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箴言第十章短篇信息

目錄：

美滿家庭之道(十1)(張慕暟)

財富與生活的保障(十2)(張慕暟)

財富與生活的保障(二)(十4~5)(張慕暟)

人生何求？（一）(十6~7)(張慕暟)

人生何求？(二) (十6~7)(張慕暟)

個人生命的成長(十8~9)(張慕暟)

人際關係的成長(十10~12)(張慕暟)

兩種產業──智慧和財富(十13~16)(張慕暟)

生命造就生命(十17~21)(張慕暟)

成功之道(一)(十22~32)(張慕暟)

成功之道(二)(十22~32)(張慕暟)

成功之道(三)(十22~32)(張慕暟)

成功之道(四)(十22~32)(張慕暟)

美滿幸福家之道(十1)(莊漢夫)

財富生活之保障(十2~5)(莊漢夫)

人的一生有何求(十6~7)(莊漢夫)

個人生命的成長(十8~9)(莊漢夫)

人際關係的成長(十10~12)(莊漢夫)

人生智慧和財富(十13~16)(莊漢夫)

以生命造就生命(十17~21)(莊漢夫)

基督門徒成功道 之一(十22~32)(莊漢夫)

基督門徒成功道 之二(十24~25)(莊漢夫)

基督門徒成功道 之三(十26~28)(莊漢夫)

基督門徒成功道 之四(十29~32)(莊漢夫)

美滿家庭之道

【經文 箴10：1】

講員：張慕皚牧師 記錄：萬愛碧姊妹

今天我們一同來思想箴言第十章第一節。箴言就是用最簡單的說話，實際而又精警地帶出生活的原則。在第一節至第五節的經文�堙A提到有兩件事情是影響我們最深的，就是家庭的影響力和財富的影響力；若我們在這兩件事情上持守真理，我們便能得著美滿的人生。

有關美滿家庭之道，在第一節經文內帶出了以下三方面的教導：

(一)家庭的重要

神創造人，是需要在家庭中成長，與家庭成員息息相關。神說：「照著我們的形像造人」，「我們」的意思是指三位一體的神，神不獨是個個體，也是個群體。神造成男女有別，是要彼此相輔相承，結婚後組織家庭及生兒育女，而家庭往往能夠影響社會的制度和組織。在神的制度裡，家庭是社會最基本的單位，家庭若出現問題，會影響整個社會。夫婦如彼此相愛，關係良好，會帶給子女好的榜樣，子女在學校或在工作上也會感到美滿，所產生的問題便少了。好的公民是在好的家庭教育出來的，而家庭之所以重要，是建基於神的話語上面。今日香港出現問題，引致太多怨氣和投訴產生，但我們不應指責任何人，因為彼此同坐一條船，人人都有責任。如果社會出現問題，那就表示家庭先有問題，我們既然都是家庭的成員，就要對香港的前途付上責任。其實只要我們盡力建立美滿的家庭，香港便會變得美好，我們的下一代就有盼望。政府致力改革學校教育本是好的，但若不先行改革家庭制度，仍是不夠。夫婦影響家庭，家庭影響學校，學校影響政府，政府影響整個社會，這便是神所定的次序。求主教導我們在改革學校教育之先，先改善家庭的教育。

(二)父母的責任

第一節經文強調家庭最核心的關係，就是父母與子女的關係，這�堣ㄛO單單指父親或母親，而是指父母。每個家庭成員均各自扮演不同的角色，例如父親以為盡力賺錢養家，就是做好「父親」的角色，殊不知他竟忽略了妻兒，與他們的關係疏離，這也是枉然，因為聖經提到我們必須重視彼此雙互的關係。聖經將教導子女的責任放在父母身上，為人父母者是責無旁貸的。子女有問題，父母是有責任的，因為他們沒有好好教導他們成為智慧之子。聖經所指的智慧不是知識上的智慧，乃是靈性道德上的智慧。今天的父母認為只要替子女找最好的學校，教導他們成材，能享高薪優職，就是對子女好，就是盡了責任，這樣的價值觀其實是錯的，也帶給子女不良的影響。聖經的價值觀是建基於品格上，我們應該教導子女敬畏神，用生命體驗祂。通常有墮落的父母，才有墮落的子女，父母唯利是圖，不注重子女道德品格的培養，最終也必自食其果。

如何教導子女成為智慧之子？以下有兩方面的提醒：1.提供愛和溫馨的家庭。有些成年人在品格上出現問題，原因可能是在他們年輕時，沒有得到父母的愛和關懷。有調查指出，單親家庭的子女，一半以上在長大後會有忿怒、焦慮及缺乏自信的特徵。2.灌輸聖經的價值觀和道德的原則。我們要教導子女敬虔愛神，花時間和他們溝通，聆聽他們的心聲，凡事以身作則，作子女的好榜樣，因為子女的行為直接來自父母。不冷不熱的基督徒父母，他們的子女最容易學壞，這是很值得我們深思的。

(三)子女的責任

為人子女若不能成為智慧之子，便會使父母擔憂。子女的言行直接影響著父母，聖經說要在主�堶掬弗q父母，孝敬父母，這是子女的責任。今天的子女常常認為父母缺乏智慧，思想落後，為怕被朋友取笑而不願與他們同行。父母往往認為經驗可以彌補智慧的不足；子女也以為運用聰明，便可以取代經驗的不足。其實兩方面都做得不對，子女應該學習欣賞父母，也要學習追求成為智慧之子，做一個成熟不自私的人，懂得關心別人，與人分享。婚姻破裂其中一個因素，就是兩個不成熟的人走在一起所造成的。一個成功的人是追求脫離自我，懂得為神而活，為父母而活，為別人而活。

在這�媊@意與你們分享一篇文章的一些重點，它教導年青人如何從父母的角度去看事物，學習成長。(1) 嘗試播放父母喜歡的音樂或詩歌。(2) 不要刻意指出父母的弱點，要以身作則。(3) 主動要求父母分享他們的難處。(4) 接納父母的衣著和儀表。(5) 為父母禱告。

人不能單顧自己，為自己而活，神創造人類是群體性的，因此角色關係的建立是重要的。亞當夏娃所犯的罪影響整個人類歷史，亞干犯罪影響整個以色列民族。弟兄姊妹，我們不能孤單地過生活，要學習做一個成熟、有愛心、不自私的人，只要別人活得快樂，我們也會感到快樂。

── 張慕皚《箴言查經信息》

財富與生活的保障

【經文 箴10：2】

講員：張慕皚牧師 記錄：陳向欣姊妹

所羅門王在這兩節經文中說到影響我們最深的兩個真理。第一節說到我們對家庭的觀念如何會影響我們的一生。第二至第五節他說到金錢與財富也是影響我們的性格。耶穌的教導有五分一篇幅是與金錢有關的。在四福音書中主的三十八個比喻中有十八個針對錢財及運用錢財而說的。四福音書中也有十分一篇幅(288節經文)是說到與金錢有關的教訓。聖經教導禱告的經文有五百節，關於金錢的有二千節經文，聖經很著重屬神的人對金錢的價值觀。在這方面所羅門最有資格作我們的榜樣，他因有智慧地求財富，神因此賜他很多的錢財。香港是一個經濟掛帥的社會，很多人為了獲取金錢而不擇手段，箴言十章一至二節中說到金錢對我們有兩種作用：一是衣食住行之生活保障，以前的農業社會人靠多子女為他耕田而過活，現代人有強積金等作退休保障，但現在很多地方有金融災難，令人感到金錢再不是人的最大保障，例如阿根廷，難怪神的一個僕人曾說金錢與婚姻（家庭）可以把人變成魔鬼或聖人，但願神的教導使我們成為聖人，聖經教我們對財富的第一個原則是：

(一)財富不能帶來生活的保障

不義之財，毫無益處。所羅門王其實有更深層之意思，人為錢財而不擇手段，因這類人認為財富本身能為他們帶來保障。所羅門王在這裡帶出兩個意念：(1)表面上不義之財對我們沒有益處。 (2)財富本身對我們沒有好處。在四福音書中，耶穌對財富並無一句正面的評論。人們普遍認為金錢是萬能的；人們也認為正當的方法求財是最慢又賺得最少的。箴言指出錢財的益處是給我們帶來安全感和物質的滿足。人用不義的手法去求財，卻常會心慌慌，活在恐懼中，又有何益處？因一時得到的利益卻是長遠的損失，是得不償失的。舊約先知以利沙替大將軍乃縵治大痲瘋，乃縵本想送贈禮物給以利沙作診金，但遭以利沙拒絕了。乃縵被醫好後，有一天以利沙的僕人基哈西跟隨乃縵，他竟大膽地要求乃縵贈衣服、金錢給以利沙。將軍即答允。這事給以利沙揭發後，對他說作為先知幫助別人是應當的，不應收取分文。後來基哈西及其後代也染上痲瘋病。這是犯罪的刑罰。(3)即使不被發現獲得不義之財，也一生活在不安之中；死後神必審判，而且財富本身並不給我們帶來生活保障，財富越大，人對你的嫉妒心也越大。美國就是一個例子，美國也曾幫助很多有需要的國家，但並非每個曾被她幫助過的國也會感激她。財富也會帶來困擾及麻煩，安全感及享受也少。以前希臘船王之女兒曾說：財富不是快樂的基礎，我的家庭就是最好的例證。

(二)公義才是真正生活的保障

死亡不只肉體的死亡，也是一種沒有快樂、空虛、痛苦的人生。神起初創造我們成為一個公義、聖潔的人，全面性的品格能討神喜悅，這是公義，這才是我們生活的保障。保羅說敬虔加上知足的心便是大利，他知道怎樣處卑賤，處豐富，這是隨遇而安的公義。財富的公義在對人方面來說是要誠實、有愛心、不據為己有，要懂得怎樣用在神的國度及社會中，這是聖經說對財富的公義，若真能這樣行，就是一個豐盛有喜樂的人生。大��年輕時被神膏立為王，這位年青人不急於求財，而掃羅嫉妒他：這個不公義、不聖潔的掃羅，心裡一直不平安，甚至為了尋樂找大��為他彈琴。掃羅有財有勢但最不快樂卻是他。雖然大��到處逃難，但仍滿有喜樂因有主同在，神一而再把掃羅放在他手中，如果換了別人，或許已把掃羅置諸死地，但神把掃羅交在大��手中，大��是一個公義又聖潔之神的僕人，他認為怎可以殺死神所膏立的君王？大��釋放他。神後來恩待大��而掃羅卻沒有好下場。當我們根據神的原則去處理財富時，我們會得到平安、喜樂。好像瑞典的一個女歌唱家珍妮．蓮，她一一拒絕演出之邀請，雖多次給朋友責備，但她卻認為多賺錢會損害讀聖經味道。她寧願以神話語來滿足自己。主耶穌來到世上成為我們生命的糧食，錢財卻不是。追求財富的公義可能會有所犧牲，但不代表神不要我們賺錢，只要有知足的心，不會防礙自己親近神，事奉神便行。耶穌在世上也可以住在皇宮中，但祂卻揀選進入人群中與最貧窮及最有需要之人去認同，祂很快樂因祂幫助了很多人。我們能為神的國度而施予是最快樂的。有一個姊妹，她是花店的東主，有一天有三個衣衫襤褸的小朋友說他們身上只有一元八角，但他們想買一束黃玫瑰花送給昨天被車撞死的好友；這位姊妹心即泛起神的話語：這些事你們既作在這弟兄中最少的一個就等如作在我的身上，於是這個姊妹把一束很大、很美的花以一元八角賣給這群小朋友。這種施予給她帶來快樂，神造了很多東西為的也是能施予別人，如陽光放出光及溫暖，神造雲為我們帶來雨水，然而神造人而人犯罪墮落後，人只為自身之擁有，自私、自利，唯有公義能使人脫離死亡，給予我們真正生活的保障。

(三)神是貧富的主宰

耶和華不使義人受飢，惡人所欲的他必推開。這個情形好像一隻風箏隨風而飄，正如人一樣任意賺錢，但不要忘記風箏也得聽命於線，受它控制而不是任意隨風飛舞。不義的人也是如此，乃是被神用線牽制著。詩篇三十七篇廿五節：我從前年幼，現在年老，卻未見過義人被棄，也未見過他的後裔討飯。這可能是大��自己的觀察，但到他的兒子時，這個就成為神的應許，只要我們在神面前有正直、信實、有愛心，這應許說我們不會受飢餓──「先求神的國和神的義，這些東西都要加給我們。」但有些人卻把自己的貪心加入這節經文中，先求神的國和神的義，我便會有很多的財富，這絕不是神的教導。耶穌說先求神的國和義，一切我們所需用（衣食住行）的東西，神會供應我們。當然有時神都會給我們有特別的恩典，但不是上述經文的本意。保羅說敬虔加上知足便是大利。神應許只要你忠實就必有保障，不只個人、機構、甚至教會所需的，神必供應。美國一間神學院在一九二四年面臨「破產」，債主要求翌日下午要償還債務。翌日上午，院長召集院董、教職員一起開祈禱會，其中一位傳道人記得聖經中曾說：「樹林中的百獸是你的，千山上的牛群都是你的。」他便為神學院求神變賣一些牛群以救助他們渡過難關。突然有一個人到神學院中告訴職員他剛賣了一車的牛，他本想另作生意，後因受聖靈感動便把錢送到神學院中，神學院的問題迎刃而解。耶和華不使義人受飢餓。惡人所欲的祂必推開，一些不懂按神的原則來賺錢及處理財務的人，他們一定沒有安全感，神不給他們享受。惡人未必是指大奸大惡之人，可能是指一些守財奴，他喜歡賺錢卻不懂運用錢財於自己，在神的家，在社會中。他們得不到生活保障、幸福快樂。以我所知世界上的一個英國守財奴，他本是地主，每年有豐厚的收入，但他每天卻只吃一餐，衣衫襤褸，睡在一個膠袋中，一年只買一件二手衫，他把朋友送的鼻煙去換取蠟燭作家中照明之用，他恐怕有人偷他的錢，在家門前挖了個坑以防別人偷進入其屋，他入屋前用長梯爬進二樓，再把梯收回，如是者進進出出，絕不經大門，而他把錢放在已乾之糞便中以防別人盜取。有一次，替他管帳的妹妹因病重而急需醫藥費，但他說：「不能用我的錢去阻擋成就神的心意。」他的一生就是這樣過渡了。他心裡想得到的，神卻一一推開。

最後，聖經在錢財方面教導我們財富不是我們生活的保障。公義才是真正的保障，請記緊，神才是貧富的主宰。

── 張慕皚《箴言查經信息》

財富與生活的保障(二)

【經文 箴10：4-5】

講員：張慕皚牧師 記錄：陳麗英姊妹

影響我們生命最為深遠的就是家庭和財富。但財富不是生活真正的保障，公義在神面前，惟行公義的人才能得到生命真正的保障。金錢和財富雖然不是人生追求的最終目標，但仍然是我們的生活所必需。神是掌管貧富的主宰，只要我們倚靠神，按祂的方法行事，祂便樂意使我們成為富足的人。

(一)殷勤是致富的正途

所羅門有云：「手懶的要受貧窮，手勤的卻要富足。」（箴10：4-5）意謂殷勤工作才是致富之道，但有時我們看見手懶的富足，手勤的卻一生貧窮，相信其中的因素很多，說不定人的財富多便會遠離神，這對人而言卻並非有福。「手懶的要受貧窮，手勤的卻要致富」這是一般性的屬靈原則，在神創造的原意裡，工作非常重要，工作是正途，給予我們身份和地位，帶來人生的意義和滿足，可惜自從人類墮落犯罪之後，神對亞當說：「你必終身勞苦，汗流滿面才得糊口。」犯罪帶來工作的重擔，工作不但不能帶來人生的意義和滿足，反而成為苦難的源頭；因此有許多人對工作感到無奈甚至厭倦。自從人類墮落犯罪之後，我們對工作有三種觀念：(1)不想透過工作去賺取金錢，而企圖在工作以外更多更快賺錢。(2)在工作以外尋找人生的意義和目標，很多人（尤其是年青人）有了這種觀念，因此對工作的態度只是為賺錢而賺錢，馬虎了事便算。(3)人若能享清福不用工作便好了，引伸出人生一種理想就是只管找一份輕鬆容易的工作。世界是艱難的，沒有一處可以找到輕易的工作，只有耶穌能改變我們的工作觀，祂的救贖不但給我們新的人生觀，而且使我們重拾工作的意義和樂趣。神是一位工作者，祂照著自己的形像造男造女，所以我們也是工作者，起初神用六日創造世界，到了第七日休息。在神創造的秩序裡，命定我們人人都需要在作息的循環裡才能得到人生意義和樂趣。亞當夏娃在伊甸園裡並非過著悠閒的生活，乃是要負起修理伊甸園的艱巨工作。神完成創造的工作之後仍然繼續護理這個世界，在人類歷史中掌權，所以當法利賽人指責耶穌在安息日治病的時候，耶穌回答說：「我父作事直到如今，我也作事。」因為耶穌是神，所以安息日也繼續醫病和幫助人，人則需要依著神所命定的作息循環。工作反映我們是肖神的，而且神要我們在工作上看見祂賜給我們的才幹，我們當照著神給我們的才幹去完全發揮的時候，生命才有真正的滿足。可是有許多父母只顧完成自己對兒女的期望而沒有引導子女進入適當的行業，因此引發不少生命的災難。許多年青人沒有禱告求問神應在甚麼行業的事業上榮耀神的名，結果入錯行業以致帶來終身的悲劇。我們若要知道自己在甚麼方面有才幹，便先要知道自己在甚麼方面會越做越好，越做越有樂趣。愛�Y生說得好，他說：「我一生裡沒有幹過一日工作，但一切都是樂趣。」倘若我們有一份不能發揮才幹的工作又不能轉行的話，惟有改變我們對工作態度，這才是盡了基督徒的本份。工作是我們人本質的一部分，神造成我們是一個工作者，必須工作才會快樂和找到人生的意義。

工作是事奉神，西方的傳統觀念認為無論工作或職業都出於神的呼召，這很合乎聖經的教訓。保羅對做奴隸的說，你們雖已信主但不要離開神起初呼召你們去做的工作。以弗所書六章保羅說：「你們作僕人的，要懼怕戰競，用誠實的心聽從你們肉身的主人，好像聽從基督一般，不要只在眼前事奉，像是討人喜歡的，要像基督的僕人，從心裡遵行神的旨意，甘心事奉，好像服事主，不像服事人。」工作若存著愛主的心而作，味道截然不同，不會感到枯躁無味。總結聖經對工作的觀念：工作不單止是工作而且是創作，因為神是一位創造者，他從沒有變萬有。我們若效法神，工作的意義就不是重做昨天的事情，而是不斷尋求創新，工作有所創造是何等精彩。美國有一位很有愛心的姊妹，在貧民區一間專為大學生介紹職業的職業介紹所任職，卻發覺真正有需要的是貧民，經過禱告後，她為貧民組織訓練班，借錢給他們租房屋買糧食，雖然每天超時工作，但因工作上加上創作，後來公司獲利比前增加三倍，是因她以事奉神的心去工作，帶來人間不少福氣和溫暖。神對工作只有一個要求就是殷勤，按著神賜給我們的機會和能力，盡量做到對神對人有所交代。

(二)把握時機是致富的智慧

夏天聚斂的是智慧之子，收割時沈睡的是貽羞之子。一個人只懂勤力工作而不懂把握時機可說智慧有限。約瑟和以利沙都是懂得把握時機的人。約瑟能從奴隸的身分被提升為宰相，在於他懂得把握時機，建議法老王把七個豐年的一切糧食聚斂起來，等到七個荒年時便把糧食賣給子民和其他人。以利沙知道師尊以利亞即將離他而去，便寸步不離地緊緊跟隨著他，直到他老師祝福他，求神把雙倍的靈賜給他，他得到這樣的祝福後才讓他的老師升天。神賜福給懂得把握機會的人，耶穌基督教導我們趁著白日必須作那差我來者的工，黑夜將到就沒有人能作工了，耶穌提醒我們當在有生之年多做事奉神的工作，特別是傳福音的工作。教會推行的一領一運動，請你盡快把回條交來，我們願意為你的親友祈禱。神聽祈禱，幫助我們把握機會叫我們的親友都歸信耶穌。少年人當把握機會讀書，年輕的父母當趁兒女年幼時多做親子的工作，身為子女的當趁父母健在的時候孝敬他們。基督徒當趁有健康的時候多事奉神，有人認為要等退休後才一心一意事奉神，但帶職的事奉神，是懂得把握在有健康時間來事奉神，相信神會向我們大大施恩賜福。

我們還需要求神擴張我們事奉的境界，〈雅比斯的禱告〉一書的作者魏肯生，講到他自己的見證，有一次他到地中海旅行，坐船到達使徒約翰被放逐的拔摩島上，那時他因想念家人而情緒低落，沒有參加團體遊覽，獨個兒一邊漫步，一邊禱告求神給他事奉的機會。禱告完畢，一位美國人來向他訴說自己有一樁沈重的心事，就是婚姻出現嚴重問題，他很不想與太太離異，後來魏肯生向他提到聖經有關幸福婚姻的一些重要原則，他聽完便急不及待地想把得到的新觀念付諸行動，以挽回他的婚姻。他離開之前魏肯生請他無論發生甚麼事，在船起錨離開之前至緊來告訴他，因他很想知道那人和妻子會發展如何。到了晚上，每個人都上了船，唯獨他在甲板上孤單地踱步等待，當船長下令鳴放最後一聲汽笛要啟航時，就在那一刻，他看見一對年輕夫婦手牽手沿著岸朝他的方向跑來，大聲喊叫：「成功了！成功了！我們破鏡重圓了。」神賜給他有事奉的機會，我們若向神求事奉的機會，神就樂意向我們施恩。

有一次魏先生在跨國的火車之旅中，再次求神擴張他事奉的境界，很快地，有位女士在他對面坐下來，她說只知道魏先生的名字，其餘的就不甚了解了，但是她有一個問題，希望魏先生可以幫助她，她說她很怕敵基督，她一直活在恐懼中，深怕當他來到時，認不出他，以致受他所騙。結果魏先生又幫助她解決了真理上的困難，在他的生命裡有許多同類的見證。

我們相信除了要把握機會事奉神之外，還要求神給我們更多機會傳福音，我們的口號不論是：「一領一、二領二」，或者你要一領十、一領二十，你都可以向神求，我相信當我們向神求事奉的機會，神必定樂意施恩。

今天兩個工作方面的信息提醒我們手懶的必要貧窮，手勤的卻要富足，意思是殷勤工作是致富的正途。夏天聚斂的是智慧之子，收割時沈睡的是飴羞之子，意思是把握機會是致富的智慧。求神教導我們把握機會殷勤工作，求神賜給我們更多事奉祂的機會。

── 張慕皚《箴言查經信息》

人生何求？（一）

【經文 箴10：6-7】

講員：張慕皚牧師 記錄：王寶珠姊妹

所羅門在箴言第六章開始時提到影響我們人生最深遠的兩項事情就是家庭和財富的追求，相信他是恐怕我們把財富、物質的豐盛看成為一生追求的目的，以為這就是福氣。他從自己的經歷裡，帶領我們進入一個更闊的人生層面去思想，世上的財富是否能帶給我們人生真正的幸福、滿足和快樂？有些人很年青就有財有勢，也有人窮一生去追求物質和財富，但可惜兩者都未能享受真正快樂的人生！那麼，人生真正要追求的究竟是甚麼呢？我們每天為事業、學業、家庭而奔波勞碌，像機器一樣，只為要完成手上的工作，沒有時間去思想人生在世如何才能過一個更討神喜悅的生活，得著神所賜的福祉？

一生何求？這是一個終極、宏觀的人生基本問題。今天就讓我們聆聽所羅門在聖經中給我們的指示和教導。「福祉臨到義人的頭，強暴蒙蔽惡人的口。」（箴10:6）福祉既從神而來，臨到一個義人的頭上，好像冠冕一樣，令他一生都滿有光榮。人一生所要追求得著的只有兩件事：1.今生的福祉──指今生得著從神而來的福氣。2.日後的美名──指將來離開世界之後留有美好名聲。舊約聖經說到獨行奇事的耶和華是一位有福祉的神（參詩72:8），所以人生最大的福氣，就是得著神所賜的快樂，生命滿有滿足感。

(一) 今生的福祉

耶穌在登山寶訓中清楚告訴我們：一個蒙福的人必須有八種美德，又說：「你們要完全，像你們天父完全一樣。」我們都知道沒有人能夠在今生追求成為天父一樣的完全，但這卻是我們追求的目標，是一個必經的過程，不斷推動著我們去追求達到這目標。然後，神應許這樣的人必蒙福，祂所賜的滿足和快樂要臨到這樣的人身上，這就是所羅門所說：「福祉臨到義人的頭」的意思。讓我們從登山寶訓的八種福祉裡，去尋求這要結出的生命的果子，我們應該怎樣做才能得著這福祉呢？這八種美德首先可以分做四方面：

(1)對個人方面

1.虛心的人有福了，因為天國是他們的。一個虛心的人是指靈裡貧窮、看見自己本來的真面目，願意對神承認自己的不足、是一個罪人的身分，然後求神的施恩憐憫。當人肯謙卑倚靠神的時候，他就是一個重生得救的人，能夠成為神天國的子民。

2.哀慟的人有福了，因為他們必得安慰。當人能夠虛心看見自己污穢罪惡的景況時，他會為自己的污穢罪惡而痛哭流淚，因此也能夠看到周圍的人同樣地有罪，整個社會都在罪惡當中時，他會進一步成為一個哀慟的人，為周圍的人、為整個社會而哀慟。蘇格蘭從前有一位年青的牧師，卅歲便離開了世界，但他留下很美好的名聲，原因是他肯謙虛以致看見自己的罪和虧欠，同時也看見周圍的人的無助和需要，於是他每天為著自己和別人的罪惡在神面前痛哭流淚，尋求赦免。神便安慰了他，並且大大使用他帶領很多人信主。

3.溫柔的人有福了，因為他們必承受地土。溫柔的人是指一個願意順服在神主權之下，讓神管理他生命的人，就如野獸被馴服為家禽一樣。當一個基督徒看見自己的軟弱、虧欠、無能、滿身罪惡時，他願意在神面前認真地痛悔改過，並將生命交託在神手中，按主的真理過生活時，他就好像凶猛的野獸變成了馴服的家禽一樣，成為一個溫柔的人。「江山易改，本性難移」這說法對基督徒是不成立的，人沒有能力去改變另一個人的品格，但耶穌基督能夠將經歷重生得救的人改變，聖靈會不斷地塑造這人內在的生命，以致能夠愈來愈像主耶穌基督。如果我們信了主已經很長日子，生命仍沒有改變，那是因為我們抹煞了聖靈在我們生命裡的能力。承受地土在舊約是指到得著迦南美地，那裡有著神一切的福氣。當我們成為一個溫柔的人時，就要進入神應許之地，領受當中神所賜的一切福氣，這福氣使你成為一個有滿足感又快樂的人。

4.飢渴慕義的人有福了，因為他們必得飽足。當我們降服在神主權之下，神塑造我們的生命，會叫我們變得如飢如渴、願意尋求神的旨意、維護神的正義、按照神心意過生活，無論在甚麼壓力、環境之下，仍然願意遵行神的原則處事為人，榮耀神！像主耶穌一樣，並沒有在強權下屈服，始終站穩真理的立場。又像昔日的末底改、但以理和他三個朋友一樣，無論人對他們說甚麼威嚇的話，甚至面對死亡，也不肯違背神的旨意，屈服在強權之下。今天我們活在這混亂、滿有衝擊的社會裡，要在神的真理上站立得穩實在談何容易！求主賜我們這種飢渴慕義的心，願意付代價地站穩在聖經的立場，不為利益而降低真理的標準；即使在經濟低迷的惡劣環境下，仍堅持不參與任何不法賺錢的勾當。神應許飢渴慕義的人可以得到飽足，滿有屬靈的恩典和屬靈的滿足感，就是耶穌所賜的那滿載豐盛的生命。

(2)對別人方面

5.憐恤人的人有福了，因為他們必蒙憐恤。憐恤的意思就是用愛心去關懷、幫助一些有需要的人，像耶穌來到世界上，將神的愛顯示在人群當中。祂沒有住在皇宮裡，或是在修院裡單獨過生活，又或是去到那些有權有勢的文土和法利賽人當中，而是進到有需要的人群裡，如盲眼的、瘸腿的、討飯的，主耶穌都一一憐恤他們。今日在香港的社會裡，最缺乏的就是這種憐恤的愛，人與人之間充滿仇恨、衝突、對立、人際關係疏離，各人為著自己的需要，祗顧踐踏別人，對周圍有需要的人，我們卻不懂得去憐恤！求神興起更多基督徒在今日的時代裡能有這種憐恤的美德，有耶穌一樣的愛心，懂得去關心周圍軟弱、卑微的肢體。當我們有能力去幫助別人時，不可推辭，對低下階層的人更要施予無條件的愛，不計較地去付出；以致當有一天我們需要別人的憐恤時，也會有人來憐恤我們。這世界充滿了渴望愛的人，人人都需要愛，而每個人也都需要別人的憐恤與關懷！

(3)對神方面

6.清心的人有福了，因為他們必得見神。義人就是追求清潔的心、專一愛神的人，這裡提醒我們一條很重要追求聖潔的路線。在消極方面我們需要對付罪；在積極方面則要用專一、清潔的心去愛神，這是一個追求聖潔的過程。當我們專一愛神時，就會花時間與神溝通，在神面前祈禱、讀聖經、事奉神；因為我們愛神，所以會愈來愈喜歡這樣做，不再眷戀以往那些罪中之樂。為愛神而做的事充滿了我們的時間和生命，這是對付罪最好的方法。清心的人能見到神，經歷神的實在，這是何等大的祝福！是人所追求最美的事，因為神就在我們心裡。一位熱心愛主的科學家牛頓曾說：「我用望遠鏡可以看到外太空，但當我在房間裡屈膝禱告時，我見到更多天上面的景象、屬天的事物，以致我與主更加親近。」一個專一愛主的人能夠在任何環境，不論順逆，都可以見到神。有些人在遭遇患難時就懷疑神，甚至離開神；但同時有更多基督徒因為遇到患難、痛苦、逼迫，卻能更多見到神，像約伯一樣經歷了大患難之後，便說：「我從前風聞有��，如今卻親眼見到��。」

(4)對敵對的世界方面

7.使人和睦的人有福了，因為他們必稱為神的兒子。這是一個不信、敵對、充滿戰爭的世界。香港也是一個充滿仇恨的地方，仇恨不單在街上、在人群中，更同時發生在家庭裡，令人心悸！基督徒何等需要在這無神的世代中成為一個使人和睦的人。耶穌基督的十字架首先叫人與神和好，惟有神與人和好之後，才能成就人與人的和好，為這敵對的世界帶來和平。戰爭只能帶來更多仇恨，沒有基督的十字架，相信人怎樣努力也絕不能為這世界帶來真正的和平。我們需要更多基督徒起來傳福音，叫家庭、學校、工作場所、政府裡的人都因此得與神和好、與人和睦。這樣的人必稱為神的兒子，我們有沒有藉著福音成為肖神的和平之子呢？

8.為義受逼迫的人有福了，因為天國是他們的。不是為了自已做錯事、得罪人而被逼迫、遭患難、受壓制，而是為義的緣故、為傳福音、要做個堂堂正正、守著神原則做事，按神旨意而活的人，所以有患難、逼迫、壓力臨到這樣的人身上。有很多基督徒因為不肯同流合污、不想搵快錢，惹來排斥非議。但耶穌說，這些為義受逼迫的人有福了，要歡喜快樂！為甚麼呢？因為神透過患難、撒但的攻擊來操練我們，使我們變得更剛強，更合乎神使用。所以無論我們身處任何環境也不要灰心，因為將來在天上的賞賜是大的。雖然有時我們不明白為何逆境這麼漫長，痛苦拖延得不到解脫，那時便要認定這是神要我們學的功課，為要塑造我們的生命，就像玫瑰花要經過強大壓縮才能製成芬芳的玫瑰香水；一粒沙要在蚌殼裡經歷長久歲月的融蝕才能變成一顆珍貴的珍珠；如果神容讓我們長久在患難裡，就是要使我們成為一顆珍珠或發出生命的香氣，使周圍的人得著幫助。正如本仁約翰在他十二年的監獄生涯中寫成了《天路歷程》，使千萬人屬靈的生命得著幫助，成為別人更大的祝福。曾有一個商人遭受家庭、兒女、事業幾重不幸的打擊後仍能歡喜快樂，他的朋友究問其原因。原來他從前當兵時已經備受千錘百煉，上司總是將最艱難、危險的差事派給他，起初還以為遭上司針對，後來才明白是因為上司看重他，知道他有能力擔當這些艱巨的任務，所以才起用他。所以，歡喜快樂的惟一原因就是活在神的主權下，因為神信任他這個人。弟兄姊妹，當我們遭遇患難逼迫時，要緊記著是神認為你配得在這環境裡接受祂的操練。我們要求神賜智慧，曉得在逆境中仍歌唱讚美神！不必懼怕，因神看我們有福才是真正的有福，人怎樣看法可不必理會。

求神恩待、教導我們追求以上這八種美德、四方面生命的果子，明白一生真正要追求的是甚麼，以致神的福祉臨到，好像冠冕一樣臨到祂所愛的人頭上，叫他得著真正的快樂和滿足。

── 張慕皚《箴言查經信息》

人生何求？(二)

【經文 箴10：6-7】

講員：張慕皚牧師 記錄：林蘊詩姊妹

所羅門王透過這兩節經文提醒我們一生所要追求的只不過是兩件事情：1.我們在生時得到從神而來的福址；2.在我們離世後能留下美好的名譽，叫別人因著我們的名譽得到鼓勵和幫助。

我猜想有兩個原因令我們很少思想死後留名的問題，一是我們工作繁忙，沒時間思想將來的事情；二是我們對自己有自信，認為自己表現不俗，別人也很欣賞自己。但可能有一天，我們被偶然聽到別人對我們的評價嚇了一跳，從而開始著意為自己建立美好的名聲。一八八八年，瑞典人諾貝爾閱讀早報時嚇了一跳，因報章錯誤地刊登了他離世的訃聞，並有關他的生平報導，其實死的乃是他的兄弟。文章只報導他是一炸藥大王，字裡行間說出他是靠殺人賺取大量金錢。他感到很失望難過，為何自己一生刻意提倡和平，刻意尋求解決社會上的對立，報章竟絲毫沒報導他在這方面的努力。因此，他決意為自己建立美好名聲下功夫，更設立諾貝爾和平獎。今天，我們一聽見諾貝爾獎金，就知道是他用一筆金錢來鼓勵對世界對社會有貢獻的人。

這節經文從三方面教導我們如何建立美好的名聲：

(一)義人必成為別人的祝福

原來的意思是，這美好的名聲能成為別人的祝福，亦可直譯為「對義人的記念，是一個祝福。」在新舊約聖經裡，一共有256個名字是關於耶穌基督的，這些名字豐富地代表耶穌基督美麗品格的各方面，和為我們所作的一切作為。當我們從聖經念到耶穌基督的名字時，我們心裡得到鼓勵，生命得以成長。

聖經中還有很多人物，每每當我們想起他們時會得著幫助和鼓勵。舊約聖經對摩西的蓋棺定論是：以後再沒有興起先知，像摩西一樣，他是耶和華面對面所認識的人。(申34：10 )一生何求？死後能留下這樣的美名？希伯來書更說摩西是神的僕人，在神的家裡全然盡忠。當我們讀到大��時，立刻會想到聖經稱他為合神心意的人。他服侍他的一代，然後離開世界。當我們提到但以理時，我們會看見聖經記載當時的外邦人說他好像神一樣有智慧，有美好的靈性。天使也稱他為「大蒙眷愛的人」。當提起保羅時，我會想起他那「不以性命為念，也不看為寶貴……。」的宣告。保羅的名字提醒我，他是一個願意犧牲自己為神國度為失喪靈魂奔波勞的人，這給我很大的鼓勵。聖經用較多的編幅描寫人的事蹟，讓後世的人每每提起他們的名字時能得到鼓勵。

死後留下美名，不單對自己重要，對別人也非常重要的。第一次世界大戰後，美國總統胡佛（當時仍未是總統）被政府委派到歐洲帶領盟國做善後救援工作。當時歐洲片地荒涼，人民在極其窮困下痛苦生活。胡佛竭盡全力去幹，結果很多歐洲人在飢餓的邊緣得到拯救，從失業從經濟困境裡得到復興。歐洲人很欣賞和敬重他，挪威人把他的名字「胡佛」放進字典裡。是有特別的意思的。當芬蘭人問：「你有否去胡佛那人？」，意即你有否去幫助那有需要的人。胡弗Hubert Hoover為自己留下美好的名聲，人提起他的名字，就知道如何去幫助別人，讓人得到鼓勵和幫助。弟兄姊妹，這豈不也是我們應該作的嗎？

(二)義人的名字受稱讚

我們被稱讚，是因為擁有美好的品格。我們是重生得救，願意活出神的聖潔，按照神的原則過活的義人。沒有人能做到完全像天父一漾，但這仍是我們的目標，因在這屬靈強力下，我們得以成長，這裡亦告訴我們，要刻意建立義人的品格是一生的工夫，沒有捷徑的。很可惜在今天即食速遞的文化裡，人只講求包裝，若有一個品格欠佳兼做了很多錯事的人要競選總統，大家就會為他找來一個形象設計的專家，把他包裝成一個民族英雄受人擁戴。用包裝宣傳的手法去建立個人的名譽，是犯了雙重的罪，因把本身犯罪纍纍的壞人包裝成好人，聖經謂這些是假冒為善的人。

我們應如何建立品格與名譽哩？

(1)品格與名譽乃由長時期的嚴格操練而來的。家庭的管教、學校訓練和教會的培育，能叫一個人的品格自小得到造就，可惜今天，這三方面都出現問題。父母每每因工作忽略管教兒女，學校又因社會風氣拑制下徒只傳授知識，而教會因接觸孩童的時間最短，加上家長能否合作也是一大問題，所以這仍是家庭責任，因每個小孩接受父母的薰陶最長。思想帶來行動，行動的累積帶來習慣，習慣慢慢成為品格的一部分，這是需要長時間的嚴格訓練。

(2)不要常常誇耀自己，免得為了要得到別人的稱讚，而做出很多虛假的行為來。基督徒作見證時加倍小心，作見證的目的是要讚美神的作為，讓聽見的人把榮耀頌讚歸與神。所以作見證前，我們應默默禱告求神帶領，免得不經意地誇耀自己，偷竊了神的榮耀。

(3)建立良好人際關係

一個在印度的宣教士，最初只被當地人稱為「那個白種人」，後來因著他的投入群體，與人建立良好的關係，讓人感覺到他像耶穌基督一樣滿有愛心的到處幫助人，最後他們稱他為「那個從神而來的人」。弟兄姊妹，這是很好的名聲，是嗎？一個人在黑暗中所作的事，最能反映他品格和道德。在小的事情也較大事情上能反映他真正的品行。耶穌基督也告訴我們，「一個人在小的事情上忠心，在大的事情上也忠心；在小的事情上不義，在大的事情上也不義。」所以，你不能因為爽約的對象是教會裡的兄弟就覺得不打緊。同時，如何面對艱難的處境，也較處身舒適的環境，更能反映他是一個怎樣的人。

(三)惡人的名字必朽壞

這裡提醒我們必須維護自己並別人的名譽。耶穌基督曾教導我們若然被人打左臉，連右臉也要轉過去給他打。但祂在受審判時卻抗議別人打他臉，因為審判的是關乎祂的名譽，祂必須站立得穩為自己名譽抗辯。保羅也曾為福音的緣故，澄清別人對他瞎說。（帖前2）

維護名譽，使它不會朽爛。基督徒應懂得維護別人的名譽，維護教會的名聲，不要讓人破壞教會的名譽。耶穌基督在登山寶訓講述八福後，特別提到要維護自己並別人名譽的嚴重性。舊約時代謂「不可殺人」，殺人難免受審判，但耶穌基督謂凡憎恨人向人動怒的難免同樣受審判。因為憎恨人會衍生除掉人的歪念，蘊藏殺人的動機，只不過是被欠缺機會和勇氣所包藏著。耶穌基督接著說，若然罵人是拉加（即廢物）或魔利（即蠢才），難免受地獄的火。因為這樣罵人，不單是得罪人，更得罪了創造他的神，因神是按著自己的形象做我們的，品格的謀殺，是全人的謀殺。

要維護別人的名聲，第一不要批評人，不要背後說人長短。奧古斯丁在這方面有很好的榜樣，為了避免用膳時的談天內容會涉及不在場的人物，他把禁止這方面的行為刻在飯桌前的牌子上。無疑我們討論的內容也許都是事實並非是非，但其實並無需要拿人家的事情來張揚談論一番。不過，維護別人的名譽也要恰當，不要毫無根據地胡亂稱讚別人。

基督徒的名譽是很重要的，基督徒即小基督，別人會從我們身上見到基督。當我們犯罪時，會影響耶穌基督的名字，影響教會名聲，影響整個神的國度，所以我們在教會應互相維護名聲，維護教會的聲譽，有合一的心一起事奉神。任何破壞別人的聲譽的，都是魔鬼撒但的工作，這裡告訴我們惡人的名必朽爛，是他自己破壞自己的生命自己的品格。求主恩待我們，一生追求這三方面的真理，特別在維護別人的聲譽上，因為當我們破壞別人的名譽時，神國度的律法告訴我們，我們是犯了謀殺全人的罪行，所以我們要常常在神面前謙卑地撿討自已。

── 張慕皚《箴言查經信息》

個人生命的成長

【經文 箴10：8-9】

講員：張慕皚牧師 記錄：梁莊儀姊妹

箴言十章六節提醒我們一生追求從神領受的福祉，耶穌給我們訂下標準，要我們完全，像天父完全一樣。所以義人追求聖潔的生活不是一、兩年的工夫，乃是終生的追尋。若我們停滯不前，就變得自滿且易於跌倒；今天的經文告訴我們：屬靈生命的成長也是一生的工夫，不應停留在某個階段裡。箴言十章八節論及個人的生命，而箴言十章九節則題及個人的生活。生活是生命的流露及實踐，生命就像一棵樹，生活便是它的果子。

(一)個人生命的成長(箴10：8)

心中有智慧的，就是那些願意接受神的規律及誡命，不獨是一條誡命，而是眾多誡命；不獨某一些命令，而是所有的命令。一個謙卑受教的人，不像口裡愚昧的人，自滿自足，諸多意見；自以為什麼也曉得，什麼也知道，無需再聽從教誨，這樣的生命確實難以成長，必致傾倒。屬靈生命也是不進則退的，「必受命令」就是成長的秘訣。人若能謙卑順服，屬靈生命便日趨成長；若不順服，靈命就不能成長。順服可分三方面言：對神的順服、對父母的順服、彼此的順服。

1.謙卑的順服

八福裡題到第一種美德便是謙卑。聖經說：「虛心的人有福了」，而謙卑和順服是連在一起的。順服的人在神面前謙卑自己，看透自己，知道自己是個蒙赦免的罪人，仍滿有虧欠、滿有罪污；當他愈多親近神，愈覺自己污穢。人若自滿自足，便遠離神，靈命不再成長，必然傾倒。正如法利賽人祈禱時一樣，不是跟神說話，而是自言自語，對周圍的人說：「神啊，我感謝你，我不像別人勒索、不義、姦淫，也不像這個稅吏。我一個禮拜禁食兩次，凡我所得的都捐上十分之一。」而那真正親近神的稅吏卻低頭站著，說：「神啊，開恩可憐我這個罪人！」真正成長親近神的人就正如稅吏一樣，對罪敏感。

順服神的人又是個不以自己事奉為滿足的人，耶穌教導我們對金錢、物質需要知足，保羅教導我們只要有衣有食，就當知足。但在屬靈生命及事奉上，我們不能知足，不以自己的事奉為足，反而常感虧欠。耶穌為我們降世捨身，為神的國度所付上的代價，令自己深感虧欠，我們欠了親友福音的債，就讓我們把握更多傳福音的機會，更多的事奉神。愈忙於事奉神的人，神必施恩加力；就如聖經所言：「你的日子如何，你的力量也必如何。」

2.心中的順服

願意順服的人是從心裡接受命令，在四福音裡，有不少篇幅記載當時的熱心宗教家徒具外表的順服，他們禁食、不梳洗，愁眉不展，叫別人看見他們是何等敬虔；而耶穌基督吩咐我們在內室祈禱，文士及法利賽人卻在十字路口禱告，讓人們都看得見。他們只有表面的工夫。我們對主的順服當從心而發，表裡合一，方才討神喜悅。

3.愛的順服

順服神乃源於愛神的心腸，但今天人們順服卻出於其他的動機，諸如害怕神的刑罰，畏懼身罹頑疾或考試不順利等，以致硬著頭皮去遵守神的誡命。有些人則為著博取利益，以為順服神便得享福，心想事成。有些人則出於責任感，既然自己擔任成長班導師，便應履行責任，當參與崇拜及祈禱會，當靈修祈禱。然而真正的順服應出於愛神，不論遇上什麼境況依然愛神如故，不致遠離神。反之，我們順服若為怕受刑罰或基於責任感，一旦遇上困難，便會抱怨退縮，埋怨神為何容讓惡運臨到？為何自己不能跟別人一樣，事主蒙福？事奉神變得枉然。耶穌基督教導我們當如小孩子，因著愛父母而順服他們，不論父母如何打罵，孩子傷心痛哭時仍摟抱父母。而成長的標準就是愛，不成熟的基督徒往往以自我為中心，只管爭取個人的好處。成長的基督徒就如耶穌一般，曉得捨己背十架，為榮耀神而活，為人的需要而活。

古時一位對屬靈操練有研究的人曾說，在我們生命裡，愛可為四個等級層次：(1)為自己的緣故愛自己，爭取自己的利益，有人視之為美德，但聖經卻以之為不成熟生命的表現，正如那無知的財主一樣；(2)為自己的緣故愛神，為求利益、為履行責任、怕神施行刑罰才去愛神，聖經的底馬起初跟保羅一起傳道，但卻貪愛世界，以為世界令他獲利更多，故離開保羅，捨棄神；(3)為神的緣故愛神，就如聖經裡的馬大。耶穌來訪，她妹子坐在耶穌腳前謙虛受教，領受主恩。然而馬大卻忙得不可開交，預備飯菜，招呼耶穌。這其實乃為神緣故而事主。(4)為神的緣故愛自己。聖經說最大的兩條誡命，即是愛鄰舍及愛神。信主後，把從前竭力愛自己，轉化為盡力愛神及愛鄰舍，這就是愛人如己的意思。為神緣故愛自己，意即為著熱心事主而更愛惜自己，保養顧惜，吃健康的食物、多做運動，好叫自己更被主用，多作主工。神會賜福給這類人。例如所羅門，神在夢中向他顯現，無論他求什麼，祂必賜予。所羅門為神的緣故愛自己，為自己祈求智慧，審判百姓，治理國家，藉以榮耀神，叫子民得幫助。哈拿也是為神的緣故愛自己，她活在黑暗的社會裡，但她熱心愛神，為自己祈求兒子。神賜福予她，兒子撒母耳敬虔愛神，被神使用，令國家得以復興。

(二) 個人生活的成長(箴10：9)

人若誠實無偽，按神的旨意行事，神應許我們長久蒙福，生活步步安穩，縱有困難，仍得享平安。以賽亞書第三十三章論及正直人所走的路，「行事公義、說話正直、憎惡欺壓的財利、擺手不受賄賂、塞耳不聽流血的話，閉眼不看邪惡事的，他必居高處；他的保障是磐石的堅壘；他的糧必不缺乏，他的水必不斷絕。」(賽33：15-16)

1.自小學習正直

經文提醒我們品格的塑造應自小開始，從小教導孩童分辨善惡，明白神的旨意，他們長大後必終身受益。兩個小六學生參加一個英文串字比賽的決賽，其中一位聲音太小，連評判也聽不清楚，反複收聽比賽的錄音帶達七、八分鐘，始終未能作實。最後主席唯有詢問那小孩，小孩卻一口坦承自己串錯了字。在這事件裡，評判們起初不直接問那小孩剛才怎麼作答，而化上七、八分鐘來聽錄音帶，是因假設那小童一定會說謊話，這種疑心實在叫人可惜。此外，我們當讚賞小孩，因他年紀小小，已有如斯勇氣，明知會有所損失，但仍坦承自己的錯誤。而他的父母也許從小便教導小孩正確價值觀，叫他明白走正路，依靠神的，最終神的恩典必然臨在。

走彎曲路的人必致敗露，雖然有人行賄貪污，行為奸惡，目前逍遙法外；但將來在神跟前接受審判，什麼也被揭露出來。報章報導不少奸惡之徒，他們的惡行敗露，最終的結局就是身敗名裂。

2.肯吃虧的正直

走正路的人似會吃虧，就如約瑟誠實做人，卻淪為階下囚，以利沙的朋友也險些送命。然而神應許行正直路的，步步安穩，主恩偕行。有一次，有位朋友坐飛機，突然另一位女士指他佔了她的座位，原來是航空公司的錯失。但友人願意遵從神的教導，謙卑忍讓。最終神恩待他，被安排往頭等客位去。走正路的人可能要付代價，或許令自己失去工作，失去朋友，甚至備受牽連，我們可會願意付上代價、仍舊信靠神？聖經明言即使付上代價也是值得，這樣會讓我們滿心平安，神必會保守賜福。有個賣古董的商人從拍賣處以四百元買了一張檯，一位女士走過他的店舖，願以四百元成交，商人承諾為她留下，讓她第二天開車來載走它。女士走後，恰巧友人來訪，發現那張檯並非仿製品，反而是價值超過廿萬元以上的珍品。洞悉真相之後令得商人徹夜難眠，反複掙扎。第二天他如實向女士道明真相，並表示願意照舊以四百元成交，而女士卻恐防日後檯子會被弄花而建議出售予博物館，供大眾欣賞。商人按這提議而行，那檯子售得廿三萬元，他花了一萬元做了仿製品，又再送她十萬元，並表明自己的名譽遠超過二十萬元，他不惜代價，總要履行承諾，如今，既然買方不願以廉價購入珍品，而他也樂意照她意思送她仿製品，再與她平分所得的利潤。由此看來，行事正直實在不易，有時或要付出代價，但神應許必有恩典伴隨。

求主教導我如何追求生命成長，讓我們流露出聖潔的生活，叫神的名得著榮耀，叫我們的人生步步安穩。

── 張慕皚《箴言查經信息》

人際關係的成長

【經文 箴 10：10-12】

講員：張慕皚牧師 記錄：陳姿姊妹

箴言十章中，所羅門提醒我們，人生追求的就是神的福祉能臨到我們的生命，我們因信稱義。進而追求耶穌基督在登山寶訓中教導我們的八種美德，成為聖潔的義人討神喜悅，這種追求並非一年半載指望可達，求主幫助我們一生一世的追求，達到耶穌基督給我們的標準──「所以你們要完全，像你們的天父完全一樣。」（太5：48）在個人生命追求不斷地成長中，今天我們領受的經文所講的是人際關係的成長。（箴10：10-12）

自從十九世紀工業革命之後，人們密集聚居的大城市，每日數以萬計的擁擠人群雖是擦肩而過，但人們的心靈卻相距遙遠，冷漠生疏。這就是今天社會的嚴重問題──人的疏離的問題。

馬克思雖是無神論者，但他卻十分準確地觀察到人類社會嚴重的疏離問題。過去的一個世紀，實存主義存在主義的哲學也指出了這種疏離現象，人被非人性化地對待，並指出人須要建立彼此之間愛的關係，近代的心理學家Deniel Colenan，所著的〈情緒智商〉一書指出，ＥＱ比ＩＱ重要。在他的新著中，說到在商業社會中要成為傑出的領袖，必須善於建立良好的人際關係。

其實，在聖經中，神早就告訴我們，神造人的時候，不單只是造成有個體性的人，還造成我們有個人身份的需要，我們不能脫離群體而生活，更如需要懂得同別人建立正常的關係，叫我們的生命有真正的成長。

近代心理學家Eric Fromm，提出了人類最大的需要是克服疏離，人們必須走出孤單的牢獄。

甚麼是貧窮？對貧窮的理解之深刻，莫過於德蘭修女。她說，今天人們最大的貧窮，不是物質的貧窮，而是孤單所帶來貧窮。

在古代巴格達有一個商人，他的貨品，品質一流，價格合宜，舖位適中。但顧客卻日見稀少，他如墮五里霧中。只好請教當時一位哲學家究其原因，哲學家說，你只尋求生意，而沒有尋求朋友。雖然你的貨品貨真價實，但你的行為舉止卻為你自己與顧客之間築起一道又高又厚的冰冷無情的牆垣。請記住，好的商品加上好的關係，才是成功的秘訣。

其實，這不單是在商場，古今中外，各行各業，各種社會關係都遵循這一條定律，求主教導我們學好建立人際關係的功課，為主在社會上作光作鹽。

在箴言十章十節至十二節中，我們從所羅門這位最有智慧的人物身上學習建立人際關係的三個基本原則。

(一)真誠待人（箴10：10）

「以眼傳神的，使人憂患，口裡愚妄的，必致傾倒。」同人建立關係，首先是溝通，如果溝通的方法是以眼傳神，就是心術不正，充滿詭詐，使人憂患，難以相處。從正面來講，就教導我們接人待物要以誠相待。作一個真誠正直的人。誠信是建立社會的最基本的一個原則，一個社會如果沒有遵守誠信的原則，必然崩潰。

「口裡愚妄，必致傾倒。」耶穌責備當時的文士法利賽人、宗教家是毒蛇的種類，心裡充滿的，必然顯露出來。善人由他心裡的善，就發出善來；惡人由他心裡的惡，就發出惡來。耶穌還繼續說，凡說人閒話的，當審判的時候，要憑你的言語定你的義，也要憑你的言語定你的罪。

我們要慎防誤解「當用愛心說誠實話」這句經文，用以遮蓋我們口吐愚妄。其實這句經文上下文的意思是指當我們面對異端邪說時，為維護我們的信仰，要出於愛心講合乎真理的言語。求主幫助我們作一個真正真誠實的人。

建立人際關係的首要原則就是真誠待人。真誠待人未必一定有好處，容易被人欺騙，也容易吃虧，但神最終將恩典福祉臨到我們身上。

(二)造就別人（箴10：11）

「義人的口是生命的源泉，強暴蒙蔽惡人的口。」聖潔公義的人心裡充滿了慈愛與憐憫，義人的口流露出來的使人生命得到滋潤，得到造就。人際關係的建立與成長，需要尋求常常造就別人。反之，強暴蒙蔽惡人的口，心裡的污穢使它口裡充滿強暴，強暴破壞人的生命。

我們的神是一位處處尋求人得到好處的神。當我們墮落犯罪，遠離神的時候，神用很長的時間為我們預備救恩，將祂至愛的兒子──耶穌基督，差遣到世界上，為叫我們從罪惡中得到釋放。當我們的神來到這個世界上，耶穌基督到處幫助有需要的人，講道、治病、趕鬼……讓人的生命得到改變，得到提升。祂是一位完全為別人而活的人。

以西結書第四十七章，展現了一幅教會的圖畫，聖殿之水源源不斷向東湧出，澎湃成河，水到之處，兩岸樹木青翠，碩果纍纍，樹葉乃為治病，水湧到沿海地帶，魚兒雀躍，水也變甜……神希望教會不是一潭死水，屬靈生命的活水不斷向外湧出。我們要藉著傳福音，社會的關懷造就人，讓更多人從我們身上得益處。弟兄姊妹們，這應成為我們生命的一個目標！

耶穌所講好撒瑪利亞人的例子，真是發人深省。一個受傷的猶太人奄奄一息，猶太人的祭司無動於衷；在聖殿侍奉的利未人也只冷漠相看；一個猶太人的世仇──一個撒瑪利亞人見狀相救，毫不吝嗇。耶穌問，誰是受傷人鄰舍呢？無疑的是幫助他的撒瑪利亞人。

當我們造就人幫助人的時候，我們的生命也得到了造就，我們的朋友將遍佈天下。

(三)體諒別人（箴10：12）

「恨能挑啟爭端，愛能遮掩一切過錯。」恨是殺人的前奏，同樣要受到審判。當人充滿恨的時候，就會吹毛求疵，挑起爭端。

耶穌基督如何教導我們呢？一個行淫犯錯的婦人，雖已知錯，但不免受眾人責難，耶穌維護她，叫眾人離開她，告誡婦人不要再犯罪。愛能遮掩一切的過錯。這是耶穌基督教導我們處理問題的原則。在別人犯錯的時候，並非不辨是非，而是在愛的遮掩下幫助別人。遮掩是原諒的意思；不止七十個七次，而是完完全全的原諒人。像耶穌基督一樣，體諒我們的過錯，赦免我們的罪過，用十字架的寶血遮掩我們一切的罪過。當有人得罪我們，我們必需按著主耶穌在馬太福音十八章十五至十七節所教導的步驟去處理問題。

求主幫助我們，用這三個原則──真誠待人，造就別人；原諒別人。叫我們的人際關係不斷地成長。當我們願意操練自己，不但對自己有益，更能為神在社會上作出光作鹽。

── 張慕皚《箴言查經信息》

兩種產業──智慧和財富

【經文 箴 10：13-16】

講員：張慕皚牧師 記錄：周安息姊妹

箴言十章中，所羅門告訴人們一生所追求的目標到底是甚麼──那就是神的福祉。神的福祉只會臨到義人：那願意行義，因信稱義，靠主的恩典過聖潔生活的人。神的福祉只臨到：那愛神、愛別人，將從神領受的施予出去、用口傳講出去，使別人得到幫助的人。

十三至十六節告訴我們：屬靈的智慧和物質財富這兩種產業我們可擁有。但我們以甚麼為主呢？是否外面愈來愈富有而�堶捧U來愈貧窮呢？許多人花時間、耗精力、甚至投資自己生命追求地上物質的財富。歷史上物質社會有三個大革命：1.農業社會所帶來財富上的大革命：大約一萬年前，人類由遊牧轉為定居，靠耕種、靠勞力去積蓄財富。2.三百年前，工業社會帶來財富上的大革命，工廠的出產品成為我們的產業，帶來倍增的財富。3.到了上世紀的五十年代，當電腦（計算機）由軍用轉為一般用途時，為人類產生第三次財富上的大革命，知識成為人們所追求的財富產品，這就是現今人講到的知識產權、社會轉型……這是一次沖擊性大的財富大革命，帶來全球性的大財富，過去三十年電腦科技所產生的知識比之前五千年所累積的還要多！人類的知識每二十個月可倍增一次，僅是出版一項，每天可出書四千本……。

哈佛大學的學者研究出人類要生存得好需八種智慧，這使到人們反思：除了物質財富之外，還需要另外一種產業：這就是聖經所講的屬靈智慧產業。以弗所書中講到的救恩是我們屬靈的產業，我們重生得救之後，三位一體的神，滿有智慧的神住在我們中間，幫助我們解決一切問題，聖靈幫助我們明白神的話語，追求過聖潔的生活。箴言即是聖經中神賜給我們獨特的一本書，令到我們有屬靈的智慧，生活得更加好。

(一)屬靈智慧的產業

十三、十四節中說到的『明哲人』和『智慧人』都是同一類人，他們領受神所賜的智慧，有屬靈的洞察力，明白神的真理又適切地運用在人生的問題上。單單懂聖經、神學是不足夠的，要做一個『明哲人』。聖經中的文士、法利賽人很熟悉、專門研究舊約聖經，但有很多條文，有自己的神學！耶穌大大責備他們：因他們有聖經知識卻不是懂得運用聖經知識的『明哲人』！明哲人敬畏耶和華，用神的智慧充滿自己，看重為神所作的事。反之，無知的人看重自己的需要，看重世界物質的追求，自以為了不起。所以，神有時給他困難、逆境和擊打：一位有錢人突然患病，對前去探望他病的牧師說：自己在這樣的時刻，在神面前祈禱時，發現自己完全赤裸，一無所有。以前所追求的都是沒用的，現想通了，不再關心銀行存款是否上升，不再關心車房有幾輛車；最關心、最有意義的乃是與神與家人朋友的關係。有許多人一生人捕風捉影，不愛神，專尋求物質的豐富。聖經上有個無知的財主，擁有太多，需建造更多倉房，又對自己的靈魂說：只管安安樂樂地享受吧。但神對他說：今晚我要你的靈魂。當神給那有錢人一場病，當神要拿走那財主的生命，當刑杖臨到時，一心追求錢財的人明白過來：人世間還有比物質更重要的東西。

『明哲人嘴�埵陷撮z』，感謝神！讓我們知道：「敬畏耶和華是智慧的開端，認識至聖者便是聰明。」我們應以這樣的心態每天靈修，讀聖經，禱告，閱讀屬靈書籍，到教會敬拜，聽道，參加成長班，參加栽培課程……來追求認識至聖者。你願意成為一個明哲人嗎？你願意運用神給你的智慧，將你認識的神傳講給別人聽嗎？讓人人都信耶穌，解決永生問題。我們將所學的加以運用，幫助別人解決困難；正如醫生學成之後要去行醫，工程師學成之後要去作工程一樣。我們要努力追求屬靈的智慧，並熟悉世界環境，才能對症下藥，對有需要的人有幫助；如果一個醫生只懂藥物而不懂診治，不了解病人病況，那麼對病人的幫助亦屬不大。所以我們要經過一些正規的訓練，才能靠主成為人們靈魂的醫生。

所羅門是一個最有智慧的君王，精通並能很好運用各方面的知識，以致外國君王見到都大為震驚。耶穌基督很熟識舊約聖經，同時知道當時代的情形，常常引用聖經並提醒人們儆醒。耶穌亦關心人們在末世時要面對甚麼情況，更清楚當時法利賽神學究竟是怎樣，所以耶穌基督可以責備他們……照傳統來講，正式和全面性地訓練一個傳道人，要先讀四年大學的人文學科，先認識這時代文化，才進一步到神學院讀神學。所以當我們去運用、去傳福音時，要有屬靈的智慧，要先認識我們所處的世代，才能有好的果效。

『智慧人積存知識』，積存知識就是：將所認識的放在心�堙A不隨便講話，等待適當的時機講適當的話語。『愚妄人』見識少，假充專家，害人累己，是無知之人。昔日耶穌基督在彼拉多前受審時，面對人們的誣告，不說話，不申辯，但當被問到：「你是猶太人的王麼？」耶穌回答說：「你說的是。」耶穌在適當的時機講適當的話，我們要學效耶穌，成為一個明哲人，一個有智慧的人，靈活儲存、運用屬靈的財富。

(二)財富的產業

箴言書以一正一反的形式告訴我們對與錯，應該和不應該，第十五節講出，歷世歷代的人中太多的人不依靠神而依靠財富，財富成為他們的堅城。而許多貧窮人因經濟拮据而意志消沈，沒鬥志，結果被貧窮所勝。但我們基督徒知道財富不能給我們帶來依靠和安全感，惟有神是我們的依靠、山寨、盤石、高台、盾牌，惟有行公義才是我們的安全！

弟兄姊妹們，你依靠甚麼？在今日經濟不好的情形下，你看到手中的銀行存款一直下滑時，你會不會嚇怕到不知所措，你是不是一個依靠財富的人？！但依靠神的人不論財富怎樣縮少，不受影響，心中都一樣喜樂！因他專心依靠的，不是財富而是神！所以，耶穌基督在馬可福音十章講到當積財寶在天上，單靠錢財的人難進天國，貪財的人靠財而不靠神。

第十六節說到義人為著追求積存神的智慧時，乃是為著追求屬靈人生智慧。這智慧給義人帶來在世長壽、豐盛、高質素、滿有平安喜樂、有滿足感、有意義的、真的生命！而惡人離開神，雖正當賺錢卻得不到好處，因他專心依靠財富，不懂得享用，以為財富能成為他的幫助！沒有神的人孤單痛苦，生命沒實質，所以：『惡人的進項致死。』有詩人曰：「叫一個人豐盛而強盛的，是他心中所擁有的，而不是他手中所擁有的。」我們怎樣追求生命的豐盛呢？1.清楚神的意思，活在神旨意中。2.滿足現狀，敬虔加知足。

一天，一個有錢的工業家到海邊散步，見到一打漁人在漁船旁休息了很久，心中納悶，上前問道：「你怎麼不工作？」那漁夫說：「我今天已賺夠了！」「怎麼不賺多些呢，賺多些買大的好船，大的網，到深海打貴重的魚，賣好價錢，漸漸地就像我一樣，有成隊船為自己賺錢……，」漁夫：「賺這麼多為甚麼？」「為享福，享受！」漁夫：「我現在不就是在享受著嗎？」

我們要做一個知足常樂的人，不能享受現在的人何等悲哀。惡人成為財富的奴隸，被財富所佔有，許多時用不義之法去求財，常常活在恐懼中；所以，最好保存財富的方法是積財於天，像衛斯理約翰一樣，為神用完它。請問，智慧和財富兩種產業中，天上屬靈的智慧這份產業我們有多少呢？我們的價值觀又在那裡呢？

── 張慕皚《箴言查經信息》

生命造就生命

【經文 箴 10：17-21】

講員：張慕皚牧師 記錄：周婉玲姊妹

上星期我們思想到人一生追求兩種資產，就是物質的財富和屬靈的智慧，聖經告訴我們屬靈的智慧比物質的財富更加重要，神不一定給予我們很多物質的資產，但卻喜歡我們盡量擁有屬靈智慧的資產。聖經又告訴我們無論物質和屬靈智慧的資產均不應據為己有，而是要用來榮耀神，使別人得到幫助。弟兄姊妹過去到底看重那方面呢？是物質財富還是屬靈財富呢？就讓我們自己去衡量罷！神的原則是多給誰就向誰多支取。意思是神多給我們並非叫我們緊緊地擁有，而是要我們更多地使用去榮耀神、幫助人。當我們將資產使用之時，神的恩典就會更多的傾倒於我們身上。一個自私自利只求擁有的人是沒有快樂的，就讓我們彼此提醒；俗語說：「助人為快樂之本」。在今天這個自私自利的社會裡，各人尋求滿足自己的心意。而基督徒最重要的見證是『捨己』，就如聖經中的義人──耶穌基督一樣，為別人而活，到處用口、用屬靈的資源去造就別人。這樣的人有四個特點，今天的經文提醒我們擁有屬靈資產而又願意使用它來造就別人，就是以生命造就生命。

(一)謹守神道(17節)

謹守就是聽從而後去行：一個人聽了又願意實行的，才能真正擁有生命的資產，若聽了神的話而不去行就如道種落在路旁一般，飛鳥來，魔鬼來把它奪去。如何擁有屬靈資產去幫助別人呢？就是當我們願意緊守遵行之時，我們就成為擁有承載神話語的人，這都是新約和舊約給予我們的原則。雅各書告訴我們要行道，不要單單聽道，否則就是自己欺騙自己，聽而不行，就如人對著鏡子觀看，看見自己本來面目，走後就立刻忘記了。生命沒有改變，沒有長進，因為承載不到神的道，不能用神的道幫助別人。『謹守訓誨的，乃在生命的道上』，另一個意思是當人堅守神的訓誨，承載神的訓誨之時，不單自己走在生命的道上，而且將生命之道展示人前，引導人走同樣生命之道。『違棄責備的，便失迷了路』，一個人不肯領受神的道之時，就如走迷了路，亦錯領人走迷路。當我們遵行神之道時，我們不但活得精彩，活得滿足，這些精彩和滿足的生命更能感染別人，人稱基督徒為主的跟隨者、僕人(奴隸)、門徒等，無非要指出這些人都是遵守神道的。

傳福音領人歸主的方法是生命影響生命，當你謹守神的道，你生命的改變就能引導人走上生命之道。耶穌基督在登山寶訓指出：人擁有八種美德之後，就能成為世上的光、世上的鹽，光照亮人前，叫人看見你們的好行為，便將榮耀歸予神，神將福音給予我們，叫我們去傳揚。若傳福音單靠用口來傳，神就會興起教書的教授來做福音工作；若靠壓力來叫人信耶穌，神就會興起政府有權位的人來傳耶穌；若傳福音用宣傳方法叫人信主的，神就會興起很多廣告商人來宣傳福音。但神不會這樣做，祂是靠人的生命，如光一般照耀周圍的人，所以神興起見證人，因此大家必須緊記我們是神基督十字架的見證人，用生命造就、影響生命，這是最終最有效的方法。

(二)摒除心中的怨恨(18節)

我們的生命若要承載神的話語必須首先倒空裡頭的罪惡、仇恨等，然後神的話語、神的恩典才能進入其中，祂等待著施恩予我們。怨恨別人是一種很嚴重的罪，登山寶訓告訴我們，恨惡別人猶如殺人一般嚴重。恨的相反就是愛，恨與愛相同之處在兩者皆是盲目的；愛把一切缺點遮蓋，所謂情人眼裡出西施。聖經所言：「愛能遮掩很多的罪」就是這個意思。恨對於所有懷恨的人來說一切皆壞，恨有一種暴漲的能力，是很可怕的，恨更有一種誇張的勢力。耶穌時代的宗教家不喜歡耶穌所說的某些話。就把耶穌治死。恨又有兩種效果，『隱藏怨恨的，有說謊的咀，口出讒謗的』，恨人的時候就會加上很多謊言、毀謗的話，正如耶穌也受到同樣的待遇。當時的文士、長老、法利賽人聽耶穌講道，聽得有不合心意的，就誣告耶穌，說祂叛變，欲要推翻羅馬政權。其實主耶穌主要是說祂來是要成為人屬靈生命的主宰，在人生命裡掌權。祂並非要推翻政權，人們所講的均屬謊言、讒謗。求神除去我們心中的怨恨，因為恨能摧毀別人的生命，更能摧毀自己的生命。

(三)控制舌頭(19-20節)

我們需要控制我們的舌頭，因為我們生命裡面所有的都會影響別人的生命；許多時我們透過舌頭，我們的口去幫助人。因此要時常檢討我們的舌頭，在適當的時候說合宜的話，多言多語，難免有過。在兩種人生處境裡特別需要小心舌頭。第一種就是當我們發怒時，脾氣不好時，無的放矢，是非常危險的。就如摩西是位屬靈的偉人，他之所以不能帶領以色列人進入迦南，其失敗原因就是他超越了神吩咐他所作的，多說了話惹怒神。另一種環境就是當我們開心快樂到忘了形之時，正如天使告訴撒迦利亞將有一子，他說了沒信心的話，令他變成啞巴十個月之久好讓他靜思其過。不合宜的話有三類，就是不誠實的話，不仁慈的話及不聖潔的話。『義人的舌，乃似高銀』，高銀就是煉凈，無雜質，高貴的銀。『惡人的心，所值無幾』，因為惡人心裡沒有神的智慧，愚昧無知，了無價值。

(四)尋求造就別人(21節)

當我們擁有神屬靈知識後，就用以餵養別人，幫助別人，餵養是透過我們的口去教導人，正如主耶穌對當時猶太人說：「我是生命的糧」，我們要吃祂的肉，飲祂的血，才得生命，才得餵養。耶穌基督要餵養人的生命，以自己的生命餵養人的生命。如何吃耶穌的肉，飲耶穌的血呢？耶穌對門徒說：「我的話就是靈，就是生命」。祂的靈、祂的生命是透過我們的口傳講出來去影響別人，餵養別人。『愚昧人因無知而死亡』愚昧人無知並非智商偏低，而是他缺乏屬靈的智慧之故，遠離神，不領受神的教導，一無所有，缺乏屬靈營養，加上不願意幫助別人，終於招致死亡。神給予我們屬靈的產業就應多去使用，神的恩典就會越多臨到我們身上。我們不單要用生命去傳道，更要用口傳揚，所以我們應充實自己，參加個人佈道訓練班，又可以利用福音單張、書籍，將神的訊息傳講，很多方法可以將豐盛的生命流露出來幫助別人。

弟兄姊妹，生命影響生命，用我們的口去餵養別人，用神給予我們的一切資源叫人走上生命之道是我們的責任。

── 張慕皚《箴言查經信息》

成功之道(一)

【經文 箴 10：22-32】

講員：張慕皚牧師 記錄：劉玉清姊妹

箴言第十章教導我們如何擁有清晰的人生目標，追求成為一個蒙神賜福的人，蒙福的人不單願意走義人的道路；也是世界上成功的人物。

經文廿二至卅二節，講述成功之道。今天，我們首先思想廿二、廿三兩節：「耶和華所賜的福、使人富足，並不加上憂慮。愚妄人以行惡為戲耍，明哲人卻以智慧為樂。」聖經告訴我們，一個成功的人必然擁有真富足和真快樂的。

世界上大部分的人都追求並且希望得到成功。就我所觀察，現今世界各地的暢銷書，不外兩類：成功人物的傳記，人心靈的需要。這正正表明了現今世代的人，愈是追求財富，心靈愈感到空虛。這使我想到耶穌基督曾說：「人若賺得全世界，賠上自己的生命，有甚麼益處呢，人還能拿甚麼換生命呢！」聖經是否希望基督徒成功呢？「亨通、順利」便是聖經所指個人和社會國家成功的觀念。「他要像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾，凡他所作的，盡都順利。」（詩1：3）人所作的盡都順利，這不就是成功嗎？約書亞記第一章，提到手無寸鐵的以色列人進入迦南，面對兇猛敵人，神使用約書亞帶領以色列人成功進入迦南。並吩咐他們說：「這律法書不可離開你的口，總要晝夜思想，好使你謹守遵行這書上所寫的一切話。如此你的道路就可以亨通，凡事順利。」（書1：8）我們今天是否願意回到神的話語中，根據神的心意追求成功？

綜合箴言十章廿二至卅二節經文中四個成功之道，概括而言就是：a.有目標，b.豐盛而滿足，c.勝過逆境，d.結果子。

(一)真富足之道(箴10：22)

「耶和華所賜的福，使人富足，並不加上憂慮。」成功的人是富足的，神也喜歡我們成功、富足。世人的富足以錢財、物業等來衡量，但聖經的教導與世俗觀念不同，世人的觀念只是聖經中富足定義的一部分。

神所說的是更闊、更豐盛的富足，就是「全人的豐富」。聖經形容耶穌長大的情況──「耶穌的智慧和身量、並神和人喜愛他的心，都一齊增長。」是最好的詮釋。耶穌所謂的富足是指著「智慧」而言，他有知識，又知道如何運用。「身量」指他有健康。「神和人喜愛」是指耶穌有屬靈的滿足，和有現今所謂健康的情緒。這是全人的富足，何等美好！

耶穌指斥老底嘉教會是完全的赤貧，是因他們單有世界的財富；無智慧、與神、人關係不好，便是耶穌所說赤貧的人，一無所有。

真財富之道有兩方面：

1.「耶和華所賜的福，使人富足。」（22節）所羅門強調：「是神自己使人富足」。這是非常重要的，所以我們要明白，今天所擁有的一切，都從神而來，這樣的富足才有意義。所有人（抱括作惡者）的財富都是神容許的，一切皆從神而來，所以基督徒要感恩。「若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力。若不是耶和華看守城池，看守的人就枉然儆醒。」（詩127：1）萬有從神而來，人沒有值得自己驕傲的。身處豐富，便當學習謙卑。

今天，各位若認為自己不富足，只因缺少了感恩的心。非洲埃塞俄比亞人每年平均收入53美元。香港人所擁有的，相比世界上很多人豐富得多。我們為何仍向神抱怨呢！

經文廿二節也指出，「財富不是屬於擁有者。」所羅門特別提醒我們，財富是屬於那些能夠享用的人。「我見日光之下有一宗禍患、重壓在人身上，就是人蒙神賜他貲財、豐富、尊榮，以致他心裡所願的一樣都不缺，只是神使他不能喫用，反有外人來喫用。」（傳6：1-2）所羅門告訴我們：「神賜人貲財豐富，使他能以喫用，能取自己的分，在他勞碌中喜樂，這乃是神的恩賜。」（傳5：19）

2.「耶和華所賜的福……並不加上憂慮。」（22節）日光之上的人（從神角度看萬物的人），神使他富有卻沒有煩惱。敬虔加上知足的心，就是大利。

約伯是一位敬虔愛神的人。他明白一切所有是神所賜的道理。雖在一夜之間，失去所有財產、兒女。然而，他卻說：「賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華。」保羅在年老時也說：「我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富，或是飽足，或是飢餓，或有餘，或缺乏，隨事隨在，我都得了秘訣。」秘訣便是：神使人富足，並不加上憂慮。

真財富之道是滿足於神。馬太和撒該便是最好的見證人。他們都是有錢的稅吏，因耶穌的呼召，便欣然捨棄財富，並以得著基督為喜樂，他們滿足於神，得著了真財富。

(二)真快樂之道(箴10：23)

「愚妄人以行惡為戲耍，明哲人卻以智慧為樂。」聖經教導我們，有了真財富之道，更要加上真快樂之道。這節經文提出到兩類快樂： (1)「愚妄人以行惡為戲耍」愚妄人即日光之下遠離神的人。他們以犯罪作樂，使自己開心。神要人得真正的快樂，首先就是不作愚妄人。他們靠感官刺激行樂；時下社會充斥暴力、色情，帶來自己和別人極大傷害，便是人不斷尋求感官刺激，導致行惡犯罪的結果。

耶穌曾說：我們生命裡面惟獨有祂才有真正的滿足和快樂。祂更向門徒明說：現今和你說話的，就是靈、就是生命，真正叫人滿足、快樂。今天，有人以為到教會是尋求屬靈的享樂。但教會是敬拜神使祂喜悅之處。並非尋求個人開心。

(2)「明哲人卻以智慧為樂」。真正的快樂是：敬畏耶和華的人。「喜樂」這個字，在聖經中原本有「恩典」的意思，所以真正的喜樂是神所賜的恩典。敬畏神的智慧人，知道真正快樂的源頭是神。真正的快樂是：遵行神旨意的人。這樣行的人，心安理得，他所作的事情，沒有違反神的律法。又不怕遭人挑剔。那是金錢買不到的快樂。

「喜樂」是意志上的選擇，除了是神的恩典外，也要靠主的恩典去選擇：我要快樂！選擇是人人可做到的。所以聖經命令我們要喜樂。真正喜樂，是不受環境所影響的。

第二次世界大戰期間，一位猶太醫生Victor Frankl被放在納粹集中營內。太太兒女在他面前被殺。受審問時，衣服遭脫去，結婚戒指被斬斷。在這絕望的光景中，他卻對自己說：他們可以挪去我的妻子、兒女、衣服，剝奪我的自由，但沒有人可以剝奪在我裡面選擇怎樣去回應環境的自由。

現今，在台灣的杏林子，長期病患纏身，整天非常痛楚，但她沒有放棄，靠著主的恩典，滿有喜樂，所著的書本，幫助了很多的人。

喜樂是神的恩典，也是我們的選擇。求主教導我們追求真喜樂之道。

── 張慕皚《箴言查經信息》

成功之道(二)

【經文 箴 10：22-32】

講員：張慕皚牧師 記錄：萬愛碧姊妹

所羅門王在箴言第十章教導我們怎樣成為一個成功的人。神喜歡我們在世上有成就，那麼我們如何在神面前順利亨通呢？廿四節告訴我們何謂真盼望之道，而廿五節則告訴我們面對逆境之道。

(一) 真盼望之道 (24節 )

惡人所怕和義人所願的，都是指將來的事。我們如何看將來？是樂觀還是悲觀？你是否抱著積極樂觀的態度去面對將來？人需要有盼望，沒有盼望，就會想到離開世界。現今很多人選擇自殺之路，因為他們沒有盼望，感到生無可戀；他們須知神是我們的出路，是我們真正的盼望。惡人的前途是可悲的，他生怕的事很多，愈發怕的卻愈發臨到他。廿四節所指的「惡人」是遠離神的人，亦可引伸到某些基督徒身上，因為他們雖然相信有神，但卻實踐著無神論者的生活，把神當作不存在一般。惡人所懼怕者有三：a.怕悶，因此以行惡為戲耍，沈醉於色情和暴力之中，藉一時感官的刺激或借物質去尋求滿足和快樂，但最終只會帶來更大的苦悶。許多人花天酒地，沉迷煙酒，吸毒，服搖頭丸，最終罹患愛滋病，落得慘淡的收場。b.怕窮，因此不擇手段求財，以為有錢萬事足，但最終因為行劫、貪污等以致喪掉性命。c.怕失面子，因此不惜踩低別人，抬高自己，用盡辦法要勝過別人。為建立自我形象，變得驕傲、自誇，貶低別人，最終反招人鄙視、看輕。

在這艱難的世代裡，周圍的挑戰愈來愈大，人離開神而只靠自己，是可悲的。真正的盼望是在廿四節下所提到的，義人追求神的心意，便會得著他心所願的，因為：ａ.他看重神的旨意是否成就在他的生命中，就算禱告尚未蒙允也是為著他的益處。尋求神心意的人必蒙神施恩，前途一片光明。ｂ.他所求的是神的榮耀，這正如列王記下第五章所載先知以利沙的事蹟，他如何使神得著榮耀，神便大大恩待他，使用他。ｃ.他所求的是別人的好處。大衛多次被掃羅追殺，仍處處為他著想，因他知道掃羅是神所膏立的。耶穌基督在世上常作神喜悅的事，四出助人，排難解困，因祂關顧別人，不求自己的益處。今天，成功人士往往會問：今所做之事會否叫神得榮耀，使人得幫助？遠離神的人往往只求自己的益處，只管問：怎樣才可以叫自己安全得利？但以理和他三位朋友面對要跪拜金像的挑戰，他自己面對被丟下獅子坑的危難，所求的依然是怎樣行始能榮耀神？由此看來，活在神旨意裡的人是最安全蒙福的，無論在任何環境裡，他都滿有盼望，因他懂得倚靠神。特別在這個艱難的時代，若然每一件事都必須預先安排周詳，而不給神有空間去作祂的工，試問我們如何去學習信心的功課呢？要成為一個積極樂觀、有盼望的人，就要放下太多的「或者」去投靠神，讓神向我們施恩。

(二) 面對逆境之道 (25 節)

經文中「風暴」一詞代表人生的逆境，艱苦和困難，就如生意失敗、失業、病痛、考試不合格、升不到大學等等。沒有人敢說做了基督徒就一帆風順，免受一切的風暴；惡人和義人一樣會面對風暴和逆境，愛神愈深的人，他所遇到的風暴可能比別人更多。像約伯、大衛、摩西、耶穌和保羅，他們都是敬虔的人，都曾經歷更多的人生風暴。面對風暴，我們要曉得自己正面對著風暴，而同時要學懂如何面對風暴。一個不懂面對風暴的人，他只會問一些不應問的問題，就是：ａ.為何會有苦難？ｂ.為何苦難偏偏選中我？ｃ.為何苦難至今仍未離開我？這些問題都沒有絕對圓滿的答案。其實人的智慧有限，不能看清楚神的全盤計劃，也不知道將來如何。面對風暴，我們應該首先放下尋求「為什麼？」的答案，積極起來建立生命的根基。據說從前有人沉船，飄流到荒島之上，由於一直未曾遇上其他船隻經過，唯有在島上搭建一茅寮棲身，當他正在慨嘆景況淒涼的時候，不期然到海邊釣魚作食物．豈料回程的時候看見茅寮著火燃燒，不禁又問句蒼天「為什麼？」，當他正在感懷身世的時候，眺望到遠處有船隻朝這方向駛來，原來對方從遠處看見這裡冒煙，於是趕來相救。這故事說明一點，人在危難或不如意中不要老問：「為什麼？」因為一切都有神的美意在其中。

遵行神話語的人，他生命的根基是穩固的，必能面對人生的風暴，因為他與神同行。我們是否像門徒與主同坐一條船，面對風暴時仍那麼懼怕和小信呢？今天我們雖然經歷環境上的艱難，但若有主在生命中，還怕甚麼呢？建立生命的根基最重要的是每天靈修，靈修的目的就是實現與主的同在。不住的禱告和讀經，讓神的話語塑造我們，生命的根基才會漸漸穩固，我們才能面對逆境。

神透過逆境來試煉我們，祂容許風暴臨到我們身上，是要我們的生命經過試練後，變得更加剛強，更加純正，更懂得感謝神。從魔鬼來的風暴是試探，會摧毀人的生命，但神會幫助我們勝過試探。神所使用的人都經歷過逆境的，有時候逆境總是徘徊不去，可能因我們還未學會功課。約瑟若沒有被兄弟出賣，被主母引誘而下監的話，他便不能成為埃及的宰相；摩西若沒有經歷過在曠野四十年的操練，他便不能被神使用，在餘下的日子，帶領神的子民經過曠野進入迦南地；保羅的人生中也備嘗過逆境的滋味，耶穌基督在世上經歷了十字架的苦難，結果被神大大的使用。

我們是否願意被神建立，還是只懂埋怨？成功之道就是懂得如何接受逆境的操練，撰寫＜天路歷程＞的本仁•約翰，若非曾作階下囚十數年之久，絕不可能有此佳作。還有一位值得一題的人物，年輕時十分潦倒，不但學業失敗，工作又不順利，常被僱主辭退，被人嘲諷為低能，甚至以為他是弱智的，但結果他被公認為上世紀最偉大的科學家，他就是永不放棄的愛因斯坦。我們香港也出了一位名人李嘉誠先生，最近，常有報刊報導他的消息。李先生十二歲就失學，當上了學徒，十五歲就得肩負家庭的經濟責任，有餘錢的時候，就購買書本在工餘自修。憑他堅毅的精神自學成功至一地步，前數年在法庭上能以流俐的英語，滔滔自辯，並在世界上建立起一個龐大的商業王國。弟兄姊妹，我們今天都是屬神的人，比起其他未認識神的人更有倚靠，在逆境中更要發奮圖強，只要生命的根基穩固，必定能夠勝過一切的逆境。無一個屬神的人可以在當前的逆境裡宣佈信心破產，不論在何境況，只要有神，必定能夠靠主恩典安然渡過。

── 張慕皚《箴言查經信息》

成功之道(三)

【經文 箴 10：22-32】

講員：張慕皚牧師 記錄：陳 姿姊妹

箴言十章，今天的經文繼續談到成功之道。神喜歡我們在世上能亨通順利，能以成功來榮耀神的名。今天，我們來思想廿六至廿八節經文：「懶惰人叫差他的人，如醋倒牙，如煙薰目。敬畏耶和華，使人日子加多，但惡人的年歲必被減少。義人的盼望，必得喜樂，惡人的指望，必至滅沒。」廿六節經文論述工作之道，說到人要成功應如何工作；廿七、廿八節經文論述長壽之道，教導我們如何用有質有量的生命來榮耀神的名。

(一)工作之道(箴10：26)

「懶惰人叫差他的人，如醋倒牙，如煙薰目。」其實在箴言十章的開頭，就已教導我們關於工作時需要留意的問題，「手懶的，要受貧窮，手勤的，卻要富足」(箴10：4)今天我們從另一角度來思想基督徒的工作態度應是如何？懶惰人作工，會令上司、老闆不滿意，不舒服。如經文所說：如醋倒牙，如煙薰目。我們查究人們作工懶惰的原因有二，其一，工作只為解決三餐問題，應付過去便罷，缺乏正確的動機去努力工作。其二，工作並不適合自己的興趣，工作上沒有享受，只有痛苦。工人懶惰還會令公司招致嚴重損失，試想如果一間公司或機構有太多的人只是應付式的工作，那將隱藏著多大的危機！

其實，懶惰對自己來說也遺害不淺。讓人失去學習機會，沒法進步；沒有成就感，於心不安，變成一種折磨。這裡題及的工作態度有三個層次：(1)為賺錢而工作，賺到錢，就為自己的財富而驕傲。(2)為人生的意義而工作。在美國曾有一幫有錢人，他們的財富世代都用不完。但他們仍不懈地努力工作，集大筆資金來做社會慈善工作，一個目標接著一個目標。這種工作態度已超越了賺錢的目的，找到了人生的意義。

目前，香港的公務員需要減薪，但我相信，能夠超越工作賺錢的境界，甘心樂意在政府部門發揮才能的始能服務社會。這種人，一定還是為數不少。

(3)為滿足神的心意，積極努力地在主耶穌大愛的激勵下，做好神要我們作的工作。有位非洲的宣教士，在他述職會上，向弟兄姊妹吐露心聲說：「對於整天出入於遍佈羊糞的非洲土人茅屋，我們夫婦是多麼地不喜歡與不習慣，但我們選擇了放棄自己的喜好與品味，去做神所呼召的工作。」弟兄姊妹，這才是基督徒應有的工作態度。

聖經告訴我們，神給我們兩條最大的誡命：「你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主你的神，又要愛鄰舍如同自己。」(路10：34-35)在工作中流露神的愛，是神在這世代給我們屬神的每一個人召命。我們應堅持的是，不論工作多艱難，都要成就神給我們流露神愛的召命。

有個小店舖的老闆，在經濟惡劣的環境下，生意難以支撐。但這時他見到一個破碎家庭的小青年，陷在失業的困境之中，於是在自己店裡為他安排了一份工作。這樣一來，老闆的收入就更少了，但他卻多了一份開心，因為他所作的流露了神的愛，也是他生命的召命，工作的目的。當我們有這樣的愛的召命去工作時，不單能榮耀神，也幫助了自己。在工作中學習殷勤自律，充分發揮ＥＱ，學習忠心，學習滿足。而且，我們要反思，在經濟困難時，不要單求社會的給予，政府的給予。而要用我們的愛的召命去工作，關心社會的需要，這樣不就可以使香港更美好，世界更美好嗎？

的確，現階段社會的艱難並非一年半載就過去。正如許多專家指出，目前香港的經濟與世界其他許多國家一樣處於轉型階段。由工業社會轉型為知識型、資訊型社會。回顧歷史，上一個世紀初，世界由農業社會轉化為工業社會的階段，經濟上發生了重大的衝擊。到了上世紀的五十年代，最先進的美國，三分一人口是勞動人民。而現在，美國只有１２％的勞動人口已能滿足整個國家的需要。專家又指出，照此趨勢繼續下去，大概過廿年之後，世界上只需2％的勞動人口就能擔負全世界人口的日用所需。到那時，這98%的人將如何呢？今天的社會問題，共產主義制度不能解決；福利社會也無法解決，唯有愛的工作原則才能徹底解決今天貧富懸殊的問題！

求主給我們基督徒在這時代，在自己岡位上做得更好，更討神喜悅。研究所得，以下十點能夠幫助我們在工作上無往而不利。1.工作熟練，效果顯著。2.主動積極。3.勤勞而不計較。4.不斷上進、不斷改進自己的工作。5.靈活且有彈性，以適應瞬息萬變的資訊世代。6.想象力加上創建力，善用自己的知識。7.可靠。8誠實。9熱誠。10和藹、可親。求主恩待我們，給我們有工作能力，並知道如何去工作。因為工作之道就是成功之道。

(二)長壽之道(箴10：27-28)

「敬畏耶和華，使人日子加多，但惡人的年歲必被減少，義人的盼望，必得喜樂，惡人的指望，必至滅沒。」經文告訴我們，敬畏耶和華的人，神使他日子加多。許多醫學上的研究也已證明了這一點，有大量確鑿的研究數字顯示：經常參加主日崇拜的人比不參加的人的健康狀況好得多。又有研究顯示，在三種基督徒中，積極的；消極的；慕道的。其中，積極的基督徒的健康狀況是最好的。敬畏耶和華的人，心裡有平安，有喜樂，少了懼怕，少了憂慮，心情開朗，且有自律的生活，身體自然健康。

同時看到，沒有神的人，心中沒有平安，沒有喜樂，沒有神的智慧作他生命的支柱，自私自利，好爭好鬥，罪惡泛濫……，聖經告訴我們，惡人的年歲必被減少。

這裡當然有神的應許，第一條帶應許的誡命，孝敬父母的有長壽。聖經裡有許多不同的應許。只要敬畏耶和華，作神要我們做的事，神應許我們日子加多。

但我們看到，敬畏耶和華，有的日子卻很短。耶穌基督自己三十三歲為我們釘身十字架，離開這個世界。這裡告訴我們，生命的質素更加重要。我們不可能知道神的全盤計劃，我們並不知道未來。

「惡人的指望，必至滅沒」指望滅沒就是新約聖經所講的「沉淪」，「沉淪」即指人生一切有意義的東西都丟失了。地獄是最痛苦的地方；人要永遠的沉淪，離開主的面和祂權能的榮光。地獄裡人失去神的愛，失去神權能的保守。所以，地獄是永遠痛苦。但神是慈愛的，愛我們到這個地步，為人類犧牲自己的兒子在十字架上，可惜人們還是不肯相信悔改，這種懊悔，這種刑罰是自取的。

我們要明白，信耶穌得永生，這永生是有質有量的，有神的質素的生命，何等榮耀的生命！

一個人的年歲是神決定的，但生命的質素，靠神的恩典是可以自己決定，請大家牢記這一點。正如保羅所說，肉體每天在衰殘，但內心世界卻一天新似一天。正所謂，人老，心可以不老。

有一位傳道人患了絕症，醫生向他嚴正警告，你要是放棄繁忙勞累的傳道工作，生命當可多活幾年。否則，你將失去這最後寶貴的年歲。這位牧師卻毅然選擇了更加積極努力地事奉神，而不願意用荒廢的光陰來延續他的生命。結果他的生命光彩熠熠，照亮了許多的人。

另一位英國的牧師，患了肌肉萎縮症，他不但沒有自怨自艾，還祈求神幫助他繼續掙扎生存下去，因他還要為神在英國成立一個祈禱細胞小組，幫助人們學會仰望神；他還要用神給他的恩賜繼續寫文章，喚醒更多人。到了不能走，不能說的這一天，他仍堅持用抖顫的手繼續寫那激勵人心的說話。一個復活節的早上，他將要離世，他給女兒寫道：「在復活節的主日早上，不能呼叫，祂復活了，實在是件可怕的事！但那可以發聲的，卻不想呼叫，耶穌基督復活了，這是更加可怕的事！」這位可敬的牧師，用他聲音，用他的筆桿呼喚沉睡的人們，「耶穌基督復活了！」直到他生命的最後一刻。

我們有聲音，有健康，就當高聲呼喊：「耶穌基督復活了！」在這死沉的世代，除他以外，別無拯救！為神做的事，價值是永�琲滿I

求神恩待我們，在這未世需要我們多多為主作見證的時代裡，我們能有正確的工作態度；我們又能懂得有質有量長壽之道。求主兩樣都賜給我們。

── 張慕皚《箴言查經信息》

成功之道(四)

【經文 箴 10：22-32】

講員：張慕皚牧師 記錄：周安息姊妹

一個成功的人在神面前到底是怎樣的人呢？箴言十章廿九至卅節指出他須在患難和充滿危機的世代中得到真保障和真平安，且毫無畏懼地走這人生道路。卅一至卅二節講到：一個成功的人更要能為神多結果子。

人在世上尋求安全感，聖經告訴我們：末世是個充滿戰爭的時代，九一一事件給人們帶來了危機感：自以為有安全感的美國人，他們有先進的武器和世界第一的防衛系統……但發現原來世界上並沒有安全的地方。在中東的以色列人、巴勒斯坦人，心中都充滿了恐懼；他們所需求的是真正的平安、真正的保障！雖然香港沒有戰爭的危機，但與其他地方一樣：充滿著道德方面的危機，周遭人道德水準不斷降低，錯對不分，我們有著不同的價值觀。末世是個充滿天災人禍、病痛和患難層出不窮、危機重重的時代。末世是個充滿經濟危機的時代，許多人怕失業，怕生意不好……面對這時代，社會文化大改變，人們心中有經濟危機，心想：只有宗教能帶給我們心中的平安，但聖經中說：末世時代充滿宗教危機；假先知、假基督出現，不是去迷惑外面不信神的人，而是在教會中迷惑神所揀選的神的選民，引誘他們去作離道反教的事……所以，在這時代中我們到那�堨h找真保障呢？

(一)真保障之道

(1)順服是真保障之道

從廿九節中我們看到真保障是從耶和華而來，這條路是世上最好走的，不是人揀選的道路，也不是世俗的道，而是神的道帶我們到安全的堡壘，順服神就是走祂的道。在但以理書中，尼布甲尼撒王要但以理的三個朋友拜金像，服從是生路，不服從是滅亡！但以理的三友在主�埵陬晶麊熄隍A，人看來他們很傻：為甚麼自取滅亡呢？但神保守他們一條頭髮都沒燒焦！但以理被扔在獅子坑中，但有神同在，獅子坑是最安全的！約拿書中，約拿和所有人一樣，覺得尼尼微城又艱難，又不安全，但神要約拿去，他後來才知：原來那裡才是安全之地；約拿逃到船的底艙，自以為最安全，結果，神用風暴將他逼了出來，投入怒海，葬身魚腹中，那�堿O在神旨意中，是最安全的……耶穌基督是我們最好的榜樣，祂宣稱：在世上不是要照祂自己的意思，乃是要：「遵行差我來者的旨意，作成祂的工。」主耶穌走十字架之路是艱辛的，但卻是最安全的道路。在人看來安全的，未必真正安全，真正活在神旨意下的人乃是最安全的人，絕對順服神的道乃是唯一安全之道。

(2)接受真理約束是真保障之道

罪是以自我為中心，不受神約束，想做就去做，當我們想從神的手中掙脫，想得到所謂的自由時是最危險的；正如一個小孩子被媽媽牽著手去遊樂場玩耍，他愈想自由走自己路，媽媽的手拉得愈緊，他愈來愈痛苦，媽媽稍微一鬆手，他終於掙脫跑開，得到短暫的快樂，但不久累了、餓了，想找媽媽……。聖經中，浪子回頭的故事也告訴了我們：這浪子以為在浪費父親的資財的同時得到了真正自由，殊不知那是罪惡的捆綁，而不是自由！當那浪子落在饑寒交迫之中，窮途末路時，想到回家，覺得那怕回去做個工人都比眼前的‘自由’好……現在許多人要走自由之道，這是危險而痛苦的路，惟有在神的真理約束之下，在神道德規範約束之下才有真正自由。真自由是將己手放在恩主的手中，讓祂拖帶。恩主的軛是容易的，擔子是輕省的。

(3)正直、誠信是真保障之道

今日是一個誠信失落的、虛謊的時代；美國一老牌雜誌一九二四年在誠信方面作了一項調查，給隨機抽出的一百人發了信，告訴他們購買本雜誌時多付了一元，每封信中並附有一元美金退款，結果有二十七人退回……。一九七一年又作了同樣的調查，結果只有十三人信退回……，今日可能連十三封退回的信都沒有！在今日沒誠信的時代，基督徒看來很吃虧，但要得蒙神保守需做一個誠信的人，真的安全感是來自對神、對人的忠信。

當我們肯按神的旨意好好教育下一代，讓他們做一個誠實正直人，長大後才不會偏離神的話語和神的道。上主日下午教會舉辦有關於暢銷書：‘哈利波特’和‘魔戒’專題講座，由於‘哈’書中講到邪教和魔法之事，為防止孩子們受壞的影響，最好的引導方法是：自小帶他們到教會，讓他們有分辨是非、正邪的能力，有識別真道的能力。我們要花時間投資在道德方面，自小栽培我們的孩子做一個有誠信的人。

(4)聖潔生活是真保障之道

肯過公義、聖潔生活是神對我們的要求，是走著最安全的道路。所有罪惡都是神所憎惡的，都是污穢的，其中以淫亂為首，正如保羅在林前六章十八節所說。前幾年有一位籃球名將莊遜，得了愛滋病後有點社會良心，有使命感地向人們提醒對此病要有醒覺，但他沒有告誡人患愛滋病就是因著性濫交。不肯過聖潔生活的人沒安全可言。

箴言十章廿九至卅節說，作孽的人必得敗壞，不能像義人一樣永不挪移，不能住在地上。正如創世記及申命記所述；該隱殺死他弟弟之後被驅逐，到處飄盪。迦南七族犯了邪淫、拜偶像的罪，不肯悔改，被挪移，不能住在地上……過去的日子，我們看到以色列人好不容易回到自己的地方，但至今沒有安全感，其原因是他們不肯走神的道路，不願過聖潔的生活，他們重蹈迦南七族的悲哀，走犯罪之路。

(二)結果子之道

一個成功的基督徒必須多結果子，卅一至卅二節講到：一個人的聖潔，一個人的美好屬靈品格，怎樣發揮出來呢？──那就是用他的口，口中流露出智慧、聖潔的語話幫助到別人，在聖潔、公義的生命中能夠講智慧的話去造就、影響別人，讓別人有豐盛、喜樂的生命。

(1)生命影響生命，生命滋生生命

神要求我們結果子，神每天在鑒察我們有沒有為祂多結果子；如果我們信主後一年、二年、甚至三年都沒結果子，神會不會說：這棵無用的無花果樹，斬了吧，省得白佔地土！要結果子須讓我們的生命被神的話語栽培，讓我們的生命被神的話語塑造，成為一個活出耶穌基督的生命！神最關注的不是我們要過得怎樣的舒適，而最關心的是我們的品格、生命，有了這些屬靈的條件，人生自然活得安全、舒暢；如但以理三個朋友在火焰中會舒適，又如但以理在獅子坑中有安全。

神將耶穌基督給了我們，我們現今的光景如何呢？我們是否像保羅在加拉太書二章廿節所說的那樣？活出耶穌基督生命的，就能以生命影響生命。我們基督徒要有每日的靈修，每週的主日敬拜，參加成長班，在成長班有團契的生活，學習成長。在這時代成為扎根深，生命穩固的人。一九八九年，有人去到未改體前的蘇聯研究他們的教育，當時大學最熱門的研究是：如何從政治的角度去改變人的生命，用最快的速度改變人的人生目標、價值觀、動機和生活方式。他們認為：改變生命比核子武器更具威力！

(2)舌頭、言語的運用

我們所講的話語是從舌頭發出，神給人語言的恩賜，神用祂的話語創造世界，彰顯祂的大能！而魔鬼撒但用它邪惡、歪謬的話語破壞了亞當、夏娃的生命，破壞了整個人類的生命。人類犯罪之後，神不斷透過先知、教師不斷將祂的話語給每個世代的人，耶穌基督道成肉身來到世上，為我們死在十字架，為我們宣講神的真理。當我們能靠神講出智慧話語時，能改變無數人的生命。我們要常常檢查自己的舌頭：是講搬弄是非的話，抑或講造就人的話？！耶穌基督十字架救贖的恩典是要挽回罪人，不是要定人的罪，中傷人，擊打人。快快地聽、慢慢地講，能控制我們舌頭。耶穌基督沒有寫過一篇文章，但祂的生命影響了多少人！？一個成功的基督徒有生命的保障，懂得用生命去滋生生命。―― 張慕皚《箴言查經信息》

美滿幸福家之道

箴言10章1節

經文：

箴10:1所羅門的箴言：智慧之子使父親歡樂；愚昧之子叫母親擔憂。

所羅門的箴言。這一章從起頭開始就是一長段簡短分散的箴言，相互之間或多或少地各自獨立。有時在其外表上某種程度地形成分組，只是在總體意念上有一點聯貫性。由於許多箴言都是各自獨立的，這一段同其他構成第一部分的相互黏合在一起的幾段有差別。

　　對於這一系列箴言和前幾段箴言之間的關係，可以說這些箴言被考慮為描寫兩大不同的人生之路，這在前面的幾章中有描述，並且可以被考慮為這些人生之路的原則。

　　希伯來詩歌的對稱形態，也可以說，是在詩歌中的一節經文之第二個部分同第一個部分形成尖銳的對照。這是在這些箴言中慣用的形態。第一節就是這種對稱形態的例證。

擔憂。這裡比較的意圖不是父親和母親雙方所體現的各種反映。雙方都會因孩子行走在智慧之路上而欣喜，雙方都會因孩子追隨愚蠢而傷心並擔憂。

一、家庭的重要

徒16:31他們說：“當信主耶穌，你和你一家都必得救。”

書24:15若是你們以事奉耶和華為不好，今日就可以選擇所要事奉的：是你們列祖在大河那邊所事奉的神呢？是你們所住這地的亞摩利人的神呢？至於我和我家，我們必定事奉耶和華。”

創7:1耶和華對挪亞說：“你和你的全家都要進入方舟；因為在這世代中，我見你在我面前是義人。創7:7挪亞就同他的妻和兒子兒婦都進入方舟，躲避洪水。

《複臨信徒的家庭》第一編美滿的家庭 第一章家風

家庭乃一切活動的中心──社會是由家庭所組成的，而社會的狀況，乃是由各家庭的家長所造成的。“一生的果效”都由心發出；而社會，教會，以及國家的心，就是家庭。社會的安寧，教會的成就，國家的興盛，均有賴於家庭所產生的影響。（一）

社會未來的盛衰，全憑我們周圍正在成長中之青年的態度和道德而定。青年既受過教育，他們的品格既在幼時就受薰陶而養成善良的習慣，自治，節制，則他們對於社會的影響也必如此。如果放任他們而不加開導，不加約束，結果就必變成任意妄為，放縱食欲情欲的人，則他們將來對於形成社會風氣的影響也必如此。因而青年們現在所結交的友伴，所養成的習慣，以及所執持的原則，就是未來社會狀況的表徵。（二）

　　天國最美妙的象徵──應當使家庭完全名實相符。它應當是地上的小天國，是培養而不故意抑制愛情的地方。我們的幸福端賴乎如此培養仁愛，同情，以及彼此之間的真實禮貌。

信仰的基礎，九月　以基督為中心的家庭，第6段

　　神希望家庭要作為地上最快樂的所在，實在地象徵天上的家庭。在家庭中肩負起婚姻所包含的責任，將他們的旨趣與耶穌基督聯合，靠著他的臂膀和保證，夫妻之間就必能享受神和天使所嘉許的幸福。婚姻不但不會削弱他們的能力，卻更使之增多加強。（四九）

信仰的基礎，九月　以基督為中心的家庭，第4段

貴價的房屋，富麗的陳設，以及一切安逸豪華的裝置，都不能給予快樂有為之生活所必需的處境。耶穌到世上來，是要成就人間最偉大的事業。他以神專使的資格，來教我們怎樣生活，以求人生最高的成效。但是那全能的天父為他兒子所選擇的處境是怎樣的呢？加利利山中一間幽僻的房子；一個勤勞操勞自力更生的家庭；一種簡單的生活；每日與艱難困苦奮鬥；克己、節省、忍耐和快樂的服務；在母親旁邊展開經卷勤讀的光陰；青蔥山谷間的晨曦夕照的逸景；大自然的神聖的陶化；創造和神旨的研究；心靈與神的相交：……這些便是耶穌幼年生活的處境和機遇。……

二、父母的責任

弗6:4你們作父親的，不要惹兒女的氣，只要照著主的教訓和警戒養育他們。

箴22:6教養孩童，使他走當行的道，就是到老他也不偏離。

證言精選卷一，二十八　青年之危機，第26段

　　父母們應當為兒女的得救，加倍努力。應當忠心指導他們，不讓他們自行隨意受教育。不可讓年輕人在學習時，不分善惡，而以為到了將來，善的會出頭，惡的會失其勢力。須知，惡的比善的增長得更快。他們所學的惡事，經過多年之後，也許可能消退掉,然而有誰願意去冒這場危險呢?時日無多了。在兒童心中撒播清潔純良的種子，那是比後來拔除野草更容易更安全得多了。這是父母們的責任，應當留心看顧兒女，免得周圍不良的影響害及他們。這也是父母的責任，應為他們選擇交遊，不讓他們自擇。如果父母不盡這責任，還有誰能作這工呢?你們的兒女，你們自己應當關心，難道別人還能關心他們麼！難道他們會象父母那樣時刻照顧及深切愛護麼?

複臨信徒的家庭，第二十九章　一種責無旁貸的工作，第1段

父母的責任別人不能代負──作父母的人哪，你們所有的責任是別人不能代負的。在你們有生之日，你們在神面前都有責任要遵行他的道。……凡以神的聖言為依歸，並感悟到兒女怎樣仰賴著他們而塑造其品格的父母們，必為兒女樹立一個可以安全仿效的楷模。（一）

複臨信徒的家庭，第三十三章　神聖引導的應許，第14段

當你們在神的大能中擔負起為人父母的責任來，毅然決然地全力以赴，不稍離本分的崗位，不斷地努力使自己的兒女達到神的理想時，神必滿含嘉許地垂顧你們。他知道你們已竭盡所能，就會加添力量給你們。他必親自去作父母所不能作的那部分工作；他必與那班敬畏神，有智慧，忍耐，和美善計畫的母親合作。父母們哪，神無意去作他已分配你們在家中當作的事工。你們若盼望自己的兒女得蒙拯救，脫離世上包圍他們的無數危險，就萬不可再耽溺於閑懶之中，作怠惰的僕人了。（一三）

1、博愛之溫馨

約一4:7親愛的(.弟兄.)啊，我們應當彼此相愛，因為愛是從神來的。凡有愛心的，都是由神而生，並且認識神。約一4:8沒有愛心的，就不認識神，因為神就是愛。約一4:9神差他獨生子到世間來，使我們藉著他得生，神愛我們的心在此就顯明了。約一4:10不是我們愛神，乃是神愛我們，差他的兒子為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了。約一4:11親愛的(.弟兄.)啊，神既是這樣愛我們，我們也當彼此相愛。約一4:12從來沒有人見過神，我們若彼此相愛，神就住在我們裡面，愛他的心在我們裡面得以完全了。

父母要把神的博愛彰顯在家庭之中，使家庭充滿來自神的愛。讓愛彌漫家庭之中。

2、道德價值觀

太16:26人若賺得全世界，賠上自己的生命，有什麽益處呢？人還能拿什麽換生命呢？

世界。希臘文kosmos，在這裡指世界提供的物質財富、利益等等。“賺得全世界”一直是古往今來看得見的和看不見的邪惡勢力的野心。

　　生命。希臘文psuchē。

　　拿什麼換。基督在這裡使用了一個有力的例證，使一個永恆的真理鮮活了起來。沒有什麼答案足以回答所提出的這個問題。

父母也要從小培養孩子們的道德觀、價值觀，要知道生命高於一切，要站在永恆之上來看待世界上的價值觀。就會高瞻遠矚目光獨到與世界上的人看法不一樣。

三、子女的責任

弗6:1你們作兒女的，要在主裡聽從父母，這是理所當然的。弗6:2-3“要孝敬父母，使你得福，在世長壽。”這是第一條帶應許的誡命。

1、不指出父母弱點

箴23:22你要聽從生你的父親；你母親老了，也不可藐視他。

箴30:17戲笑父親、藐視而不聽從母親的，他的眼睛必為谷中的烏鴉啄出來，為鷹雛所吃。

除了孝敬父母，奉養父母，不要隨便指責父母之弱點，

2、求父母分擔難處

加6:2你們各人的重擔要互相擔當，如此，就完全了基督的律法。

重擔。希臘文詞語baros，“重量”，“重擔”，“負重”。黃金律（太7:12）要求每一個基督的門徒把別人的問題當作自己的問題來考慮。這條原則若能運用在個人關係上，用在家庭中、社會上、學校中、教會中，用在國家和國際事務上，就能夠解決世上的一切弊端。只有基督的恩惠能使人在各種情況下運用這條原則。要為父母分擔難處，顯出作子女的孝心來。

3、需要為父母禱告

提前2:1我勸你，第一要為萬人懇求、禱告、代求、祝謝；提前2:2為君王和一切在位的，(.也該如此.)，使我們可以敬虔、端正、平安無事的度日。

要為萬人禱告，何況是父母呢？所以要經常為父母禱告。

我們看到一個美滿家庭之道，首先就是要把主耶穌邀請到這個家庭，家庭每個成員都要各盡其責。用神給我們的愛來彼此喜愛，這個家庭就會其樂融融。

── 莊漢夫《箴言講章》

財富生活之保障

箴言10章2至5節

經文：

箴10:2不義之財毫無益處；惟有公義能救人脫離死亡。箴10:3耶和華不使義人受饑餓；惡人所欲的，他必推開。箴10:4手懶的，要受貧窮；手勤的，卻要富足。箴10:5夏天聚斂的，是智慧之子；收割時沉睡的，是貽羞之子。

不義之財。這些財富其實並非帶來益處，因為值得獲取的益處乃是永生，無論用多少黃金也買不到她。太16:26人若賺得全世界，賠上自己的生命，有什麽益處呢？人還能拿什麽換生命呢？

公義。道德上和倫理上的梁山並非僅僅局限在自身回避罪孽的污染，而是保持待人接物的公平，行為上的仁慈並助人為樂。太25:40王要回答說：‘我實在告訴你們，這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了。’太25:41王又要向那左邊的說：‘你們這被咒詛的人，離開我！進入那為魔鬼和他的使者所預備的永火裡去！太25:42因為我餓了，你們不給我吃，渴了，你們不給我喝；太25:43我作客旅，你們不留我住；我赤身露體，你們不給我穿；我病了，我在監裡，你們不來看顧我。’太25:44他們也要回答說：‘主啊，我們什麽時候見你餓了，或渴了，或作客旅，或赤身露體，或病了，或在監裡，不伺候你呢？’太25:45王要回答說：‘我實在告訴你們，這些事你們既不做在我這(.弟兄.)中一個最小的身上，就是不做在我身上了。’太25:46這些人要往永刑裡去；那些義人要往永生裡去。

一、財富不是生活保障

1、不義之財對我無益

箴10:2不義之財毫無益處；惟有公義能救人脫離死亡。我們要知道不義之財如流水，不義之財湯潑雪。不義之財對我們沒有用。

提前3:8作執事的，也是如此：必須端莊，不一口兩舌，不好喝酒，不貪不義之財；

不貪不義之財。或“不熱心於不名譽的獲利”。基督徒應該總是不占任何一個人的便宜，即使他這樣做不會違背任何明確的法律。而且，他不會利用其職務的特權去做有利於間接獲得個人收入的事。錢財並不是他生命中的主要目標。

2、追財富對我無好處

詩39:5你使我的年日窄如手掌；我一生的年數，在你面前如同無有。各人最穩妥的時候，真是全然虛幻。((細拉))詩39:6世人行動實系幻影。他們忙亂，真是枉然；積蓄(.財寶.)，不知將來有誰收取。

詩49:6那些倚仗財貨自誇錢財多的人，詩49:7一個也無法贖自己的弟兄，也不能替他將贖價給神，

3、獲得不義之財不安

箴15:16少有財寶，敬畏耶和華，強如多有財寶，煩亂不安。

少有財寶，……強。面對巨大的財富，值得被信靠的人是罕見的，因為有強大的誘惑力使人喜愛財富，輕視為來生做準備。在完美無暇的世界裡，將有無限的財富傾倒在所有那些品行上達到完美的人。

提前6:6然而，敬虔加上知足的心便是大利了；提前6:7因為我們沒有帶什麽到世上來，也不能帶什麽去。提前6:8只要有衣有食，就當知足。提前6:9但那些想要發財的人，就陷在迷惑、落在網羅和許多無知有害的私欲裡，叫人沉在敗壞和滅亡中。提前6:10貪財是萬惡之根。有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了。

提前6:17你要囑咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠無定的錢財；只要倚靠那厚賜百物給我們享受的神。提前6:18又要囑咐他們行善，在好事上富足，甘心施捨，樂意供給((或作：體貼))人，提前6:19為自己積成美好的根基，預備將來，叫他們持定那真正的生命。

二、公義才是生活保障

箴12:28在公義的道上有生命；其路之中並無死亡。

公義的道。如今選擇聖潔之路乃是選擇了生命之路，這同所羅門談吐這些言詞的時代，以及以色列在基利心山和以巴路山必須選擇的時候完全相同。

申30:15“看哪，我今日將生與福，死與禍，陳明在你面前。申30:16吩咐你愛耶和華你的神，遵行他的道，謹守他的誡命、律例、典章，使你可以存活，人數增多，耶和華你神就必在你所要進去得為業的地上賜福與你。申30:17倘若你心裡偏離，不肯聽從，卻被勾引去敬拜事奉別神，申30:18我今日明明告訴你們，你們必要滅亡；在你過約但河、進去得為業的地上，你的日子必不長久。申30:19我今日呼天喚地向你作見證；我將生死禍福陳明在你面前，所以你要揀選生命，使你和你的後裔都得存活；申30:20且愛耶和華你的神，聽從他的話，專靠他；因為他是你的生命，你的日子長久也在乎他。這樣，你就可以在耶和華向你列祖亞伯拉罕、以撒、雅各起誓應許所賜的地上居住。”

箴16:31白髮是榮耀的冠冕，在公義的道上必能得著。

白髮。當人們年老時如果所作所為符合公義之道，就可以憑藉自己賢明和明智的勸告和意見，得到生命的冠冕；但是白頭發的老年人如果頑梗於邪惡之道，就會有與年齡不協調、不合適的悲哀（見箴20:29；《服》第十三章）。

三、神是貧富的主宰

箴22:2富戶窮人在世相遇，都為耶和華所造。

富戶窮人。神是不偏待人的（徒10:34）。大家都是他的子女，他要拯救眾人（多2:11）。富戶和窮戶不可相互分離。富戶憑藉著自家錢財所能支付的範疇在許多不同側面依賴於窮戶，以便於得到那個錢財。當富戶認識到窮戶乃是他們的兄弟關係，乃是他們的依賴關係之後，會使用他們的錢財提高公共利益，神就接受這種行為，並當作侍奉他的行為。窮人們忠誠地服侍那些雇傭他們的人時，他們也就等於服侍了大家的主耶穌。

箴14:31欺壓貧寒的，是辱沒造他的主；憐憫窮乏的，乃是尊敬主。

雅2:5我親愛的弟兄們，請聽，神豈不是揀選了世上的貧窮人，叫他們在信上富足，並承受他所應許給那些愛他之人的國嗎？

四、殷勤是致富的正途

箴12:27懶惰的人不烤打獵所得的；殷勤的人卻得寶貴的財物。

懶惰的人。這裡懶惰的人是否未取自己追捕的獵物，還是因太懶惰而不烤自己所捕殺的獵物，這不十分清楚。後半句的財物或是指殷勤，還是殷勤的結果，或者殷勤的人本身，這也不清楚。這一節包含所有這些含義，而且都是正確的。

箴21:5殷勤籌畫的，足致豐裕；行事急躁的，都必缺乏。

殷勤籌畫的。殷勤工作的人所籌畫的有可能帶來繁榮，由於其付出的努力；可是那些工作急匆匆、粗糙的人可能被挫敗，即使他們事先有過好計畫。“急匆匆”也可以指那些急於發財的人。箴28:20誠實人必多得福；想要急速發財的，不免受罰。

五、把握時機致富智慧

傳9:11我又轉念：見日光之下，快跑的未必能贏；力戰的未必得勝；智慧的未必得糧食；明哲的未必得資財；靈巧的未必得喜悅。所臨到眾人的是在乎當時的機會。

當時的機會。每一項工作都有正確的時間和恰當的時機。當一個人錯失良機，他的努力就會完全或部分地達不到應有的結果，不管他後來對這項工作投入了多少熱心。

少年人當把握機會讀書，年輕的父母當趁兒女年幼時多做親子的工作，身為子女的當趁父母健在的時候孝敬他們。基督徒當趁有健康的時候多事奉神，有人認為要等退休後才一心一意事奉神，但帶職的事奉神，是懂得把握在有健康時間來事奉神，相信神會向我們大大施恩賜福。

我們還需要求神擴張我們事奉的境界，〈雅比斯的禱告〉一書的作者魏肯生，講到他自己的見證，有一次他到地中海旅行，坐船到達使徒約翰被放逐的拔摩島上，那時他因想念家人而情緒低落，沒有參加團體遊覽，獨個兒一邊漫步，一邊禱告求神給他事奉的機會。禱告完畢，一位美國人來向他訴說自己有一樁沉重的心事，就是婚姻出現嚴重問題，他很不想與太太離異，後來魏肯生向他提到聖經有關幸福婚姻的一些重要原則，他聽完便急不及待地想把得到的新觀念付諸行動，以挽回他的婚姻。他離開之前魏肯生請他無論發生甚麼事，在船起錨離開之前至緊來告訴他，因他很想知道那人和妻子會發展如何。到了晚上，每個人都上了船，唯獨他在甲板上孤單地踱步等待，當船長下令鳴放最後一聲汽笛要啟航時，就在那一刻，他看見一對年輕夫婦手牽手沿著岸朝他的方向跑來，大聲喊叫：「成功了！成功了！我們破鏡重圓了。」神賜給他有事奉的機會，我們若向神求 事奉的機會，神就樂意向我們施恩。

有一次魏先生在跨國的火車之旅中，再次求神擴張他事奉的境界，很快地，有位女士在他對面坐下來，她說只知道魏先生的名字，其餘的就不甚瞭解了，但是她有一個問題，希望魏先生可以幫助她，她說她很怕敵基督，她一直活在恐懼中，深怕當他來到時，認不出他，以致受他所騙。結果魏先生又幫助她解決了真理上的困難，在他的生命裡有許多同類的見證。

耶和華不使義人受饑，惡人所欲的他必推開。神應許只要你忠實就必有保障，不只個人、機構、甚至教會所需的，神必供應。美國一間神學院在一九二四年面臨「破產」，債主要求翌日下午要償還債務。翌日上午，院長召集院董、教職員一起開祈禱會，其中一位傳道人記得聖經中曾說：「樹林中的百獸是你的，千山上的牛群都是你的。」他便為神學院求神變賣一些牛群以救助他們渡過難關。突然有一個人到神學院中告訴職員他剛賣了一車的牛，他本想另作生意，後因受聖靈感動便把錢送到神學院中，神學院的問題迎刃而解。耶和華不使義人受饑餓。惡人所欲的祂必推開，一些不懂按神的原則來賺錢及處理財務的人，他們一定沒有安全感，神不給他們享受。惡人未必是指大奸大惡之人，可能是指一些守財奴，他喜歡賺錢卻不懂運用錢財於自己，在神的家，在社會中。他們得不到生活保障、幸福快樂。以我所知世界上的一個英國守財奴，他本是地主，每年有豐厚的收入，但他每天卻只吃一餐，衣衫襤褸，睡在一個膠袋中，一年只買一件二手衫，他把朋友送的鼻煙去換取蠟燭作家中照明之用，他恐怕有人偷他的錢，在家門前挖了個坑以防別人偷進入其屋，他入屋前用長梯爬進二樓，再把梯收回，如是者進進出出，絕不經大門，而他把錢放在已幹之糞便中以防別人盜取。有一次，替他管帳的妹妹因病重而急需醫藥費，但他說：「不能用我的錢去阻擋成就神的心意。」他的一生就是這樣過渡了。他心裡想得到的，神卻一一推開。

── 莊漢夫《箴言講章》

人的一生有何求

箴言10章6至7節

經文：箴10:6福祉臨到義人的頭；強暴蒙蔽惡人的口。箴10:7義人的紀念被稱讚；惡人的名字必朽爛。

福祉。這裡是複數，強調義人乃是重複地得到充實的福祉。由於他的行為慈善，許多人情不自禁地為他們祝福。

強暴蒙蔽惡人的口。如同英文KJV版和中文聖經一樣，這一節似乎宣佈惡人一定緊閉自己的嘴，因為他自己罪愆心虛的記憶促使他有口難言。這一句子也許可以被翻譯為：“在惡人的嘴裡隱藏著強暴”。其含義就會成為：“用粉飾的言辭，惡人掩蓋自己的惡謀”。

義人的紀念。惡人並非被忘卻，反而給人心中留下令人嫌惡、令人討厭的記憶；可是義人給人心中留下令人愉快的回顧。詩72:17他的名要存到永遠，要留傳如日之久。人要因他蒙福；萬國要稱他有福。這裡非常貼切地把紀念惡人比較為令人作嘔的朽爛。

一、今生福臨到義人

1、對個人方面

太5:3虛心的人有福了！因為天國是他們的。太5:4哀慟的人有福了！因為他們必得安慰。太5:5溫柔的人有福了！因為他們必承受地土。太5:6饑渴慕義的人有福了！因為他們必得飽足。

虛心。希臘文ptōchos，一個表示極其貧窮的詞，來自ptassō，“蜷縮”、“畏縮”。在這裡，ptōchos指的是那些心靈極其貧窮的人，他們感到自己一切緊迫的需要，這些需要都是天國一定會提供的。那些沒有感到自己靈性上的需要，認為自己“富足、已經發了財”並且“一樣都不缺”的人，在上天看來，乃是“困苦、可憐、貧窮的”（啟3:17）。只有“心靈貧窮”的人才能進入神聖的恩典之國；其餘所有的人都感到不需要天上的財寶，並且拒絕其祝福。

哀慟的人。希臘文pentheō，一個通常指強烈悲慟的詞，與lupeomai形成比對，後者是一個表示“憂愁”的更為一般的詞。所以，“虛心的人”深刻的靈性上的貧窮可以與第4節中所描繪的深深哀慟的人相配。實際上，正是深深感到靈性上的需要才使人對眼見自己生活中的不完全感到“哀慟”（見《福山》第二章；參《曆》第三十一章）。基督在這裡指的是那些在心靈的貧窮中，渴望達到完全之標準的人。這句話也給那些由於失望、親人喪亡、或別的傷心事而哀慟的人一個安慰的信息（見《福山》第二章）。

溫柔。希臘文praeis，單數是praüs，“溫和的”、“溫柔的”、“溫順的”。基督論到他自己是“心裡柔和謙卑”的（太11:29），並且因為他是自有永有的，凡“勞苦擔重擔的人”都可以到他這裡來，為自己的靈魂找到安息。希伯來詞中與praüs 同義的是`anaw，或者`ani，“貧窮”、“痛苦”、“謙卑”、“溫順”。這個希伯來詞曾被用於摩西，他為人極其“謙和”（民12:3）。它還出現在賽61:13關於彌賽亞的經文中，也出現在詩37:11中，譯作“謙卑人”。

　　溫柔乃是心思意念及生活的態度，是為成聖預備道路的。“溫柔”的精神“在神面前是極寶貴的”（彼前3:4）。新約聖經作者們經常把“溫柔”當作一種主要的基督徒美德提到（見加5:23；提前6:11）。對神“溫柔”意味著我們接受他的旨意並且認為他對我們的安排是良善的，所以我們在凡事上都順從他，沒有猶疑（參《福山》第二章）。一個“溫柔”的人是完全控制自我的人。我們的始祖通過自高喪失了所託付給他們的國度；通過溫柔可以光復它（《福山》第二章）。

饑渴。在一個年平均降雨量不足26英寸的國家，這個比喻特別有說服力。巴勒斯坦如何，近東大部分地區一般也如何。既與大片的沙漠地區接壤，所以就連有人居住的地方雨量也非常少。無疑，當時聽耶穌講道的人中許多人都曾經歷過口渴的痛苦。就如夏甲和以實瑪利的例子所說明的，一個旅行者如果迷了路或者錯過了途中少數幾個泉源中的一個，很容易就會發現自己處於嚴重的困境之中。

　　但耶穌說的乃是心靈的饑渴（見詩42:1,2）。只有那些像一個因為缺乏食物餓得要死或者因缺乏水快要渴死的人一樣急切渴慕公義的人，才能尋得公義。屬世的資源無法滿足心靈的饑渴，不管它是物質財富、深奧的哲學、肉體食欲的滿足、還是尊榮與權力。在經驗了所有這一切之後，所羅門總結說“凡事都是虛空”。世上的一切都不能給每個人內心的渴望帶來滿足與幸福。智慧人的結論乃是，唯有承認創造主並與他合作才能帶來持久的滿足（傳12:1,13）。

　　在山上寶訓六到八個月之後（見“主耶穌的傳道生涯”），耶穌作了另一次重要的講道，論生命的糧（約6:26-59），他在那次講道中更加充分地論述了這裡所簡要提到的這個原則。耶穌自己就是人們應該渴慕的“糧”，藉著吃這糧他們就能維持屬靈的生命，滿足他們心靈的饑渴（見約6:35,48,58）。那些饑渴的人受到了慷慨的邀請，可以到天上的供應者面前來，接受飲食的供應，“不用銀錢，不用價值”（賽55:1,2）。人心中渴望公義乃是基督已經開始在那裡運行的證據（《福山》第二章）。

　　義。希臘文dikaiosunē，來自詞根dikē，“習慣”、“用法”，所以是由習慣決定了的“正確、公正”。在新約中，用它來表示由天國的各項原則決定了的“正確，公正”。在新約聖經中每一用到這個詞的場合（94次），dikaiosunē都被譯為“義”或“公義”。在希臘文中，“義”在於符合公認的習俗。對猶太人來說，它本質上屬於符合猶太傳統解釋的律法的要求的問題。但是對於跟從基督的人來說，義就有了更為廣闊的意義。基督徒們不是要著手建立自己的義，而是蒙召要使自己“服神的義”（羅10:3）。他們尋求的義“乃是有信基督的義，就是因信神而來的義”（腓3:9）。

基督的義既是歸予的也是給予的。歸予的義帶來稱義。但被稱義的人是在恩典裡長進的。藉著住在自己裡面的基督的能力，人就可以使自己的生活與耶穌言傳身教所闡明的道德律法相一致。這就是給予的義（見《路》第二十四章）。當基督鼓勵他的聽眾思考要“完全”，像他們的天父完全一樣時，他心中所想的就是這一點。保羅說耶穌完全的一生已經使“使律法的義成就在我們這不隨從肉體、只隨從聖靈的人身上”成為可能（羅8:4）

2、對別人方面

太5:7憐恤人的人有福了！因為他們必蒙憐恤。

憐恤人的。希臘文eleēmones，“充滿憐憫的”、“慈悲的”、“富於同情心的”。在來2:17中，基督被說成是一位“慈悲忠信的大祭司”。基督在這裡說的憐恤是一種主動對人的美德。它在採取憐恤的行動之前沒什麼價值。在太25:31-46中，那些憐恤的行為被描繪成獲准進入榮耀之國的試驗。雅各將憐恤的行為包含在其對“清潔的虔誠”的定義裡（雅1:27）。彌迦（彌6:8）總結人類對神及其同胞的義務乃是“行公義，好憐憫，存謙卑的心”與神同行。請注意，彌迦與基督一樣，也提到了在神面前謙卑並憐憫待人。這些可與那為“律法和先知道理的總綱”的兩大誡命相比（太22:40）。

蒙憐恤。這在現在的日子和審判日都是真實正確的，既蒙人的憐恤也蒙神的憐恤。黃金律的原則（太7:12）既適用於我們對待別人的方式也適用於他們回報我們的方式。殘酷、無情、心靈卑鄙的人很少在同胞的手下受到仁慈憐憫的待遇。但那些仁慈並且體諒別人之需要和感受的人，可以得到世人同樣仁慈憐憫同情的回報。

3、對神方面

太5:8清心的人有福了！因為他們必得見神。

　 清心的。“心”的這個詞在太13:15；約壹3:20,21；彼前3:4也出現過。基督所說清心的人遠非只包括性事上的清潔（《福山》第二章）；它包括所有令人喜愛的性格特徵，排斥所有令人不快的性格特徵。成為“清心的人”就等於披上了基督的義袍，聖徒所穿的“細麻衣”（啟19:8；）—品格的完全。

　　耶穌心裡所想的並不是儀文上的潔淨（太15:18-20；23:25），而是內心的清潔。如果動機是純潔的，生活就是純潔的。

　　那些清心的人已經離棄了罪惡，罪惡不再是支配人生的原則，他們的生命毫無保留地奉獻給了神（見羅6:14-16；8:14-17）。要成為“清心的人”並不意味著一個人絕對無罪，但卻意味著這個人的動機是正確的，所以靠著基督的恩典，他就拋棄了過去的錯誤，而且向著那在基督耶穌裡完全的標杆直跑（腓3:13-15）。

　　見神。基督將重點放在當代人們心中神聖恩典的國，雖然並不排斥將來歲月中那永恆的榮耀之國（見對第3節的注釋）。所以，“見神”的意思顯然既指屬靈上的看見也指肉眼的看見。那些感到自己靈性上需要的人現在就進入“天國”（第3節）；那些為罪哀慟的人（第4節）現在就得安慰；那些心靈柔和謙卑的人（第5節）現在就有承受新地的資格；那些饑渴愛慕耶穌基督之義的人（第6節）現在就得飽足；憐恤人的人（第7節）現在就蒙憐恤。同樣地，藉著信心的眼睛，清心的人有特權現在就得見神；最終，在榮耀的國度裡，他們有特權面對面見他（約壹3:2；啟22:4）。此外，只有那些在今世發展了屬天眼力的人，才會有特權在將要來到的世界得見神。

　　就像身體的麻醉和迷醉一樣，罪的初步效果就是蒙蔽人的高級機能－心思與意念。那蛇迷住夏娃用她心靈的眼睛看到“那棵樹好作食物，也悅人的眼目，且是可喜愛的，能使人有智慧”之後，她才“摘下果子來吃了”（創3:6）。當那蛇說“你們的眼睛就明亮了”的時候，他指的是象徵性的視力，因為他們的“眼睛”“明亮了”的結果是能知道善惡（創3:5）。魔鬼首先通過說服人們相信犯罪的經驗會使他們有更清晰的眼界弄瞎了他們。然而，罪使人們更加眼瞎了。罪人們“有眼”，但他們卻“看不見”（耶5:21；參賽6:10；結12:2）。

只有那些心地單純的人才“得見神”。當心靈的“眼睛”“了亮”時，生命才會充滿“光明”（太6:22,23）。太多的基督徒變成了屬靈上的對視眼，因為他們企圖一隻眼睛專注於天上的迦南，另一隻眼睛專注於“罪中之樂”（來11:25）和埃及的“肉鍋”（出16:3）。我們唯一的安全在於按照原則生活，使神成為生命中頭等重要的事。現今那些看世上的事物是“可喜悅的”人，其注意力專注在撒但所展示的諸多閃閃發光的小玩意上，決不會見到順從神具有更大的價值。如果我們要“得見神”，心靈的窗戶就必須保持潔淨。

4、對敵對方面

太5:9使人和睦的人有福了！因為他們必稱為神的兒子。太5:10為義受逼迫的人有福了！因為天國是他們的。太5:11“人若因我辱駡你們，逼迫你們，捏造各樣壞話譭謗你們，你們就有福了！

受逼迫。在這裡，基督指的主要是在為天國而離棄世界的過程中遭受的逼迫。自從罪惡進入世界以來，基督與撒但之間，天國與這個世界的國之間，以及那些侍奉神的人和侍奉撒但的人之間就一直存在著“仇恨”（創3:15；啟12:7-17）。這場鬥爭一直會持續到“世上的國成了我主和主基督的國”（啟11:15；參但2:44；7:27）。保羅警告信徒們，他們“進入神的國”，必要“經歷許多艱難”（徒14:22）。天國的公民會在今世有患難（約16:33），因為他們的品格、理想、志向、和行為都在作無聲的見證，反對現今世界的邪惡（參約壹3:12）。天國的仇敵們逼迫了君王基督，可以料想他們也會逼迫他忠誠的國民（約15:20）。“凡立志在基督耶穌裡敬虔度日的，也都要受逼迫”（提後3:12）。

天國是他們的。在第3節中所做的同樣的應許是給那些感到自己靈性上的需要之人的。“我們若忍耐，也必和他一同作王”（提後2:12；參但7:18,27）。那些在塵世為基督受苦最多的人，最能感戴他為他們忍受的苦難。第一福和最後一福都含有成為天國成員的保證，這是適當的。那些經驗了這裡所列舉的八項公民資格的人，配在天國中有一席之地。

辱駡。希臘文oneidizō，“責備”，“誹謗”，“侮辱”。太4:11,12並不構成另外一個祝福；它只是說明逼迫可能表現的各種形式。

因我。或，“由於我”。基督徒是為他們所帶有的名號－基督的名受苦。在曆世歷代中，就像在早期教會中一樣，那些真愛他們的主的人都“因被算是配為這名受辱”而歡喜快樂（徒5:41；參彼前2:19-23；3:14；4:14）。基督警告那些願意成為他門徒的人說，他們“要為我的名被眾人恨惡”（太10:22），不過又趕緊補充說無論誰“為我失喪生命，將要得著生命”（太10:39）。基督徒們必須料到要“為他受苦”（腓1:29）。

二、義人成別人祝福

創12:2我必叫你成為大國。我必賜福給你，叫你的名為大；你也要叫別人得福。創12:3為你祝福的，我必賜福與他；那咒詛你的，我必咒詛他。地上的萬族都要因你得福。”

當我們讀到大衛時，立刻會想到聖經稱他為合神心意的人。他服侍他的一代，然後離開世界。當我們提到但以理時，我們會看見聖經記載當時的外邦人說他好像神一樣有智慧，有美好的靈性。天使也稱他為「大蒙眷愛的人」。當提起保羅時，我會想起他那「不以性命為念，也不看為寶貴……。」的宣告。保羅的名字提醒我，他是一個願意犧牲自己為神國度為失喪靈魂奔波勞的人，這給我很大的鼓勵。聖經用較多的編幅描寫人的事蹟，讓後世的人每每提起他們的名字時能得到鼓勵。

死後留下美名，不單對自己重要，對別人也非常重要的。第一次世界大戰後，美國總統胡佛（當時仍未是總統）被政府委派到歐洲帶領盟國做善後救援工作。當時歐洲片地荒涼，人民在極其窮困下痛苦生活。胡佛竭盡全力去幹，結果很多歐洲人在饑餓的邊緣得到拯救，從失業從經濟困境裡得到復興。歐洲人很欣賞和敬重他，挪威人把他的名字「胡佛」放進字典裡。是有特別的意思的。當芬蘭人問：「你有否去胡佛那人？」，意即你有否去説明那有需要的人。胡弗Hubert Hoover為自己留下美好的名聲，人提起他的名字，就知道如何去幫助別人，讓人得到鼓勵和幫助。弟兄姊妹，這豈不也是我們應該作的嗎？

三、義人名字受稱讚

不是死的聖經博物館，乃是活的基督。「義人的紀念將受到稱讚。」

世上最有趣的事情之一就是上博物館了，在博物館裡一天可以看到許多東西，甚至比在飛機上飛行一個禮拜還看得豐富呢！同樣花一天的時間，在博物館裡頭顯然要比飛機上累多了。在開羅的博物館裡可以看到來自都鐸古墓的千奇百怪的金銀寶石製品。在德瑞斯坦的博物館裡有一隻稀奇的戒指，可以隨時按服裝色澤、質料選配一百八十顆珍貴的寶石鑲上去。倫敦的博物館珍藏了來自世界各地的寶物、書、信、瓷器等等。華盛頓博物館裡收集有當年林登堡橫過大西洋的「聖路易之心」號輪船。

我很想蓋一座博物館，一座聖經博物館 ，以收集全世界教堂所珍藏的。例如：當年包裹聖嬰的白布、聖母瑪利亞的袍子、在獄中捆綁使徒彼得的鎖鏈，當年木十字架的這些個東西的真實性。

我也要收集聖經中所提到的事物，即使沒有，或許可以仿造一下。這將會相當吸引人的。比如當年，木匠耶穌的工具，父親給回頭浪子的那個戒指、東方博士獻給聖嬰孩的黃金、乳香、沒藥，寡婦的兩個小錢，還有約拿曾在大熱天裡乘涼的無花果樹。我也要收集一輛雅各到埃及的車子，以利亞的馬車、以及大衛的豎琴。哦，還有，當年大衛打敗歌利亞的五個石頭。還要有耶穌用來洗門徒的腳的毛巾，他在猶大教會裡念的聖經，還有他在加利利海傳福音的船。太多太多了，還有除去參孫頭髮的剃刀，基甸的燈和茶壺，摩西在燃燒的荊棘前脫下來的鞋子。藏在樺樹後面的雅各的耳環，裝載嬰孩摩西的小籃子，斬施洗約翰的大斧，迦勒和約書亞擔回成串葡萄的扁擔，還有不是用草做的磚頭。當然我還要搜集啟示錄裡所有的珠寶、碧玉、藍寶石、綠玉石、翡翠、橄欖石、黃玉、紫水晶、風信石等等。你如果到耶路撒冷的聖墓，響導就會一一告訴你耶穌埋藏的地方，升天的地點，還有樹立十字架的山嶺。

不知道為什麼，我說了這麼多，卻不怎麼想要這個聖經博物館了。事實上我們並不需要這些啊！要殘破的木十字架和開著的墓穴有甚麼用呢？我們有跟更好的呢！我們的信心並不是建立在那些已死了的東西，而是在於活活的基督。他不是說過嗎，「我常與你們同在直到世界的末了」。擁有耶穌就是擁有一切了。

有一位十字軍（改革家）曾經夢見他找到那個真正的十字架。他集結其他十字軍戰友把十字架放在金馬車上運回耶路撒冷。但耶路撒冷的城門開著，有一個聲音說：「我們的主曾經辛苦地背著十字架，你不能進去。」於是他脫去身上的衣服和鞋子，背起十架進城，許多天使圍繞著歡迎他。醒來後他明白夢的意義了。基督的十字架只有對那些謙卑認罪，在基督裡找到平安和拯救的人才有意義。

四、惡人名字必朽壞

箴29:6惡人犯罪，自陷網羅；惟獨義人歡呼喜樂。

自陷網羅。罪人是自作自受、自陷網羅的，甚至他自己可能沒有意識到這一點，直到日暮途窮。義人歌唱並歡樂，因為神給予了他智慧和力量去阻擋邪惡並在自己去往天國的路上無拘無束。網路是易於投入、難於退出的，惡習也是如出一轍。若沒有神的幫助，罪人自身懦弱，乃至無法掙脫緊緊捆綁著自己的繩索。敵手用狡猾的計謀掌握著網路裡的犧牲者，使他感悟不到自己被奴役，直到使他無法掙脫並逃亡。

── 莊漢夫《箴言講章》

個人生命的成長

箴言10章8至9節

經文：箴10:8心中智能的，必受命令；口裡愚妄的，必致傾倒。箴10:9行正直路的，步步安穩；走彎曲道的，必致敗露。

箴言十章六節提醒我們一生追求從神領受的福祉，耶穌給我們訂下標準，要我們完全，像天父完全一樣。所以義人追求聖潔的生活不是一、兩年的工夫，乃是終生的追尋。若我們停滯不前，就變得自滿且易於跌倒；今天的經文告訴我們：屬靈生命的成長也是一生的工夫，不應停留在某個階段裡。箴言十章八節論及個人的生命，而箴言十章九節則題及個人的生活。生活是生命的流露及實踐，生命就像一棵樹，生活便是它的果子。

一、個人生命的成長

箴10:8心中智能的，必受命令；口裡愚妄的，必致傾倒。

口裡愚妄的。直接的詞義是談吐愚蠢的人”。智慧的人審慎與自己的言辭，而且甘心傾聽教導並接受引導。愚蠢的人談吐愚昧，他們為自己的行為吹大牛，在別人的背後說壞話。由於他們忙於自吹自擂，不聽別人勸告，所以他必將跌落，走向毀滅。

心中有智慧的，就是那些願意接受神的規律及誡命，不獨是一條誡命，而是眾多誡命；不獨某一些命令，而是所有的命令。一個謙卑受教的人，不像口裡愚昧的人，自滿自足，諸多意見；自以為什麼也曉得，什麼也知道，無需再聽從教誨，這樣的生命確實難以成長，必致傾倒。屬靈生命也是不進則退的，「必受命令」就是成長的秘訣。人若能謙卑順服，屬靈生命便日趨成長；若不順服，靈命就不能成長。順服可分三方面言：對神的順服、對父母的順服、彼此的順服。

1、謙卑的順服

八福裡題到第一種美德便是謙卑。聖經說：「虛心的人有福了」，而謙卑和順服是連在一起的。順服的人在神面前謙卑自己，看透自己，知道自己是個蒙赦免的罪人，仍滿有虧欠、滿有罪汙；當他愈多親近神，愈覺自己污穢。人若自滿自足，便遠離神，靈命不再成長，必然傾倒。正如法利賽人祈禱時一樣，不是跟神說話，而是自言自語，對周圍的人說：「神啊，我感謝你，我不像別人勒索、不義、姦淫，也不像這個稅吏。我一個禮拜禁食兩次，凡我所得的都捐上十分之一。」而那真正親近神的稅吏卻低頭站著，說：「神啊，開恩可憐我這個罪人！」真正成長親近神的人就正如稅吏一樣，對罪敏感。

順服神的人又是個不以自己事奉為滿足的人，耶穌教導我們對金錢、物質需要知足，保羅教導我們只要有衣有食，就當知足。但在屬靈生命及事奉上，我們不能知足，不以自己的事奉為足，反而常感虧欠。耶穌為我們降世捨身，為神的國度所付上的代價，令自己深感虧欠，我們欠了親友福音的債，就讓我們把握更多傳福音的機會，更多的事奉神。愈忙於事奉神的人，神必施恩加力；就如聖經所言：「你的日子如何，你的力量也必如何。」

2、心中的順服

願意順服的人是從心裡接受命令，在四福音裡，有不少篇幅記載當時的熱心宗教家徒具外表的順服，他們禁食、不梳洗，愁眉不展，叫別人看見他們是何等敬虔；而耶穌基督吩咐我們在內室祈禱，文士及法利賽人卻在十字路口禱告，讓人們都看得見。他們只有表面的工夫。我們對主的順服當從心而發，表裡合一，方才討神喜悅。

3、愛中的順服

順服神乃源於愛神的心腸，但今天人們順服卻出於其他的動機，諸如害怕神的刑罰，畏懼身罹頑疾或考試不順利等，以致硬著頭皮去遵守神的誡命。有些人則為著博取利益，以為順服神便得享福，心想事成。有些人則出於責任感，既然自己擔任成長班導師，便應履行責任，當參與崇拜及祈禱會，當靈修祈禱。然而真正的順服應出於愛神，不論遇上什麼境況依然愛神如故，不致遠離神。反之，我們順服若為怕受刑罰或基於責任感，一旦遇上困難，便會抱怨退縮，埋怨神為何容讓惡運臨到？為何自己不能跟別人一樣，事主蒙福？事奉神變得枉然。耶穌基督教導我們當如小孩子，因著愛父母而順服他們，不論父母如何打罵，孩子傷心痛哭時仍摟抱父母。而成長的標準就是愛，不成熟的基督徒往往以自我為中心，只管爭取個人的好處。成長的基督徒就如耶穌一般，曉得捨己背十架，為榮耀神而活，為人的需要而活。

古時一位對屬靈操練有研究的人曾說，在我們生命裡，愛可為四個等級層次：(1)為自己的緣故愛自己，爭取自己的利益，有人視之為美德，但聖經卻以之為不成熟生命的表現，正如那無知的財主一樣；(2)為自己的緣故愛神，為求利益、為履行責任、怕神施行刑罰才去愛神，聖經的底馬起初跟保羅一起傳道，但卻貪愛世界，以為世界令他獲利更多，故離開保羅，捨棄神；(3)為神的緣故愛神，就如聖經裡的馬大。耶穌來訪，她妹子坐在耶穌腳前謙虛受教，領受主恩。然而馬大卻忙得不可開交，預備飯菜，招呼耶穌。這其實乃為神緣故而事主。(4)為神的緣故愛自己。聖經說最大的兩條誡命，即是愛鄰舍及愛神。信主後，把從前竭力愛自己，轉化為盡力愛神及愛鄰舍，這就是愛人如己的意思。為神緣故愛自己，意即為著熱心事主而更愛惜自己，保養顧惜，吃健康的食物、多做運動，好叫自己更被主用，多作主工。神會賜福給這類人。例如所羅門，神在夢中向他顯現，無論他求什麼，祂必賜予。所羅門為神的緣故愛自己，為自己祈求智慧，審判百姓，治理國家，藉以榮耀神，叫子民得幫助。哈拿也是為神的緣故愛自己，她活在黑暗的社會裡，但她熱心愛神，為自己祈求兒子。神賜福予她，兒子撒母耳敬虔愛神，被神使用，令國家得以復興。

二、個人生活的成長

箴10:9行正直路的，步步安穩；走彎曲道的，必致敗露。

正直。這個詞語七十士譯本的措辭是“簡樸”。義人以自己簡樸的良善防護撒但的誘惑，融化其他人的嫉妒和惡意（見賽33:15,16）。

必致敗露。任何一個掉轉方向去行走歪斜之路的人，無論與神有關，還是與人有關，都必定會弱不禁風。在這個生涯之中，有許多人敗露，被懲罰。那些沒有被察覺的人必將在神顯露人心之秘密的那一天，把他們邪惡的軌跡袒露在光天化日之下。路12:2掩蓋的事沒有不露出來的；隱藏的事，沒有不被人知道的。路12:3因此，你們在暗中所說的，將要在明處被人聽見；在內室附耳所說的，將要在房上被人宣揚。”

人若誠實無偽，按神的旨意行事，神應許我們長久蒙福，生活步步安穩，縱有困難，仍得享平安。賽33:15行事公義、說話正直、憎惡欺壓的財利、擺手不受賄賂、塞耳不聽流血的話，閉眼不看邪惡事的，賽33:16他必居高處；他的保障是磐石的堅壘；他的糧必不缺乏((原文作賜給))；他的水必不斷絕。

1、自小學習正直

經文提醒我們品格的塑造應自小開始，從小教導孩童分辨善惡，明白神的旨意，他們長大後必終身受益。兩個小六學生參加一個英文串字比賽的決賽，其中一位聲音太小，連評判也聽不清楚，反復收聽比賽的錄音帶達七、八分鐘，始終未能作實。最後主席唯有詢問那小孩，小孩卻一口坦承自己串錯了字。在這事件裡，評判們起初不直接問那小孩剛才怎麼作答，而化上七、八分鐘來聽錄音帶，是因假設那小童一定會說謊話，這種疑心實在叫人可惜。此外，我們當讚賞小孩，因他年紀小小，已有如斯勇氣，明知會有所損失，但仍坦承自己的錯誤。而他的父母也許從小便教導小孩正確價值觀，叫他明白走正路，依靠神的，最終神的恩典必然臨在。

走彎曲路的人必致敗露，雖然有人行賄貪污，行為奸惡，目前逍遙法外；但將來在神跟前接受審判，什麼也被揭露出來。報章報導不少奸惡之徒，他們的惡行敗露，最終的結局就是身敗名裂。

2、肯吃虧的正直

走正路的人似會吃虧，就如約瑟誠實做人，卻淪為階下囚，但以理的朋友也險些送命。然而神應許行正直路的，步步安穩，主恩偕行。有一次，有位朋友坐飛機，突然另一位女士指他占了她的座位，原來是航空公司的錯失。但友人願意遵從神的教導，謙卑忍讓。最終神恩待他，被安排往頭等客位去。走正路的人可能要付代價，或許令自己失去工作，失去朋友，甚至備受牽連，我們可會願意付上代價、仍舊信靠神？聖經明言即使付上代價也是值得，這樣會讓我們滿心平安，神必會保守賜福。有個賣古董的商人從拍賣處以四百元買了一張床，一位女士走過他的店鋪，願以四百元成交，商人承諾為她留下，讓她第二天開車來載走它。女士走後，恰巧友人來訪，發現那張床並非仿製品，反而是價值超過廿萬元以上的珍品。洞悉真相之後令得商人徹夜難眠，反復掙扎。第二天他如實向女士道明真相，並表示願意照舊以四百元成交，而女士卻恐防日後床子會被弄花而建議出售予博物館，供大眾欣賞。商人按這提議而行，那床子售得廿三萬元，他花了一萬元做了仿製品，又再送她十萬元，並表明自己的名譽遠超過二十萬元，他不惜代價，總要履行承諾，如今，既然買方不願以廉價購入珍品，而他也樂意照她意思送她仿製品，再與她平分所得的利潤。由此看來，行事正直實在不易，有時或要付出代價，但神應許必有恩典伴隨。

求主教導我如何追求生命成長，讓我們流露出聖潔的生活，叫神的名得著榮耀，叫我們的人生步步安穩。

── 莊漢夫《箴言講章》

人際關係的成長

箴言10章10至12節

經文：箴10:10以眼傳神的，使人憂患；口裡愚妄的，必致傾倒。箴10:11義人的口是生命的泉源；強暴蒙蔽惡人的口。箴10:12恨能挑啟爭端；愛能遮掩一切過錯。

所羅門提醒我們，人生追求的就是神的福祉能臨到我們的生命，我們因信稱義。進而追求耶穌基督在登山寶訓中教導我們的八種美德，成為聖潔的義人討神喜悅，這種追求並非一年半載指望可達，求主幫助我們一生一世的追求，達到耶穌基督給我們的標準——太5:48所以，你們要完全，像你們的天父完全一樣。”在個人生命追求不斷地成長中，今天我們領受的經文所講的是人際關係的成長。

自從十九世紀工業革命之後，人們密集聚居的大城市，每日數以萬計的擁擠人群雖是擦肩而過，但人們的心靈卻相距遙遠，冷漠生疏。這就是今天社會的嚴重問題——人的疏離的問題。

馬克思雖是無神論者，但他卻十分準確地觀察到人類社會嚴重的疏離問題。過去的一個世紀，實存主義存在主義的哲學也指出了這種疏離現象，人被非人性化地對待，並指出人須要建立彼此之間愛的關係，近代的心理學家Deniel Colenan，所著的《情緒智商》一書指出，ＥＱ比ＩＱ重要。在他的新著中，說到在商業社會中要成為傑出的領袖，必須善於建立良好的人際關係。

其實，在聖經中，神早就告訴我們，神造人的時候，不單只是造成有個體性的人，還造成我們有個人身份的需要，我們不能脫離群體而生活，更如需要懂得同別人建立正常的關係，叫我們的生命有真正的成長。

近代心理學家Eric Fromm，提出了人類最大的需要是克服疏離，人們必須走出孤單的牢獄。

甚麼是貧窮？對貧窮的理解之深刻，莫過於德蘭修女。她說，今天人們最大的貧窮，不是物質的貧窮，而是孤單所帶來貧窮。

在古代巴格達有一個商人，他的貨品，品質一流，價格合宜，鋪位適中。但顧客卻日見稀少，他如墮五里霧中。只好請教當時一位哲學家究其原因，哲學家說，你只尋求生意，而沒有尋求朋友。雖然你的貨品貨真價實，但你的行為舉止卻為你自己與顧客之間築起一道又高又厚的冰冷無情的牆垣。請記住，好的商品加上好的關係，才是成功的秘訣。

其實，這不單是在商場，古今中外，各行各業，各種社會關係都遵循這一條定律，求主教導我們學好建立人際關係的功課，為主在社會上作光作鹽。

在箴言十章十節至十二節中，我們從所羅門這位最有智慧的人物身上學習建立人際關係的三個基本原則。

一、真誠待人

箴10:10以眼傳神的，使人憂患；口裡愚妄的，必致傾倒。

以眼傳神的。人的眼神似乎天真無暇，卻常常象徵著隱藏詭秘的邪惡。箴6:13用眼傳神，用腳示意，用指點劃，災禍跟隨著隱蔽的惡人所懷抱的詭計多端的惡意，並且天真無辜的人遭受其悲傷和痛苦。空話聯翩的受騙者與愚蠢糊塗、自吹自擂的罪人毫無二致，這種人不久就會有不幸和憂愁。

同人建立關係，首先是溝通，如果溝通的方法是以眼傳神，就是心術不正，充滿詭詐，使人憂患，難以相處。從正面來講，就教導我們接人待物要以誠相待。作一個真誠正直的人。誠信是建立社會的最基本的一個原則，一個社會如果沒有遵守誠信的原則，必然崩潰。

「口裡愚妄，必致傾倒。」耶穌責備當時的文士法利賽人、宗教家是毒蛇的種類，心裡充滿的，必然顯露出來。善人由他心裡的善，就發出善來；惡人由他心裡的惡，就發出惡來。耶穌還繼續說，凡說人閒話的，當審判的時候，要憑你的言語定你的義，也要憑你的言語定你的罪。

我們要慎防誤解「當用愛心說誠實話」這句經文，用以遮蓋我們口吐愚妄。其實這句經文上下文的意思是指當我們面對異端邪說時，為維護我們的信仰，要出於愛心講合乎真理的言語。求主幫助我們作一個真正真誠實的人。

建立人際關係的首要原則就是真誠待人。真誠待人未必一定有好處，容易被人欺騙，也容易吃虧，但神最終將恩典福祉臨到我們身上。

二、造就別人

箴10:11義人的口是生命的泉源；強暴蒙蔽惡人的口。

生命的泉源。這些措辭如同一股新鮮的流水，如果有人接受並留心，就會從中得到新的生命並得到成長。這種描述對於義人是一種榮耀，因為神乃是稱之為生命之水的泉源。詩36:9因為，在你那裡有生命的源頭；在你的光中，我們必得見光。耶2:13因為我的百姓做了兩件惡事，就是離棄我這活水的泉源，為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子。

聖潔公義的人心裡充滿了慈愛與憐憫，義人的口流露出來的使人生命得到滋潤，得到造就。人際關係的建立與成長，需要尋求常常造就別人。反之，強暴蒙蔽惡人的口，心裡的污穢使它口裡充滿強暴，強暴破壞人的生命。

我們的神是一位處處尋求人得到好處的神。當我們墮落犯罪，遠離神的時候，神用很長的時間為我們預備救恩，將祂至愛的兒子──耶穌基督，差遣到世界上，為叫我們從罪惡中得到釋放。當我們的神來到這個世界上，耶穌基督到處説明有需要的人，講道、治病、趕鬼……讓人的生命得到改變，得到提升。祂是一位完全為別人而活的人。

以西結書第四十七章，展現了一幅教會的圖畫，聖殿之水源源不斷向東湧出，澎湃成河，水到之處，兩岸樹木青翠，碩果累累，樹葉乃為治病，水湧到沿海地帶，魚兒雀躍，水也變甜……神希望教會不是一潭死水，屬靈生命的活水不斷向外湧出。我們要借著傳福音，社會的關懷造就人，讓更多人從我們身上得益處。弟兄姊妹們，這應成為我們生命的一個目標！

耶穌所講好撒瑪利亞人的例子，真是發人深省。一個受傷的猶太人奄奄一息，猶太人的祭司無動於衷；在聖殿侍奉的利未人也只冷漠相看；一個猶太人的世仇──一個撒瑪利亞人見狀相救，毫不吝嗇。耶穌問，誰是受傷人鄰舍呢？無疑的是幫助他的撒瑪利亞人。

當我們造就人幫助人的時候，我們的生命也得到了造就，我們的朋友將遍佈天下。

三、體諒別人

箴10:12恨能挑啟爭端；愛能遮掩一切過錯。

恨能挑啟爭端。愛和恨在這裡形成尖銳的對照。恨的力量乃是鼓動一些人蓄意通過散佈謠言在其他人之間製造紛爭。耶20:10我聽見了許多人的讒謗，四圍都是驚嚇；就是我知己的朋友也都窺探我，願我跌倒，(.說.)：告他吧，我們也要告他！或者他被引誘，我們就能勝他，在他身上報仇。耶20:11然而，耶和華與我同在，好象甚可怕的勇士。因此，逼迫我的必都絆跌，不能得勝；他們必大大蒙羞，就是受永不忘記的羞辱，因為他們行事沒有智慧。（《證》第五冊原文第94,241,242頁）。與此相反，有愛心的人饒恕並忘卻，甚至放棄曾經因遭受痛苦而滯留的一切痛苦，而且時刻願意以善報惡。

林前13:4愛是�琱[忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒；愛是不自誇，不張狂，林前13:5不做害羞的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算(.人的.)惡，林前13:6不喜歡不義，只喜歡真理；林前13:7凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。

彼前4:8最要緊的是彼此切實相愛，因為愛能遮掩許多的罪。

恨是殺人的前奏，同樣要受到審判。當人充滿恨的時候，就會吹毛求疵，挑起爭端。

耶穌基督如何教導我們呢？一個行淫犯錯的婦人，雖已知錯，但不免受眾人責難，耶穌維護她，叫眾人離開她，告誡婦人不要再犯罪。愛能遮掩一切的過錯。這是耶穌基督教導我們處理問題的原則。在別人犯錯的時候，並非不辨是非，而是在愛的遮掩下幫助別人。遮掩是原諒的意思；不止七十個七次，而是完完全全的原諒人。像耶穌基督一樣，體諒我們的過錯，赦免我們的罪過，用十字架的寶血遮掩我們一切的罪過。當有人得罪我們，我們必需按著主耶穌在馬太福音十八章十五至十七節所教導的步驟去處理問題。太18:15“倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁著只有他和你在一處的時候，指出他的錯來。他若聽你，你便得了你的弟兄；太18:16他若不聽，你就另外帶一兩個人同去，要憑兩三個人的口作見證，句句都可定準。太18:17若是不聽他們，就告訴教會；若是不聽教會，就看他像外邦人和稅吏一樣。

求主幫助我們，用這三個原則──真誠待人，造就別人；原諒別人。叫我們的人際關係不斷地成長。當我們願意操練自己，不但對自己有益，更能為神在社會上作出光作鹽。

── 莊漢夫《箴言講章》

人生智慧和財富

箴言10章13至16節

經文：箴10:13明哲人嘴裡有智慧；無知人背上受刑杖。箴10:14智慧人積存知識；愚妄人的口速致敗壞。箴10:15富戶的財物是他的堅城；窮人的貧乏是他的敗壞。箴10:16義人的勤勞致生；惡人的進項致死((死：原文作罪))。

聖經告訴我們屬靈的智慧和物質財富這兩種產業我們可擁有。但我們以甚麼為主呢？是否外面愈來愈富有而裡面愈來愈貧窮呢？許多人花時間、耗精力、甚至投資自己生命追求地上物質的財富。歷史上物質社會有三個大革命：1、農業社會所帶來財富上的大革命：大約四五千年前，人類由遊牧轉為定居，靠耕種、靠勞力去積蓄財富。2、三百年前，工業社會帶來財富上的大革命，工廠的出產品成為我們的產業，帶來倍增的財富。3、到了上世紀的五十年代，當電腦（計算器）由軍用轉為一般用途時，為人類產生第三次財富上的大革命，知識成為人們所追求的財富產品，這就是現今人講到的智慧財產權、社會轉型……這是一次衝擊性大的財富大革命，帶來全球性的大財富，過去三十年電腦科技所產生的知識比之前五千年所累積的還要多！人類的知識每二十個月可倍增一次，僅是出版一項，每天可出書四千本……。

哈佛大學的學者研究出人類要生存得好需八種智慧，這使得人們反思：除了物質財富之外，還需要另外一種產業：這就是聖經所講的屬靈智慧產業。以弗所書中講到的救恩是我們屬靈的產業，我們重生得救之後，三位一體的神，滿有智慧的神住在我們中間，幫助我們解決一切問題，聖靈幫助我們明白神的話語，追求過聖潔的生活。箴言即是聖經中神賜給我們獨特的一本書，令到我們有屬靈的智慧，生活得更加好。

一、智慧的產業

箴10:13明哲人嘴裡有智慧；無知人背上受刑杖。

無知人。直接的詞義是“缺心眼的人”。人的內心在原先被看作是智慧的寶座。無知人自尋煩惱、自找麻煩在許多途徑中：他從他的渣滓般的理智中徒勞地尋找平安，遭受許多相互交往的人投擲的唇槍舌劍得攻擊，招收遭受長官揮動的古文鞭笞。箴19:29刑罰是為褻慢人預備的；鞭打是為愚昧人的背預備的。箴26:3鞭子是為打馬，轡頭是為勒驢；刑杖是為打愚昧人的背。七十士譯本把這一節的兩個因素結合起來：“明哲人嘴裡有智慧，用刑杖打敗無知人”。

箴10:14智慧人積存知識；愚妄人的口速致敗壞。

積存知識。從自己所遇見的每個人身上，智慧人有所心得，也從每次人生的經歷中總結經驗。他的嗜好和喜悅是抓住每種新鮮知識，並且用心把知識積累在自己整體知識財富中相對合適的位置上。最終瓜熟蒂落時，他掌握了知識和智慧，可以應付任何緊急的意外事件。太13:52他說：“凡文士受教作天國的門徒，就像一個家主從他庫裡拿出新舊的東西來。”愚妄人所經受的乃是與此恰恰相反。他排斥知識和聰明。他不甘心去記憶自己被逼迫去學習的。從而按照自然規則，他欠缺能力去解決人生的疑難。

十三、十四節中說到的『明哲人』和『智慧人』都是同一類人，他們領受神所賜的智慧，有屬靈的洞察力，明白神的真理又適切地運用在人生的問題上。單單懂聖經、神學是不足夠的，要做一個『明哲人』。聖經中的文士、法利賽人很熟悉、專門研究舊約聖經，但有很多條文，有自己的神學！耶穌大大責備他們：因他們有聖經知識卻不是懂得運用聖經知識的『明哲人』！明哲人敬畏耶和華，用神的智慧充滿自己，看重為神所作的事。反之，無知的人看重自己的需要，看重世界物質的追求，自以為了不起。所以，神有時給他困難、逆境和擊打：一位有錢人突然患病，對前去探望他病的牧師說：自己在這樣的時刻，在神面前祈禱時，發現自己完全赤裸，一無所有。以前所追求的都是沒用的，現想通了，不再關心銀行存款是否上升，不再關心車房有幾輛車；最關心、最有意義的乃是與神與家人朋友的關係。有許多人一生人捕風捉影，不愛神，專尋求物質的豐富。聖經上有個無知的財主，擁有太多，需建造更多倉房，又對自己的靈魂說：只管安安樂樂地享受吧。但神對他說：今晚我要你的靈魂。當神給那有錢人一場病，當神要拿走那財主的生命，當刑杖臨到時，一心追求錢財的人明白過來：人世間還有比物質更重要的東西。

『明哲人嘴裡有智慧』，感謝神！讓我們知道：「敬畏耶和華是智慧的開端，認識至聖者便是聰明。」我們應以這樣的心態每天靈修，讀聖經，禱告，閱讀屬靈書籍，到教會敬拜，聽道，參加成長班，參加栽培課程……來追求認識至聖者。你願意成為一個明哲人嗎？你願意運用神給你的智慧，將你認識的神傳講給別人聽嗎？讓人人都信耶穌，解決永生問題。我們將所學的加以運用，幫助別人解決困難；正如醫生學成之後要去行醫，工程師學成之後要去作工程一樣。我們要努力追求屬靈的智慧，並熟悉世界環境，才能對症下藥，對有需要的人有説明；如果一個醫生只懂藥物而不懂診治，不瞭解病人病況，那麼對病人的幫助亦屬不大。所以我們要經過一些正規的訓練，才能靠主成為人們靈魂的醫生。

所羅門是一個最有智慧的君王，精通並能很好運用各方面的知識，以致外國君王見到都大為震驚。耶穌基督很熟識舊約聖經，同時知道當時代的情形，常常引用聖經並提醒人們儆醒。耶穌亦關心人們在末世時要面對甚麼情況，更清楚當時法利賽神學究竟是怎樣，所以耶穌基督可以責備他們……照傳統來講，正式和全面性地訓練一個傳道人，要先讀四年大學的人文學科，先認識這時代文化，才進一步到神學院讀神學。所以當我們去運用、去傳福音時，要有屬靈的智慧，要先認識我們所處的世代，才能有好的果效。

『智慧人積存知識』，積存知識就是：將所認識的放在心裡，不隨便講話，等待適當的時機講適當的話語。『愚妄人』見識少，假充專家，害人累己，是無知之人。昔日耶穌基督在彼拉多前受審時，面對人們的誣告，不說話，不申辯，但當被問到：「你是猶太人的王麼？」耶穌回答說：「你說的是。」耶穌在適當的時機講適當的話，我們要學效耶穌，成為一個明哲人，一個有智慧的人，靈活儲存、運用屬靈的財富。

二、財富的產業

箴10:15富戶的財物是他的堅城；窮人的貧乏是他的敗壞。

窮人。希伯來語是dallim，這個詞語把貧窮的人描述為卑賤低等的、無能為力的、窘困悲慘的、沮喪氣餒的、以及不學無術的。除了以色列以外，其他國家的窮人被拋棄，到處流浪，並且在社會階層中每況愈下。在以色列，出售土地是有限制的，猶太教規定的五十年制條款和七年制法令乃是特意地防止了人絕望無助地貧窮，以及貪婪地積累土地（利25:1-55）。

貧窮並非等於一個家庭的毀滅。只要開始使用自己所具備的才幹，就必將得到神的福祉，並且一般人都會有能力造就相當安逸的生活環境。令人遺憾的是，人們常常因貧窮而枯竭了自己的能力，並且他們的自信因貧窮而被摧毀，乃至許多人墜落到絕望之中。

箴10:16義人的勤勞致生；惡人的進項致死((死：原文作罪))。

義人的勤勞致生。通過誠實可靠的勞動得到充實、富裕的補償，這是相互對照罪孽的人生所造成的無益、摧毀性的報應。

箴言書以一正一反的形式告訴我們對與錯，應該和不應該，第十五節講出，曆世歷代的人中太多的人不依靠神而依靠財富，財富成為他們的堅城。而許多貧窮人因經濟拮据而意志消沈，沒鬥志，結果被貧窮所勝。但我們基督徒知道財富不能給我們帶來依靠和安全感，惟有神是我們的依靠、山寨、磐石、高臺、盾牌，惟有行公義才是我們的安全！

弟兄姊妹們，你依靠甚麼？在今日經濟不好的情形下，你看到手中的銀行存款一直下滑時，你會不會嚇怕到不知所措，你是不是一個依靠財富的人？！但依靠神的人不論財富怎樣縮少，不受影響，心中都一樣喜樂！因他專心依靠的，不是財富而是神！所以，耶穌基督在馬可福音十章講到當積財寶在天上，單靠錢財的人難進天國，貪財的人靠財而不靠神。

第十六節說到義人為著追求積存神的智慧時，乃是為著追求屬靈人生智慧。這智慧給義人帶來在世長壽、豐盛、高質素、滿有平安喜樂、有滿足感、有意義的、真的生命！而惡人離開神，雖正當賺錢卻得不到好處，因他專心依靠財富，不懂得享用，以為財富能成為他的幫助！沒有神的人孤單痛苦，生命沒實質，所以：『惡人的進項致死。』有詩人曰：「叫一個人豐盛而強盛的，是他心中所擁有的，而不是他手中所擁有的。」我們怎樣追求生命的豐盛呢？1、清楚神的意思，活在神旨意中。2、滿足現狀，敬虔加知足。

一天，一個有錢的企業家到海邊散步，見到一打漁人在漁船旁休息了很久，心中納悶，上前問道：「你怎麼不工作？」那漁夫說：「我今天已賺夠了！」「怎麼不賺多些呢，賺多些買大的好船，大的網，到深海打貴重的魚，賣好價錢，漸漸地就像我一樣，有成隊船為自己賺錢……，」漁夫：「賺這麼多為甚麼？」「為享福，享受！」漁夫：「我現在不就是在享受著嗎？」

我們要做一個知足常樂的人，不能享受現在的人何等悲哀。惡人成為財富的奴隸，被財富所佔有，許多時用不義之法去求財，常常活在恐懼中；所以，最好保存財富的方法是積財於天，像衛斯理約翰一樣，為神用完它。請問，智慧和財富兩種產業中，天上屬靈的智慧這份產業我們有多少呢？我們的價值觀又在那裡呢？

── 莊漢夫《箴言講章》

以生命造就生命

箴言10章17至21節

經文：

箴10:17謹守訓誨的，乃在生命的道上；違棄責備的，便失迷了路。箴10:18隱藏怨恨的，有說謊的嘴；口出讒謗的，是愚妄的人。箴10:19多言多語難免有過；禁止嘴唇是有智慧。箴10:20義人的舌乃(.似.)高銀；惡人的心所值無幾。箴10:21義人的口教養多人；愚昧人因無知而死亡。

我們思想到人一生追求兩種資產，就是物質的財富和屬靈的智慧，聖經告訴我們屬靈的智慧比物質的財富更加重要，神不一定給予我們很多物質的資產，但卻喜歡我們儘量擁有屬靈智慧的資產。聖經又告訴我們無論物質和屬靈智慧的資產均不應據為己有，而是要用來榮耀神，使別人得到幫助。弟兄姊妹過去到底看重那方面呢？是物質財富還是屬靈財富呢？就讓我們自己去衡量罷！神的原則是多給誰就向誰多支取。意思是神多給我們並非叫我們緊緊地擁有，而是要我們更多地使用去榮耀神、幫助人。當我們將資產使用之時，神的恩典就會更多的傾倒於我們身上。一個自私自利只求擁有的人是沒有快樂的，就讓我們彼此提醒；俗語說：「助人為快樂之本」。在今天這個自私自利的社會裡，各人尋求滿足自己的心意。而基督徒最重要的見證是『捨己』，就如聖經中的義人——耶穌基督一樣，為別人而活，到處用口、用屬靈的資源去造就別人。這樣的人有四個特點，今天的經文提醒我們擁有屬靈資產而又願意使用它來造就別人，就是以生命造就生命。

一、謹守神道不迷向

箴10:17謹守訓誨的，乃在生命的道上；違棄責備的，便失迷了路。

謹守訓誨的,乃在生命的道上。“乃在”這個措辭是添加的詞語。這個句子可以被翻譯為“謹守訓誨的人是一條生命的道”。這似乎指出這個聰明的人因為發出聰明的勸告並行出良好的典範，成為一個引導者，指引其他的人追求正確的人生。

失迷了路。這個動詞形態在希伯來語中是及物動詞，其含義是指不願意留心訓誨和責備的人誘導其他人走入歧途。

謹守就是聽從而後去行：一個人聽了又願意實行的，才能真正擁有生命的資產，若聽了神的話而不去行就如道種落在路旁一般，飛鳥來，魔鬼來把它奪去。如何擁有屬靈資產去幫助別人呢？就是當我們願意緊守遵行之時，我們就成為擁有承載神話語的人，這都是新約和舊約給予我們的原則。雅各書告訴我們要行道，不要單單聽道，否則就是自己欺騙自己，聽而不行，就如人對著鏡子觀看，看見自己本來面目，走後就立刻忘記了。生命沒有改變，沒有長進，因為承載不到神的道，不能用神的道幫助別人。『謹守訓誨的，乃在生命的道上』，另一個意思是當人堅守神的訓誨，承載神的訓誨之時，不單自己走在生命的道上，而且將生命之道展示人前，引導人走同樣生命之道。『違棄責備的，便失迷了路』，一個人不肯領受神的道之時，就如走迷了路，亦錯領人走迷路。當我們遵行神之道時，我們不但活得精彩，活得滿足，這些精彩和滿足的生命更能感染別人，人稱基督徒為主的跟隨者、僕人(奴隸)、門徒等，無非要指出這些人都是遵守神道的。

傳福音領人歸主的方法是生命影響生命，當你謹守神的道，你生命的改變就能引導人走上生命之道。耶穌基督在登山寶訓指出：人擁有八種美德之後，就能成為世上的光、世上的鹽，光照亮人前，叫人看見你們的好行為，便將榮耀歸予神，神將福音給予我們，叫我們去傳揚。若傳福音單靠用口來傳，神就會興起教書的教授來做福音工作；若靠壓力來叫人信耶穌，神就會興起政府有權位的人來傳耶穌；若傳福音用宣傳方法叫人信主的，神就會興起很多廣告商人來宣傳福音。但神不會這樣做，祂是靠人的生命，如光一般照耀周圍的人，所以神興起見證人，因此大家必須緊記我們是神基督十字架的見證人，用生命造就、影響生命，這是最終最有效的方法。

二、摒除心中的怨恨

箴10:18隱藏怨恨的，有說謊的嘴；口出讒謗的，是愚妄的人。

隱藏怨恨的，說謊的嘴。第一句也可以被翻譯為“隱藏怨恨的人有說謊的嘴”。在心中隱藏怨恨的人習慣於經常欺騙，假裝糊塗。

根據其結構，這一節可謂是綜合性對稱句的一個範例（見本冊第24頁）。其結構是一排奇特的對照型對稱句。七十士譯本跟從了後面這種結構，其譯文是“義人的嘴遮蓋敵意，但是那些口出怨言的乃是非常愚妄的人”。

我們的生命若要承載神的話語必須首先倒空裡頭的罪惡、仇恨等，然後神的話語、神的恩典才能進入其中，祂等待著施恩予我們。怨恨別人是一種很嚴重的罪，登山寶訓告訴我們，恨惡別人猶如殺人一般嚴重。恨的相反就是愛，恨與愛相同之處在兩者皆是盲目的；愛把一切缺點遮蓋，所謂情人眼裡出西施。聖經所言：「愛能遮掩很多的罪」就是這個意思。恨對於所有懷恨的人來說一切皆壞，恨有一種暴漲的能力，是很可怕的，恨更有一種誇張的勢力。耶穌時代的宗教家不喜歡耶穌所說的某些話。就把耶穌治死。恨又有兩種效果，『隱藏怨恨的，有說謊的咀，口出讒謗的』，恨人的時候就會加上很多謊言、譭謗的話，正如耶穌也受到同樣的待遇。當時的文士、長老、法利賽人聽耶穌講道，聽得有不合心意的，就誣告耶穌，說祂叛變，欲要推翻羅馬政權。其實主耶穌主要是說祂來是要成為人屬靈生命的主宰，在人生命裡掌權。祂並非要推翻政權，人們所講的均屬謊言、讒謗。求神除去我們心中的怨恨，因為恨能摧毀別人的生命，更能摧毀自己的生命。

三、控制舌頭免有過

箴10:19多言多語難免有過；禁止嘴唇是有智慧。

多言多語。舌頭是人體中難以控制的一個部件，而且有巨大的或善或惡之潛力（雅3:1-10）。一個舌頭如果隨意談吐大量的言辭，其所有者就會陷入許多不同種類的邪惡當中。自我誇張的言辭經常是廢話聯翩，其含義實際上是虛擬事實。流言蜚語和中傷誹謗二者經常陪伴著誇誇其談並招搖過市的人。聰明人是仔細斟酌自己的言談的，他們知道一言即出，則有法隨，在將來的某日每人都要自負其責（見傳5:1-3；太12:36；雅3:2；《證》第四冊原文第331頁）。

箴10:20義人的舌乃(.似.)高銀；惡人的心所值無幾。

高銀。這是在對照良善的義人的言辭和愚蠢的惡人的心意。儘管聰明人並不傾泄他自己心中的全部，但是他的表白是良善的。這是從純真的根源中得到的果實，而且經過了小心翼翼的斟酌和評估。箴8:19我的果實勝過黃金，強如精金；我的出產超乎高銀。惡人的言辭沒有多少價值，因為他們心中乖謬、淫蕩、只關心眼前的利益。

我們需要控制我們的舌頭，因為我們生命裡面所有的都會影響別人的生命；許多時我們透過舌頭，我們的口去幫助人。因此要時常檢討我們的舌頭，在適當的時候說合宜的話，多言多語，難免有過。在兩種人生處境裡特別需要小心舌頭。第一種就是當我們發怒時，脾氣不好時，無的放矢，是非常危險的。就如摩西是位屬靈的偉人，他之所以不能帶領以色列人進入迦南，其失敗原因就是他超越了神吩咐他所作的，多說了話惹怒神。另一種環境就是當我們開心快樂到忘了形之時，正如天使告訴撒迦利亞將有一子，他說了沒信心的話，令他變成啞巴十個月之久好讓他靜思其過。不合宜的話有三類，就是不誠實的話，不仁慈的話及不聖潔的話。『義人的舌，乃似高銀』，高銀就是煉凈，無雜質，高貴的銀。『惡人的心，所值無幾』，因為惡人心裡沒有神的智慧，愚昧無知，了無價值。

四、教養多人義人口

箴10:21義人的口教養多人；愚昧人因無知而死亡。

義人的口。聰明人用他們的言辭餵養聽話的人。那些不留心于智慧的人，不僅無法餵養他人，而且自己也遭受饑餓。

當我們擁有神屬靈知識後，就用以餵養別人，幫助別人，餵養是透過我們的口去教導人，正如主耶穌對當時猶太人說：「我是生命的糧」，我們要吃祂的肉，飲祂的血，才得生命，才得餵養。耶穌基督要餵養人的生命，以自己的生命餵養人的生命。如何吃耶穌的肉，飲耶穌的血呢？耶穌對門徒說：「我的話就是靈，就是生命」。祂的靈、祂的生命是透過我們的口傳講出來去影響別人，餵養別人。『愚昧人因無知而死亡』愚昧人無知並非智商偏低，而是他缺乏屬靈的智慧之故，遠離神，不領受神的教導，一無所有，缺乏屬靈營養，加上不願意幫助別人，終於招致死亡。神給予我們屬靈的產業就應多去使用，神的恩典就會越多臨到我們身上。我們不單要用生命去傳道，更要用口傳揚，所以我們應充實自己，參加個人佈道訓練班，又可以利用福音單張、書籍，將神的訊息傳講，很多方法可以將豐盛的生命流露出來幫助別人。

弟兄姊妹，生命影響生命，用我們的口去餵養別人，用神給予我們的一切資源叫人走上生命之道是我們的責任。

── 莊漢夫《箴言講章》

基督門徒成功道 之一

箴言10章22至32節

經文：

箴10:22耶和華所賜的福使人富足，並不加上憂慮。箴10:23愚妄人以行惡為戲耍；明哲人卻以智慧為樂。箴10:24惡人所怕的，必臨到他；義人所願的，必蒙應允。箴10:25暴風一過，惡人歸於無有；義人的根基卻是永久。箴10:26懶惰人叫差他的人如醋倒牙，如煙熏目。箴10:27敬畏耶和華使人日子加多；但惡人的年歲必被減少。箴10:28義人的盼望(.必得.)喜樂；惡人的指望必至滅沒。箴10:29耶和華的道是正直人的保障，卻成了作孽人的敗壞。箴10:30義人永不挪移；惡人不得住在地上。箴10:31義人的口滋生智慧；乖謬的舌必被割斷。箴10:32義人的嘴能令人喜悅；惡人的口(.說.)乖謬的話。

箴言第十章教導我們如何擁有清晰的人生目標，追求成為一個蒙神賜福的人，蒙福的人不單願意走義人的道路；也是世界上成功的人物。

經文廿二至卅二節，講述成功之道。今天，我們首先思想廿二、廿三兩節：「耶和華所賜的福、使人富足，並不加上憂慮。愚妄人以行惡為戲耍，明哲人卻以智慧為樂。」聖經告訴我們，一個成功的人必然擁有真富足和真快樂的。

世界上大部分的人都追求並且希望得到成功。就我所觀察，現今世界各地的暢銷書，不外兩類：成功人物的傳記，人心靈的需要。這正正表明了現今世代的人，愈是追求財富，心靈愈感到空虛。這使我想到耶穌基督曾說：「人若賺得全世界，賠上自己的生命，有甚麼益處呢，人還能拿甚麼換生命呢！」聖經是否希望基督徒成功呢？「亨通、順利」便是聖經所指個人和社會國家成功的觀念。詩1:3他要像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾。凡他所做的盡都順利。

人所作的盡都順利，這不就是成功嗎？約書亞記第一章，提到手無寸鐵的以色列人進入迦南，面對兇猛敵人，神使用約書亞帶領以色列人成功進入迦南。並吩咐他們說：書1:8這律法書不可離開你的口，總要晝夜思想，好使你謹守遵行這書上所寫的一切話。如此，你的道路就可以亨通，凡事順利。我們今天是否願意回到神的話語中，根據神的心意追求成功？

綜合箴言十章廿二至卅二節經文中四個成功之道，概括而言就是：a.有目標，b.豐盛而滿足，c.勝過逆境，d.結果子。

基督門徒成功道之一

經文：箴10:22耶和華所賜的福使人富足，並不加上憂慮。箴10:23愚妄人以行惡為戲耍；明哲人卻以智慧為樂。

一、真富足之道

箴10:22耶和華所賜的福使人富足，並不加上憂慮。

耶和華所賜的福。有些人以為富有的人之所以富有乃是依靠技巧和勤奮；其他人以為富有的人碰上了好運氣。但是真正永恆的財富只是在神的保佑之下才能有保障。財富只有在與神合作的前提下才能得到增加，一旦脫離神的保佑，財富就會被消融。

該1:5現在萬軍之耶和華如此說：你們要省察自己的行為。該1:6你們撒的種多，收的卻少；你們吃，卻不得飽；喝，卻不得足；穿衣服，卻不得暖；得工錢的，將工錢裝在破漏的囊中。”該1:7萬軍之耶和華如此說：“你們要省察自己的行為。該1:8你們要上山取木料，建造這殿，我就因此喜樂，且得榮耀。這是耶和華說的。該1:9你們盼望多得，所得的卻少；你們收到家中，我就吹去。這是為什麼呢？因為我的殿荒涼，你們各人卻顧((原文作奔))自己的房屋。這是萬軍之耶和華說的。

瑪3:8人豈可奪取神之物呢？你們竟奪取我(.的供物.)。你們卻說：‘我們在何事上奪取你(.的供物.)呢？’就是你們在當納的十分之一和當獻的供物上。瑪3:9因你們通國的人都奪取我(.的供物.)，咒詛就臨到你們身上。瑪3:10萬軍之耶和華說：你們要將當納的十分之一全然送入倉庫，使我家有糧，以此試試我，是否為你們敞開天上的窗戶，傾福與你們，甚至無處可容。瑪3:11萬軍之耶和華說：我必為你們斥責蝗蟲((原文作吞噬者))，不容他毀壞你們的土產。你們田間的葡萄樹在未熟之先也不掉果子。瑪3:12萬軍之耶和華說：萬國必稱你們為有福的，因你們的地必成為喜樂之地。”

並不加上憂慮。財富並非總是給人帶來幸福。一個人若欣喜于自己的財富，就必須享有健康的體魄。死亡是給每一個家庭帶來悲傷的，不管是富人，還是窮人。不經神保佑的財富常常給財富所有者造成令人悲傷的結局，因為世俗的財富掉轉所有者們的心，使他們不為未來的世界做準備，而是滿足並沉溺於這個世界。若把財富當作天國之主所委託之物，神就賜福給這個忠誠的管家，賜福給那些他所花費的物件。傳5:18我所見為善為美的，就是人在神賜他一生的日子吃喝，享受日光之下勞碌得來的好處，因為這是他的分。傳5:19神賜人資財豐富，使他能以吃用，能取自己的分，在他勞碌中喜樂，這乃是神的恩賜。

「耶和華所賜的福，使人富足，並不加上憂慮。」成功的人是富足的，神也喜歡我們成功、富足。世人的富足以錢財、物業等來衡量，但聖經的教導與世俗觀念不同，世人的觀念只是聖經中富足定義的一部分。

神所說的是更闊、更豐盛的富足，就是「全人的豐富」。聖經形容耶穌長大的情況──「耶穌的智慧和身量、並神和人喜愛他的心，都一齊增長。」是最好的詮釋。耶穌所謂的富足是指著「智慧」而言，他有知識，又知道如何運用。「身量」指他有健康。「神和人喜愛」是指耶穌有屬靈的滿足，和有現今所謂健康的情緒。這是全人的富足，何等美好！

耶穌指斥老底嘉教會是完全的赤貧，是因他們單有世界的財富；無智慧、與神、人關係不好，便是耶穌所說赤貧的人，一無所有。

真財富之道有兩方面：

1、「耶和華所賜的福，使人富足。」（22節）所羅門強調：「是神自己使人富足」。這是非常重要的，所以我們要明白，今天所擁有的一切，都從神而來，這樣的富足才有意義。所有人（抱括作惡者）的財富都是神容許的，一切皆從神而來，所以基督徒要感恩。詩127:1((所羅門上行之詩))若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力；若不是耶和華看守城池，看守的人就枉然警醒。萬有從神而來，人沒有值得自己驕傲的。身處豐富，便當學習謙卑。

今天，各位若認為自己不富足，只因缺少了感恩的心。非洲衣索比亞人每年平均收入53美元。我們現在所擁有的，相比世界上很多人豐富得多。我們為何仍向神抱怨呢！

經文廿二節也指出，「財富不是屬於擁有者。」所羅門特別提醒我們，財富是屬於那些能夠享用的人。傳6:1我見日光之下有一宗禍患重壓在人身上，傳6:2就是人蒙神賜他資財、豐富、尊榮，以致他心裡所願的一樣都不缺，只是神使他不能吃用，反有外人來吃用。這是虛空，也是禍患。所羅門告訴我們：傳5:19神賜人資財豐富，使他能以吃用，能取自己的分，在他勞碌中喜樂，這乃是神的恩賜。

2、「耶和華所賜的福……並不加上憂慮。」（22節）日光之上的人（從神角度看萬物的人），神使他富有卻沒有煩惱。敬虔加上知足的心，就是大利。

約伯是一位敬虔愛神的人。他明白一切所有是神所賜的道理。雖在一夜之間，失去所有財產、兒女。然而，他卻說：「賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華。」保羅在年老時也說：「我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富，或是飽足，或是饑餓，或有餘，或缺乏，隨事隨在，我都得了秘訣。」秘訣便是：神使人富足，並不加上憂慮。

真財富之道是滿足於神。馬太和撒該便是最好的見證人。他們都是有錢的稅吏，因耶穌的呼召，便欣然捨棄財富，並以得著基督為喜樂，他們滿足於神，得著了真財富。

二、真快樂之道

箴10:23愚妄人以行惡為戲耍；明哲人卻以智慧為樂。

行惡。這一節可以被翻譯為“愚妄人以行使陰謀詭計為戲耍（喜樂），明哲人以實踐智慧為喜樂”。愚妄人的一種標記就是喜歡作惡。他們知道正確與錯誤的區別點，但是他們對於道德上的純正沒有很深的感情，從而不克制自己感情上惡作劇的衝動。他們良心頑固不化，乃至似乎不在乎自己造成任何損害，不理會自己導致任何痛苦。

　　在與他們有直接的對照下，有悟性的人接受神的聖靈在自己的心中自由的工作，從而他的良心變得靈敏和溫柔。他非常敏銳地意識到自己行為所帶來的結局如何，而且欣喜於看見他們都傾向於為他人的益處行事。加6:2你們各人的重擔要互相擔當，如此，就完全了基督的律法。

「愚妄人以行惡為戲耍，明哲人卻以智慧為樂。」聖經教導我們，有了真財富之道，更要加上真快樂之道。這節經文提出到兩類快樂： (1)「愚妄人以行惡為戲耍」愚妄人即日光之下遠離神的人。他們以犯罪作樂，使自己開心。神要人得真正的快樂，首先就是不作愚妄人。他們靠感官刺激行樂；時下社會充斥暴力、色情，帶來自己和別人極大傷害，便是人不斷尋求感官刺激，導致行惡犯罪的結果。

耶穌曾說：我們生命裡面惟獨有祂才有真正的滿足和快樂。祂更向門徒明說：現今和你說話的，就是靈、就是生命，真正叫人滿足、快樂。今天，有人以為到教會是尋求屬靈的享樂。但教會是敬拜神使祂喜悅之處。並非尋求個人開心。

(2)「明哲人卻以智慧為樂」。真正的快樂是：敬畏耶和華的人。「喜樂」這個字，在聖經中原本有「恩典」的意思，所以真正的喜樂是神所賜的恩典。敬畏神的智慧人，知道真正快樂的源頭是神。真正的快樂是：遵行神旨意的人。這樣行的人，心安理得，他所作的事情，沒有違反神的律法。又不怕遭人挑剔。那是金錢買不到的快樂。

「喜樂」是意志上的選擇，除了是神的恩典外，也要靠主的恩典去選擇：我要快樂！選擇是人人可做到的。所以聖經命令我們要喜樂。真正喜樂，是不受環境所影響的。

第二次世界大戰期間，一位猶太醫生Victor Frankl被放在納粹集中營內。太太兒女在他面前被殺。受審問時，衣服遭脫去，結婚戒指被斬斷。在這絕望的光景中，他卻對自己說：他們可以挪去我的妻子、兒女、衣服，剝奪我的自由，但沒有人可以剝奪在我裡面選擇怎樣去回應環境的自由。

現今，在臺灣的杏林子，長期病患纏身，整天非常痛楚，但她沒有放棄，靠著主的恩典，滿有喜樂，所著的書本，幫助了很多的人。喜樂是神的恩典，也是我們的選擇。求主教導我們追求真喜樂之道。

── 莊漢夫《箴言講章》

基督門徒成功道 之二

箴言10章24至25節

經文：箴10:24惡人所怕的，必臨到他；義人所願的，必蒙應允。箴10:25暴風一過，惡人歸於無有；義人的根基卻是永久。

所羅門王在箴言第十章教導我們怎樣成為一個成功的人。神喜歡我們在世上有成就，那麼我們如何在神面前順利亨通呢？廿四節告訴我們何謂真盼望之道，而廿五節則告訴我們面對逆境之道。

三、真盼望之道

箴10:24惡人所怕的，必臨到他；義人所願的，必蒙應允。

惡人所怕的。也就是指惡人因憂慮災禍的降臨而坐臥不安。儘管許多作惡多端的人在他們邪惡的路途上似乎不在乎他們人生之未來不可回避的結局，他們因懼怕未來的黑暗而不時地坐臥不安。愚妄人努力驅趕這些恐懼，並且試圖在自己的面前造出有亮光的景色，但是他們的未來依然黑暗。

　　惡人自己的欲望永遠不能得到滿足。他想通過我行我素獲取幸福。他種植邪惡，卻想收割良善。這只是荒唐絕倫而已。按照自然法則，罪惡遲早會帶來貧困、悲慘、不幸以及死亡，儘管在時間上會有耽擱，但是懲罰的來臨是不可避免的。雅1:15私欲既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來。

良善人希望得到重生，乃至在行為上達到良善，並自身成為一名良善的人。他的動機是行走在人生的快樂和幸運之路。他的期望越發強烈，神就越發易於准許他的期望得到滿足。快樂和幸運的結局如同罪惡之悲傷的公義結局一樣，是必然的。加6:7不要自欺，神是輕慢不得的。人種的是什麽，收的也是什麽。

惡人所怕和義人所願的，都是指將來的事。我們如何看將來？是樂觀還是悲觀？你是否抱著積極樂觀的態度去面對將來？人需要有盼望，沒有盼望，就會想到離開世界。現今很多人選擇自殺之路，因為他們沒有盼望，感到生無可戀；他們須知神是我們的出路，是我們真正的盼望。惡人的前途是可悲的，他生怕的事很多，愈發怕的卻愈發臨到他。廿四節所指的「惡人」是遠離神的人，亦可引伸到某些基督徒身上，因為他們雖然相信有神，但卻實踐著無神論者的生活，把神當作不存在一般。惡人所懼怕者有三：a.怕悶，因此以行惡為戲耍，沈醉於色情和暴力之中，藉一時感官的刺激或借物質去尋求滿足和快樂，但最終只會帶來更大的苦悶。許多人花天酒地，沉迷煙酒，吸毒，服搖頭丸，最終罹患愛滋病，落得慘澹的收場。b.怕窮，因此不擇手段求財，以為有錢萬事足，但最終因為行劫、貪污等以致喪掉性命。c.怕失面子，因此不惜踩低別人，抬高自己，用盡辦法要勝過別人。為建立自我形象，變得驕傲、自誇，貶低別人，最終反招人鄙視、看輕。

在這艱難的世代裡，周圍的挑戰愈來愈大，人離開神而只靠自己，是可悲的。真正的盼望是在廿四節下所提到的，義人追求神的心意，便會得著他心所願的，因為：ａ.他看重神的旨意是否成就在他的生命中，就算禱告尚未蒙允也是為著他的益處。尋求神心意的人必蒙神施恩，前途一片光明。ｂ.他所求的是神的榮耀，這正如列王記下第五章所載先知以利沙的事蹟，他如何使神得著榮耀，神便大大恩待他，使用他。ｃ.他所求的是別人的好處。大衛多次被掃羅追殺，仍處處為他著想，因他知道掃羅是神所膏立的。耶穌基督在世上常作神喜悅的事，四出助人，排難解困，因祂關顧別人，不求自己的益處。今天，成功人士往往會問：今所做之事會否叫神得榮耀，使人得幫助？遠離神的人往往只求自己的益處，只管問：怎樣才可以叫自己安全得利？但以理和他三位朋友面對要跪拜金像的挑戰，他自己面對被丟下獅子坑的危難，所求的依然是怎樣行始能榮耀神？由此看來，活在神旨意裡的人是最安全蒙福的，無論在任何環境裡，他都滿有盼望，因他懂得倚靠神。特別在這個艱難的時代，若然每一件事都必須預先安排周詳，而不給神有空間去作祂的工，試問我們如何去學習信心的功課呢？要成為一個積極樂觀、有盼望的人，就要放下太多的「或者」去投靠神，讓神向我們施恩。

四、對逆境之道

箴10:25暴風一過，惡人歸於無有；義人的根基卻是永久。

暴風一過。七十士譯本把第一分句翻譯為：“暴風一過，不敬畏神的人消失淨盡”。當災禍的暴風雨掃過的時候，惡人被刮走，但是義人紋絲不動。伯21:18他們何嘗像風前的碎秸，如暴風刮去的糠秕呢？賽17:12唉！多民哄嚷，好象海浪砰訇；列邦奔騰，好象猛水滔滔；賽17:13列邦奔騰，好象多水滔滔；但神斥責他們，他們就遠遠逃避，又被追趕，如同山上的風前糠，又如暴風前的旋風土。賽17:14到晚上有驚嚇，未到早晨他們就沒有了。這是擄掠我們之人所得的分，是搶奪我們之人的報應。

經文中「風暴」一詞代表人生的逆境，艱苦和困難，就如生意失敗、失業、病痛、考試不合格、升不到大學等等。沒有人敢說做了基督徒就一帆風順，免受一切的風暴；惡人和義人一樣會面對風暴和逆境，愛神愈深的人，他所遇到的風暴可能比別人更多。像約伯、大衛、摩西、耶穌和保羅，他們都是敬虔的人，都曾經歷更多的人生風暴。面對風暴，我們要曉得自己正面對著風暴，而同時要學懂如何面對風暴。一個不懂面對風暴的人，他只會問一些不應問的問題，就是：ａ.為何會有苦難？ｂ.為何苦難偏偏選中我？ｃ.為何苦難至今仍未離開我？這些問題都沒有絕對圓滿的答案。其實人的智慧有限，不能看清楚神的全盤計畫，也不知道將來如何。面對風暴，我們應該首先放下尋求「為什麼？」的答案，積極起來建立生命的根基。據說從前有人沉船，飄流到荒島之上，由於一直未曾遇上其他船隻經過，唯有在島上搭建一茅寮棲身，當他正在慨歎景況淒涼的時候，不期然到海邊釣魚作食物．豈料回程的時候看見茅寮著火燃燒，不禁又問句蒼天「為什麼？」，當他正在感懷身世的時候，眺望到遠處有船隻朝這方向駛來，原來對方從遠處看見這裡冒煙，於是趕來相救。這故事說明一點，人在危難或不如意中不要老問：「為什麼？」因為一切都有神的美意在其中。

遵行神話語的人，他生命的根基是穩固的，必能面對人生的風暴，因為他與神同行。我們是否像門徒與主同坐一條船，面對風暴時仍那麼懼怕和小信呢？今天我們雖然經歷環境上的艱難，但若有主在生命中，還怕甚麼呢？建立生命的根基最重要的是每天靈修，靈修的目的就是實現與主的同在。不住的禱告和讀經，讓神的話語塑造我們，生命的根基才會漸漸穩固，我們才能面對逆境。

神透過逆境來試煉我們，祂容許風暴臨到我們身上，是要我們的生命經過試練後，變得更加剛強，更加純正，更懂得感謝神。從魔鬼來的風暴是試探，會摧毀人的生命，但神會幫助我們勝過試探。神所使用的人都經歷過逆境的，有時候逆境總是徘徊不去，可能因我們還未學會功課。約瑟若沒有被兄弟出賣，被主母引誘而下監的話，他便不能成為埃及的宰相；摩西若沒有經歷過在曠野四十年的操練，他便不能被神使用，在餘下的日子，帶領神的子民經過曠野進入迦南地；保羅的人生中也備嘗過逆境的滋味，耶穌基督在世上經歷了十字架的苦難，結果被神大大的使用。

我們是否願意被神建立，還是只懂埋怨？成功之道就是懂得如何接受逆境的操練，撰寫＜天路歷程＞的本仁•約翰，若非曾作階下囚十數年之久，絕不可能有此佳作。還有一位值得一題的人物，年輕時十分潦倒，不但學業失敗，工作又不順利，常被雇主辭退，被人嘲諷為低能，甚至以為他是弱智的，但結果他被公認為上世紀最偉大的科學家，他就是永不放棄的愛因斯坦。我們香港也出了一位名人李嘉誠先生，最近，常有報刊報導他的消息。李先生十二歲就失學，當上了學徒，十五歲就得肩負家庭的經濟責任，有餘錢的時候，就購買書本在工余自修。憑他堅毅的精神自學成功至一地步，前數年在法庭上能以流俐的英語，滔滔自辯，並在世界上建立起一個龐大的商業王國。弟兄姊妹，我們今天都是屬神的人，比起其他未認識神的人更有倚靠，在逆境中更要發奮圖強，只要生命的根基穩固，必定能夠勝過一切的逆境。無一個屬神的人可以在當前的逆境裡宣佈信心破產，不論在何境況，只要有神，必定能夠靠主恩典安然渡過。

── 莊漢夫《箴言講章》

基督門徒成功道 之三

箴言10章26至28節

經文：

箴10:26懶惰人叫差他的人如醋倒牙，如煙熏目。箴10:27敬畏耶和華使人日子加多；但惡人的年歲必被減少。箴10:28義人的盼望(.必得.)喜樂；惡人的指望必至滅沒。

箴言十章，今天的經文繼續談到成功之道。神喜歡我們在世上能亨通順利，能以成功來榮耀神的名。今天，我們來思想廿六至廿八節經文。廿六節經文論述工作之道，說到人要成功應如何工作；廿七、廿八節經文論述長壽之道，教導我們如何用有質有量的生命來榮耀神的名。

五、人工作之道

箴10:26懶惰人叫差他的人如醋倒牙，如煙熏目。

醋。這是指一種產品，乃是葡萄酒經過發酵，其酒精變成乙酸性酸類物質而得到的。這種產品被看作對牙齒有害。七十士譯本把這段經文譯成：“如發酵的葡萄有害於牙”。

如煙。在所羅門的年代，人們因燒幹木材而被其煙火刺激眼睛是司空見慣，我們現在的火爐和煙囪似乎在那時還無人知曉。同樣令人煩惱的現象是懶惰的傳令者拖拉並耽擱完成自己的使命。七十士譯本的主句是“不公正的人傷害實行不公正的那些人”。

「懶惰人叫差他的人，如醋倒牙，如煙熏目。」其實在箴言十章的開頭，就已教導我們關於工作時需要留意的問題，「手懶的，要受貧窮，手勤的，卻要富足」(箴10：4)今天我們從另一角度來思想基督徒的工作態度應是如何？懶惰人作工，會令上司、老闆不滿意，不舒服。如經文所說：如醋倒牙，如煙熏目。我們查究人們作工懶惰的原因有二，其一，工作只為解決三餐問題，應付過去便罷，缺乏正確的動機去努力工作。其二，工作並不適合自己的興趣，工作上沒有享受，只有痛苦。工人懶惰還會令公司招致嚴重損失，試想如果一間公司或機構有太多的人只是應付式的工作，那將隱藏著多大的危機！

其實，懶惰對自己來說也遺害不淺。讓人失去學習機會，沒法進步；沒有成就感，於心不安，變成一種折磨。這裡題及的工作態度有三個層次：

(1)為賺錢而工作，賺到錢，就為自己的財富而驕傲。

(2)為人生的意義而工作。在美國曾有一幫有錢人，他們的財富世代都用不完。但他們仍不懈地努力工作，集大筆資金來做社會慈善工作，一個目標接著一個目標。這種工作態度已超越了賺錢的目的，找到了人生的意義。

目前，香港的公務員需要減薪，但我相信，能夠超越工作賺錢的境界，甘心樂意在政府部門發揮才能的始能服務社會。這種人，一定還是為數不少。

(3)為滿足神的心意，積極努力地在主耶穌大愛的激勵下，做好神要我們作的工作。有位非洲的宣教士，在他述職會上，向弟兄姊妹吐露心聲說：「對於整天出入於遍佈羊糞的非洲土人茅屋，我們夫婦是多麼地不喜歡與不習慣，但我們選擇了放棄自己的喜好與品味，去做神所呼召的工作。」弟兄姊妹，這才是基督徒應有的工作態度。

聖經告訴我們，神給我們兩條最大的誡命：路10:34上前用油和酒倒在他的傷處，包裹好了，扶他騎上自己的牲口，帶到店裡去照應他。路10:35第二天拿出二錢銀子來，交給店主，說：‘你且照應他；此外所費用的，我回來必還你。’

在工作中流露神的愛，是神在這世代給我們屬神的每一個人召命。我們應堅持的是，不論工作多艱難，都要成就神給我們流露神愛的召命。

有個小店鋪的老闆，在經濟惡劣的環境下，生意難以支撐。但這時他見到一個破碎家庭的小青年，陷在失業的困境之中，於是在自己店裡為他安排了一份工作。這樣一來，老闆的收入就更少了，但他卻多了一份開心，因為他所作的流露了神的愛，也是他生命的召命，工作的目的。當我們有這樣的愛的召命去工作時，不單能榮耀神，也幫助了自己。在工作中學習殷勤自律，充分發揮ＥＱ，學習忠心，學習滿足。而且，我們要反思，在經濟困難時，不要單求社會的給予，政府的給予。而要用我們的愛的召命去工作，關心社會的需要，這樣不就可以使香港更美好，世界更美好嗎？

的確，現階段社會的艱難並非一年半載就過去。正如許多專家指出，目前香港的經濟與世界其他許多國家一樣處於轉型階段。由工業社會轉型為知識型、信息型社會。回顧歷史，上一個世紀初，世界由農業社會轉化為工業社會的階段，經濟上發生了重大的衝擊。到了上世紀的五十年代，最先進的美國，三分一人口是勞動人民。而現在，美國只有１２％的勞動人口已能滿足整個國家的需要。專家又指出，照此趨勢繼續下去，大概過廿年之後，世界上只需2％的勞動人口就能擔負全世界人口的日用所需。到那時，這98%的人將如何呢？今天的社會問題，共產主義制度不能解決；福利社會也無法解決，唯有愛的工作原則才能徹底解決今天貧富懸殊的問題！

求主給我們基督徒在這時代，在自己岡位上做得更好，更討神喜悅。研究所得，以下十點能夠幫助我們在工作上無往而不利。1.工作熟練，效果顯著。2.主動積極。3.勤勞而不計較。4.不斷上進、不斷改進自己的工作。5.靈活且有彈性，以適應瞬息萬變的信息世代。6.想像力加上創建力，善用自己的知識。7.可靠。8誠實。9熱誠。10和藹、可親。求主恩待我們，給我們有工作能力，並知道如何去工作。因為工作之道就是成功之道。

六、年歲長之道

箴10:27敬畏耶和華使人日子加多；但惡人的年歲必被減少。

使人日子加多。長壽的允諾是有條件的。人類過去的歷史顯露出許多特殊現象。然而，一旦以敬畏神之心度過良善的人生，就會消除那些能讓人精神崩潰的焦慮，也會在活生生的信仰中體驗生活，這自然而然地會延長人的壽命（見《服》第二十一章）。也可以類似地說，沒有信仰的生命，無論是否罪孽深重，其壽命都會被煩躁不安和擔心憂慮縮短。利己主義所造成的催化劑衰退人的生命力。詩107:17愚妄人因自己的過犯和自己的罪孽便受苦楚。詩107:18他們心裡厭惡各樣的食物，就臨近死門。

對此，會有眾說紛紜的疑問：為什麼百歲老人實際上一生對健康心不在焉，卻健康地享受其壽命，可是有些人小心翼翼地遵守健康原則，卻在相對年輕的年齡段裡保守了僅僅好一些的健康而已？其回答在一定程度上是由於人們生在這個世界的時候帶著他們祖先遺傳下來的不同的體格。有些人繼承了非常堅硬的體格，乃至終生用之不竭，似乎在健康上無患無恙、不受任何懲罰，可是其他人必須付出巨大的代價，以便保持合理的良好狀況。另一方面，涉及到孩童時期的成長因素和環境因素。而且，在一個人因年老而保持自身健康之前，這些因素就起作用，要麼建造，要麼破壞一個人的體格（見《證》第三冊原文第140,141頁）。

箴10:28義人的盼望(.必得.)喜樂；惡人的指望必至滅沒。

　 盼望。今天，基督徒的希望之焦點在新天新地，在那裡，每一個高尚的理想都得以完成，儘管如今是經常受挫，但是那裡的每一個純潔的欣喜都不含有一絲悲傷的痕跡。在那裡無人知曉何謂挫敗，每次的成功必將開往更大的成就。永遠也沒有分手告別的愁雲慘霧，覆蓋人的眼目。辭別不會含有長久焦慮的等待（見啟21:4；《善》第四十二章），因為每次的旅行都必將幸運、安全並成功，而且幸福地回歸。

　　指望。罪人受到來自恐懼的迴圈性進攻，即使他執拗地藐視神並且其生活方式與生命的法則相互抵觸，他還是自找安慰，自以為一切都將有好結局。神遭受長久的忍耐乃是在某種程度上由於他心中虛偽的期盼所導致。由於他自身之不公平沒有及時受到懲罰，並且他有機遇繼續頑梗，這個犯規者加強自己之邪惡的力量並且推測何謂神的良善。傳8:11因為斷定罪名不立刻施刑，所以世人滿心作惡。

羅2:4還是你藐視他豐富的恩慈、寬容、忍耐，不曉得他的恩慈是領你悔改呢？彼後3:9主所應許的(.尚未成就.)，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。

當義人的期望得到實現的那一時刻，惡人的期望會完全被毀滅，他在知識上無能為力、無依無靠，也就是永遠無法把自己自私的海市蜃樓更換成那些甘心情願地奉獻並降伏自身的人所享受的光榮的確信不疑的平安。

「敬畏耶和華，使人日子加多，但惡人的年歲必被減少，義人的盼望，必得喜樂，惡人的指望，必至滅沒。」經文告訴我們，敬畏耶和華的人，神使他日子加多。許多醫學上的研究也已證明了這一點，有大量確鑿的研究數字顯示：經常參加主日崇拜的人比不參加的人的健康狀況好得多。又有研究顯示，在三種基督徒中，積極的；消極的；慕道的。其中，積極的基督徒的健康狀況是最好的。敬畏耶和華的人，心裡有平安，有喜樂，少了懼怕，少了憂慮，心情開朗，且有自律的生活，身體自然健康。

同時看到，沒有神的人，心中沒有平安，沒有喜樂，沒有神的智慧作他生命的支柱，自私自利，好爭好鬥，罪惡氾濫……，聖經告訴我們，惡人的年歲必被減少。

這裡當然有神的應許，第一條帶應許的誡命，孝敬父母的有長壽。聖經裡有許多不同的應許。只要敬畏耶和華，作神要我們做的事，神應許我們日子加多。

但我們看到，敬畏耶和華，有的日子卻很短。耶穌基督自己三十三歲為我們釘身十字架，離開這個世界。這裡告訴我們，生命的質素更加重要。我們不可能知道神的全盤計畫，我們並不知道未來。

「惡人的指望，必至滅沒」指望滅沒就是新約聖經所講的「沉淪」，「沉淪」即指人生一切有意義的東西都丟失了。地獄是最痛苦的地方；人要永遠的沉淪，離開主的面和祂權能的榮光。地獄裡人失去神的愛，失去神權能的保守。所以，地獄是永遠痛苦。但神是慈愛的，愛我們到這個地步，為人類犧牲自己的兒子在十字架上，可惜人們還是不肯相信悔改，這種懊悔，這種刑罰是自取的。

我們要明白，信耶穌得永生，這永生是有質有量的，有神的質素的生命，何等榮耀的生命！

一個人的年歲是神決定的，但生命的質素，靠神的恩典是可以自己決定，請大家牢記這一點。正如保羅所說，肉體每天在衰殘，但內心世界卻一天新似一天。正所謂，人老，心可以不老。

有一位傳道人患了絕症，醫生向他嚴正警告，你要是放棄繁忙勞累的傳道工作，生命當可多活幾年。否則，你將失去這最後寶貴的年歲。這位牧師卻毅然選擇了更加積極努力地事奉神，而不願意用荒廢的光陰來延續他的生命。結果他的生命光彩熠熠，照亮了許多的人。

另一位英國的牧師，患了肌肉萎縮症，他不但沒有自怨自艾，還祈求神幫助他繼續掙扎生存下去，因他還要為神在英國成立一個祈禱細胞小組，幫助人們學會仰望神；他還要用神給他的恩賜繼續寫文章，喚醒更多人。到了不能走，不能說的這一天，他仍堅持用抖顫的手繼續寫那激勵人心的說話。一個復活節的早上，他將要離世，他給女兒寫道：「在復活節的主日早上，不能呼叫，祂復活了，實在是件可怕的事！但那可以發聲的，卻不想呼叫，耶穌基督復活了，這是更加可怕的事！」這位可敬的牧師，用他聲音，用他的筆桿呼喚沉睡的人們，「耶穌基督復活了！」直到他生命的最後一刻。

我們有聲音，有健康，就當高聲呼喊：「耶穌基督復活了！」在這死沉的世代，除他以外，別無拯救！為神做的事，價值是永恆的！

求神恩待我們，在這未世需要我們多多為主作見證的時代裡，我們能有正確的工作態度；我們又能懂得有質有量長壽之道。求主兩樣都賜給我們。

── 莊漢夫《箴言講章》

基督門徒成功道 之四

箴言10章29至32節

經文：

箴10:29耶和華的道是正直人的保障，卻成了作孽人的敗壞。箴10:30義人永不挪移；惡人不得住在地上。箴10:31義人的口滋生智慧；乖謬的舌必被割斷。箴10:32義人的嘴能令人喜悅；惡人的口(.說.)乖謬的話。

一個成功的人在神面前到底是怎樣的人呢？箴言十章廿九至卅節指出他須在患難和充滿危機的世代中得到真保障和真平安，且毫無畏懼地走這人生道路。卅一至卅二節講到：一個成功的人更要能為神多結果子。

人在世上尋求安全感，聖經告訴我們：末世是個充滿戰爭的時代，九一一事件給人們帶來了危機感：自以為有安全感的美國人，他們有先進的武器和世界第一的防衛系統……但發現原來世界上並沒有安全的地方。在中東的以色列人、巴勒斯坦人，心中都充滿了恐懼；他們所需求的是真正的平安、真正的保障！雖然香港沒有戰爭的危機，但與其他地方一樣：充滿著道德方面的危機，周遭人道德水準不斷降低，錯對不分，我們有著不同的價值觀。末世是個充滿天災人禍、病痛和患難層出不窮、危機重重的時代。末世是個充滿經濟危機的時代，許多人怕失業，怕生意不好……面對這時代，社會文化大改變，人們心中有經濟危機，心想：只有宗教能帶給我們心中的平安，但聖經中說：末世時代充滿宗教危機；假先知、假基督出現，不是去迷惑外面不信神的人，而是在教會中迷惑神所揀選的神的選民，引誘他們去作離道反教的事……所以，在這時代中我們到那裡去找真保障呢？

七、真保障之道

一個成功的人在神面前到底是怎樣的人呢？箴言十章廿九至卅節指出他須在患難和充滿危機的世代中得到真保障和真平安，且毫無畏懼地走這人生道路。卅一至卅二節講到：一個成功的人更要能為神多結果子。

人在世上尋求安全感，聖經告訴我們：末世是個充滿戰爭的時代，九一一事件給人們帶來了危機感：自以為有安全感的美國人，他們有先進的武器和世界第一的防衛系統……但發現原來世界上並沒有安全的地方。在中東的以色列人、巴勒斯坦人，心中都充滿了恐懼；他們所需求的是真正的平安、真正的保障！雖然香港沒有戰爭的危機，但與其他地方一樣：充滿著道德方面的危機，周遭人道德水準不斷降低，錯對不分，我們有著不同的價值觀。末世是個充滿天災人禍、病痛和患難層出不窮、危機重重的時代。末世是個充滿經濟危機的時代，許多人怕失業，怕生意不好……面對這時代，社會文化大改變，人們心中有經濟危機，心想：只有宗教能帶給我們心中的平安，但聖經中說：末世時代充滿宗教危機；假先知、假基督出現，不是去迷惑外面不信神的人，而是在教會中迷惑神所揀選的神的選民，引誘他們去作離道反教的事……所以，在這時代中我們到那裡去找真保障呢？

1、順服是真保障之道

從廿九節中我們看到真保障是從耶和華而來，這條路是世上最好走的，不是人揀選的道路，也不是世俗的道，而是神的道帶我們到安全的堡壘，順服神就是走祂的道。在但以理書中，尼布甲尼撒王要但以理的三個朋友拜金像，服從是生路，不服從是滅亡！但以理的三友在主裡有絕對的順服，人看來他們很傻：為甚麼自取滅亡呢？但神保守他們一條頭髮都沒燒焦！但以理被扔在獅子坑中，但有神同在，獅子坑是最安全的！約拿書中，約拿和所有人一樣，覺得尼尼微城又艱難，又不安全，但神要約拿去，他後來才知：原來那裡才是安全之地；約拿逃到船的底艙，自以為最安全，結果，神用風暴將他逼了出來，投入怒海，葬身魚腹中，那裡是在神旨意中，是最安全的……耶穌基督是我們最好的榜樣，祂宣稱：在世上不是要照祂自己的意思，乃是要：「遵行差我來者的旨意，作成祂的工。」主耶穌走十字架之路是艱辛的，但卻是最安全的道路。在人看來安全的，未必真正安全，真正活在神旨意下的人乃是最安全的人，絕對順服神的道乃是唯一安全之道。

2、接受真理約束之道

罪是以自我為中心，不受神約束，想做就去做，當我們想從神的手中掙脫，想得到所謂的自由時是最危險的；正如一個小孩子被媽媽牽著手去遊樂場玩耍，他愈想自由走自己路，媽媽的手拉得愈緊，他愈來愈痛苦，媽媽稍微一鬆手，他終於掙脫跑開，得到短暫的快樂，但不久累了、餓了，想找媽媽……。聖經中，浪子回頭的故事也告訴了我們：這浪子以為在浪費父親的資財的同時得到了真正自由，殊不知那是罪惡的捆綁，而不是自由！當那浪子落在饑寒交迫之中，窮途末路時，想到回家，覺得那怕回去做個工人都比眼前的‘自由’好……現在許多人要走自由之道，這是危險而痛苦的路，惟有在神的真理約束之下，在神道德規範約束之下才有真正自由。真自由是將己手放在恩主的手中，讓祂拖帶。恩主的軛是容易的，擔子是輕省的。

3、正直誠信保障之道

今日是一個誠信失落的、虛謊的時代；美國一老牌雜誌一九二四年在誠信方面作了一項調查，給隨機抽出的一百人發了信，告訴他們購買本雜誌時多付了一元，每封信中並附有一元美金退款，結果有二十七人退回……。一九七一年又作了同樣的調查，結果只有十三人信退回……，今日可能連十三封退回的信都沒有！在今日沒誠信的時代，基督徒看來很吃虧，但要得蒙神保守需做一個誠信的人，真的安全感是來自對神、對人的忠信。

當我們肯按神的旨意好好教育下一代，讓他們做一個誠實正直人，長大後才不會偏離神的話語和神的道。上主日下午教會舉辦有關於暢銷書：‘哈利波特’和‘魔戒’專題講座，由於‘哈’書中講到邪教和魔法之事，為防止孩子們受壞的影響，最好的引導方法是：自小帶他們到教會，讓他們有分辨是非、正邪的能力，有識別真道的能力。我們要花時間投資在道德方面，自小栽培我們的孩子做一個有誠信的人。

4、聖潔成聖生活之道

肯過公義、聖潔生活是神對我們的要求，是走著最安全的道路。所有罪惡都是神所憎惡的，都是污穢的，其中以淫亂為首，正如保羅所說。林前6:18你們要逃避淫行。人所犯的，無論什麽罪，都在身子以外，惟有行淫的，是得罪自己的身子。

前幾年有一位籃球名將莊遜，得了愛滋病後有點社會良心，有使命感地向人們提醒對此病要有醒覺，但他沒有告誡人患愛滋病就是因著性濫交。不肯過聖潔生活的人沒安全可言。

箴言十章廿九至卅節說，作孽的人必得敗壞，不能像義人一樣永不挪移，不能住在地上。正如創世記及申命記所述；該隱殺死他弟弟之後被驅逐，到處飄蕩。迦南七族犯了邪淫、拜偶像的罪，不肯悔改，被挪移，不能住在地上……過去的日子，我們看到以色列人好不容易回到自己的地方，但至今沒有安全感，其原因是他們不肯走神的道路，不願過聖潔的生活，他們重蹈迦南七族的悲哀，走犯罪之路。

八、結果子之道

一個成功的基督徒必須多結果子，卅一至卅二節講到：一個人的聖潔，一個人的美好屬靈品格，怎樣發揮出來呢？──那就是用他的口，口中流露出智慧、聖潔的語話幫助到別人，在聖潔、公義的生命中能夠講智慧的話去造就、影響別人，讓別人有豐盛、喜樂的生命。

1、生命影響滋生生命

神要求我們結果子，神每天在鑒察我們有沒有為祂多結果子；如果我們信主後一年、二年、甚至三年都沒結果子，神會不會說：這棵無用的無花果樹，斬了吧，省得白占地土！要結果子須讓我們的生命被神的話語栽培，讓我們的生命被神的話語塑造，成為一個活出耶穌基督的生命！神最關注的不是我們要過得怎樣的舒適，而最關心的是我們的品格、生命，有了這些屬靈的條件，人生自然活得安全、舒暢；如但以理三個朋友在火焰中會舒適，又如但以理在獅子坑中有安全。

神將耶穌基督給了我們，我們現今的光景如何呢？我們是否像保羅在加拉太書二章廿節所說的那樣？活出耶穌基督生命的，就能以生命影響生命。我們基督徒要有每日的靈修，每週的主日敬拜，參加成長班，在成長班有團契的生活，學習成長。在這時代成為紮根深，生命穩固的人。一九八九年，有人去到未改體前的蘇聯研究他們的教育，當時大學最熱門的研究是：如何從政治的角度去改變人的生命，用最快的速度改變人的人生目標、價值觀、動機和生活方式。他們認為：改變生命比核子武器更具威力！

2、舌頭與言語的運用

我們所講的話語是從舌頭發出，神給人語言的恩賜，神用祂的話語創造世界，彰顯祂的大能！而魔鬼撒但用它邪惡、歪謬的話語破壞了亞當、夏娃的生命，破壞了整個人類的生命。人類犯罪之後，神不斷透過先知、教師不斷將祂的話語給每個世代的人，耶穌基督道成肉身來到世上，為我們死在十字架，為我們宣講神的真理。當我們能靠神講出智慧話語時，能改變無數人的生命。我們要常常檢查自己的舌頭：是講搬弄是非的話，抑或講造就人的話？！耶穌基督十字架救贖的恩典是要挽回罪人，不是要定人的罪，中傷人，擊打人。快快地聽、慢慢地講，能控制我們舌頭。耶穌基督沒有寫過一篇文章，但祂的生命影響了多少人！？一個成功的基督徒有生命的保障，懂得用生命去滋生生命。

── 莊漢夫《箴言講章》