄：祝麗儀姊妹

這段經文的主題是認識關於罪的真理，究竟從神的角度看，罪是什麼呢？我們若用自己的尺度來量度自己，覺得自己尚算不錯，但用神的尺度量度自己，就會發覺有很多虧欠和軟弱。耶穌說：「你們要完全像天父完全一樣」。上次講及罪是一種生活方式，當我們撫心自問時，就會感覺有很多虧欠。這段經文繼續講有關罪的真理：

（二）罪是推翻真理

十二節中的「乖謬」與十四節中的「乖僻」和十五節中的「偏僻」，都說明了凡推翻神真理的就是罪。神教我們不要說謊，我們卻認為一些白色謊言是可以接納的，這就是推翻神的真理。這裡特別說到用說話推翻神的真理，神的真理是透過說話來表達的，我們卻用說話來推翻神的說話。真理的意思是與事實相符合的信念，當我們的說話扭曲神的說話，這就是乖謬的話。神的話語代表了祂的權柄和能力，正因為神的權柄是透過祂的話語彰顯出來，當我們推翻神的話，就等於推翻神的權柄和能力。我們嘗試用許多方法來推翻神的真理，聖經中人類的始祖，就嘗試懷疑神的話，魔鬼撒但藉著蛇引誘亞當、夏娃，吃伊甸園裡神吩咐不可吃的生命樹的果子，說吃了不但不會死，而且會像神一樣能分別善惡，魔鬼就這樣陷人類於極嚴重的罪裡。聖經中有另類的懷疑，是多馬的懷疑，他要更多證據才信耶穌的復活，這是可以接受的，所以耶穌向他顯現。另一種懷疑是出於法利賽人和文士，他們存著罪惡的心，耶穌向他們說了很多道理，顯過很多神蹟，他們都不相信，他們要求耶穌從天上顯個神蹟，即是覺得祂所做的，是地上的，人為的神蹟，耶穌說：「沒有神蹟顯給你們看，除了約拿的神蹟外，再沒有其他神蹟」。因他們有不信的惡心，就算有更多神蹟，他們都是不會信的。

當我們向未信的朋友傳福音時，他們一知半解，抽取聖經中一兩處認為不妥當或困難的地方，以作他們不信的原因，無論說什麼他們都不肯接受，他們不像多馬那樣尋求真理，只是存著不信的惡心，其實這些難題，有很多書本已為他們解答了，不要花太多時間和他們爭辯，但我們不是不愛他們，要耐心將福音傳給他們，等候聖靈在他們的心中動工。我們所懼怕的，是人不肯研讀聖經，若能認真讀，神的話語定能改變一個人。

現今是講求「��聽、��feel」的世代，在教會聚會中，一些「��聽」的話就接受，相反的就不理會，這時我們是嘗試推翻神的真理。例如聖經說：「愛神又要愛人，愛神又要愛父母」，又說：「愛父母過於愛世上其他的關係」。有人會不全面地接受這真理，認為愛神就不須愛父母，聖經的教導是在一般情況下，做到兩全其美，愛神同時又愛父母，很少的機會有衝突。昔日法利賽人對父母說：「我將供養你們的錢捐獻給聖殿，所以不能再奉養你們了。」耶穌責備他們選擇性地遵行神的真理。聖經教導我們要關懷自己的肉身與靈魂，我們卻將兩樣極端化，覺得只須傳福音給人，不須要關懷肉體的需要，這不是耶穌的教導，雖然兩者有比較，耶穌認為人的靈魂更重要，祂說：「那殺身體不能殺靈魂的，不要怕它，那能將身體和靈魂滅在地獄裡的，正要怕它。」雖然有比重，但不等於可以忽略身體。對於追求靈性的長進，有人會用一節經文提醒我們說：「操練身體益處還少，惟獨敬虔凡事都有益處。」覺得只須追求靈性長進而不需注意健康，但耶穌卻表示我們要注意身體健康，「因為身體是神的殿，若有人毀壞那殿，神必毀壞那人。」所以我們要注意身體健康，然後發揮我們的靈性。

我們知道很多聖經的真理，但卻不遵行，就是推翻神的真理，我們將知道和行出來分開了。

一些人扭曲神的真理，曲解聖經，達到他們的目的，市面上流行講輪迴再生。台灣一本雜誌，近幾年經常刊登這方面話題，他們說聖經中都談及有輪迴再生，耶穌和敵人辯論時，說對方不夠五十歲，耶穌說：「未有亞伯拉罕之前，就有了我。」他們認為這正是耶穌談到輪迴再生的問題，其實這就是曲解了聖經。對付這罪的方法，乃要熟識神的話語，用謙卑的心去認識並遵行神的真理。

（三）罪是人的選擇

十三節中的捨棄和行走兩個動詞都表示一個人是有自由意志的，自己選擇捨棄正直的路，自己選擇行走黑暗的道，罪是人的抉擇，每個人每天都要做很多抉擇，卻忘記了大部份的抉擇都有道德的含意，例如一清早要抉擇這刻就起�H，或是再多睡片刻，對一些習慣清早靈修的人，多睡片刻絕對會影響屬靈生命。罪是人的選擇，不但會影響自己，亦會影響對人及對神關係。而且這些罪，影響是深遠的，像亞當、夏娃所做的決定，影響歷世歷代的生活。人總將罪的責任推卸給神，像亞當將錯誤推諉給神為他創造的夏娃，夏娃又將責任推諉給神所創造的蛇。人亦會將罪的責任推卸給社會，或推卸給邪靈，這都是不對的，因為犯罪的人本身要承擔責任。保羅說：「立志行善由得我，只是行出來由不得我。」犯罪是不由自己的，但靠著耶穌方可以得勝，靠聖靈的能力 才可以勝過。

（四）罪是生活在黑暗中

十三節中說到行走在黑暗的道，聖經常用黑暗來形容罪，當人活在罪中，人不會認識及遵行神的真理。人活在黑暗中有兩種情況，一是自己的眼睛看不見，我們活在罪中，是因為我們屬靈的眼睛被罪所蒙蔽。另一種情況是環境的黑暗，當周圍被充斥著罪惡時，人會受影響。今天我們在雙重黑暗裡，當人在黑暗中充滿了懼怕和不安，若我們肯回到神面前，祂會帶領我們走上平安的道路，當我們的惡除去，就會有真正的平安和喜樂。

── 張慕皚《箴言查經信息》

如何勝過試探與引誘（四）

【經文 箴2:9-22】

講員：張慕皚牧師 記錄：林蘊詩姊妹

我們要勝過罪，就必定要認識到底罪是怎樣一回事。今天罪被人類用盡各種方法抹煞，基督徒更需要以聖經的教導去思想罪的問題。有關罪的本質和特點，在過往兩次的聚會已講解了其四點，今天我繼續探討其餘五點。

（五）罪有樂趣的一面(十四節)

人自小就有罪性，喜歡尋求罪中之樂。罪中之樂其實是膚淺的，是表面上、感官上一種刺激而己。其快樂是短暫的，痛苦很快便會臨到，試想那些殺人犯在缺乏理性下一時衝動殺了人，抒發了他憎恨人、妒忌人的情緒，但很快他便會落在後悔、長久痛苦的境況中。婚外情、賭博、至終也帶來痛苦，且累己害人。我很喜歡摩西向神的百姓的提醒，他吩咐他們不要犯罪，否則後果會不堪設想，因為「你們的罪必追上你們」（民32：23）舊約的哈曼是個好的例子。他不喜歡末底改，設木架要將他置於死地，結果反是自己被掛在木架上，害人終害己。

（六）罪是任性和隨流(十五節)

犯罪的道路是彎曲的、偏僻的，因為當人任由其罪性自由發揮就會帶來彎曲的道路，所以罪性需要被約束。很可惜，有些教育家主張任性教育（permissive education)，他們認為人性本善，故不宜把一些不好的東西放進他們幼嫩的生命裡，待他們慢慢成長，自己作決定要做的事情，特別在宗教教育方面，可是聖經告訴我們人出生時就帶著罪性，傾向於犯罪，故罪性需要被約束。欠缺了紀律的生活，人的生命將變成一亂草堆。

今天香港人開始學習追求「民主自由」以為這樣必為香港帶來安定繁榮。但正如丘吉爾所言，民主並非沒有缺點，只不過較其他政制略勝一點而己。最近香港人在這方面就承受了很大的衝擊，特別是香港大學所謂學術自由，令我們深思何謂真正自由。

從信仰的角度來看，所謂社會的自由、政治的自由、學術的自由、民主的自由都是沒有絕對的。任何的自由若果是傷害別人的就不是真正的自由，任何的自由若果是妨礙公眾利益的必須受限制。學術也沒有絕對的自由，任何一個政府沒可能容讓大學學府內宣講無政府主義，神學院更是有受約束的自由，沒有人能在那裡宣講無神論主義。

耶穌基督告訴我們，祂的話語祂的真理叫人得到真正的自由，若我們渴望得到真正的自由、政治的自由、學術的自由，就得受神的話語約束。倘若我們於縱罪，就會造成學術上、政治上的偏見，惟有基督的真理釋放我們，叫我們從罪的捆綁釋放出來，我們有真正的自由，去尊重真正的學術自由、政治自由。

講到學術自由，大家可知有很多號稱學術自由的大學根本沒這回事，特別是在進化論這事上，在中國雲南省澄江縣曾發現一些化石，科學家謂這些化石是五億三千萬年前經動物界的大爆炸而成，這發現與進化論的思想相違反，不單在中國，一九零九年在加拿大的洛杉磯山脈已經發現同樣的一些化石。因此有人謂達爾文主義最大的敵人不是宗教，而是化石專家，儘管如此，很多西方的大學仍然抗拒批評達爾文主義，視批評者為罪魁禍首、為瘋癲者。

罪亦是隨流的，是跟隨世界的潮流轉動過活。這讓我看見罪就好像一條河流，河流有二個特點：1.總是彎彎曲曲蜿蜒向下流的，一旦碰到石塊更會繞道而行。基督徒要過聖潔生活，就得建造一條運河，需要投資付代價，基督徒並非不能接受潮流，但我們需要求神賜予分辨潮流的智慧。

（七）罪是不忠於神(十六至十七節)

罪是不忠於神，婚姻的盟約不單是二人之間的盟約，而且是二人與神立的盟約。犯罪是背叛神，所以舊約常常用神與以色列人的關係形容婚姻，亦以婚姻形容人與神之間的關係。耶利米書三章八節，神藉耶利米向祂的子民說話：「背道的以色列行淫，我為這緣故給他休書休他，我看見她奸詐的妹妹猶大還不懼怕，也去行淫。」當神說這些話時，祂是何等的傷痛。舊約時代，神對人犯罪有二個反應，是憂傷和忿怒，昔日若不是摩西向神苦苦哀求，神就發怒滅絕祂的百姓，因祂的百姓拜偶像離棄祂，像淫婦一樣婚後仍與其他男子發生不適當的關係。

無論大小的罪，在神面前都被視為不守約，因為是違反並破壞了與祂所訂的盟約。新約聖經常提醒我們愛神要專一，「人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了」（約壹2：15）我們如何能在這罪惡世界勝過罪的捆綁呢？聖經告訴我們惟有當我們的生命不斷成長，我們的生命剛強時自然就有一種屬靈的抗體，屬靈的免疫能力叫我們逃避罪惡。

（八）罪是包��糖衣的毒藥(十六節)

外女，指外邦女子，她們不認識耶和華，卻常在以色列人中間引誘他們犯罪拜偶像，故神吩咐不可與異族通婚正為這緣故。神並沒責備摩西娶古實女子，因她已歸向耶和華。

油嘴滑舌及假冒為善，把罪包裝成美麗的東西，所以罪乃是包著糖衣的毒藥，罪會帶來痛苦的後果，大衛的罪給了我們很大的警惕。身為君王竟偷搶別人的妻子，殺了她的丈夫，與她犯奸淫罪。他所遭受的懲罰比被處死更要難受，他與拔示巴所生的兒子得重病而死，最愛的兒子押沙龍圖謀篡位，更與他的妃嬪犯罪，另一兒子詐病污辱他同父異母的妹妹，帶來兒女間很多的仇恨和殺害。一時感情的衝動帶來罪惡的後果是何等的不堪設想！始祖亞當夏娃犯罪，為全人類所帶來的痛苦更加難以想像。

（九）罪是死路一條(十八至十九節)

犯罪是走在一條不歸路上。聖經告訴我們，死是一種分離，肉體與靈魂的分離。屬靈的死是人與神的分開，人不再喜歡與神親近。所以聖經謂一個人在罪惡中，是死在罪惡過犯中。地獄的死是永遠與神隔離，身體靈魂全人與神隔離，這永遠的死，是何等的痛苦和可怕。所以，我們要好好培育年青的一代，在這墮落、罪惡充斥的世代，常常提醒他們不要走上罪惡的道路，否則只會帶來死亡。

（十）神是賞善罰惡的(廿至廿二節)

我們的神是賞善罰惡的，因祂是公義的神。所謂在世上居住，在地上存留，意即能夠在地上要安居樂業，過一個平安穩妥的生活。神就是這樣賞賜行善的人。

舊約士師記讓我們看見當神的子民墮落犯罪時，神就興起外邦人攻打並消滅他們，經歷風吹雨打極大的痛苦，所以他們明白能住在地上，不會被人驅趕是神何等大的賞賜。新約耶穌基督講到八福時，亦說「溫柔的人必承受地土」；溫柔的人是指那些被耶穌基督拯救得以脫離罪捆綁的人，他們被神的話語聖靈的工作約束，願意遵行神的心意，跟隨祂的腳蹤行，這些人必平安地住在他的家中，世世代代蒙神的保守。

保羅告訴我們：「不要自欺，神是輕慢不得的，人種的是什麼，收的也是什麼，順著情慾撒種的，必從情慾收敗壞，順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生，我們行善，不可喪志，若不灰心，到了時候就要收成。」（加6：7-9）沒有人會因作惡而能逃脫神的懲罰，同樣，沒有人因行善而得不到神的獎賞，所以基督徒應繼續在岡位上盡其本分，到那一天，神必定會報答你。一位窮困的年青女子，曾以杯牛奶接待一位路過的青年。後來她病重進院接受醫治，受到醫生悉心照顧，卻不用支付龐大的住院及手術費。原來那位替她親自進行手術的著名外科醫生，正是昔日那路過者，現在他要報答她的恩情。

神是賞善罰惡的神，沒有一個人可以逃避這個原則，讓我們繼續遵行神的旨意，行走在神的路上。―― 張慕皚《箴言查經信息》

智慧保守虔信仰

箴言2章1至9節

經文：

箴2:1我兒，你若領受我的言語，存記我的命令，箴2:2側耳聽智慧，專心求聰明，箴2:3呼求明哲，揚聲求聰明，箴2:4尋找他，如尋找銀子，搜求他，如搜求隱藏的珍寶，箴2:5你就明白敬畏耶和華，得以認識神。箴2:6因為，耶和華賜人智慧；知識和聰明都由他口而出。箴2:7他給正直人存留真智慧，給行為純正的人作盾牌，箴2:8為要保守公平人的路，護庇虔敬人的道。箴2:9你也必明白仁義、公平、正直、一切的善道。

智慧不單由神所賜，也由人盡心竭力追求而得。智慧的開端是神和祂啟示的話──聖經，它是“知識和聰明”的源頭。從這點來看，智慧是神賜給我們的禮物，而且只賜給那些竭力追求它的人。因為神的智慧向悖逆愚昧的人隱藏，所以我們必須下功夫才能找到和運用它。智慧之路雖要經過一番努力才能找到，一旦我們踏上這條道路，就會發現真智慧出於神，祂必引導我們，賞賜我們這些專心一意尋求智慧的人。

神賜我們智慧，不是讓我們隨波逐流或濫用祂的恩賜。只要我們有信心，持守自己一生的目標，祂必然保守我們遠離驕傲和貪心。

智慧的增長有一個過程：第一步，我們必須信靠和尊崇神。第二，我們必須知道向我們顯明神智慧的是聖經。第三，我們必須一生都行正直公義，避開邪惡的陷阱。第四，萬一犯罪或作了錯誤的抉擇，我們必須從錯誤中學到教訓，並且改過自新。人並不是立刻就能獲得全備的智慧，不過我們可以求神賜全備的智慧，在生命中的各方面逐步增長智慧。

一、人生需要尋求智慧箴2:1我兒，你若領受我的言語，存記我的命令，我兒。重新致辭“我兒”，表示所羅門不繼續以智慧的名分說話。這裡使用一連串的條件句子引向第5,9節的結論。呼籲存記命令是為了存記引導的言辭，以便應付未來的困難。

箴2:2側耳聽智慧，專心求聰明，側耳聽。這裡的殷勤結合於喜愛學習。為了行走正道，一個人不僅必須有善良的意願，而且必須願意盡心竭力地付出必不可少的努力。

二、搜求智慧隱藏珍寶

箴2:3呼求明哲，揚聲求聰明，呼求。這裡的表達方式是改變比喻手法並改變強調的側面。向愚妄的人呼喚智慧引導年輕人呼求提高辨別力。箴1:20智慧在街市上呼喊，在寬闊處發聲，箴2:4尋找他，如尋找銀子，搜求他，如搜求隱藏的珍寶，尋找他。這是進一步強調努力尋求智慧的必要性。人們必須如同勘探者以鍥而不捨和不屈不撓的精神去尋找珍貴的金礦一樣，尋找拯救的知識，獲得神恩典。一旦心存世俗財產的欲望，就會迫使人過分地花費時間、金錢和精力，其結果反而常常被證明為徒勞無功的尋求。一旦同樣強烈地投入到尋求智慧，就會使尋求者印上神聖的智慧。無論什麼失望和困難，都不會趁機而入，乃至撲滅尋求的熱情。在神的道中隱藏的默示乃是礦藏的珍寶，每一個相信者都必須靠自身去挖掘這一真理（見《善》第三十七章）。

神最高的啟示也是圖像化的，祂將兒子差派來到世間，叫人類親眼目睹，從耶穌身上得見父神。今天教育專家也告訴我們，若我們只聽，只可得著百分之十的內容；若我們可聽可看，便可得著百分之五十；若我們可聽可看可做，則可得著百分之九十。所以當我們聆聽神的真道，又目睹別人的榜樣，又謹守遵行，我們方可得著領受真理。有一位牧師在耶誕節講道，一年後他向一位八歲小孩發問，小孩竟能道出他當年的講道題目及大綱，原來那牧師每講論一要點後，便藉短劇來表達他的訊息，令孩子印象深刻。追求神的智慧要用耳用心，裡外合一，全人投入地追求認識，並當專一，我們的信仰是獨一的真理(徒四12)，故當專心一意地明白真理。神是個忌邪的神，不專一愛丈夫的妻，必招來丈夫的嫉妒。後現代卻不談絕對，人對獨一的真理甚感抗拒，他們可以尊重基督教信仰，卻不願放棄自己的觀念。

我們追求神的話語，應像搜求金銀般。我們會花上時間精神來賺錢，晚間進修，啃麵包，也在所不惜，我們卻可會花上同等的時間來研讀聖經嗎？有位傳道人有一次到南非去，到一個農場參觀，看見地上有一個一個的小洞，原來地下藏有鑽石，但要花不少金錢來投資發掘。我們也要視神的真理為珍寶，捨下別的雜務，努力積極地追求，並去教導真理，叫自己叫他人得著。否則我們將被後現代文化吞噬，不能抗衡它。

有一個牧師前赴英國，參與那裡一個訓練牧師傳道的文憑課程的畢業禮，畢業生都愛主事主，他們尋找真理有如尋找銀子。有一位畢業生付上代價，原本他生意亨通，現今他變賣餐館，供讀神學，並在一家專為賭徒戒賭癮的機構工作。以前他也是個賭徒，傾家蕩產，令太太也灰心失望。然而神的話改變他的生命，聖靈作工，叫他常常讀經祈禱，在家中種花種草。有另一位信徒，他生意數以億計，卻毅然放棄，修讀兩年神學，現在他到英國南部偏僻的地方，為主傳揚福音。求主興起更多弟兄姊妹，愛慕神的話，甚而捨棄世上的榮華，追求神的真理。有一次，一對父母說他們沒有時間參與聚會，十四歲女兒切慕神的話，將牧師的講詞記錄下來，又回去告訴父母。她深深愛慕神的真道。我們正需要這樣的人，參與成長班、導師班，裝備自己，傳揚真道，以面對後現代的文化，令這時代得著盼望。

三、尋求就必得著智慧

箴2:5你就明白敬畏耶和華，得以認識神。

得以認識。珍寶會挫敗許多人，但是真正尋求的人決不會受挫於悟透何謂敬畏神，此乃智慧的開端。雖然絕對不能全部得到永不枯竭的神的知識，還是要花費一個幸福的永生去更多地學習他博愛的本性，而且對於拯救的知識乃是有允諾充足地賜給每一個尋求真理的人。太7:7“你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。太7:8因為凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。

神。希伯來語是'Elohim，只出現五次在箴言書中，在此處之外，還有在箴2:17；3:4；25:2；30:9節。Yahweh，“耶和華”，在英文KJV版中被翻譯為“主”。在本書中通常被用做神的一個稱號。

箴2:6因為，耶和華賜人智慧；知識和聰明都由他口而出。

耶和華賜人。這裡是闡明原由，為什麼誠懇尋求真理的人必不受挫于找到智慧。神乃是智慧的源泉，他因博愛，賞賜所有歸回他的人。

自恃的人喜歡誇自己是白手興家的，在社會上事事亨通也不過由於自己滿有智慧；然而謙卑的人卻如詩人這般說：「耶和華賜人智慧，知識和聰明都由祂口而出。」自從人類墮落犯罪之後，就好比生活在曠野般，來到末世的時代，問題愈來愈多，甚至科學家、教育家……等都束手無策。倘若香港只管走西方的教育路線，不肯注入靈性和道德教育在其中，那麼，教育的改革就註定要失敗。然而人所不能的，在神卻能，這正如保羅所說: 提後3:16聖經都是神所默示的((或作：凡神所默示的聖經))，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，

有一位牧師一次到英國，住在米頓堅的地方，那是一個唐人聚居的小城市。在翻閱報章的時候，看到當日一則頭條新聞，報導一個大學生自殺身亡。記者訪問其母親的時候，她坦承這年青人在一個單親家庭長大，由於自小失去父愛的關係，到他廿一歲的時候竟患上了嚴重的抑鬱症。在他苦苦哀求之下，母親安排了一次他與父親相見的機會，可惜，之後使他心情更差，最終走上吊頸自殺的不歸路。看過這則新聞後，牧師感到最可惜的是作為母親的沒有把福音傳給她兒子，若他在生時得聞福音，這年青人的結局將要改寫。

人好比一副機器，機器失靈的時候，最好找到那負責設計的工程師，我們是神所設計的，為何遇到問題的時候，總是尋遍了所有專家，到最後才試尋找神呢？這做法對神其實是一種侮辱!耶穌基督是唯一的救法，除祂以外，別無拯救。南非有家公司有一次從美國訂購了一副巨大的機器，這家公司聘了當地資深的工程師將之裝嵌起來，豈料機器無法運作，惟有電郵至美國公司請派員到來解決問題。當工程師抵之後，眾人都小覷這年青的小夥子，再要求美國公司改派一名老練的工程師來，結果只收到一簡單的答覆：「機器是他設計的，就由他去解決問題罷!」今天我們也是一樣，信不過聖經，以之為信仰的襯托品，我們對生命也無把握，發生問題要到解決不來才交托給神。

四、智慧必護佑正直人

箴2:7他給正直人存留真智慧，給行為純正的人作盾牌，「盾牌」是保障之意，指行為完全正直，純正的人，神要成為他的盾牌。

美國有一傳道人是個敬虔愛神的人的後代，當他在非洲作宣教士時，有次那裡的一個土人很惱恨他，要殺他，有人來通風報信，叫他避開，他不肯，當這土人走近舉槍時，他大喝：‘神敗壞你！’這人立即軟化跌倒?神保守他，成為他的後盾！當神與一個行為純正的人同在時，他有能力而且毫無懼怕。詩84:11因為耶和華神是日頭，是盾牌，要賜下恩惠和榮耀。他未嘗留下一樣好處不給那些行動正直的人。

一個黑夜，一列火車在暴風雨之下，風馳電擊，行雷閃電，列車上的人都很惶恐，怕發生意外，但見到一個小孩在自己的座位上放心地玩玩具，一點恐懼都沒有；原來是他爸爸在開列車，他對爸爸有信心！當我們上了神的列車時，祂是我們的後盾、保護，最大、最榮耀的保障，人生的火車上，神開車，我們還怕甚麼呢？「盾牌」是保障之意，指行為完全正直，純正的人，神要成為他的盾牌。

箴2:8為要保守公平人的路，護庇虔敬人的道。

護庇虔敬人的道。那些行走在寬闊的罪孽之路途的人厭棄了神的保護，但是那些行走在狹窄的公義之路的人乃是蒙受他特殊的關照。天國的一切力量乃是招之即來，而且引導、鼓勵並保護他們。來1:13所有的天使，神從來對那一個說：你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳？來1:14天使豈不都是服役的靈、奉差遣為那將要承受救恩的人效力嗎？

箴2:9你也必明白仁義、公平、正直、一切的善道。

明白仁義。這本書的用意乃是記錄在箴1:3節中，通過進一步誠懇地尋求知識，也必將得到結果。真正明白生命的善道乃是以行走在那條路為前提條件。

人類之母夏娃似乎曾誤以為智慧生長在樹上並在那裡等人去採摘（創三6）。哲人則認識得更清楚。在這幾節中他警告他的學生，那並不是這樣容易得到的。智慧是要人熱心探索的物件，是要殷勤去追求的目標，是一種費力課程的結果和獎品。然而他們所作的探索，既不是在黑暗中摸索，也不是如進入未知之境的一種冒險。他們要擁有並為自己證實那經磨煉、試驗而可靠的智慧言語（1節），是引導人敬畏並認識神的（5節）。藉著哲人的教導，不但給他的兒子在羅盤的方位上定了出發的正確方向，而且也作嚮導引領他走這條道路，並帶他到目的地。所以做他兒子的若要贏得智慧，有兩件事是要他做的：

第二章是經文是以“離合體”的方式寫成，即每一節以希伯來文二十二個字母順次開始，是一種詩歌、智慧文學的慣用技巧，難度甚高，但卻在念誦時鏗鏘有力，將真理表達出來。

尋求智慧（1∼5）──作者用聰明、明哲作智慧的同義詞，而這與“我的言語”、“我的命令”有密切的關係。這些都是作者要求聽者尋找、得著的，他形容這好像人尋找珍寶般重要，因為人若這樣尋求智慧，必得以認識神、敬畏神。從神創造世界一切的角度來看，不信的人的智慧其實也來自神，但他們卻否認神，自以為聰明，反成了愚拙。你是否在尋找神所賜的智慧呢？

智慧為神所賜（6∼9）──正直人、行為純正的人、公平人、虔敬人必蒙神賜福與保護。你從神得著智慧嗎？你是上述四種人的一種嗎？

── 莊漢夫《箴言講章》

智慧保守行善路

箴言2章10至21節

經文：箴2:10智慧必入你心；你的靈要以知識為美。箴2:11謀略必護衛你；聰明必保守你，箴2:12要救你脫離惡道((或作：惡人的道))，脫離說乖謬話的人。箴2:13那等人捨棄正直的路，行走黑暗的道，箴2:14歡喜作惡，喜愛惡(.人.)的乖僻，箴2:15在他們的道中彎曲，在他們的路上偏僻。箴2:16智慧要救你脫離淫婦，就是那油嘴滑舌的外女。箴2:17她離棄幼年的配偶，忘了神的盟約。箴2:18她的家陷入死地；她的路偏向陰間。箴2:19凡到她那裡去的，不得轉回，也得不著生命的路。箴2:20智慧必使你行善人的道，守義人的路。箴2:21正直人必在世上居住；完全人必在地上存留。箴2:22惟有惡人必然剪除；奸詐的，必然拔出。

謀略在這裡是指分辨是非的能力。它能使信徒看出惡人與淫婦的動機。經過對謀略的運用與實踐，就能幫助我們去衡量行為和後果。對一些人來說，謀略是神賞賜的；但對大多數人來說，謀略則是日復一日地，不斷使用神的真理去作智慧抉擇而練就的。來5:14惟獨長大成人的才能吃乾糧；他們的心竅習練得通達，就能分辨好歹了。聖經強調，我們必須訓練自己，才能得著謀略。

淫婦是指娼妓或誘人與她通姦的女人。淫亂與驕傲常常誘惑人，都是很難抵擋的罪。驕傲說：“我配獲得地位與賞賜。”淫欲則說：“我需要它。”這兩種誘惑皆能奪去生命。所羅門說只有倚靠神的力量，才能勝過這些誘惑。只要仰望神，我們就能在頭腦中充滿祂的智慧，在心中充滿祂的愛。不要被欺騙，要記著神說你是罪人，以及祂要你作怎樣的人；你應當求祂賜力量給你去抵擋這些誘惑。

一、裝備智慧之武器

箴2:10智慧必入你心；你的靈要以知識為美。

必。更好的譯詞是“因為”。希伯來語介詞ki 包含著這兩種詞義。

　　心。實際指“意念”。對於我們來說，心是修辭意義上的感情之所在地。對於希伯來人來說，內臟是是感情之所在地，心是智力的所在地。

以知識為美。許多人獲得知識是由於父母和老師的敦促，從而收集了一定程度的智慧，但是在通過這種途徑的學習和通過智慧之愛的鞭策的學習之間，存在著巨大的區別。從罪惡中得到拯救的人，對於真理應該懷有活躍的愛心，以及因得到正切的知識，心中懷有喜悅。

箴2:11謀略必護衛你；聰明必保守你，

謀略必護衛你。對真理的喜愛會促使人考慮善與惡，並且在心中有意念回避邪惡。但以理就是如此計算了代價，並決心不參與接受那種供奉給偶像的肉食（見《知君》第四十四章），決心無論有什麼結局，都毅然決然。這樣的信念會抵抗誘惑並防止受到突然的壓力而受挫。但1:8但以理卻立志不以王的膳和王所飲的酒玷污自己，所以求太監長容他不玷污自己。

二、智慧使人辨善惡

箴2:12要救你脫離惡道((或作：惡人的道))，脫離說乖謬話的人。

惡人。“人”這個措辭是添加的詞語，可有可無。只說“脫離乖謬”就足夠。由此，明智將保守我們。

　　說乖謬話。希伯來語是tahpukoth，“乖僻、倔強、任性、反常”，其詞根是haphak，“翻轉”，或者，“顛倒”。一旦虛偽的教師乖張地扭曲聖經中清晰的道理，其結果甚至會導致已經有信念的人也開始徘徊於什麼是真理。我們必須竭力避免接觸那些並非希望學習，而是僅僅灌輸錯謬的人。只有根深蒂固的愛和真理的知識才是抗拒末日欺騙的盾牌。太24:24因為假基督、假先知將要起來，顯大神跡、大奇事，倘若能行，連選民也就迷惑了。《善》第三十七章。

箴2:13那等人捨棄正直的路，行走黑暗的道，

黑暗的道。當人們明知故犯地從光明掉轉腳步走向黑暗的時候，他們是蒙受了“錯誤的心”。帖後2:10並且在那沉淪的人身上行各樣出於不義的詭詐；因他們不領受愛真理的心，使他們得救。帖後2:11故此，神就給他們一個生髮錯誤的心，叫他們信從虛謊，比較約8:12耶穌又對眾人說：“我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗裡走，必要得著生命的光。”約12:35耶穌對他們說：“光在你們中間還有不多的時候，應當趁著有光行走，免得黑暗臨到你們；那在黑暗裡行走的，不知道往何處去。

箴2:14歡喜作惡，喜愛惡(.人.)的乖僻，喜歡作惡。他們憎恨光，因為他們酷愛黑暗。當良善的人犯下錯誤的時候，他們後來在回顧時後悔。但是惡人用喜悅回憶他們邪惡的行為。他們不僅欣賞自己的罪行，而且從執迷不悟的罪惡本身得到喜悅。這之所以貼切於目前世界所存在的狀況，乃是體現在公眾的觀念中對於有組織的老謀深算的罪孽，不僅沒有更加憤怒的反映，而且麻木不仁。

箴2:15在他們的道中彎曲，在他們的路上偏僻。

智慧使人得以分辨善惡，我們或許應該將這觀念理解為具有兩個主要的含義：也就是「邪曲」與「偏僻」。

三、淫婦誘惑救你離

箴2:16智慧要救你脫離淫婦，就是那油嘴滑舌的外女。

　 淫婦。希伯來語是'ishshahzarah。要麼是指“陌生”的女人，被看作是另一個國家或民族的女性，要麼是指非合法的妻子。下一節經文的意思指後者。在所羅門時期，以及在現代社會，經文中重複了四次非道德性，這個主題依然是嚴重的問題。箴5:3因為淫婦的嘴滴下蜂蜜；她的口比油更滑，箴6:24能保你遠離惡婦，遠離外女諂媚的舌頭。箴7:5她就保你遠離淫婦，遠離說諂媚話的外女。

謀略和聰明（第11節）引導一個年輕人，乃至使他們從“陌生女人”中得到拯救。保羅說，虔誠人自己將與這一類的誘惑保持一段距離。林前6:18你們要逃避淫行。人所犯的，無論什麽罪，都在身子以外，惟有行淫的，是得罪自己的身子。

一旦有必要，他就像約瑟一樣逃離。創39:12婦人就拉住他的衣裳，說：“你與我同寢吧！”約瑟把衣裳丟在婦人手裡，跑到外邊去了。因人類有遺傳的軟弱，誘惑的力量非常強盛，所以持續性的滯留並爭辯，乃是缺少真正的智慧。

箴2:17她離棄幼年的配偶，忘了神的盟約。

配偶。希伯來語是'alluph，“熟人”、“知己、心腹朋友”。在其他章節出現的'alluph，。箴16:28乖僻人播散分爭；傳舌的，離間密友。箴17:9遮掩人過的，尋求人愛；屢次挑錯的，離間密友。

耶3:4從今以後，你豈不向我呼叫說：我父啊，你是我幼年的恩主。

彌7:5不要倚賴鄰舍；不要信靠密友。要守住你的口；不要向你懷中的妻提說。

有些人以為這裡涉及到女人的父母，但是'alluph的詞義更像丈夫。通過與丈夫的早年婚姻生活，妻子學到人生的一些最重要的課。

神的盟約。這裡明顯指婚姻的誓約，儘管在舊約裡沒有特殊地涉及到基督教堂所舉行的婚姻儀式。儘管如此，在瑪2:14你們還說：“這是為什麼呢？”因耶和華在你和你幼年所娶的妻中間作見證。她雖是你的配偶，又是你盟約的妻，你卻以詭詐待她。裡提到兌換莊重的誓言。這裡不僅打破自己民俗習慣[譯者注：在英文KJV版是女人]，而且違反了曾經向以色列至高的神立下的盟約。

箴2:18她的家陷入死地；她的路偏向陰間。

陷入死地。邪惡的意念、閱讀不純潔的書籍、注視淫亂的節目和圖畫，以及因他們經常性的誘導而做出行動，都會使人踏上死亡之路。成千上萬的以色列人死於因罪的結果。開始時，他們被說服成為僅僅的旁觀者，觀看摩押人的歡宴（民25章；《祖知》第四十一章）。今天的報應並非那麼迅速，但是一定同過去相同。

箴2:19凡到她那裡去的，不得轉回，也得不著生命的路。

不得轉回。這也許指從死亡歸回，但是在事實上，也不易把已經掉轉腳步，離開永生之正道的人修復為純潔。人的意志是那麼虛弱，以至常常無法，或者不情願把握住神所允諾的力量來戰勝罪惡。有些人的確得到了拯救，但是許多人轉向了死亡之路卻永不歸回。

箴2:20智慧必使你行善人的道，守義人的路。

善人的道。聰明的人是會總結他所得到的勸勉之用意的。以色列人愛上了神所許的地，然而他們繼續脫離正道，導致許多人突然致死，其他人悲慘地漫遊在曠野。

四、善人存留惡人除

箴2:21正直人必在世上居住；完全人必在地上存留。

在世上。或者，“在地上”。這裡的“在世上”也經常被譯為“在地上”。一旦順從于智慧之聲，不僅會給現實帶來益處，而且會引導人走向永生，在那美麗的新天新地。一旦忽視神的道，不僅被這個人生帶來困苦，並且隨同所有的那些持續犯罪的人一起在地球上被拔出來。而且連根被拔得一乾二淨，不會留下一點痕跡。

箴2:22惟有惡人必然剪除；奸詐的，必然拔出。

智慧作人的道德規範（10∼20）──智慧使人得以分辨善惡（10∼15）、脫離淫婦的誘惑（16∼20）。今日我們也當尋求智慧，使之成為我們信仰的保護者；因為我們與神立了生命之約，要以一生事奉祂，又尊祂為王。我們所身處的社會，也是充滿著不義、引誘的地方，惟有神的同在、幫助才是我們面對種種試探的能力之源。

將正直人、完全人的得以存活，與惡人、奸詐人的被剪除作一比較。你願意成為哪一種人，願意得著哪一樣的結果呢？

有沒有甚麼罪惡正在試探你？你怎樣面對它？

── 莊漢夫《箴言講章》