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箴言第二十八章短篇信息

目錄：

國泰民安的道德基礎(二十八1~2)(張慕皚)

如何變成一個壞人(二十八3~5)(張慕皚)

價值觀與人生的追求(二十八6~8)(張慕皚)

屬靈殘障的可怕(二十八9~10)(張慕皚)

成功人生四個向度(一) (二十11~14)(張慕皚)

成功人生四個向度(二) (二十11~14)(張慕皚)

失敗的成功者(二十八15~18)(張慕皚)

六條財路 (一)(二十八19~24)(張慕皚)

六條財路 (二)(二十八19~24)(張慕皚)

六條財路 (三)(二十八19~24)(張慕皚)

人生兩路向(二十八25~28)(張慕皚)

國泰民安道德礎(二十八1~2)(莊漢夫)

何謂壞人與罪人 (二十八3~5)(莊漢夫)

價值觀與人追求(二十八6~8)(莊漢夫)

屬靈殘障之可怕(二十八9~10)(莊漢夫)

成功人生四向度之一(二十八11~14)(莊漢夫)

成功人生四向度之二(二十八13~14)(莊漢夫)

揣摩失敗成功者(二十八15~18)(莊漢夫)

人生六條的財路之一(二十八19~24)(莊漢夫)

人生六條的財路之二(二十八21~22)(莊漢夫)

人生六條的財路之三(二十八23~24)(莊漢夫)

信徒人生兩路向(二十八25~28)(莊漢夫)

國泰民安的道德基礎

【經文 箴 28：1-2】

講員：張慕皚牧師 記錄：顧淑君姊妹

神造人不單有個體性也有群體性，我們與周圍的環境、社會、國家是息息相關的，所以不要以為盡了本分就足夠，還要作鹽作光。我們國泰民安，這觀念是從神而來的。箴言這樣說：「惡人雖無人追趕也逃跑，義人卻膽壯像獅子。邦國因有罪過，君王就多更換。因有聰明知識的人，國必長存。」（箴28︰1-2）我們以為只要辦好教育或發展好科技，社會問題便會迎刃而解。其實人們心靈的創傷與婚姻的問題，都是因為內心沒有平安以及人際關係出現問題所致。而在眾多的問題上，我們發現人所懼怕和憂慮的都是與社會有關的。試以三十年前小學生和現今小學生相比，時代不同，問題和困擾也有所不同。有大學作出研究，發現三十年前的小學生怕的是動物、黑房、陌生人、喧鬧和立足於高處等，這都是一些個人性的問題。但現今的學生所害怕的大都是社會性及家庭的事情，如父母離異、核子戰爭、癌症、環境污染、被人搶劫或偷竊等，可見個人和社會問題總是息息相關的。

由此看來，今天再不能說教育或高科技就可全然解決問題。當然教育的本質是好的，基督教也非常著重教育；科技也是好的，它帶來生活上很多的舒適及方便。但兩者最基本的問題就如吃藥一樣，有很大的副作用，未能徹底解決人類真正的問題。當人接受高等教育和高科技訓練後會變得聰明，曉得更機智地犯罪作惡，可見教育和科技的副作用是叫人類自相殘殺。昔日，人只會用拳頭或槍棍解決衝突，但當科技進步後，人類便懂得使用刀、槍、大炮、核子武器、生化武器等厲害的武器。因為社會問題的根源在於道德的淪落、品格的缺陷，即是罪的問題。

(一) 罪奪去人的安康(1節)

人類之所以失去安康，是因為罪惡作祟。心中無神的人，不依神的法規行事，更因刻意違背神的律法，變成喪盡天良，道德敗壞；表面看來兇狠成性，但內心卻十分脆弱，就算無人追趕，也會逃跑。正如昔日蘇聯的史太林就是一個好例子，他所拍的相片鏡頭總是由下向上對焦，然後顯得他高高在上，他總愛用有問題的手握拳放在心口上，擺出一副權威霸氣的樣子。然而，他莫斯科的住宅卻有八間睡房，但從沒有人會知道他睡在那間房，以免被人暗殺。可見他內心充滿罪咎感，他知道得罪了神，所以神必然追趕他。

又如昔日亞當夏娃，本來很喜歡和神在伊甸園裡交通來往，但當他們吃了禁果後，知道得罪了神，神必追趕他們。當神再一次來到園子時，他們便躲避神。又如該隱殺了兄弟亞伯後，神告訴該隱亞伯的血從地�埵V神哀告，結果他所得罪的兄弟便追趕他，就連社會大眾也追趕他，因為他是一個惡人。這是何等淒慘的刑罰，所以該隱對耶和華說：「我的刑罰太重，過於我所能當的。」，「遇見我的必殺我」社會大眾知道他犯了罪，要追趕他，令他的內心非常惶恐。當然，他自己還要面對良心的責備，可見惡人是不會有安寧的日子。

西方有一個農夫買了一部新車子，在回家途中正要駛進小路往農莊之際，心想要試試車子的性能便加油在高速公路上飛馳，走了一段路想折返之時，正在公路上行駛的一輛車子，車上的司機以為這必是一輛沒有記號的警車；於是立刻駛進小路，但那車竟繼續跟著他，他眼見前面已是路的盡頭，唯有棄車而逃。原來，那人是個歹徒只是作賊心虛；其實無人追趕他，只是良心在追趕他。可見奪去人安康的是人的罪，但今天在報章上不難看到很多殺死自己的丈夫、妻子、兒女的竟不當作一回事，原因是他們的良心沒有得到好的教育。這正如一個的士司機，為了獲取更多的車資便將咪標非法調校到自己的標準，其實良心與咪標一樣，你如何教育他，他便按你的意思而運作。

今日的問題是人活在罪�婸溘鰳哄A以為沒有絕對的原則，只需按自己的原則行事便可，所以得罪了神也不自覺。今天，專家把這一群人形容為「道德殘障」，他們不懂分辨好歹。自小學、中學、到升大學都浸淫在無神的文化裡，倚仗自己的價值觀和道德系統生活，以為在這種多元文化，毫無絕對的標準下，只要互相尊重及作價值的澄清就，可以互相包容，彼此接納。

若要膽壯如獅子必須成為義人；敬畏神，按照神的法則做事，有美好的道德品格。他們膽壯是因為站在神真理的一面，他們唯一懼怕的就是神。正如摩西，雖然只是一個牧羊人，竟敢對抗一國之君的法老王及他強大的軍事力量，帶領以色列人出埃及，因為他知道神與他同在。當迦勒和約書亞面對十個報壞消息的探子及激動的群眾，他們並不懼怕，因為他們行在神旨意中，所以堅持要進入應許之地──迦南。又如初期教會的使徒面對宗教領袖的逼迫也毫不懼怕，這些膽壯如獅子的人，是會積極面對問題的，是因為他們清楚知道自己站在神真理的一面。正如主耶穌基督一樣，當衪面向耶路撒冷時，彼得攔阻祂；但主仍勇往直前，面對即將臨到的逼迫、苦害與死亡。

一個心安理得、身心靈健康及滿有道德勇氣的人，必能衝破逆境，這等人必須具備以下兩種條件：

(1) 認清自己站在神及真理的一邊會有逼迫、憎恨、敵對、失敗、虧損，所以不要以為作為一個好的基督徒，按照聖經原則做生意便一定成功，事實上有很多失敗的例子。但要知道這失敗是暫時性的，長遠來說神必定賜福。所以要選擇站在神的一邊。

(2)真正屬靈的勇氣，正好像主耶穌基督一樣經過禱告，便勇往直前，面對懼怕。懦弱的人會放棄立場，逃避現實，為求解脫痛苦的人生而自殺。我不能忘記在加拿大讀書的時候，有一個同學完成預科課程後，本想入神學院，結果沒有入讀。主因是他害怕站在眾人面前說話，最終打消了讀神學的念頭。相反有一個鋼琴家，也是一個音樂家和作曲家，時常都要在台上表演，但他私下告訴朋友他每次在台上表演時都十分緊張和懼怕，可是他並沒有因此而放棄演奏。每次演奏前他都會唱一些熟悉的詩歌，讓自己鎮靜下來，所以真正的勇氣是求神讓自己在困難中有能力面對。一個勇敢的人但求真誠非求成功，而但求成功的人會放棄真誠、原則和立場。美國林肯總統就是一個但求真誠，不求成功的好總統，也是一個敬虔愛神，有好見證的基督徒。當美國還在南北戰爭時，他要徵召五十萬大軍到前線打仗，政客們都勸阻他不要在大選前作此事，若他一旦出兵便很難再連任了，但他知道前方正需支援，寧可不作總統，也要派兵上陣，顯出勇者無懼，大公無私的精神，誠然是膽壯如獅的政要人物。

(二) 罪奪去社會的和諧(2節)

「邦國因有罪過，君王就多更換。因有聰明知識的人，國必長存。」（箴28︰2）世界上大部分的國家，在過去未認識神和聖經的時候，神透過自然的啟示和一般性的啟示，將基本的道德要求放在人心中。常言道：「惻隱之心，人皆有之」當人看到別人受傷，總會生出同情。中國人「禮義廉恥」的觀念很符合聖經的教導，而西方國家有神特別的啟示，以聖經神的話語為指引，所以如果他們不行神的道，罪名更大。其實所有的國家民族，都有神基本的道德啟示在其中。所以一個罪惡充斥的社會，國家的領袖經常會更換，就如舊約士師時代那樣的混亂與不穩定一樣。甚麼能使國家太平穩定呢？是教育麼，是科技麼？都不是！唯靠耶穌基督的福音能改變人的生命，叫人有能力及有意願去做應做的事情。一個國家的穩定繁榮是靠人的聰明智慧，與神所賜分辨是非的能力。「敬畏耶和華，是智慧的開端。認識至聖者，便是聰明。」（箴9:10）經文所指的知識不是科技的知識而是屬靈道德的知識，只有聰明的領袖才曉得帶領國家走這方向，神會因這種領袖以及這一群智囊施恩賜福給那國家，現今社會正需要這樣一群促使國家穩定繁榮的中堅份子。

衛斯理約翰曾說，若給他一百個甚麼都不怕，卻只怕神的傳道人或平信徒，他們甚麼都不渴求，只渴求神，就能震撼全世界；推翻撒但的國度，建立神的國度在人間。聖經中有不少的例子如約瑟的時代，當地快要有饑荒之時，神興起約瑟安排好七年的豐收應如何儲備糧食，好等七年的饑荒來到仍有糧食。所多瑪城充斥罪惡，神要��滅那城，但有聰明的亞伯拉罕肯為他們求情。這便改寫了歷史，也改變了人的悲慘命運。

美國雖是全球最富強的國家，卻是罪惡充斥。但神為何仍然使這國家興旺呢？只因美國仍然有一群聰明的有識之士，他們敬畏神，所以神仍施恩賜福這國家。相對香港及中國來說，相信發展好經濟，中國就會穩定富強。但作為基督徒的很清楚，中國的長久穩定須倚靠一群聰明的有識之士，他們明辨是非，且在不同的行業中成為屬靈的精英，不隨便犯罪兼有屬靈的德行。因這緣故，神會賜福給全中國。

在第二次世界大戰時，納粹德國冒起，時人看見希特拉出現，便知道全世界即將受到制。當時教會分開兩派，一派支持希特拉，而另一派則反對希特拉。以潘霍華牧師為首的反對派，及後更被壓制成為地下教會；而潘霍華牧師有一段時間更要被迫流亡國外，當時他有兩個選擇，一是應邀赴美國協和神學院教書，二是返回德國。
他作出後者的選擇，只因聽到教會的呼聲，要求他返回德國帶領他們對抗希特拉。他深知返國的後果會如何，但仍堅持站立在神真理的一面，回國不久便被捕下獄並處死。正因為德國有這些聰明的有識之士，神恩待德國，也恩待歐洲以及全世界，使他們不再受希特拉奴役。愛因斯坦曾作見證說，他愛好自由，期望大學教授能站出來反對希特拉……當他失望而回時，便轉向當時報章傳媒的編輯，希望他們出來說話，但數星期後報館也受到壓制。只有教會在那時刻仍屹立不倒，攔阻希特拉壓制真理的戰役。所以，他以往鄙視教會，現在毫無保留地讚揚教會。正因為那裡有一群聰明的有識之士，像潘霍華牧師一樣使整個世界持續自由與和平，今天，我們正需要這樣的人為神所用。

美國是普世最民主的國家，他們的杜魯門總統曾說，若摩西在出埃及前先做民意調查，不知他們會走多遠。若耶穌在講道前先做民意調查，不知會講些甚麼道理。可見民意雖然重要，但神的真理更重要。所以，今天的時代極需要聰明而有見識的人，使國賴以長存。

如何變成一個壞人

【經文 箴 28：3-5】

講員：張慕皚牧師 記錄：梁蕙娟姊妹

聖經說神創造天地萬物之後，便造了人類。自從始祖亞當、夏娃墮落犯罪之後，我們每一個來到世界上的人，都帶著罪性，即有犯罪的傾向。一個人學壞容易，學好難。皆因人被罪性推動去犯罪，使人從腐朽走到滅亡。因此，神用了兩個措施來憐憫我們、幫助我們。首先是讓腐朽的世界、腐朽的人有防腐劑，這防腐劑就是神給我們特別的恩典，使我們有是非對錯的觀念。在神的自然啟示的亮光中，我們能分辨是非，做一個好人。另一種防腐劑就是家庭的制度，學校的教育，都教導我們做一個好人。此外，透過政府的制度，也能夠除暴安良、防止罪惡。當一個生命腐朽之後，只能夠靠控制不惡化，要徹底解決這生命的腐朽，惟有靠穌基督十字架的救恩給我們新生命。神興起教會不獨宣揚耶穌的救恩，也起著一種防腐的作用，所以當耶穌講完登山寶訓「八福」之後，提醒我們是世上的鹽，是世上的光。這世界因罪而變得黑暗，但光來到便將黑暗驅除，這世界在靈性及道德方面已經腐朽，但當信徒進入世界裡面作鹽作光的時候，便能夠防止腐朽。所以，教會信徒要努力傳福音，發生防腐的作用，當我們明白一個人如何變壞，才能夠對症下藥。

(一) 犯罪的行為 (3節)

窮人欺壓貧民，這話何解？當一個窮人變得有財有勢之後，理應懂得幫助社會裡窮困而有需要的人。這裡的意思是他埋沒了自己良心，反去壓迫其他的貧窮人。一個最基本的原因是他被錢財及權勢所誘，起了貪得無厭的心，想擁有更多，不惜做更多傷天害理的事，而世上貧富懸殊的情況也是這樣造成的。人若能勝過金錢與地位這兩方面的試探引誘，便是一個十分蒙恩的人。耶穌時代的希律王，殺了很多近親，不過是為了保住自己的權勢。羅馬帝國的尼祿王，得母親悉心栽培他成為羅馬帝國的君王，但他為了保存自己的權位及財富，竟連自己的母親及親屬都殺害，這種罪行就像暴雨將所有的穀物都沖沒，毀滅一切，令人萬劫不復一般。聖經警告我們：錢財是極度危險的東西，要非常小心處理和運用。金錢和權力是中性的，運用適當便能造福社會。教會要傳福音，幫助更多的人，需要金錢，也需要權力以影響世界，改革社會。但聖經提醒我們貪財是萬惡之根，而金錢和權力教人好像喝海水一樣，越喝便越渴，至死不會滿足。箴言教導我們，健康比財富更加寶貴，一些擁有財富的人以為可以好好享受世界，結果患了各式各樣的都市病，如糖尿病、心臟病、血壓高及膽固醇高等，要節制飲食，美食當前也不能盡享。也有一些有錢有地位的人自殺，皆因他們雖然擁有財富與地位，但不懂得處理和運用，結果帶來種種煩惱，得不到真正的快樂。

聖經告訴我們，比金錢更寶貴的東西是內在的豐富，屬靈生命的豐富，道德上的豐富。我們只需一種財富──「神所賜的福使人富足並不加上憂慮。」(箴10：22)；是一種不加上憂慮的財富。不少人因有太多財富而憂慮，這也成為人的致命傷。耶穌教導我們如何領受這福氣，就是「你們要先求祂的國和祂的義，這些東西都要加給你們了。」(太6：33)把神的事情放在首位便是蒙福的途徑。聖經教導我們，為求權力而不擇手段，並非強者的所為。真正的權力，是耶穌所教導的，是放下權力的權力。像主耶穌一樣，為了人類的需要，創造天地萬物的神來到世間上，將祂所有一切的權力都放下，被人釘死在十字架上。門徒彼得認為耶穌能夠行神蹟，竟然要被釘十字架，是軟弱的表現，於是拔出刀來想要保護耶穌。但耶穌說：「你想我不能求我父，現在為我差遣十二營多天使來嗎？若是這樣，經上所說，事情必須如此的話，怎麼應驗呢？」(太26：53-54)十字架的權力、智慧、榮耀，在於神將一切祂的權力都放下。平靜風和海的主耶穌可以不費吹灰之力還擊加害於祂的人。另一方面，得著權力的動機是為了甚麼？耶穌得著權力是要服侍人，當祂臨上十字架時，門徒來求耶穌，求祂得國的時候，把他們一個坐在祂左邊，一個坐在祂右邊，換言之，他們在爭奪權力。耶穌說他們不知道所求的是甚麼，外邦人有君臣治理他們，但神的國度並不是這樣。「正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。」(太20：28)有些情況，神不把財富權力給那些好人，是因為權柄能力會叫人跌倒，擁有之後又不懂得管理。神沒有賜我們這些東西，也就是神給我們的祝福。

(二) 犯罪的習慣 (4節)

一個背棄神的人，更會背棄神的律法。罪有一個特點，就是使人享受罪中之樂，結果便越陷越深。不擇手段是為了求財，為了求成績，求業績，目的達到了，一生都飽受折磨。曾幾何時，一個本來認識神的人，宣佈神不存在，原因是起初他勤讀聖經，又追求愛主，但後來卻愛罪愛世界。聖經說：「人若愛世界，愛父的心就不在祂裡面了。」(約壹2：15)惟一的做法是宣佈沒有神，以為沒有神便可以任意而行。這樣便可任意犯罪，犯罪越多便成了習慣。這種人雖然背棄了神的律法，但仍然相信神的存在，這就是保羅所說屬肉體的基督徒。背棄律法的人往往會誇獎惡人，是犯罪成習慣更進一步的表現。誇獎惡人和惡事，是今日社會習以為常的事。包括基督徒在內也是如此，對同性戀的行為，同性戀的婚姻予以默認。時人認為思想要開放，要接納不同形式的婚姻，不同形式同性的關係。誇獎意思也指消極的、被動的，對罪惡緘默，漠不關心及縱容。主耶穌所說好撒瑪利亞人的故事中的祭司和利未人，他們都看見有人被賊打傷，但卻視若無睹，皆因有這樣的祭司和利未人以致往耶利哥的路上越來越多賊匪。勝過犯罪的習慣及方法是要養成遵守律法的習慣、養成習慣需要自幼養成，孩童在六歲前便好好去教導，因為這是孩子最受教最寶貴的時期。但是當你遵守律法時，便自然地與惡人為敵。耶穌基督更是如此，攻擊耶穌最多的人正是那些懂得律法的人，因耶穌揭露他們所犯的罪。挪亞生於一個犯罪作惡的世代，知道世界將被毀滅，他起來傳義道，也像以利亞一樣與巴力的先知抗衡。今天，我們是否有勇氣做這些與罪惡相爭的事，至少我們要在這世界做光做鹽，驅除黑暗，防止腐朽。

(三) 犯罪的品格 (5節)

欺壓的犯罪行為到了成為習慣的階段，這人不但背棄神的律法，更進一步變成壞人。大多數犯嚴重罪的人乃是因他們的品格出現問題。報章報道一個丈夫只為了要得到一份保險金而殺害自己的妻子；亦有是為了包二奶，做兒女的也看不過眼父親的惡行而告發他。今天的世代，人的靈性，道德完全敗壞。一位英國有名的小說家兼劇作家Charles Reade曾說，種行為，收習慣，種習慣，收品格，種品格，收命運。一個壞透了，就對公平公義之事蒙昧無知。公義是神宣判是非對錯的準則。「自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物，就可以曉得，叫人無可推諉，因為他們雖然知道神卻不當作神榮耀祂，也不感謝祂，他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了。」(羅1：20-21)今日不明白是非對錯的人多的是，這情況已成了普遍性，整個社會都染上犯罪的品格。惟一解決的方法惟有尋求耶和華，惟有回到耶穌基督的救恩裡，得著新的生命。「然而屬血氣的人不領會神聖靈的事，反倒以為愚拙，並且不能知道，因為這些事惟有屬靈的人才能看透。屬靈的人能看透萬事，卻沒有一人能看透了他。」(林前2：14-15)屬靈的人指凡相信耶穌，得著福音，讓聖靈管理生命的人。在現今資訊的年代，我們追求各種知識，包括經商、科技、教育等知識，但更需要的是屬靈的知識、做人的知識、品格的知識、公義的知識等。求主幫助我們回應主，向未信主的家人、同事、同學多傳福音，在他們中間作鹽作光。正如Jhon Stott說，當我們看見黑暗時，不應咒詛黑暗，而是問光在那裡。當看見肉類腐朽時，不是埋怨天氣炎熱，而是問鹽在那裡？今日世界的人問基督徒在那裡，光和鹽在那裡？讓我們一同起來傳福音，作防腐的基督徒。

價值觀與人生的追求

【經文 箴 28：6-8】

講員：張慕皚牧師 記錄：陳 姿姊妹

今天我們要領受箴言廿八章六至八節經文給我們的提醒，願我們不單只是聽道而已，而更要遵行主的旨意，榮耀主的名。這三節經文的主題是講「人生的價值觀」，即我們要建立怎樣的人生價值系統。因為價值系統決定了我們人生追求的方向。

在人生中，其實每個人凡事背後都受本身價值系統的催促。人自小就建立起價值系統，因此，怎樣教導下一代有正確的價值觀，是多麼的重要！也許，大家還記憶猶新，前一段時期有一個十歲的小男孩，因為與姐姐爭執；搶先玩電腦遊戲，氣急敗壞，竟斬傷了媽媽，這件事，令大家感到極大的顫驚。其實，這個十歲的小孩，價值系統已出了問題，當時只知道玩電腦遊戲是最重要的，以致不惜任何代價去追求得著，至終鑄成大錯。看來，一個人的價值系統對他行為的影響何等深刻。

神的話語就像一面鏡子，從這三節經文，讓我們省察自己的價值系統。

(一) 品格比財富更重要 (6節)

「行為純正的窮乏人，勝過行為乖僻的富足人。」從這節經文中，我們看到兩種人的生活方式和追求。一種是追求品格，行為純正，雖然貧窮，卻有美好的品格；另一種是追求財富，行走扭曲的道路，即言行不一、心裡反叛；表面卻裝著忠誠但卻行事乖僻。

當然，世界上也有正直而富有，或乖僻而貧窮的人。此節經文卻把兩個極端的生活態度作對比，要強烈帶出一個信息：品格的建立比財富的建立更為重要。如果要你犧牲品格去賺取更多的錢，你必須加以拒絕。這是箴言對我們的嚴峻提醒。

人們總是以為要用不正當的手段，才能賺得財富，譬如，今天的電影界中，常拍色情暴力片來賺錢，但許多研究已經告訴我們，意識好的、正氣的、勵志的題材劇集，利潤遠遠超過色情暴力片的票房。這就證明，賺大錢，並非要用污穢的手段。

必須強調，在我們人生價值系統中，如果認為建立品格最重要，那麼我們就必定投資我們的生命、時間、財富去建立良好的品格；反之，如果認為財富是最好的，就會投放我們的時間、精神、力量去追求財富、我們應該選擇，無論如何都要建立美好的品格。

現在讓我們從聖經的角度，神的真理來認識──品格比財富更重要這個道理。

1.符合神的心意
帖撒羅尼迦前書５章中說，你們要常常喜樂，不住地禱告，凡事謝恩，因為這樣親近神，敬虔愛神，道德品格好的人，就是符合神心意的人。聖經中講得很清楚，神的心意是要我們追求屬靈和高尚的品格，無論付多大的代價，甚至於赤貧，都要求我們行為純正，建立美好的品格。

2.神的應許
因為神有應許，當你敬虔愛神，行為純正，神必定看顧保守。詩篇卅四篇十節詩人說：「少壯獅子，還缺食忍餓，但尋求耶和華的，甚麼好處也不缺。」正如主耶穌說：「先求神的國，神的義，這一切東西都要加添給你們。」我們所需要的衣食住行，有神的保證，應該放心。

3.是喜樂平安的源頭
有多少人，做偷呃拐騙的，即使賺到了錢，但是不開心，不快樂，且生活在恐慌之中。往常跟我們一起聚會的黃釗弟兄作過兩次見證，以前曾經是國際販毒的大毒梟，財雄勢大，卻惶恐不可終日，更說不上平安與喜樂。悔改歸向神之後，雖然一無所有，但卻是無比的開心與快樂。

4.有好多例子，犯罪坐監的，結果兒女也步其後塵，因為受父母的影響甚深，多麼可惜。

5.道德是國家社會興衰的關鍵
箴言告訴我們，公義使邦國高舉，一個國家、民族、社會的安定繁榮，並非取決於其財政與軍事的力量，歷史已向我們證明，超過廿個文明的沒落，皆因社會道德的倫落（家庭崩潰，婚姻失敗，充斥暴力等）。高尚道德標準對於國家、社會、民族是何其重要！

6.品格是神審判人的根據
這是最重要的，將來有一天，所有的人都必須接受神的審判，神不審查我們的學歷與財產，而是審判我們的品格，是否是又良善又忠心的僕人。豐富的家業沒有永恆的價值，唯有正直的品格，純正的行為，才能帶進永恆。

(二) 品格比享樂更好 (7節)

「謹守律法的是智慧之子，與貪食人作伴的，卻羞辱其父。」經文進一步闡明，行為純正就是謹守律法，謹守律法的是智慧之子。

我們會問，這麼多律法，怎樣能遵守得完全呢？感謝神，祂知道我們的軟弱，將所有新舊律法作一個好清楚的總結，就是個「愛」字。耶穌說，律法的總綱，律法的精髓就是愛神愛人，「你要盡心、盡意、盡性、盡力愛主你的神，又要愛鄰舍如同自己」。保羅在羅馬書十三章中說，愛就成全了律法。

第七節經文下半節，清楚看到另一種人是乖僻行事，賺錢為了享受，並看見物以類聚，人以群分。嗅味相投的一伙人享受作樂，是極端自私自利的享樂主義者。這裡是鮮明的對比，行為純正的，謹守律法的，是愛神愛人的，不再自私。因為愛是施與，愛是付出，愛是背十字架跟隨主耶穌基督，愛的最高表達就在耶穌基督的十字架上。我們要效法主耶穌基督。

第七節的重點在於「謹守律法的是智慧的」。今天的世人無法接受這種價值觀，因為「人不為己，天誅地滅」這觀念已根深蒂固。就連基督徒也難以接受「捨己」的價值觀──「施與付出」比「只求擁有」更有智慧。林前一章中告訴我們，在那些堅決不相信神的人，十字架的道理，犧牲付出，敬神愛人，謹守律法的純正行為是愚拙的；但在得救的人，就是神的智慧。所以說，謹守律法的是智慧之子，享樂主義是愚拙的。

「羞辱其父」不單只講到效果，引伸來說，要做到謹守律法，父母必須對兒女自小就灌輸正確的價值觀，做一個樂於施與付出的人。葛培理佈道團董事會主席曾作見證說，他是一個成功的商人，但很多時候面對生意上的艱難抉擇時，常常提醒自己；如果是爸爸面對這種情況，會如何抉擇，他絕不能讓自己的抉擇羞辱了爸爸。因為爸爸對他是身教言教，要他做個忠實的人。他分享到，有一次，爸爸買了名貴的德國望遠鏡，並買了保險，不久望遠鏡遺失了，保險公司作出賠償，但一年後找到了望遠鏡，父親立將賠償的錢退回保險公司。父親的誠實，讓保險公司受到極大的鼓勵。求主給我們有更多這樣的父母，給自己的兒女自小就樹立正確的人生價值觀。

(三) 利他比利己更蒙福 (8節)

「人以厚利加增財物，是給那憐憫窮人者積蓄的」這裡說到兩類人，一是以厚利加增財物的，就是今天的所謂「高利貸」。在舊約時代裡，他們收的利息高達三成，所以神禁止此類極之貪心的人，批判他們的行為。

另一種人是憐憫窮人的；有愛的、肯付出的，「憐憫」是愛心的實踐，是愛的行動。是行為純正，謹守律法的人的具體行動。

以厚利加增財物的，結果是要給那肯付出肯憐憫的人。這是神的定律，因為我們的神是公義的。神的公義給了我們好大的安慰與提醒。凡作惡犯罪，神無所不知，神說：伸冤在我，我必報應。最好的例子就是舊約中的貪官污吏哈曼，他作惡多端，結果被判死刑，全部財產都歸給好憐憫的以斯帖和末底改，用來救自己的百姓，這是神的作為。

近來，我們看到很多的新聞，都是說到人因為貪心，最終要受罰。如美國德州最近宣判「安然」(Enron)公司的兩個老闆罪名成立；香港的搶劫犯葉繼歡，財產充公並下獄；賴昌星犯下百億美金走私案，結果巨款化為烏有，等待遣返中國。

這段經文告訴我們，不擇手段，堅決想擁有一切的，必定失去一切。這是聖經屬靈的定律。經文提醒我們，貪心不是因為貧窮，貪心是因為貪得無厭。這些真理，時事與歷史已給我們印證。

我想再一次提及洛克菲勒，因為他的生命印證了這段經文的真實性，他53歲以前，不擇手段地賺錢，雖然成了美國首富，卻得了怪病，掉光了頭髮、眉毛、睫毛，不好意思出門，也無法進食與睡眠，連醫生也宣判他不久人世，最多堅持兩三年。終於，他深省向神悔改，求神憐憫並立志從今願意做一個伸手憐憫窮人的人，辦了慈善基金、教育基金、醫療研究基金，幫助了千千萬萬的人，而他自己剩下養生的錢只佔拿出去幫助人的五分之一。當他這樣悔改的時候，神大大地賜福給他，讓他歡喜快樂過日子，直活到九十七歲。何等的福氣，因為他不再做一個行事乖僻，與貪食人為伴，以厚利加增財物的人；他願意做一個行為純正，謹守律法，憐憫窮人的人。神於是大大賜福給他。願主同樣向我們施恩。

屬靈殘障的可怕

【經文 箴 28：9-10】

講員：張慕皚牧師 記錄：周安息姊妹

身體有殘疾，不但妨礙正常的生活，更令人痛苦難過，而屬靈上的殘障則影響深遠，不單止影響今生還影響到來生。屬靈殘障，伴隨而來的是屬靈的失聰和失明，令人聽不到神的話語，使人偏離正道。身體的殘疾，肉眼可以察覺得到，而屬靈的殘障許多時是覺察不到的，需要神開我們的眼睛讓我們知道。

聖經一再講到屬靈上失聰、失明的可怕；昔日，有嚴重屬靈殘障的文士和法利賽人，之所以一直犯罪，錯下去，是因他們從來看不到自己出了問題。《啟示錄》特別指出老底嘉教會，指他們根本看不到本身屬靈上的貧窮；所以，使徒約翰提醒我們：「聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽」（啟3：22）。以賽亞先知告訴我們為甚麼人會有屬靈的殘障，正如那時神的子民拜偶像犯罪作惡，「心蒙脂油，耳朵發沉，眼睛昏迷。」（賽6：9-10）正因為他們靈性遲鈍、固執，對神的話語和神的道失去敏感性，遠離神。神藉著先知多番提點他們，用比喻向他們講道，但他們抗拒，不肯回頭；既然他們聽不到，看不明；神便立意要嚴懲這班百姓，並吩咐以賽亞先知向大家宣告他們的罪狀。

(一) 屬靈失聰的可怕 (9節)

這節經文講到人聽道而不行道：轉耳不聽神的律法，可說是屬靈上的失聰，「聽」有順服之意；我們常說小孩子不聽話，不是指他耳聾，而是責備他不肯照我們的意思去行。以賽亞先知形容當時人都如羊走迷，由於羊所處之地較為貧瘠，見到有豐富綠草之地即跑去享受，為此卻四散走迷，失去了牧羊人的引導，這是羊本性上的軟弱（賽53：6）。人豈不也是一樣麼？罪性令我們抗拒神，抗拒神的真理；我們有犯罪的傾向，卻有責任承擔犯罪的後果，對於罪惡過犯不能充耳不聞。就像一個人說自己在基因上的問題是容易喝醉，但醉後又駕車出事，撞車或撞死人同樣有罪，在這情形下，他可以選擇在駕車前克制自己不去喝酒。心理上有病的人：見到東西就去偷；也喜歡縱火，這些都是罪，都必須靠神去勝過。

屬靈失聰症分很多種：無神論者不相信神的存在，想做就去做，不領會神聖靈的事；屬血氣的人死在罪惡過犯之中，沒有屬靈生命，不肯聽神的話，會有屬靈的失聰症。更為可怕的是：一個人有神所賜的生命，當神要他做他本不想做的事，會用藉口以其他事情代替，借此掩飾他的不順服，算了，少去點教會，少聽點道，少讀點聖經，少去成長班，少學點傳福音的方法，有了這些「少」，逐漸得罪了神都不知道，需要傳福音時，便推搪說自己不懂，這與掩耳盜鈴何異？另一種人用對神的感情取代對神的順服，他們處處流露出對神的感情，圖以掩飾自己的不順服，正如以西結先知所言：「他們來到你這�埵p同民來聚會，坐在你面前彷彿是我的民；他們聽你的話卻不去行，因為他們的口多顯愛情，心卻追隨財利。」（結33：31）他們流淚唱歌讚美神，口說深愛主，極願順服神；但心�堳o想著要得不義之財，他們自欺欺人，以為自己表現得很好，向神顯露自己的感情就可以不擇手段，任意而行，其實他們騙得了人而騙不了神！有的基督徒以為可以用親近神，屬靈的操練來掩飾他們的不順服：「他們天天尋求我，樂意明白我道，好像行義的國民，不離棄他們神的典章，向我求問公義的判語，喜悅親近神。」（賽58：2）經文又接著講到：神需要的不是一面禁食，一面互相爭競，壓逼生意上的伙伴，見到貧窮的人亦無同情之心，神不要這樣的禁食，不要這樣的敬拜！（賽58：3-7）神豈非早就告訴我們：祂討厭這樣的獻祭和祭物，祂祂討厭人又作孽，又守嚴肅會！（賽1：11-15）

有一對在南美洲的宣教士夫婦Jim Elliot及Elizabeth，丈夫很年青就被殺害。太太有次作見證說：她有個弟弟，小時候很喜歡在廚房玩媽媽收藏的各式各樣的紙袋，媽媽吩咐他每次玩完後一定要收拾整齊，把紙袋放回原處。一天，媽媽回來看到廚房到處都是紙袋，到客廳�堥ㄗ鴗鷟辿b彈琴，弟弟在唱詩。媽媽責怪他為甚麼不收拾好，弟弟理直氣壯地說：「妳沒見到我在唱聖詩嗎？」媽媽說：「如果不順服，唱聖詩也沒用」！神同樣要我們知道：不是熱淚盈眶的唱詩，冗長的祈禱，就會討神喜悅，除非我們有顆順服的心和順服的行動，始能達到祂的要求。

「當那日必有許多人對我說：『主阿！主阿！我們不是奉��的名傳道，奉��的名趕鬼，奉��的名行許多異能麼？』我就明明的告訴他們說：『我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去罷』。」（太7：22-23）由此我們看到：屬靈的取代症也是屬靈的失聰症，就是說神吩咐我們做的事偏不去做，反做了其他的，故此，那怕是最精采的事奉，也一點不蒙神悅納。幾年前，美國有兩個電視佈道家，弟兄姊妹們都很仰慕，並在金錢上大力支持他們。他們二人身居豪宅，並擁有私人噴射機座駕四出巡迴佈道，倒也領了不少人信耶穌。但後來發現其中一個犯了姦淫罪，另一個也挪用了人們奉獻的金錢做歹事，欺欺騙騙，結果他們一個去坐監，另一個也從此不能再做傳道的工作。所以，別以為自己事奉得精采，就可以不順服！

我們的神不是溺愛人的，絕不會任憑我們恣意犯罪都愛我們，違反神吩咐的就自取滅亡！徒有敬虔的外表而無實質；整天參加教會各樣聚會，同時又任由自己不斷犯罪得罪神，這樣的人「他的祈禱也為可憎」。大衛提醒我們說：「我若心�堛`重罪孽，主必不聽。」（詩66：18）大衛貴為一國之君，深知如果堅持犯罪，主必不聽他的禱告。雖云人誰無過，但信主後我們犯罪會知錯，很快會回頭，這樣的禱告主仍然會聽。如果我們的禱告遲遲不蒙神垂聽，就當檢討：

1.自己是否長期活在罪惡中？神曾命我離罪，但己卻不從。

2.自己的禱告是否不合神的心意？例如：求神給我一個長得漂亮又能幹的好妻子，但神不聽。哦，原來是我求得不夠好，神是要給我一個長得漂亮，既能幹又敬虔愛主的好妻子！神自有祂的時間表，祂必將最好的給我們，我們不能命令神馬上給我們；好像主耶穌的好友拉撒路死了，大家都很焦急，但耶穌等了兩天才啟程前往看他，並叫他從死裡復活，這是為著彰顯神的榮耀。耶穌說：「復活在我，生命也在我；信我的人，雖然死了，也必復活」；神在祂定的時間使拉撒路復活了，在拉撒路身上體現出神有最好的時間表！

3.神不答應我們的祈禱，往往是對我們信心的考驗；在馬可福音第七章，記載有個外邦婦人之女被鬼附身，求耶穌釋放，耶穌卻嚴詞以對：「『讓兒女們先吃飽；不好拿兒女的餅丟給狗吃』。婦人回答說：『主呵！不錯；但狗在桌子底下，也吃孩子們的碎渣兒』」。這婦人經得起考驗，她的信心得到了回報。當一個人在靈性上失聰時，可說得了嚴重的屬靈的殘疾。

(二) 屬靈失明的可怕 (10節)

誘惑正直人行惡道的人，心中沒神，沒神的道，沒神的國且行走在屬靈的黑暗之中。誘惑正直人，這是極之嚴重的罪，這種人首先陷入失敗，繼而掉進自己所設的陷阱之中，自食其果。有兩個女孩在家中開派對，派對中製造了許多煙霧，她們為了盡情玩樂，將天花上的煙霧探測器關了。深夜過後又不記得打開，結果翌日發生火警，她們便慘被活活燒死。人們都知道婚外情會使家庭破裂，婚姻瓦解，帶來長久的痛苦，專家告訴我們：一個活在婚姻破裂家庭中的人，身體所受的危害相當於一天吸一包香煙……酗酒的人會引致肝硬化、肝癌，但又不聽忠告，到時候能怨誰呢？種瓜得瓜，人種的是甚麼，收的也是甚麼！「惟有完全人，必承受福分」，神賜福給堅守神道的人，大衛在詩篇二十三篇這樣說：「在我敵人面前，��為我擺設筵席；用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。我一生一世必有恩惠慈愛隨著我；我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。」(詩23：5-6)屬靈的人走在寬闊之人生大道上，許多同路人與他們一起互相鼓勵、互相扶持，得益匪淺！

擁有屬靈生命的人，做人處事的動機，可分以下四種：(1)信，因著信神做討神喜悅的事。信某個政治家，如信希特勒的就跟著他走政治之路。(2)望，我們滿有盼望，就朝那有永生盼望的道上走。(3)愛，因著從神而來的愛，向貧乏有需要之人施予援手。(4)懼怕，當我們懼怕神，敬畏神時，整個人生將不同。這是四點中最要緊的；人犯罪皆因不懼怕神！有了敬畏神的心，神必賜人屬靈的福分，我們從神而來的最大的福分乃是可以認識神；保羅說：「我以認識我主基督為至寶，我為祂已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督」。另一福分是我們配得經歷神，願意辛勤地為神做一些事，當我們能夠為神做一些事時感到很幸福；因為我們著緊祂，一心一意想為祂做點甚麼，就像談情說愛時的心境。「敬畏耶和華是知識的開端」；這是貫穿整部《箴言》的真理，求主更新我們，賜給我們懼怕神，敬畏神的心。

成功人生四個向度(一)

【經文 箴 28：11-14】

講員：張慕皚牧師 記錄：何惠珍姊妹

今天我們先思想11-12節的經文。這裡講到成功人生的四個向度。

(一) 個人向度──智慧（11節）

世人怎樣看成功，神的看法跟世人絕不一樣。世人可能認為富足或具卓越的科研成就便是成功，但在神的國度裡，這些人所看的成功只有今生的價值；神希望我們屬神的人得��永恆價值的成功。在神的國度裡，所謂成功就是清楚知道神的呼召，然後靠著祂的恩典去達成。在世人來看，耶穌是一個被人唾棄、被釘十字架的失敗者，但在神的眼中；祂乃是明白神的呼召而又遵��神的旨意完成救恩的計劃。所以耶穌被掛在木頭上，即將斷氣時只說：「成了！」，這是因為祂達成了神在祂身上的旨意。同樣保羅在世人的眼中也是一個失敗者，雖然他是羅馬籍又有學問，但當他回應神的呼召以傳福音為職志時，卻處處受人侮辱和壓迫。然而保羅卻仍忠心回應神的呼召，他這樣說：「我卻不以性命為念，也不看為寶貴，只要走完我的路程，成就我從主耶穌所領受的職事，證明神恩惠的福音」（徒20：24）。弟兄姊妹們，我們有否清楚明白神對我們的呼召呢？將來當我們返回天家時，該如何回應天父呢？倘若我們只是得過且過的度每一天，沒有回應神的呼召，那麼神會斥責我們為又懶惰又愚蠢的僕人。求神賜我們智慧，清楚明白祂給我們的呼召，然後靠著主達成每一個使命，將來必要得祂的獎賞。

這節經文講到智慧，這裡用了富人與窮人的對比；富足人自以為有智慧，但那實際上只是他個人的愚昧，他的愚昧在於自己評估自己。這樣的評估便不夠客觀和準確，要準確的評估，便得拿出神的話語來作標準，看看我們有否達到祂的要求，那才是客觀和標準的。腓立比書提醒我們不要看自己過於所當看的，要看得合乎中道。另者，富人往往喜歡標榜自己的財富，並圖以此證明自己智慧過人，這點其實足以證明他的愚昧。財富本身並無不好，但卻並非人生首要的追求，而且即使擁有財富，也不等同說擁有者就是聰明睿智的。箴言雖有多處觸及金錢財富的問題，但並非認同金錢至為重要，只是因為人既不能改變這個價值觀，神便要在這方面多加教導。事實上，有很多東西比金錢更重要，例如生命和健康，耶穌說人若賺得全世界但賠上了生命，又有甚麼益處呢？此外，當我們身體健康時，誤以為這是必然的，往往要臨到生命出現危疾時才懂得珍惜。今日很多人為了追求財富，把家庭和健康都犧牲了，但聖經卻指正我們，幸福的家庭比財富更加寶貴。

富足人往往對其致富的原因看不清，測不透；還以為是自己的聰明才智過人，這其實又是一大愚昧。聖經告訴我們：人無論處於何種境況，或富或貧都是出於神的旨意，生命的主權和境遇的安排都在神的手中。所以作為受造者，我們要滿足，要像馬利亞在＜尊主頌＞中所說：祂叫有權柄的失位，叫卑賤的升高（路1：52）。所以，無論富厚貧窮，我們都要滿足，莫怨天尤人，因為一切都是出於神的安排。箴言第八章十八節說：「豐富尊榮在我，恆久的財並公義也在我」，所以無人能誇富足是因他的才幹。凡自誇及邀功的不但愚昧無知，而這種愚昧的想法只會令人遠離神。神才是我們生命的主，神以無知財主的比喻和老底嘉教會的情況提醒我們不要自以為是，將祂摒諸門外。或有人認為達致成功，須有天時地利人和的配合，所以人也或多或少帶點功勞，但事實上若然不是出於神，再努力的人也難以成功。

11節的下半節讓我們看到怎樣的人才是真聰明？真正的聰明人不會因為一己的貧窮而耿耿於懷；他只會安貧樂道、接受自己；絕不會因而感到自卑或妒忌他人。智慧使他看透富足人的財富不外是神的恩典；而他卻是個聰明的貧窮人，所追求的乃是屬靈方面的富有，可說比富足的人更富有。世上最可憐的，莫過於既窮乏而又失去屬靈的睿智者。

聖經上多次題到聰明的貧窮人如何營救富足者的例證。譬如說，舊約時代的乃縵便是一例，這位大元帥不幸染了痲瘋這個不治之症；但藉��他身邊兩位卑微的貧窮人卻使他的病得到痊癒。這兩位卑微的貧窮人，其一是他在以色列擄來的一位少女，不但作了他太太的婢女，還向主母建議他向先知以利沙那裡求醫治，於是乃縵帶著金銀珠寶去見先知，但以利沙並沒有出來接見他，只是派使者��乃縵到約但河沐浴七次。乃縵以大元帥身分求見以利沙，不但得不到接見，反而被吩咐到河裡去沐浴，此舉令他惱怒不已。這時他身邊另一卑微的僕人，看透乃縵心中的驕傲，建議他試行這個不用花費大氣力的指示，結果乃縵接受了僕人的意見而得了醫治。聰明的貧窮人懂得謙卑及倚靠神，明白有神就等於擁有一切。這正如大衛在貧寒窘迫時分享的見證一樣，他說：「我的心哪，你曾對耶和華說，你是我的主，我的好處不在你以外」（詩16：2），又說：「耶和華是我的產業，是我杯中的分」（詩16：5）。當大衛在窮途末路又被掃羅追趕時，他經歷到神才是他最寶貴的；大衛看重耶和華，他追求的不是今生的財富，而是那有永恆價值的「永遠的福樂」。此外，我們也要像保羅一樣隨遇而安，懂得怎樣處卑賤，怎樣處富足。再者，聰明的貧窮人懂得運用今生所擁有的為永恆作準備，神在今生中賜給我們財富、時間和事業，就是要我們為永恆做好準備。

(二) 人際向度──名聲（12節）

這裡描繪一幅爭戰的圖畫，道出了戰場上的浮沈興衰。義人得勝了，因他對群眾好，所以得到了榮耀和推崇；而惡人戰勝了，卻趾高氣揚，不可一世，不僅沒有好好對待下屬，還陸續施行不合理的政策；所以人們都躲藏起來，不再聽他差遣使用。無論何人都會有勝利的一刻；這裡要我們學的功課是如何好好把握勝利的勢頭，助已助人。惡人往往只管趁��勝利的鋒芒，以威勢壓人，而義人卻是乘勝助人，關愛社��，建立良好的人際關係與名聲。義人的處事態度就像耶穌幫門徒洗腳一樣，自甘卑微，虛己待人。義人配得尊榮，令人佩服，可說神人共賞；而惡人充其量擁有尊榮但不相配；大��與掃羅就是最好的說明。掃羅擁有尊榮但不相配，所以神將他的尊榮交給大衛；希律王擁有尊榮但他也不配，反而是被他追殺的耶穌配得。

今日，很多的社會領袖追求民望，誤以為受歡迎、受愛戴始是成功，所以常借助民意調查來造勢。但神觀察人的角度並不是這樣，耶穌和保羅在世算不上備受歡迎的人物，但神卻看他們是成功的。一個行義的領袖不會因為人的稱讚或辱罵而改變立場，因為義人的本質並不會隨別人的評價而升降，最重要還是神對我們的評價。最近一項調查顯示英國的年青人最渴望成名，然而美國著名人物迪士尼先生曾發表過他對作為名人的一些感受：「作為名人，我看不到成名可帶來甚麼好處！成名不能使女兒更聽話，或使太太對你更仰慕，甚至不能使跳蚤離開我家的狗兒。如此說來，成名對我來說真的一無是處。」今天，社會上的政治領袖很重視人的讚譽，所以只會朝��民意走，期能得到更大的民望，更受歡迎。基辛格替《邱吉爾傳》寫序時慨歎地說：「今天的社會只有政治明星，再難找到像邱吉爾一樣的政治英雄。明星追求別人的認可，但英雄卻是孤單上路的，政治明星追求一致的意見以圖更多的選票，但政治英雄期望以未來成就來定義自己。政治明星會以支持度來評估自己成功與否，但政治英雄卻是以內心價值評估自己，皆因一個人的成功不在乎自己的利益多寡，只在乎建立別人付出了多少？」我們基督徒在現今世上，雖然並不一定擁有很多財富，但我們擁有救恩和屬靈的智慧，這就是我們的優越之處。我們可以運用這些優點去建立別人，使人得到永生的好處。

成功人生四個向度 (二)

【經文 箴 28：11-14】

講員：張慕皚牧師 記錄：宋美芳姊妹

今天早上我們一同繼續思想箴28：11-14，上週我們講到成功人生的兩個向度，個人向度追求得著智慧，有智慧的人生是成功的人生 (11節)，另外，人際向度是要建立好的名聲，去幫助別人建立生命 (12節)。 第三個向度是亨通的處事向度 (13節)，而第四個向度是蒙福的屬靈向度 (14節)。

(三) 處事向度──亨通 (13節)

「遮掩自己罪過的，必不亨通；承認離棄罪過的，必蒙憐恤。」處事要亨通，必須懂得承認過錯；遮掩自己罪過的，必不亨通。聖經說罪就仿似射箭不中的一樣，罪就是超越神所訂的界限，而另外一個含意就是背叛神的真理。天使長帶同三分之一的天使墮落，成為背叛神的魔鬼。人類始祖亞當夏娃犯罪就是因為背叛神的誡命而墮落。當人犯罪做錯事之後，總是遮掩罪過。聖經講到遮掩罪有三種的情況

(1) 遮掩罪是嚴重的罪，因為犯罪之餘還要遮掩，是罪上加罪。(2)遮掩別人的罪過，意思是將未信主的人帶到神面前，將人的罪遮掩，「你們中間若有失迷真道的，有人使他回轉，這人該知道，叫一個罪人從迷路上轉回，便是救一個靈魂不死，並且遮蓋許多的罪。」(雅5：19-20) 這個人蒙恩得救，罪被耶穌基督十字架上的寶血遮蓋。還有另外一個意思，不要揭露別人的私隱， 到處散播謠言。別人犯罪應該由神定奪，我們祗要為他祈禱。聖經說：「倘若你的弟兄得罪你，你就去趁著只有他和你在一處的時候，指出他的錯來。他若聽你，你便得了你的弟兄。他若不聽，你就另外帶一兩個人同去，要憑兩三個人的口作見證，句句都可定準。」(太18：15-16)又說：「恨，能挑啟爭端；愛，能遮掩一切過錯。」(箴10：12) (3)神藉著耶穌基督十字架上的寶血遮蓋我們的罪過。『救贖』一詞在舊約聖經有遮蓋的意思，在新約聖經言重生得救則有包含穿上新衣的意思。

當今世上，可見人會用盡不同的方法遮掩罪惡：

1. 為所犯的罪冠上別名，有人稱之為「形象低落」。新紀元思想提出萬有的總和就是神；言下之意，你我都可說是神。但神的定義乃是不犯罪；若然你我也是神，就不能有絲毫的罪污，這樣我們唯有將「罪惡」化名為「不協調」。進化論指稱犯罪是人類進化過程中的落後文化元素，任何問題在進化成功之後都將迎刃而解，所以，人類在進化的過程中並不需要宗教，這是何等謬誤的理論！多元文化重視互信互賴，甚至對待犯罪行為也認定要基於彼此尊重的原則。這樣說來，不單祗未能擺脫罪的本質，也解決不到罪的問題。以賽亞先知指斥當代的人說：「禍哉！那些稱惡為善、稱善為惡，以暗為光、以光為暗，以苦為甜、以甜為苦的人！」(賽5：20)。人的罪惡今昔沒有多大分別。

2. 將犯罪的責任推卸給別人。始祖亞當吃了分別善惡樹上的果子之後，神在園中行走呼喚他，亞當因為赤身露體就害怕神，神說：「誰告訴你赤身露體呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那樹上的果子嗎？」亞當說：「��所賜給我、與我同居的女人，她把那樹上的果子給我，我就吃了。」神對女人說：「你做的是甚麼事呢？」女人說：「那蛇引誘我，我就吃了。」(創3：8-13) 摩西和亞倫帶領以色人出了埃及，當神召摩西再登上西乃山，百姓見摩西遲延不下山，就聚集到亞倫那裡，請求亞倫為他們做神像引路，因為他們不知道摩西遭了甚麼事。摩西下山後責怪亞倫說：「這百姓向你做了甚麼？你竟使他們陷在大罪裡！」亞倫推卸責任說：「求我主不要發烈怒，這百姓專於作惡，是你知道的。」並覆述自己曾對百姓這樣說：「凡有金環的，可以摘下來，他們就給了我，我把金環扔在火中，這牛犢便出來了。」(出32：21-24) 到了新約的時代，眾祭司長和民間的長老商議要治死耶穌， 就把耶穌捆綁，解去交給巡撫彼拉多，彼拉多審問時，並沒有查出耶穌甚麼罪來。當時巡撫有一個常例，每逢逾越節，隨眾人所要求的，會釋放一個囚犯。祭司長和長老挑唆眾人求除滅耶穌。彼拉多就拿水在眾人面前洗手，說：「流這義人的血，罪不在我，你們當吧！」(參太27章) 彼拉多同樣也耍出了推卸責任的一招。

3. 用彌補的方式遮掩罪過：舊約的時代，以色列人每逢犯了大罪，便在聖殿向神獻最好的祭，圖以彌補罪過。然而，神卻責備他們說：「我朝見耶和華，在至高神面前跪拜，當獻上甚麼呢？豈可獻一歲的牛犢為燔祭嗎？耶和華豈喜悅千千的公羊，或是萬萬私油河嗎？我豈可為自己的罪過獻我的長子嗎？為心中的罪惡獻我身所生的嗎？世人哪，耶和華已指示你何為善，他向你所要的是甚麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。」(彌6：6-8) 神所愛的是公義、憐愛和謙卑的心，即使任何的彌補，都不能討神的喜悅。

箴言提醒我們說遮掩自己罪過的，必不亨通，這有兩個的意思：(1)洗脫罪名是不能奏效的，始祖亞當、夏娃為自己洗脫罪名始終未能成功；該隱殺了兄弟亞伯，也瞞不了神。(2)在人生的路途上不會亨通。當一個人長遠的，習慣性的犯罪，將導致人生的道路不亨通。神將謙卑的掃羅提升為一國之君，先知撒母耳約定掃羅在吉甲等候七日，由他獻祭之後才出兵攻打非利士人。掃羅因為到了時候未見撒母耳，百姓也欲離開散去，就自行獻祭，豈料剛獻完燔祭，撒母耳就到了。掃羅辯稱撒母耳不照所定的時候來到， 使百姓萌生去意，而他因為恐怕沒有禱告神，非利士人會來攻擊，所以就取代了撒母耳獻祭的職事。(撒上13：8-12) 約瑟被兄弟賣到埃及做奴隸，從此整個家庭陷入一段長時問的哀傷裡，父親雅各更是長期活在傷痛中。(參創37章) 先知以利沙的僕人基哈西因為貪圖大元帥乃縵的銀子和衣裳，終致沾染了乃縵的大痳瘋，並且禍延後代。(王下5： 21-27) 所以，我們不但止要承認過錯，更要離棄罪過，然後必蒙憐恤。當神的慈愛、憐憫臨到，有了神的同在就一切亨通。我們要認真學習認罪和悔改的功課。離棄罪過第一步要認罪，「認罪」者曉得伸手敬拜、稱頌讚美神；因為神是偉大、奇妙、滿有慈愛和聖潔的。人認罪是因為 (1)認識神慈愛、聖潔和偉大，承認神的法則，並在神面前看見自己的不配和污穢，懊悔所犯的罪。(2)犯罪得罪神，所以要徹底離棄罪過。這樣認罪的人深知：(I)神愛罪人，但同時憎恨他們所犯的罪行，可惜世人的標準與神的標準距離是雲泥殊路。(ii)並非因為被人揭穿而無奈地承認，就像猶大出賣主之後，並沒有真正的悔改，最終因為受不了良心上的責備而後悔吊死自己。(太27：3-5) 不敷衍了事的認罪是有行動的，是徹底而且是亳無保留的。當奧古斯丁屬靈生命成熟時，他求告神：「現在就拯救我脫離所有的罪。」當我們根除、棄掉所有罪過的時候，才是真正的悔改認罪。一個真正悔改認罪的人會：(1)感受神的慈愛；(2)感受神的聖潔；(3)稱頌神的偉大；(4)為罪痛悔；(5)離罪歸向神。這樣的認罪是必蒙憐恤的，就是說當我們願意徹底對付罪時，神的慈愛必然臨到，神要呵護備至的同在，與我們一起奔走這條人生路。 聖經教導我們，得罪人家的時候，不單祗向神認罪，更要向人賠罪。當耶穌臨到稅吏撒該家裡，他勇敢地站在主面前向眾人認罪，並表示願意作出賠償(路19：1-10)。真正離棄罪過的人必蒙憐恤，事事亨通。這是指��我們與神人復和之後，處事方面由背叛神的真理一變而為採納神的真理，自然會事事亨通。『救贖』（Atonement）這個字詞，在神學上有「一致」的意思，就是說我們重生得救之後，決心對付罪，並學習以基督的心為心 (腓2：5)；這樣說來，我們與神的思想和看法一定越來越一致，行事為人合乎聖經的教導，這真正回轉歸正的人，又豈能不事事亨通，愉快愜意？

以色列人在進迦南的過程中，遇上許多的艱難，時常面對打仗，但神給他們的教導是看法要與神的一致：「只要剛強，大大壯膽，謹守遵行我僕人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏離左右，使你無論往那裡去，都可以順利。這律法書不可以離開你的口，總要晝夜思想，好使你謹守遵行這書上所寫的一切話。如此，你的道路就可以亨通，凡事順利。我豈沒有吩咐你嗎？你當剛強壯膽！不要懼怕，也不要驚惶，因為你無論往那裡去，耶和華你的神必與你同在。」(書1：7-9)，難怪他們所經歷的盡都亨通。惟當我們的思想和看法與神不一致時，就要趕快向神認罪悔改。

(四) 屬靈向度──蒙福 (14節)
「常存敬畏的，便為有福；心存剛硬的，必陷在禍患裡。」敬畏原來的意思是懼怕，希伯來文是指顫抖，有人解作懼怕犯罪，怕犯罪與敬畏神其實是分不開的，因為當人敬畏神， 自然就怕犯罪，更怕得罪神。聖經所講的懼怕是一種正面的懼怕，所有屬神的人都會既怕神也愛神，而且深信神是良善的。《魔幻王國》改編自神學作家魯益師的暢銷名著《納尼亞傳奇》，故事說到蘇珊和露西兩個小姊妹將要晉見獅王阿斯蘭(代表耶穌基督)，便問凱利夫婦此行是否安全，凱利太太答道獅王是既威武又良善的。我們的神乃是烈火，同樣，我們也當以敬畏的態度對待神。正如經上說：「所以，我們既得了不能震動的國，就當感恩，照神所喜悅的，用虔誠、敬畏的心事奉神。因為我們的神乃是烈火。」(來12：28-29)。

今日許多基督徒因為存有錯誤的價值觀而不曉得敬畏神，惟有當我們看重神是寶貴的，才曉得敬畏祂。章伯斯Osward Chambers這樣說：「怕神的時候甚麼也不怕，不怕神的時候就甚麼都怕。」當你懼怕神，就有勇氣面對一切困難。因為神是寶貴，聖潔和慈愛的。幾年前英國有一位作家因在著作揭破了某些回教的內幕，被指褻瀆回教真主而被追殺。有一次，這位作家發現上了一位回教徒的計程車，旅途中二人談到出版與言論自由的問題，司機解釋他們之所以有此激烈反應，是因他們的國家對於敬畏真主極其重視，但西方國家卻看重言論自由過於他們的神。可惜，今天許多基督徒都沒有他們這樣的心態，不敬畏神是隨之而來的表現。常存敬畏之心的，便為有福；要在神面前蒙福就當常存敬畏之心。聖經有些譯本將「有福」譯成「快樂」是錯誤的，因為有福與快樂是兩回事；曉得敬畏神，才是一個真正有福的人。忘記神的恩典和祝福，只管數算失落和不想要的東西，很難做個蒙福的基督徒。當我們回望過去，神所賜的恩典和祝福總是豐豐富富，遠遠超過失去的東西。兩歲就瞎眼的凱倫海勒，終生奮鬥成為一個相當成功的作家。她曾說：「如果人在一生中有幾天看不到、聽不到和說不到，會是一個大大的祝福。」相信，當這個短暫失明、失聰和失聲的人一旦恢復正常，他將十分珍惜眼前擁有的一切。

聖經說最大的祝福就是神自己。保羅說：「我為祂已經丟棄萬事，看作糞土。為要得著基督。」(腓3：8下) 宣信博士明白這個真理，作了一首詩歌《今要主自己》，當基督徒懂得說「前所要是祝福，今所要是主」就已經是個蒙福的人，基督徒最大的祝福就是認識神，這樣的人就正如聖經說：「先求祂的國和祂的義，這些東西都要加給你們了。」(太6:33)。甄約翰自幼家貧，腳踏破履，十五歲出來謀生，第一次賺到錢就以公司名義與神合夥開戶，這樣尊重神和敬畏神的人，神後來祝福他富甲一方。我們是否願意將一切交託給神，專心去做神交付我們的事情？神是信實的，當我們願意這樣做必定處事亨通，成為一個蒙福的人。心存剛硬的，必陷在禍患裡、災難中，罪惡就是最大的災難，這就是神必然的定律。求主幫助，教導我們曉得敬畏神，求神向我們施恩，助我們成為一個蒙福的人。

失敗的成功者

【經文 箴 28：15-18】

講員：張慕皚牧師 記錄：陳 姿姊妹

今天要和大家一同思想舊約箴言28章15-18節經文，這幾節經文的主題是──失敗的成功者是怎樣的一個人？在過去兩週的講道中，11-14節經文提到成功的四個向度，四個方面的追求。今天我們要從另一個角度來看成功與失敗。

也許，在許多人的心目中，視自己是成功的，也得到別人的認同。但是在神的眼光中，在屬靈人的眼光中，這些人卻是失敗的，可稱之為「失敗的成功者」。

(一) 失敗成功者的真面目 (15節)

「暴虐的君王轄制貧民，好像吼叫的獅子，覓食的熊。」這裡所講的君王，在世人眼光看來是成功者。因為他具備世人羨慕的地位，管治的權勢和財富。暴虐的君王在貧苦人民身上苛索錢財，貪慕享受。聖經中有許多這樣的人物：如埃及的法老王、新約聖經記載中的希律王、彼拉多……在神的眼光中，他們都是失敗的成功者。
「暴虐」即指邪惡的，缺乏道德的意思。即指這些君王因為無神、無道德觀念，而品格敗壞，行事邪惡，成為神所定罪的人。

經文用巴勒斯坦當時最兇猛殘酷的兩種野獸，吼叫的獅子覓食的熊，來比喻暴虐君王的真面目，令人心驚膽顫。其實，獅子在聖經中有兩種代表性，聖經有時用獅子來代表正面的君王的權勢和英勇(箴19：12,20：2)。但也用獅子來比喻撒但──吼叫的獅子遍地遊行，要尋找可吞噬的人。多麼兇惡可怕的禽獸！暴虐的君王自高自大，好像吼叫的獅子展示他囂張的氣焰，威嚇那軟弱無權勢的人；又像覓食的熊那樣的貪婪和兇殘，搜刮貧民的錢財。

「暴虐的君王轄制貧民」，這裡用的是「貧民」而不是「人民」；因為「人民」有富裕的，中等的和貧窮的種種類型。暴虐的君王瘋狂壓榨搜刮民脂民膏。如此的暴君在人類歷史上比比皆是，近代羅馬尼亞的壽西斯古，原是上世紀三十年代羅馬尼亞共產黨青年運動成員之一，他1967年就任總統，在他統治期間，羅馬尼亞陷入貧窮、飢荒，民不聊生，滿眼可見的盡是成群結隊的乞丐。他專橫跋扈，下令將八千條鄉村夷為平地，建造所謂的工業中心；不單未能造福國民；反令國家負倩達一百億美金，他揮霍無度建造國家皇宮，至使經濟一片蕭條，且在這片土地上愛滋病急速蔓延。他一面暴虐成性，一面內心極度恐懼人民的憤怒和反抗，又動用佔全國人口１％的三百萬人組成秘密警察的特工隊來保護自己，真可說是為所欲為，罪大惡極。

弟兄姊妹，不要以為經文只是教導做君王的，經文也提醒我們所有在社會上、在家裡，蒙神賜予權柄的人，不要只為自己的利益、自私自利；乃要好好運用神賜予我們的權柄造就別人，榮耀神。我們要小心，不論在工作間，社會上或家庭中，要明白神給我們權柄和地位的目的是要我們造就人；好像耶穌基督謙卑自己，為門徒洗腳一樣。

(二) 失敗成功者的敗因 (16節)

「無知的君多行暴虐，以貪財為可恨的，必年長日久。」這裡所指的「君」與上節經文的「君王」是不同的，譯成「領袖」較為適宜，泛指聖經中的行政官。

「多行暴虐」即指他是一個極大的壓逼者。從下面經文的推論可知，他壓逼人的目的是要得到財富。經文告訴我們，殘暴的君王之所以會成為壓逼者，最基本的原因是因為「無知」。而這種無知並不是缺乏世間的學問；而是因缺乏屬靈的智慧，道德的智慧，也就是不認識神，沒有神的真理。

也有些人說自己認識神，有豐富的聖經知識，但是，當他不曉得把屬靈的教訓應用在自己身上的時候，就是這裡所說的無知。一個人之所以落到如此地步，是因為沒有按神的話語指導自己的行為，而是隨著自己的喜好和情慾去作事所致。經文告訴我們，無知帶來自私，自私帶來不擇手段的爭競。從聖經中看到，所有罪歸根究底是來自於人的自私，自私的人以「自我」為中心，看不到神，看不到別人，陷在只顧自己的狹窄觀念裡。

James Dobsan講過一句精闢的話，他說，這種唯我第一，唯我居首位的人生哲學足以摧毀整個世界。在婚姻關係中，如果只是以我為中心，沒有互相尊重，就難以維持。多少家庭之所以破裂，就是因為家庭中的每個成員只顧自己，自私自利而最終分道揚鏕。國際上的政治，都是尋求自已國家自己民族的利益，自私自利而不擇手段地爭競，這是失敗成功者的失敗原因。

「以貪財為可恨的，必年長日久。」無知的君王，多行暴虐，他的年日不會長久。因為他是處在明爭暗鬥、互相算計謀害的危機中；而「以貪財為可恨的」這是智慧的看法，一個真正認識神、認識神真理的人，就能做到以貪財為可恨的。也要留意，聖經裡所說的是恨惡貪財，而不是恨惡財富。聖經說，智慧的貧窮人捨棄物質的豐富，追求屬靈的豐富，他有屬靈的智慧，道德的智慧，這種豐富應是我們今天的選擇。

一個智慧的貧窮人對金錢看通看透，他不希冀這身外物而是注目永恆，這樣一個有智慧的人，就能夠勝過貪財，不會成為無知的領袖，就能善用神賜的權柄造就人，榮耀神。

有人說，見到許多熱心的基督徒也是貪財的，確有此事，這是因為他們並沒有真正認識神，雖然有豐富的聖經知識，但只是頭腦的知識。聖經告訴我們，頭腦的知識要有生命的那種經歷，才是真正的認識神。一個真正遵行真理，活出真理，經歷真理寶貴的人，他才會做到以貪財為可恨的。保羅就是一個好例子，他認識耶穌基督之後，看萬事如糞土，以貪財為可恨的。唯有認識主耶穌基督，每天更多地經歷耶穌基督的實在，追求屬靈的豐富。這樣的人「必年長日久」。這是聖經的應許。這個應許在舊約首先是給國家與民族的（申5：33）

新約聖經把這應許應用到個人身上，教人孝敬父母得享長壽。美國的第一任總統華盛頓，年青時嚮往當海員，一切手續辦妥，行李都上船了，告別之時，母親老淚縱橫，極為傷心，華盛頓毫不猶豫，立即取消當海員念頭──他不能讓母親難過。母親對他說：「孩子，孝敬父母的，神必定向他施恩賜福。」歷史已告訴我們，神就是如此施恩賜福給這樣一個孝敬父母的兒子。

(三) 失敗成功者的結局 (17-18節)

「背負流人血之罪的，必往坑裡奔跑，誰也不可攔阻他。」 這裡我們看見一幅圖畫，為著一己的利益，引起鬥爭、戰爭，背負人血之罪的，必往坑裡奔跑，只有死路一條，因為罪必有刑罰。當年史太林殺害自己國家的人民竟達一千五百萬至二千萬之多，這個血腥的劊子手，整日懼怕被人謀害和報仇，為自己設防了八個密封得像保險箱一樣的睡房，以防不測。又如猶大，上吊自盡，是因為受到良心責備；墮落犯罪的始祖亞當夏娃，當他們接受罪的刑罰時，正是 「沒有人可以攔阻他」 的意思，聖經教導我們愛罪人，但罪人必須承受犯罪的結果和刑罰。這是神的定律。
有人說，要廢除死刑，因為生命是神聖的，聖經的看法恰恰相反，死刑的設立，正是因為生命神聖；總不能因為有誤判的現象而廢除，正如不能因為醫生的誤診而廢除醫療制度一樣。又有人說，新約已是恩典時代，而保羅仍然堅持，在上的掌權者不是空空的佩劍。

我們看到人類的歷史，就是充滿鬥爭，爭個你死我活，這是人性的問題，之後帶來 「背負流人之血的罪」。作者Will Durant同他的太太寫了十一冊的人類歷史，他們指出人性始終沒有改變，只不過在不同的時代用不同的方法表達這個基本人性。追求物質；追求情愛；追求競爭的取勝；還有戰爭。人類的歷史，人類的文明就是鬥爭的歷史，鬥爭的文明。

有一個棒球教練的太太寫的一篇文章，從她的親身經歷告誡我們，重要的不在球賽的勝負，而在球賽的過程，在乎你做了甚麼。在乎你是否達到球賽的目的，身體健康，互相尊重。

弟兄姊妹，基督徒應該這樣的看法，真正的勝利和成功，是站穩神給你的崗位。首先清楚神給自己的崗位，在崗位上按照神的原則來做事，勝敗交託給神，否則，很容易變成失敗的成功者。

失敗成功者的結局是甚麼呢？「行動正直的，必蒙拯救。行事彎曲的，立時跌到。」這是神的定律，賞罰分明，按神的原則，就得神拯救和保守，不按照神原則進行人生球賽──行事歪曲，立時跌倒。神的原則是不會改變的。

結束的時候，我想讓大家思想兩個聖經人物──彼得和司提反，究竟哪個成功？哪個失敗？彼得五旬節出來講道，一呼百應，好多人信耶穌，好多人悔改，教會得到復興，彼得也成為教會的領袖，成為矚目人物；而司提反出來講了一篇道，不比彼得遜色，而且，聖經給我們看到的司提反屬靈品格也更加好，但不 幸的是，司提反講道完畢，被人用石頭擲死，之後，教會大遭逼迫。

從世人的眼光看，無疑彼得是成功的，司提反是失敗的，但我卻深信，在神眼光中，司提反一樣是成功的。因為他站穩神給他的崗位，做了神要他做的事，將成、敗結果交託給神。

弟兄姊妹，我們唯有這樣來定勝敗，才能成為一個真正成功者，否則，我們好容易走「失敗的成功者」的道路，結果就是這兩節經文所講的，帶來惡性競爭，帶來神的刑罰。

六條財路 (一)

【經文 箴 28：19-24】

講員：張慕皚牧師 記錄：陳麗英姊妹

今天要和大家一同思想的經文是記載在箴28：19-24，這段經文的主題講到我們當如何在世上謀取財利。聖經用很多篇幅講到金錢與財富，原因是金錢財富與我們的生活有很密切的關係，金錢財富若是運用得宜會為我們帶來很多好處，若是運用不當，不但對自己，對別人，甚至對神都有嚴重的影響，求主幫助我們明白以下聖經的講論：

(一) 多勞多得的財路 (19節)

第一條謀取財利的道路是「耕種自己田地」，「自己田地」即指自己的事業，是每一位信徒在接受主耶穌基督作為他個人的救贖主時，將自己的生命主權交託給神所選的職業。由於信徒人生的工作和事業都在神的主權之下進行，所以耶穌基督不但是我們生命的主也是事業的主。初信主的信徒毋需為求合乎神的心意而放棄信主之前的事業，因你在未信之前所謀的正當事業也是主早已為你安排的，因為神的主權臨到信與未信的人。保羅在林前第七章提到作奴僕的蒙召，若能自由，就求自由更好，不然，各人蒙召的時候是甚麼身分，仍要在神面前守住這身分，繼續忠心服侍他肉身的主人。神是我們工作和事業的主宰，所以大衛說：「神用繩量給我的地界，座落佳美之處，我的產業實在美好。」大衛讚賞神為他預備的地界最為美好，你是否也讚賞神為你預備的地界呢？今日很多人未能享受自己的事業，原因是他們沒有像大衛一樣將生命及事業的主權交託給主。

神是我們事業的主宰，祂安排並吩咐我們要在祂所賜的田地(工作崗位)上事奉祂。很多在職的年青人常質疑自己的職業是否神的召命，因此未入職之前便應當尋求清楚神在你身上的召命；不單止傳道人需要神的呼召，基督徒進入不同的行業也需要神的呼召。無論你是工程界別的工程師，醫療界的醫護人員或學校�堛滷虼|工作者，都必須有神的呼召，在你的工作崗位上有一種蒙召感，知道這是神要你藉此職業事奉祂。年青人如何知道將來神要你進入哪一個行業呢？祈禱是最佳的方法，神會透過你的才幹和興趣讓你知道將來你要進入的行業，若是神為你預備的職業，你會越做越進步，越做越有幹勁，非常享受你的工作。事業除了是神的召命外，還有一個使命就是發揮神給我們的才幹去榮耀神和貢獻社會，倘若我們視職業為一種賺錢的工具，會覺得工作很痛苦，不能享受工作的樂趣，有些為人父母的為了兒女的升學前途，不惜搜集大量資料、半夜到學校門口排隊、花費很多金錢搬到較好的學校區居住，試問他們在為自己的兒女安排讀名校，追求高深的學問之前，是否考慮過這樣做是否適合自己的兒女，若過於勉強，將來反會連累他的一生，這是屢見不鮮的情況，所以不要為兒女的將來謀求單為賺取金錢的職業，要為兒女謀求有機會發揮、有意義的職業，他們才會享受事業的樂趣和有良好的發展。一份問卷調查訪問一班受訪者，若然他們可以不勞而獲，從天降下一筆巨額金錢，可供他們一生享用無憂，問他們是否仍然要繼續維持現有的工作，結果有七成三的男士及七成一的女士表示願意繼續維持現有的工作，我們為他們感謝神，因為工作可以找到人生意義和滿足感。在基督徒而言，只要是正當職業，必定有其屬靈意義和屬靈價值，問題是你是否有將屬靈的價值及屬靈的意義冠於事業之上。追求沒有價值的工作有如英國有一位抵擋基督教的人名叫Frausham他說人生總要找一種工作，讓它有意義地成就，後來他想出一種以前未有人做過而且獨特的工作，就是一隻手拿著一個杯，另一隻手把一個球向空中一拋，然後用杯接那個球，一年之內若能接得那個球66萬6千6百66次，他定義為成就了一件有意義的工作。他日以繼夜，不繼操練，終於成功而離世，他自以為有意義，有成就，其實是浪費自己的生命， 在神的眼光中他是一個何等可憐極之失敗的成功者。

「耕種自己的田地」意思是不要耕種別人的田地，沒有神的呼召而去做的工作便是耕種別人的田地，例如神呼召你去當法官，你去從商；神呼召你做傳道，你去酒樓做傳菜，這便是做超出神的呼召而且沒有意義的工作，好比受託的比喻那領了一千銀子的僕人，把銀子埋藏在地�堙A且耕種別人的田地，到見主面的時候，主要責備他是又惡又懶的僕人。倘若我們不享受神為我們安排的事業，心思思想轉行、轉工或提早退休便是想耕種別人的田地。正如英國以前舉行了一次最佳祕書大賽，其中有五千位商科學生參加競賽，當中由一位被譽為打字速記都非常出色、充滿活力和魅力、有禮貌才智的祕書勝出，她獲獎後台下掌聲如雷貫耳，被邀上台講幾句心聲，可惜她劈頭的一句話就是「我的意願不是當祕書的」，天賦其才而且工作出色，但卻未如自己的意願。

「耕種自己田地的必得飽足」這個屬靈定律首先教我們多勞多得，殷勤耕種自己的田地，這樣神必賜福，使你得溫飽。第二，要記取神的應許：主耶穌說：「你們要先求祂的國和祂的義，這些東西都要加給你們了。」求神的國就是將時間、恩賜、才幹都奉獻給神，讓祂管理你的生命；求神的義是按照神的道德原則來運作自己的專業。大衛成就驕人，他見證說：「耶和華是我的牧者，我必不致缺乏」他先求神的國，就像羊將自己的生命交給牧羊人，任由牧羊人帶領，那怕遭遇危險、挫折和失敗，不會致缺乏反而有滿足感。

「追隨虛浮的，足受貧窮」，虛浮：是追求沒有價值沒有實質意義的虛榮，而虛榮是想得到能力未能得到的東西，當我們見到百貨公司的名牌手袋衣物，路上的名車豪宅，虛榮心會迫使我們想辦法，簽信用卡，多付點利息，先用未來錢便可以預先得到想要的東西。追隨虛浮是做沒有價值的事情。從神的角度來看，有價值的事情是清楚神所交付的工作，緊守崗位，盡力而為，完成神所交付的責任。一些轟轟烈烈的事蹟在世人的角度來看似乎很偉大，但在屬靈的角度來看卻沒有永�琲獄靋�，例如：第一次成功攀登喜瑪拉雅山的爬山專家G.Maccory於1920年成功攀上第一個高峰，後來為了挑戰自己再攀第二次高峰，1924年第三次攀登高峰時遇著風雪，結果死於風雪中，1999年他的屍體被發現，當時他腳踏石頭，一隻手向上伸，差點兒便到達高峰。1922年他在接受訪問中曾經表示，攀上高峰對社會毫無實質的貢獻，既不能獲取金銀，也不能為人民增加耕種的土地，極其量只是讓醫學界研究人類在高山上生活的情況及鍛鍊身體，攀山的原因只為了挑戰自己，當成功征服時內心會令人感到無限喜悅，爬山就是他人生的目的。讓我們一同反省，我們日常所作的有多少意義和屬靈價值呢？將來面對主面的時候要如何交帳呢？

(二) 急不及待的財路 (20節)

「誠實人必多得福」，聖經講到誠實的工作態度是殷勤竭力成全神所交付的工作，殷勤可分為： (1)健康的忙碌──耶穌基督忙得廢寢忘餐；衛斯理約翰一生的成就超越常人的幾倍；美國的愛德華茲全情投入事奉神。他們比一般人能幹而不會感到工作有壓力和耗盡自己的精力，這正是健康的忙碌的特點。(2)不健康的忙碌：馬大殷勤忠實的工作，但卻時發怨言；埋怨主，埋怨妹妹，埋怨自己，傷害了她與神、與人和與自己的關係。「誠實人必多得福」，這個「福」字是由神的角度來看，耶穌基督死在十字架上，當時的人有誰視祂為有福的？後來到了初期教會的時候，彼得每逢講道都有很多人信主，教會興旺，被選為教會領袖。而司提反初次講道卻被人用石頭打死，但在神的眼中，司提反仍是一個極為有福的誠實人。

「想要急速發財的，不免受罰」這個世界有很多賺取快錢的途徑，違法的勾當有售賣假貨、賭博、盜版、走私販毒。不違法又不合神心意的如冒險炒樓、炒股，整日沉迷於樓市股市，與賭博沒有分別。聖經不是反對人投資，在受託的比喻中更鼓勵我們要做精明的投資：那從主人領受一千銀子的，把銀子埋藏在地土裡，到主人回來時原銀奉還，卻被主人斥責說：「當把我的銀子放給兌換銀錢的，到我來的時候，可以連本帶利收回」。基督徒要提防為急速發財而走捷徑，部分大學生面對學校五花八門的學科，為了快畢業，快賺錢，便不惜走捷徑，選擇容易讀，評分寬鬆的學科，沒考慮過做學問的實質意義，這其實是愚不可及的行為！倘若神給你做科學家的材料，就要選讀科學，專心做好科學的研究，這樣對世界對神的國度才會有貢獻。浪子的比喻，小兒子為了花天酒地，建議父親提早分身家，好讓他出去闖天下，結果一敗塗地而回。其實，父親並非不知道順從他會有甚麼後果，但卻盼他設身處地，領受箇中的教訓而曉得迷途知返。另一方面基督徒不要為急速發財而犧牲更高的人生價值，例如為了賺取高薪而犧牲與家人相處和敬拜事奉神的機會。「想要急速發財的，不免受罰」做非法的事情有法律制裁、風險大的投資會傾家蕩產、從事不是自己恩賜的事業會很苦悶，犧牲更高價值去追求財富而失去健康、家庭是不值得的，求主賜給我們智慧明白神的呼召，明白工作的意義何在。我們要走神所命定多勞多得，耕種自己的田地的穩健財路，勿走急速致富的道路。

六條財路（二）

【經文 箴 28：19 - 24】

講員：張慕皚牧師 記錄：梁莊儀姊妹

今天讓我們繼續思想《箴言》第28章所論及第3及4條不應走的財路。

(一) 漠視公義的財路(箴28：21)

「看人情面」，原文指格外留神，專注某人，就如我們走進相熟的人群裡去，只管跟某人握手交談，而忽視了其他人，這樣不免令人感到有偏私之嫌。「乃為不好」不是單指這樣做不妥當；乃是用了希伯來文學比喻方式來形容其嚴重性。全句意謂「看人情面」是極其嚴重、極不妥當的行為。

《聖經》論及人有個體性及群體性，人既要為自己的行為付上責任。亦因著我們是社會的一分子，也當為社會的事情負責。那麼，我們當如何建立安定繁榮的社會呢？安定繁榮的社會乃建立在公平上，這跟弘大愛心並沒有衝突。愛人者凡事都要持平。神要求祂的子民行公義，好憐憫，存謙卑的心，與神同行（彌6：8）；就是這個意思。不公平引發社會諸多問題；「行公義」最基本的原則就是持平，予別人應得的權利。在香港，虐待兒女的問題日趨嚴重，實在令人震驚。神要求父母好好教養孩童，然而父母不但沒有給予兒女適切的教導，還施行虐待，父母對兒女何等虧欠！反之，聖經要求兒女孝順父母，當父母步入晚年，我們就當好好照顧他們。若然兒女疏忽照料，虧待父母，那就顯明他們不行公義。「好憐憫」則指給予別人超乎他所應得的權利，例如神賜我們救恩，那是我們不配得的。而「存謙卑的心」，當效法耶穌基督，祂將自己及祂所有的全都賜予我們這群罪人。祂本是神，不以自己與神同等為強奪，反倒虛己。我們跟隨祂，就當天天背起祂的十架。十字架代表犧牲、付出、擺上；背十架者充分顯出「謙卑」的本質。

求主給予我們基督徒社會的見證，在家庭裡、工作場所中多行公義，再進而學習好憐憫，連別人所不配得的也大方的施予，並學效耶穌，存謙卑的心，與神同行。今天人們追求自身的利益，社會大談以自我為中心，並以犧牲付出為高調。幾年前我應邀前往夏威夷講道，講論上述經文。後來一位執事請我吃飯，他跟我說我所講論的實在不易為，無人能做得到。然而基督徒理當如此追求，倘我們肯如此追求，神的恩典必然臨到；讓我們有這樣的見證。

經文教導我們不應徇人情面，可見偏私能把人性嚴重的扭曲。我們當判別那是可接受，那是不可接受的。在信仰上，當我們認識真神後，自當專一愛神，只接納從神而來的啟示，這樣不是歧視其他宗教，也不是偏待其他異教徒，而是聽從聖經的教導。我們更當透過「做鹽做光」來關心他們，把真理傳予他們。在人倫的相處上，我們也有親疏之分；這也是可以接納的。對自己父母及家人，多加關心，但也不容忽略社會上有需要的人。在社會各層面上，不討神喜悅、偏私的罪可謂層出不窮。在耶穌的時代，希臘文化裡只有兩種人，其一是希臘人，另一是化外人。後者指未開化的野蠻人。可見人與人之間的相處，總會有所偏私。偏見的源頭有二，一為無知，就如第二次世界大戰，希特拉和納粹德國以為日耳曼民族才是最優秀的民族，他們希望征服全世界，藉著優生學為世界帶來超人的文化。他們以消滅低劣文化為已任；為此，希特拉屠殺了六百萬無辜的猶太人。此外，從前白人以為他們是最為優秀的，其他的膚色的人種較之低劣。然而有研究顯示其實亞裔人與白種人並沒有分別。所以從前的見解出於無知，造成種種的偏見。此外，偏見的另一源頭是漠視。這種漠不關心，不加理會的態度，實難糾正。為何人常對自己所歡喜的東西產生偏愛呢？箇中可能並無特別的原因。例如，為何香港人喜歡支持英國的球隊呢？只因我們曾被英國管治，對英國人較有好感。為何在NBA籃球賽中我會支持芝加哥公牛隊呢？恐怕是因著我曾居於芝加哥。現在我改為支持侯斯頓火箭隊，大概因為兒子在那裡居住罷，而姚明也效力這球隊。

人總有偏私的心，罪性將之推進到嚴重且具破壞力的境地。在家庭裡，父母偏心，導致兒女充滿怨恨，甚至產生災難。以撒生了兩個兒子以掃及雅各，以掃喜歡打獵，以撒常吃他的野味，他愛這兒子。但母親卻愛雅各。結果當父親給長子以掃祝福，母親竟跟雅各串通，奪取了以掃應得的祝福，引發家庭極大的災難。後來雅各憐愛他老年所生的約瑟，特意為他做彩衣，令約瑟兄弟對他十分憎惡，最終把他賣到埃及當奴隸去。求神幫助我們，好叫我們不單在家庭裡行公義；在學校也要杜絕偏私的情況。老師因著學生的外貌、性別、家庭背景而格外鍾愛某人。種族歧視亦然。香港人九七前拼命爭取機會移民往西方國家去，可是他們在彼邦找工作不易，人們常以他們沒有當地的經驗為由被拒聘用，進升機會更是渺茫。再者有研究顯示黑人及白人一起尋找工作，黑人總是較難獲聘。而那些北美移民的第二、三代，他們的言語、文化與當地人無異，然而因著膚色不同，未能融入於西方教會。《聖經》說，若有人穿著華美衣服，進會堂去；又有窮人穿著骯髒衣服進來；人就看重那穿華美衣服的人，說：「請坐在這好位上」；又對那窮人說：「你站在那裡」，或「坐在我腳凳下邊。」歧視、偏待也存在於教會裡。我們花了不少時間為教會另覓新址，其間亦為選址而各持己見。究竟我們當挑選較富裕的地區，或選經濟較差的地區呢？就選址上，我們當小心謹慎，首要的條件應是交通便捷，令弟兄姊妹易於到達。許多中外教會都座落在極窮困的地區，但也吸引不少人赴會。教會切勿偏私，應接納不同的經濟背景的信徒，這樣方才討神喜悅。

「看人的情面乃為不好；人因一塊餅枉法也為不好。」（箴28：21）經文論及賄賂問題。經文說貪污賄賂普遍、全面，甚至連一塊餅也不放過。這是何等嚴重的情況。其實成人正教導小孩子賄賂、徇人情面、討好別人，令他們做成人喜歡的事情，「只要你稱呼我，我就給你一塊糖果。」，稱呼別人是我們應有禮貌，成人卻以糖果賄賂孩子。「快點吃過晚飯，我給你冰淇淋。」成人理當要求孩子快快吃飯，而不應以物質來利誘他。當孩子長大後，就懂得賄賂老師，給老師好處。女生甚至利用美色來賄賂老師，以博取更高分數。賄賂跟獎勵迥異，前者屬私下、不合法的勾當，後者則是公開、合法的行為；前者令人貪心，不務正業，後者則令人更為殷勤上進。現今賄賂腐敗的事情隨處可見，台灣第一家庭的弊案，大小貪污案件愈揭愈多。求主幫助我們有美好的見證，站穩在真理立場上，作個公正的人，不向枉法的事情低頭。

勝過漠視公義的路，莫如學習作個行公義的人。不論人家喜歡與否，凡事公正，按照真理而行，不枉法偏私。有一位麥弟兄到中東教學，當地文化實在叫人難以作個公正的人。有一次，一位教授致電給他，教授女兒是麥弟兄的學生，游說他可否幫忙把這位教授的千金由不合格改為合格。事情實在叫他為難，因為那教授女兒成績不好，又常曠課。最後他毅然拒絕了教授的請求。他知道那教授必不再跟他交往。但他行事正直，所作出的犧牲乃是值得的。此外，美國一位著名的法官說他年輕時，曾出任律師。一次，在火車上遇上另一位律師朋友，友人正預備打官司，他竟打算先行侮辱法官，原來那法官以公正馳名，他先令他動怒，待法官判案時，必不會偏私，反倒特別考慮他的利益，以免招人話柄。誠然這種處事方式實屬不當，然而那法官有良好的聲譽，是個好見證。而撒母耳也是如此，他膏立掃羅王當以色列王，撒母耳在百姓跟前說他們再不需要他來管治，但他卻希望他們為他作見證，從前他奪過誰家的牛、驢，欺負了什麼人，從何人手上受了賄賂，因而眼瞎，他必償還。百姓說他從沒有犯錯。

漠視公正的財路只會帶來極大的災難。求主幫助我們別走上這條財路。

(二) 漠視同情的財路（箴28：22）

「惡眼」指吝惜的守財奴，口口聲聲邀請人家吃飯，心裡卻大不願意，（參見箴23：6 -7）他甚至不理別人的死活，漠視同情。反之，人若眼目慈善，不會泯滅良心，願意跟他們分享食物（箴22：9）。倘若人所皆知的「惡眼人」，省喫儉用是為了基本生活的需要，又或多作傳福音的工作，那是美德。然而有的「惡眼人」只顧增長自己的財富，漠視別人的需要；即使別人落在困境裡，也是無動於衷，見死不救，那就不應效法了。耶穌基督常提及的「惡眼人」，最典型的莫如拉撒路故事裡的財主，財主衣著華麗，天天奢華宴樂，但有乞丐，渾身生瘡，伏在他的�^下，要得財主桌子上掉下來的零碎充飢。為何耶穌形容得如此誇張？乃為著帶出訊息──這人何等「惡眼」！這個人的需要就在眼前，但財主仍然無動於衷，不理他人死活。這是何等嚴重的罪行！《聖經》所論將來山羊、綿羊的大審判亦復如此，要的只不過是一杯涼水而已，但人們卻不願意伸出援手。世上有不少吃不飽、穿不暖的人，我們可曾施以援助？愛的反面不是恨，而是漠視，視若無睹。
當我們成為「惡眼人」時，災難就臨到了。「人有惡眼想要急速發財，卻不知窮乏必臨到他身。」（箴28：22）屬靈盲點叫人盲目；即使他努力積存，銀行戶口財富不斷增加，也不願花費金錢添置衣物，反叫自己成為貧窮。19世紀紐約有一婦人餓死，原來她十分富有，擁有一百萬美元，卻不用來購買食物。另外，蘇格蘭有一位富人，醫生告知他患了心臟病。後來他乘長途火車，卻每個車站都下車再買下一車站的車票，免得當他突然中途心臟病發時，餘下的車票便告浪費。

我們當作個施比受更為有福的人，常學習眼目良善，當別人有需要時，願意施與。人大多貪財，擁有一億，就想著得二億。故此我們當在小時候就養成付出的態度。馬鞍峰教會主任牧師華理克牧師（Rick Warren）撰寫《標杆人生》一書，該書連續三年成了最暢銷的書籍，令他財源滾滾來，亦叫他聲名大噪。他向神禱告，求神教導他如何使用祂所賜的名譽及影響力。後來他毅然將財富設立了三個基金，幫助非洲有需要的傳道人，還將過往二十多年教會的薪金全數交還教會。為什麼他能這樣作？原來他生活簡樸，專心事奉神，他對金錢無動於衷。而且他自小學效牧師父親。長大後神帶領他到洛杉磯開設教會，那時他身無一文，抵��後就向地產經紀查問租屋辦教會的事情，還邀請這位經紀當他教會的第一位信徒。他就是這樣憑信心開展神的工作。甫一開始他立志十一奉獻，後來改為十分之二、十分之三，現在他奉獻十分之九，只餘下十分之一，神大大祝福他。這樣應驗了神的應許：「你們要將當納的十分之一全然送入倉庫，使我家有糧，以此試試我，是否為你們敞開天上的窗戶，傾福與你們，甚至無處可容。」（瑪3：10）十分之一乃是當納的，屬於神所有，故不宜稱為奉獻。

唯有這樣我們才能勝過漠視同情的財路。別以為待我們有錢，我們就自自然然地施與別人。我們應當在當下開始。也不應以為我們多捐，神就賜予我們更多。即使神不賜福，我們仍當樂意捐輸。

六條財路（三）

【經文 箴 28：19 - 24】

講員：張慕皚牧師 記錄：羅寶儀姊妹

今天讓我們繼續思想箴 28：19-24所論及六條中最後的兩條財路。這六條財路中，只有第一條19節所講「多勞多得」的財路才是正當的；基督徒應有的賺錢途徑。

(一) 漠視誠信的財路（箴28：23）

第23節是指用不誠實、諂媚的說話賺錢的財路。「諂媚人」一般指用言語巴結奉承人的；「責備人的」則是誠懇地說真心話去責備人的。責備人的說話雖令人不舒服，但先苦後甜，責備的話往後會成為人的祝福。但人都不喜歡先苦後甜。諂媚的話是先甜後苦。人們生病看醫生，不單要付錢，還要喝很苦的藥，或接受開刀、化療、放射性治療等艱苦的治療，但他們還是多謝醫生，因他們都明白先苦後甜的道理，知道要經歷痛苦才會得健康。不多人懂得欣賞責備人的說話，亦不多人懂得怎樣說責備人的話。其實關鍵是用愛心去說誠實話。芬妮Fanny Crosby（一位有名的、自小失明的女詩人），年青時便作了很多受歡迎的詩歌，令她感到飄飄然。校長見這情況便會見她，勸她不要沾沾自喜，提醒她現在距離她應可達的目標還很遠。校長還教導她要逃避諂媚的說話，像逃避毒蛇一樣，並提醒她：「所有才幹都是屬於神的，應將一切榮耀歸給神」。最後校長很有智慧地問及可有傷害她的感受。芬妮起初聽校長責備時的感受當然不太好，但內心卻感覺到校長的真心教導，校長就像爸爸一樣向她說話。芬妮在見證中說在往後的日子裡，每逢想起校長這番話，都對她有莫大的幫助；再多的金銀珠寶也不及這番話那麼有價值！人總是愛聽諂媚話而不愛聽誠實話的。人類始祖墮落犯罪就是聽了諂媚話。夏娃明顯是聽了魔鬼撒但藉蛇所講的諂媚話而犯罪。夏娃明知不能吃分別善惡樹上的果子，並知道吃了會死。但蛇說：「你們不一定死」。究竟諂媚話有多少成分是真的？「你們不一定死」這句話中，真的一面是他們沒有即時死，但其實肉體已經開始步向死亡，且還有屬靈的死，永遠的死亡在等待他們。可見撒但笑裡藏刀；諂媚話的傷害多大。不是說凡喜歡笑的人都是笑裡藏刀，但經驗告訴我們，如果有人經常笑得燦爛，並開口便誇讚人的時候，我們當小心提防他笑容背後的動機。諂媚不等同稱讚。稱讚往往出自真心，是真實的說話，目的在鼓勵人。諂媚話的目的卻是為己，自私的，目的在欺騙人。

耶穌教導我們說話要「靈巧像蛇，純良如鴿子」。我們說話要婉轉，免得傷害人，但不能說謊話。純良的人不會說謊。丘吉爾首相曾向記者說過一則故事，解釋何謂外交手法：一個很有影響力的政客要求Disraeli送一個爵位給自己。Disraeli感到為難，但又怕開罪他。於是跟他協議，替他做一件比送爵位更好的事。Disraeli知道政客想要得爵位的目的是為在朋友面前炫耀，便婉轉地推卻了他。這例子是否一個好的外交手法的例子，姑且留待大家去判斷。但要切記耶穌教導我們說婉轉話的同時要純良如鴿子，說話要合符真理。

為何用諂媚的方法謀財容易？因為人都有虛榮心，愛受稱讚。音樂大師兼小說家馬克吐溫深明此道；曾在他的一本著作“The Celebrated Jumping Frog��首頁寫上：這書獻給約翰•史密夫John Smith。朋友追問究指哪位John Smith？他說獻給英語世界中所有叫約翰•史密夫的人。試想，如果每一個約翰•史密夫都因為這書是獻給他而買一本來滿足自己的虛榮心的話，這書將會何等暢銷。他幽默地給了有虛榮心的人一個教訓。如果大家喜歡彈琴的話，我給大家介紹市面上一款電子風琴，只需按下其上一個按鈕便可聽到一陣二千多人熱烈的鼓掌聲。設計者說目的是要叫初學者在彈得不好的時候也不用灰心，因為只需按一下這按鈕，便可以得到鼓勵。我相信這風琴的銷量應該不錯，因為人總喜歡聽到掌聲。

做生意的人切記不要因為求財而諂媚他人，這是不合神心意的。正因諂媚話帶有欺騙的成分，漠視誠信；所以基督徒更不應說諂媚話。不要忘記我們的工作、專業、做生意的目的，都應該是為幫助人，服務人群。若知道貨品會損害人健康，便不應繼續用諂媚話促銷，縱使會導致金錢損失也不要違背神的教導。這是基督徒在商業上應有的道德。如聖經所說，我們要認定工作是為榮耀神，為服務社會人群，便不會走漠視誠信的財路。

(二) 漠視恩情的財路（箴28：24）

最令人難過的一條犯罪的財路就是偷竊父母的。「偷竊父母的」原文應譯作「搶掠父母的」更為適合。這些人想一蹴即至，不願循序漸進的積財，寧可搶掠父母的，以遂所願。還欺哄自己說「不是罪」，為自己辯謢說「父母有責任供養子女，父母的錢早晚要留給自己」等。就像聖經中浪子的故事一樣，浪子求父親先把留給他的一份家業給他，好讓他在年青時更好地利用那筆財富賺更多的錢。這其實是搶掠父母的例子。中西文化傳統都贊同父母應為未成年的子女提供物質需要；林後12章14節提到「兒女不該為父母積財，而父母倒該為兒女積財」，這裡只針對未成年的兒女而言。成年的子女反過來有責任供養父母，而不是搶掠父母的錢財。前天有一則新聞，報道關於一位美國婦人。這婦人嫁了英國丈夫，為人慷慨，樂善好施，故有「慈善女皇」之美譽，並曾應邀到白金漢宮作客。但詎料她一百歲的時候，竟被發現露宿在紐約公園及街頭，境況堪虞。原來她的財富都被不肖子搶掠一空。初時不肖子只是不給夫婦早餐，後來更把家中電線都拔掉，甚至將母親送到養老院去。再過一些時，連住院費也不支付，她最終便被遺棄，淪落街頭。這不肖子奪了父母的錢財，連親兒也看不過眼，於是狀告父親，企圖奪回財產好照顧祖母。但有些人也懷疑這孫兒的行動，是否真的為了祖母，還是像父親一樣為了財產？

在這世代，偷或搶掠父母的錢財十分普遍。很多賭徒、不務正業的人，走到窮途末路的時候首先想到向父母苛索，父母不給，便可能會虐打他們、殺他們或甚至與父母對簿公堂。這些在報章上都是常見的。還有其他形式的搶掠，例如年青人不勤力讀書，四年的大學課程八年才完成，又或只顧玩樂，父母要額外賺更多的錢給他們花費。年青人深宵還外出玩樂，要父母擔心，這也是偷竊父母的心血和健康的行為；犯了偷竊父母、搶掠父母的罪。這些情況反映了現今社會恩情失落，看不到親情。學校更少有尊師重道。香港某機構每年九月開課的時候都做一項調查，發覺現今年青人尊師重道的情況每況愈下，他們不尊重父母，不尊重上司，在教會裡也不尊重導師。在這恩情失落的年代，很多年青人視家庭為宿舍、食堂，有需要時才回家。他們對父母諸多要求、挑剔，父母付出了很多他們仍覺不足夠。

昨晚我聽到一位從陝西來的沈校長的見證。沈校長免費為家貧失學的女孩提供教育。她雖已七十多歲，患了兩次癌症，但因看到內地很多女孩失學（有機會只會留給男孩子），到現在仍堅持辦這所免費學校。沈校長說到有一次她收到一個女孩的信。信有兩部分，一部分是用血寫成「我要上學」四個字，另一部分是女孩悲慘的故事：女孩因家貧沒法上學，還要被賣給不相識的男子。這封信令沈校長一直堅持把這所學校辦下去。相反香港甚麼都有，但很多年青人仍只懂埋怨投訴，身在福中不知福。家庭變成了宿舍。今天的學生和父母亦把學校變成學店；以為自己只要負了「交稅」的責任，學校便要教好他們的孩子。學校變成了學店，尊師重道不復存在，社會秩序也不免要解體。

教會有責任跟父母合作去改變年青人，教年青人對父母、上司、老師有良好的態度。教會需要這見證，重拾家庭、學校、教會裡的恩情。前些日子，有一位年青人與家人一起在禮堂門外等我，交談後才知道原來他是很多年前我在加拿大教主日學時的學生，他現在於加拿大一所著名大學任眼科教授。他特意和家人一起來多謝我當日的教導。他返回加拿大之後，還時有電郵告知我他的近況。這就是恩情。教會需要栽培更多年青人像這年青人一樣。若沒有恩情，就只有批評、挑剔。請大家切記，教會是一個屬靈家庭。教會需要制度及組織，但不要太制度化及組織化。今天有些教會制度化致一個地步，會友每年要對牧師的表現作出評核，把傳道人當成僱工，沒有家庭氣氛。今天，我們的目標是要將教會家庭化；我們總不會對家長來一個評核報告吧！求主幫助叫今天的教會更家庭化，幫助今日的家庭更有恩情，學校更有恩情。

怎樣勝過偷竊父母的罪？怎樣幫助兒女不要成為強盜式的兒女呢？就是幫助他們學懂欣賞父母，學懂感恩。近來某電視廣告說：養大一個孩子要花四百多萬元。我覺得這數字不合理。在“The Price of Motherhood”一書中，作者把母親的工作價錢化，發覺母親這份工作的月薪約為港幣四萬元。另有一由財經服務組織做的調查發現母親所做的工作若全外判的話，所需的費用每年為US$635,000，即每月約HK$420,000。可知做母親的價值有多高。這四十二萬元還不包括母親所付出的心血呢，應是無價之寶才對。話說回來，為何現今社會恩情失落，家庭慘劇連連，這些偷竊犯案的年青人當然要負上責任，但他們的父母應付更大的責任，因為父母對兒女的影響至大。一項對600位正在坐牢的年青人的調查顯示：十位這樣的年青人中有六位的父親經常醉酒不顧家，有些連母親也是一樣；他們四位當中有三位的父母不管教兒女；十位中有七位未曾和父母一同參與家庭活動；他們全都沒有宗教信仰。另一項正面的調查訪問了156位宣教士醫生，問及他們為何選擇不留在家鄉當醫生而要去宣教？是甚麼影響他們最大？調查發現，對他們影響最大的，不是教會而是父母。其次是宣教講員和他們閱讀的宣教刊物。

當我們看到今天這個自私自利、恩情失落的世界，作為父母的要檢討自己，給了孩子怎麼樣的榜樣？怎麼樣的教導？有沒有帶他們返教會？其實，教會很希望跟父母合作，一起管教好我們的下一代。但我們時常都感到為難，因為教會不像超級巿場，大家來這裡各取所需；有不滿意的地方，便只管埋怨、投訴好了。教會誠心希望能與家長合作，管教好下一代。求主憐憫這世代、憐憫教會，讓教會能在這方面有美好的見證。

人生兩路向

【經文 箴 28：25-28】

講員：張慕皚牧師 記錄：張淑儀姊妹

起初，神造人的時候，為人類舖排了一條最圓滿的人生路：就是以神為中心，活出祂心意的道路。但神要造出尊貴的人，遂賦予他自由意志。神給始祖「分辨善惡樹」的考驗，此中是非分明，界線清晰；當我們不願意走這條界線分明的道路，卻任憑己意時，那條道路卻是非常��大的。窄路引向永生，��路卻引向滅亡。可惜在蛇的引誘下，始祖選擇走自己的道路。神為我們預備救恩，教我們離開始祖所選擇的��路，走耶穌基督為我們預備的這條窄路。箴言的這三節經文論及的就是這兩條道路的特點。

(一)自大或尊主為大(25節)

我們走的，是一條自大的路，抑或一條尊主為大的路呢？25節「心中貪婪的，挑起爭端」簡潔清楚地勾劃出整個人類歷史。「心中貪婪」有兩個意思，一指「心很��」，意即「貪心」；另一意思是「驕傲」。這兩者是分不開的，驕傲帶來貪心。天使長的墮落便是如此，他不滿足於天使長的地位，欲與天上的神同等。始祖亞當夏娃也是如此，他們不守本位，要擁有像神一般的智慧。在人類歷史中，貪心挑起爭端。這正好像一個故事講到獅子向騾提議合作打獵。當獵物到手後，獅子將它分作三份，然後對騾說：「我既是百獸之王，我先取一份；剩下來的兩份本應對分的，但我擔心你拿著肉到處跑招來危險，倒是給我較安全。」像眾獸之王的這種驕傲和貪心，必然挑起爭端。上世紀九十年代美國華爾街雜誌評論美國社會文化道：「美國社會正處於迅速瓦解和崩潰中，原因是人的自我中心帶來很多罪案。」自高自大是一條很��的道路，這條路��至怎麼樣呢？美國兩本教科書這樣教導中學生：一本中學心理學的書寫道：「每一個人都必須建立他自己一套原則去處理性生活。」另一本教科書又寫道：「吸食大麻與否是一個重要決定，你自己要去作這個決定。」人走這樣的一條��路，帶來道德上不斷的墮落、不斷的沉淪，沉淪至一個禽獸不如的地步。當我們科技發達的時候，就陶醉著說自己比其他動物優勝多了。但當我們建立的科技欠缺道德來規範時，科技可讓人走到一個自我��滅的地步。從前有人說「人類不斷進化，在科技上我們成為一個巨人，但在道德上只不過是一個嬰兒。」今天我要修正此說：「在科技上我們是巨人，但在道德上我們沉淪到連禽獸也不如。」父母虐殺親兒，像最近新聞報道美國一婦人在浴室淹死四子女，香港的一對年青夫婦虐殺親兒，那母親還是曾留學海外的。更可怕的還有：美國一男子強姦親女，更與其妻子教兒女犯亂倫罪。今天這條路��至一個地步：青年男女公開地教人怎樣吸毒。在美國的學校建有接生的設備，而員工更要接受有關訓練──中學女生懷孕竟可以這樣公然!今天男女關係淪落到令人難以想像，56%女生和76%男生認為在以下情況下強姦是可以接受的：談了一段相當長的時間的戀愛、男的為女的花了許多錢。走這樣一條��路快樂嗎？不！說到道德最墮落的地方要算是瑞典，那�堨u有5%女孩在結婚時是貞潔的，而男孩只得2%。而瑞典人並不快樂，該地的自殺率非常高。耶穌早已告訴我們，末世的時候，人們漠視律法，愛心冷淡，大災難必然臨到。

另一條路是一條倚靠耶和華的道路，25節後半部分道「倚靠耶和華的，必得豐裕」，「倚靠」蘊含了「藏身於耶和華，以神為我們避難所」的意思。這好像一個小朋友在馬路上被一隻惡犬追吠，當他見到爸爸時隨即跳進爸爸的懷抱，得到莫大的安全感。「耶和華」是舊約對神一個獨特的名稱，有時可翻譯作「主，我們的神」，祂是天地的主，也是我們的主，我們所投靠的就是這樣一位生命的主宰。我們走的這條路雖然狹窄，但卻是一條教人得釋放和自由的道路， 好像火車路軌般讓火車自由愉快地前進。我們和神有樹和枝子的關係，枝子不能離開樹，不然便不能生存；耶穌說我們和祂的關係是牧羊人和羊的關係，羊不能自己找到水喝，也不懂找草吃，牠需要牧羊人的引導。我們需要神的引導才得豐裕，「豐裕」原來的意思是「肥」，在聖經中「肥」有「健康、滿足、享通」之意。這種豐裕可指物質上的，就像亞伯拉罕走神的道路而得著物質的豐富，但更重要的是神給予我們每一個人屬靈上的豐裕，世界上沒有任何一種物質可以與之比擬的。這豐裕有三方面：神與我們同在；耶穌基督的救恩；事奉的機會。

(二)靠己或靠神(26-27節)

26和27節談到那走向滅亡的道路是一條靠自己的道路。26節「心中自是的，便是愚昧」，「自是」指投靠自己的心。參與新紀元運動的人靠的便是自己，靠自己的意願追求世界的和平，故此年末的時候，數萬人在大球場舉行和平大會，手牽手地憑大家的意願追求世界和平卻屢不成功。另一方面，人靠自己的思想和理性去走自是的路，後現代文化宣佈靠理性的思想完全失敗，當保羅將福音傳到歐洲時，他改變了當時的文化，將以人為中心的文化改變成以神為中心。但後來文藝復興，又將注意力集中在人身上；十八世紀開始了啟蒙時代，人靠理性，認為科學發展能解決人一切的問題。到了上世紀完結時，人類曉得再不能倚靠自己的理性，走上後現代文化的路，靠自己的感覺行事。這個「感覺」不是感覺別人，而是自己，這才是最可怕的地方。有一位蘇聯裔作家，他筆下的小說大受歡迎，作品的內容反映了他的為人，而他的為人代表了整個世代。醉心於捕捉蝴蝶，有一次他為了捉蝴蝶而對身邊發生的命案置若罔聞。今天有多少人都是這樣，對身邊有需要的聲音不聞不問，只曉得捕捉自己的蝴蝶。我們憑自己的感覺行事，走到一個了無標準的地步，這卻是一條愚昧的路。一艘戰艦在漆黑的海上航行，艦長發現前方有一道光，相信是來自另一艘船的。於是他著副手發一通電報，要求那船向北移駛十度。對方不從，發回來一通電報：請你向南移駛十度。艦長不悅，再發電報：你必須向北移駛十度，我是艦長；對方的電報隨即回過來：你必須向南移駛十度，我是三等水手。艦長更不高興了，回電報說：時間不多了，請你立刻改變你的航道，我是戰艦。對方回電報：請你立刻改變你的航道，我是燈塔！今天人類挑戰神的智慧就像挑戰燈塔一樣，自取滅亡。人以為自己是艦長，自家的船是不會沉沒的，鐵達尼號就是如此誇口。人的愚昧皆因看不到自己的軟弱， 就像一個四歲小孩子在街道上向母親嚷著要過馬路，卻無視那車水馬龍。我們要走倚靠神的道路，就像26節「憑智慧行事的，必蒙拯救」。「拯救」有「走平坦的路，不會跌倒」之意。神造我們，祂最清楚知道我們應怎樣過生活才最享通和豐盛。有一個人的車子在馬路上拋錨，許多人自告奮勇來幫助他，有人說自己是有廿年經驗的修車師傅，有人說他駕車駕了廿年，但他們埋首鑽研，甚至汗流浹背，也不得要領。最後一位西裝筆挺的年青人走來說能夠幫忙，大家本十分疑惑，但後來曉得他是設計這輛車子的工程師時便不再多言了。神是我們生命的工程師，祂設計我們的人生。

27節「賙濟貧窮的，不致缺乏」跟倚靠神大有關係，因為一個走神道路的人，他懂得關心別人，一個貪婪自大的人卻相反。你若願意付出，便不致缺乏， 這看來很矛盾，但神的原則卻不矛盾：豐盛的生命是一個肯付出的生命。「佯為不見的，必多受咒詛」神不會賜福給自私自利的人。檢討一下自己走的是一條怎樣的道路，端乎你為自己爭取多少，為神的國度和為別人又付出了多少。這不單指在風災水災、扶貧工作中你捐了多少錢，這些付出可以是完全沒有感受的。神要我們學習幫助身邊有需要的人，不單是經濟上的需要，更加是感受上的需要。對於我們親人屬靈上的需要，我們有付出嗎？我們要從身邊的人開始，學習賙濟貧窮。我很喜歡可口可樂公司從前的一位總裁Bryan Dyson的演講，他說人生就像一個玩把戲的人，將五個球拋弄在兩隻手中，務求取得平衡。這五個球包括：工作、家庭、健康、朋友、靈性。在玩把戲的過程中，那個人發現「工作」這個球是用橡皮造的，跌在地上可以彈回來；但其他的球卻是玻璃造的，一跌在地上便會粉碎。很多時候，我們錯誤地認為工作最重要，一失業便對人生絕望，但其實那是橡膠造的，不會摔碎。當我們在拋來接去的過程中，有沒有像這位總裁的看法呢？他說人生不是賽跑，而是旅程，每一步都需要我們去欣賞；又說昨天已成為歷史，明天是隱秘的，而今天是禮物來的，我們要好好珍惜，英文「禮物」一詞和「現在」一詞都是同一個字詞「present」。我們究竟有沒有欣賞神給我們今天的禮物，致能心存憐憫賙濟身邊的人呢？這是我們走神道路的一個明證。求主拯救我們脫離受咒詛的人生路。―― 張慕皚《箴言查經信息》

國泰民安道德礎

箴言28章1至2節

經文：箴28:1惡人雖無人追趕也逃跑；義人卻膽壯像獅子。箴28:2邦國因有罪過，君王就多(.更換.)；因有聰明知識的人，國必長存。

神造人不單有個體性也有群體性，我們與周圍的環境、社會、國家是息息相關的，所以不要以為盡了本分就足夠，還要作鹽作光。我們國泰民安，這觀念是從神而來的。

我們以為只要辦好教育或發展好科技，社會問題便會迎刃而解。其實人們心靈的創傷與婚姻的問題，都是因為內心沒有平安以及人際關係出現問題所致。而在眾多的問題上，我們發現人所懼怕和憂慮的都是與社會有關的。試以三十年前小學生和現今小學生相比，時代不同，問題和困擾也有所不同。有大學作出研究，發現三十年前的小學生怕的是動物、黑房、陌生人、喧鬧和立足于高處等，這都是一些個人性的問題。但現今的學生所害怕的大都是社會性及家庭的事情，如父母離異、核子戰爭、癌症、環境污染、被人搶劫或偷竊等，可見個人和社會問題總是息息相關的。

由此看來，今天再不能說教育或高科技就可全然解決問題。當然教育的本質是好的，基督教也非常著重教育；科技也是好的，它帶來生活上很多的舒適及方便。但兩者最基本的問題就如吃藥一樣，有很大的副作用，未能徹底解決人類真正的問題。當人接受高等教育和高科技訓練後會變得聰明，曉得更機智地犯罪作惡，可見教育和科技的副作用是叫人類自相殘殺。昔日，人只會用拳頭或槍棍解決衝突，但當科技進步後，人類便懂得使用刀、槍、大炮、核子武器、生化武器等厲害的武器。因為社會問題的根源在於道德的淪落、品格的缺陷，即是罪的問題。

一、罪奪去人的安康

箴28:1惡人雖無人追趕也逃跑；義人卻膽壯像獅子。

膽壯像獅子。惡人在受到人們指責之前就因其煩惱混亂的良心而受責備。當死亡臨近的時候，尋找公義的人和喜愛罪惡而懦弱的人在膽量上的區別顯得更加透徹。良善的人心中對於他的拯救者有寧靜平安的信賴感，可是惡人在遇見死亡時，經常要麼懷抱挑釁的勇氣，要麼畏縮而懼怕。當大衛遇到在某種程度上可以說是死亡的時候，撒上17:32大衛對掃羅說：“人都不必因那非利士人膽怯。你的僕人要去與那非利士人戰鬥。”撒上17:33掃羅對大衛說：“你不能去與那非利士人戰鬥；因為你年紀太輕，他自幼就作戰士。”撒上17:34大衛對掃羅說：“你僕人為父親放羊，有時來了獅子，有時來了熊，從群中銜一隻羊羔去。

他沒有懼怕，因為他相信自己乃是至高者的僕人，並且按照他的旨意行動，據守在他的保護之下（撒上14:6-16）。

人類之所以失去安康，是因為罪惡作祟。心中無神的人，不依神的法規行事，更因刻意違背神的律法，變成喪盡天良，道德敗壞；表面看來兇狠成性，但內心卻十分脆弱，就算無人追趕，也會逃跑。正如昔日蘇聯的史太林就是一個好例子，他所拍的相片鏡頭總是由下向上對焦，然後顯得他高高在上，他總愛用有問題的手握拳放在心口上，擺出一副權威霸氣的樣子。然而，他莫斯科的住宅卻有八間睡房，但從沒有人會知道他睡在那間房，以免被人暗殺。可見他內心充滿罪咎感，他知道得罪了神，所以神必然追趕他。

又如昔日亞當夏娃，本來很喜歡和神在伊甸園裡交通來往，但當他們吃了禁果後，知道得罪了神，神必追趕他們。當神再一次來到園子時，他們便躲避神。又如該隱殺了兄弟亞伯後，神告訴該隱亞伯的血從地裡向神哀告，結果他所得罪的兄弟便追趕他，就連社會大眾也追趕他，因為他是一個惡人。這是何等淒慘的刑罰，所以該隱對耶和華說：「我的刑罰太重，過於我所能當的。」，「遇見我的必殺我」社會大眾知道他犯了罪，要追趕他，令他的內心非常惶恐。當然，他自己還要面對良心的責備，可見惡人是不會有安寧的日子。

西方有一個農夫買了一部新車子，在回家途中正要駛進小路往農莊之際，心想要試試車子的性能便加油在高速公路上飛馳，走了一段路想折返之時，正在公路上行駛的一輛車子，車上的司機以為這必是一輛沒有記號的警車；於是立刻駛進小路，但那車竟繼續跟著他，他眼見前面已是路的盡頭，唯有棄車而逃。原來，那人是個歹徒只是作賊心虛；其實無人追趕他，只是良心在追趕他。可見奪去人安康的是人的罪，但今天在報章上不難看到很多殺死自己的丈夫、妻子、兒女的竟不當作一回事，原因是他們的良心沒有得到好的教育。這正如一個的士司機，為了獲取更多的車資便將咪標非法調校到自己的標準，其實良心與咪標一樣，你如何教育他，他便按你的意思而運作。

今日的問題是人活在罪裡遠離神，以為沒有絕對的原則，只需按自己的原則行事便可，所以得罪了神也不自覺。今天，專家把這一群人形容為「道德殘障」，他們不懂分辨好歹。自小學、中學、到升大學都浸淫在無神的文化裡，倚仗自己的價值觀和道德系統生活，以為在這種多元文化，毫無絕對的標準下，只要互相尊重及作價值的澄清就，可以互相包容，彼此接納。

若要膽壯如獅子必須成為義人；敬畏神，按照神的法則做事，有美好的道德品格。他們膽壯是因為站在神真理的一面，他們唯一懼怕的就是神。正如摩西，雖然只是一個牧羊人，竟敢對抗一國之君的法老王及他強大的軍事力量，帶領以色列人出埃及，因為他知道神與他同在。當迦勒和約書亞面對十個報壞消息的探子及激動的群眾，他們並不懼怕，因為他們行在神旨意中，所以堅持要進入應許之地──迦南。又如初期教會的使徒面對宗教領袖的逼迫也毫不懼怕，這些膽壯如獅子的人，是會積極面對問題的，是因為他們清楚知道自己站在神真理的一面。正如主耶穌基督一樣，當衪面向耶路撒冷時，彼得攔阻祂；但主仍勇往直前，面對即將臨到的逼迫、苦害與死亡。

一個心安理得、身心靈健康及滿有道德勇氣的人，必能衝破逆境，這等人必須具備以下兩種條件：

(1) 認清自己站在神及真理的一邊會有逼迫、憎恨、敵對、失敗、虧損，所以不要以為作為一個好的基督徒，按照聖經原則做生意便一定成功，事實上有很多失敗的例子。但要知道這失敗是暫時性的，長遠來說神必定賜福。所以要選擇站在神的一邊。

(2)真正屬靈的勇氣，正好像主耶穌基督一樣經過禱告，便勇往直前，面對懼怕。懦弱的人會放棄立場，逃避現實，為求解脫痛苦的人生而自殺。我不能忘記在加拿大讀書的時候，有一個同學完成預科課程後，本想入神學院，結果沒有入讀。主因是他害怕站在眾人面前說話，最終打消了讀神學的念頭。相反有一個鋼琴家，也是一個音樂家和作曲家，時常都要在臺上表演，但他私下告訴朋友他每次在臺上表演時都十分緊張和懼怕，可是他並沒有因此而放棄演奏。每次演奏前他都會唱一些熟悉的詩歌，讓自己鎮靜下來，所以真正的勇氣是求神讓自己在困難中有能力面對。一個勇敢的人但求真誠非求成功，而但求成功的人會放棄真誠、原則和立場。美國林肯總統就是一個但求真誠，不求成功的好總統，也是一個敬虔愛神，有好見證的基督徒。當美國還在南北戰爭時，他要徵召五十萬大軍到前線打仗，政客們都勸阻他不要在大選前作此事，若他一旦出兵便很難再連任了，但他知道前方正需支持，寧可不作總統，也要派兵上陣，顯出勇者無懼，大公無私的精神，誠然是膽壯如獅的政要人物。

二、罪奪去社會和諧

箴28:2邦國因有罪過，君王就多(.更換.)；因有聰明知識的人，國必長存。

君王就多（更換）。社會的道德良心一旦腐敗墮落，其結果就是立即更換其執政者。當一個聰明人接替執政的時候，國度中的混亂就會被止息，法律和秩序得到恢復，保存其國家安定的狀態。傳9:14就是有一小城，其中的人數稀少，有大君王來攻擊，修築營壘，將城圍困。傳9:15城中有一個貧窮的智慧人，他用智慧救了那城，卻沒有人紀念那窮人。

世界上大部分的國家，在過去未認識神和聖經的時候，神透過自然的啟示和一般性的啟示，將基本的道德要求放在人心中。常言道：「惻隱之心，人皆有之」當人看到別人受傷，總會生出同情。中國人「禮義廉恥」的觀念很符合聖經的教導，而西方國家有神特別的啟示，以聖經神的話語為指引，所以如果他們不行神的道，罪名更大。其實所有的國家民族，都有神基本的道德啟示在其中。所以一個罪惡充斥的社會，國家的領袖經常會更換，就如舊約士師時代那樣的混亂與不穩定一樣。甚麼能使國家太平穩定呢？是教育麼，是科技麼？都不是！唯靠耶穌基督的福音能改變人的生命，叫人有能力及有意願去做應做的事情。一個國家的穩定繁榮是靠人的聰明智慧，與神所賜分辨是非的能力。「敬畏耶和華，是智慧的開端。認識至聖者，便是聰明。」（箴9:10）經文所指的知識不是科技的知識而是屬靈道德的知識，只有聰明的領袖才曉得帶領國家走這方向，神會因這種領袖以及這一群智囊施恩賜福給那國家，現今社會正需要這樣一群促使國家穩定繁榮的中堅份子。

衛斯理約翰曾說，若給他一百個甚麼都不怕，卻只怕神的傳道人或平信徒，他們甚麼都不渴求，只渴求神，就能震撼全世界；推翻撒但的國度，建立神的國度在人間。聖經中有不少的例子如約瑟的時代，當地快要有饑荒之時，神興起約瑟安排好七年的豐收應如何儲備糧食，好等七年的饑荒來到仍有糧食。所多瑪城充斥罪惡，神要毀滅那城，但有聰明的亞伯拉罕肯為他們求情。這便改寫了歷史，也改變了人的悲慘命運。

美國雖是全球最富強的國家，卻是罪惡充斥。但神為何仍然使這國家興旺呢？只因美國仍然有一群聰明的有識之士，他們敬畏神，所以神仍施恩賜福這國家。相對香港及中國來說，相信發展好經濟，中國就會穩定富強。但作為基督徒的很清楚，中國的長久穩定須倚靠一群聰明的有識之士，他們明辨是非，且在不同的行業中成為屬靈的精英，不隨便犯罪兼有屬靈的德行。因這緣故，神會賜福給全中國。

在第二次世界大戰時，納粹德國冒起，時人看見希特拉出現，便知道全世界即將受到制。當時教會分開兩派，一派支持希特拉，而另一派則反對希特拉。以潘霍華牧師為首的反對派，及後更被壓制成為地下教會；而潘霍華牧師有一段時間更要被迫流亡國外，當時他有兩個選擇，一是應邀赴美國協和神學院教書，二是返回德國。

他作出後者的選擇，只因聽到教會的呼聲，要求他返回德國帶領他們對抗希特拉。他深知返國的後果會如何，但仍堅持站立在神真理的一面，回國不久便被捕下獄並處死。正因為德國有這些聰明的有識之士，神恩待德國，也恩待歐洲以及全世界，使他們不再受希特拉奴役。愛因斯坦曾作見證說，他愛好自由，期望大學教授能站出來反對希特拉……當他失望而回時，便轉向當時報章傳媒的編輯，希望他們出來說話，但數星期後報館也受到壓制。只有教會在那時刻仍屹立不倒，攔阻希特拉壓制真理的戰役。所以，他以往鄙視教會，現在毫無保留地讚揚教會。正因為那裡有一群聰明的有識之士，像潘霍華牧師一樣使整個世界持續自由與和平，今天，我們正需要這樣的人為神所用。

美國是普世最民主的國家，他們的杜魯門總統曾說，若摩西在出埃及前先做民意調查，不知他們會走多遠。若耶穌在講道前先做民意調查，不知會講些甚麼道理。可見民意雖然重要，但神的真理更重要。所以，今天的時代極需要聰明而有見識的人，使國賴以長存。

何謂壞人與罪人

箴言28章3至5節

經文：箴28:3窮人欺壓貧民，好像暴雨(.沖.)沒糧食。箴28:4違棄律法的，誇獎惡人；遵守律法的，卻與惡人相爭。箴28:5壞人不明白公義；惟有尋求耶和華的，無不明白。

聖經說神創造天地萬物之後，便造了人類。自從始祖亞當、夏娃墮落犯罪之後，我們每一個來到世界上的人，都帶著罪性，即有犯罪的傾向。一個人學壞容易，學好難。皆因人被罪性推動去犯罪，使人從腐朽走到滅亡。因此，神用了兩個措施來憐憫我們、幫助我們。首先是讓腐朽的世界、腐朽的人有防腐劑，這防腐劑就是神給我們特別的恩典，使我們有是非對錯的觀念。在神的自然啟示的亮光中，我們能分辨是非，做一個好人。另一種防腐劑就是家庭的制度，學校的教育，都教導我們做一個好人。此外，透過政府的制度，也能夠除暴安良、防止罪惡。當一個生命腐朽之後，只能夠靠控制不惡化，要徹底解決這生命的腐朽，惟有靠穌基督十字架的救恩給我們新生命。神興起教會不獨宣揚耶穌的救恩，也起著一種防腐的作用，所以當耶穌講完登山寶訓「八福」之後，提醒我們是世上的鹽，是世上的光。這世界因罪而變得黑暗，但光來到便將黑暗驅除，這世界在靈性及道德方面已經腐朽，但當信徒進入世界裡面作鹽作光的時候，便能夠防止腐朽。所以，教會信徒要努力傳福音，發生防腐的作用，當我們明白一個人如何變壞，才能夠對症下藥。

一、犯罪行為之可怕

箴28:3窮人欺壓貧民，好像暴雨(.沖.)沒糧食。

窮人欺壓貧民。當一個窮人成為貧民的壓迫者的時候，他所造成的傷害如同傾盆大雨，沖走腐植土，而不是促進發育、萌芽、生長。

窮人欺壓貧民，這話何解？當一個窮人變得有財有勢之後，理應懂得幫助社會裡窮困而有需要的人。這裡的意思是他埋沒了自己良心，反去壓迫其他的貧窮人。一個最基本的原因是他被錢財及權勢所誘，起了貪得無厭的心，想擁有更多，不惜做更多傷天害理的事，而世上貧富懸殊的情況也是這樣造成的。人若能勝過金錢與地位這兩方面的試探引誘，便是一個十分蒙恩的人。耶穌時代的希律王，殺了很多近親，不過是為了保住自己的權勢。羅馬帝國的尼祿王，得母親悉心栽培他成為羅馬帝國的君王，但他為了保存自己的權位及財富，竟連自己的母親及親屬都殺害，這種罪行就像暴雨將所有的穀物都沖沒，毀滅一切，令人萬劫不復一般。聖經警告我們：錢財是極度危險的東西，要非常小心處理和運用。金錢和權力是中性的，運用適當便能造福社會。教會要傳福音，説明更多的人，需要金錢，也需要權力以影響世界，改革社會。但聖經提醒我們貪財是萬惡之根，而金錢和權力教人好像喝海水一樣，越喝便越渴，至死不會滿足。箴言教導我們，健康比財富更加寶貴，一些擁有財富的人以為可以好好享受世界，結果患了各式各樣的都市病，如糖尿病、心臟病、血壓高及膽固醇高等，要節制飲食，美食當前也不能盡享。也有一些有錢有地位的人自殺，皆因他們雖然擁有財富與地位，但不懂得處理和運用，結果帶來種種煩惱，得不到真正的快樂。

聖經告訴我們，比金錢更寶貴的東西是內在的豐富，屬靈生命的豐富，道德上的豐富。我們只需一種財富──箴10:22耶和華所賜的福使人富足，並不加上憂慮。

是一種不加上憂慮的財富。不少人因有太多財富而憂慮，這也成為人的致命傷。耶穌教導我們如何領受這福氣，就是太6:33你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。

把神的事情放在首位便是蒙福的途徑。聖經教導我們，為求權力而不擇手段，並非強者的所為。真正的權力，是耶穌所教導的，是放下權力的權力。像主耶穌一樣，為了人類的需要，創造天地萬物的神來到世間上，將祂所有一切的權力都放下，被人釘死在十字架上。門徒彼得認為耶穌能夠行神跡，竟然要被釘十字架，是軟弱的表現，於是拔出刀來想要保護耶穌。但耶穌說：太26:53你想，我不能求我父現在為我差遣十二營多天使來嗎？太26:54若是這樣，經上所說，事情必須如此的話怎麽應驗呢？”

十字架的權力、智慧、榮耀，在於神將一切祂的權力都放下。平靜風和海的主耶穌可以不費吹灰之力還擊加害於祂的人。另一方面，得著權力的動機是為了甚麼？耶穌得著權力是要服侍人，當祂臨上十字架時，門徒來求耶穌，求祂得國的時候，把他們一個坐在祂左邊，一個坐在祂右邊，換言之，他們在爭奪權力。耶穌說他們不知道所求的是甚麼，外邦人有君臣治理他們，但神的國度並不是這樣。

太20:28正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。”有些情況，神不把財富權力給那些好人，是因為權柄能力會叫人跌倒，擁有之後又不懂得管理。神沒有賜我們這些東西，也就是神給我們的祝福。

二、犯罪習慣之可惡

箴28:4違棄律法的，誇獎惡人；遵守律法的，卻與惡人相爭。

誇獎惡人。只有那些離棄律法之權柄的人，才會因惡人的成功而感到快樂。羅1:32他們雖知道神判定行這樣事的人是當死的，然而他們不但自己去行，還喜歡別人去行。

一個背棄神的人，更會背棄神的律法。罪有一個特點，就是使人享受罪中之樂，結果便越陷越深。不擇手段是為了求財，為了求成績，求業績，目的達到了，一生都飽受折磨。曾幾何時，一個本來認識神的人，宣佈神不存在，原因是起初他勤讀聖經，又追求愛主，但後來卻愛罪愛世界。聖經說：約一2:15不要愛世界和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了。惟一的做法是宣佈沒有神，以為沒有神便可以任意而行。這樣便可任意犯罪，犯罪越多便成了習慣。這種人雖然背棄了神的律法，但仍然相信神的存在，這就是保羅所說屬肉體的基督徒。背棄律法的人往往會誇獎惡人，是犯罪成習慣更進一步的表現。誇獎惡人和惡事，是今日社會習以為常的事。包括基督徒在內也是如此，對同性戀的行為，同性戀的婚姻予以默認。時人認為思想要開放，要接納不同形式的婚姻，不同形式同性的關係。誇獎意思也指消極的、被動的，對罪惡緘默，漠不關心及縱容。主耶穌所說好撒瑪利亞人的故事中的祭司和利未人，他們都看見有人被賊打傷，但卻視若無睹，皆因有這樣的祭司和利未人以致往耶利哥的路上越來越多賊匪。勝過犯罪的習慣及方法是要養成遵守律法的習慣、養成習慣需要自幼養成，孩童在六歲前便好好去教導，因為這是孩子最受教最寶貴的時期。但是當你遵守律法時，便自然地與惡人為敵。耶穌基督更是如此，攻擊耶穌最多的人正是那些懂得律法的人，因耶穌揭露他們所犯的罪。挪亞生於一個犯罪作惡的世代，知道世界將被毀滅，他起來傳義道，也像以利亞一樣與巴力的先知抗衡。今天，我們是否有勇氣做這些與罪惡相爭的事，至少我們要在這世界做光做鹽，驅除黑暗，防止腐朽。

三、犯罪品格之可憎

箴28:5壞人不明白公義；惟有尋求耶和華的，無不明白。

無不明白。那些離棄受到神律法之控制的人不能看清正確與錯誤之間的區別，羅8:7原來體貼肉體的，就是與神為仇；因為不服神的律法，也是不能服，但是神保證那些服從於他的引導的人所要追蹤的路線。賽30:21你或向左或向右，你必聽見後邊有聲音說：“這是正路，要行在其間。”約7:17人若立志遵著他的旨意行，就必曉得這教訓或是出於神，或是我憑著自己說的。《曆》第七十三章。

欺壓的犯罪行為到了成為習慣的階段，這人不但背棄神的律法，更進一步變成壞人。大多數犯嚴重罪的人乃是因他們的品格出現問題。報章報導一個丈夫只為了要得到一份保險金而殺害自己的妻子；亦有是為了包二奶，做兒女的也看不過眼父親的惡行而告發他。今天的世代，人的靈性，道德完全敗壞。一位英國有名的小說家兼劇作家Charles Reade查理斯裡德曾說，種行為，收習慣，種習慣，收品格，種品格，收命運。一個壞透了，就對公平公義之事蒙昧無知。公義是神宣判是非對錯的準則。羅1:20自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。羅1:21因為，他們雖然知道神，卻不當作神榮耀他，也不感謝他。他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了。

今日不明白是非對錯的人多的是，這情況已成了普遍性，整個社會都染上犯罪的品格。惟一解決的方法惟有尋求耶和華，惟有回到耶穌基督的救恩裡，得著新的生命。林前2:14然而，屬血氣的人不領會神(.聖.)靈的事，反倒以為愚拙，並且不能知道，因為這些事惟有屬靈的人才能看透。林前2:15屬靈的人能看透萬事，卻沒有一人能看透了他。

屬靈的人指凡相信耶穌，得著福音，讓聖靈管理生命的人。在現今信息的年代，我們追求各種知識，包括經商、科技、教育等知識，但更需要的是屬靈的知識、做人的知識、品格的知識、公義的知識等。求主幫助我們回應主，向未信主的家人、同事、同學多傳福音，在他們中間作鹽作光。正如Jhon Stott約翰斯托得說，當我們看見黑暗時，不應咒詛黑暗，而是問光在那裡。當看見肉類腐朽時，不是埋怨天氣炎熱，而是問鹽在那裡？今日世界的人問基督徒在那裡，光和鹽在那裡？讓我們一同起來傳福音，作防腐的基督徒。

價值觀與人追求

箴言28章6至8節

經文：箴28:6行為純正的窮乏人勝過行事乖僻的富足人。箴28:7謹守律法的，是智慧之子；與貪食人作伴的，卻羞辱其父。箴28:8人以(.厚.)利加增財物，是給那憐憫窮人者積蓄的。

今天我們要領受箴言廿八章六至八節經文給我們的提醒，願我們不單只是聽道而已，而更要遵行主的旨意，榮耀主的名。這三節經文的主題是講「人生的價值觀」，即我們要建立怎樣的人生價值系統。因為價值系統決定了我們人生追求的方向。

在人生中，其實每個人凡事背後都受本身價值系統的催促。人自小就建立起價值系統，因此，怎樣教導下一代有正確的價值觀，是多麼的重要！也許，大家還記憶猶新，前一段時期有一個十歲的小男孩，因為與姐姐爭執；搶先玩電腦遊戲，氣急敗壞，竟斬傷了媽媽，這件事，令大家感到極大的顫驚。其實，這個十歲的小孩，價值系統已出了問題，當時只知道玩電腦遊戲是最重要的，以致不惜任何代價去追求得著，至終鑄成大錯。看來，一個人的價值系統對他行為的影響何等深刻。

神的話語就像一面鏡子，從這三節經文，讓我們省察自己的價值系統。

一、品格比財富重要

箴28:6行為純正的窮乏人勝過行事乖僻的富足人。

行事乖僻。比較箴19:1行為純正的貧窮人勝過乖謬愚妄的(.富足.)人。

「行為純正的窮乏人，勝過行為乖僻的富足人。」從這節經文中，我們看到兩種人的生活方式和追求。一種是追求品格，行為純正，雖然貧窮，卻有美好的品格；另一種是追求財富，行走扭曲的道路，即言行不一、心裡反叛；表面卻裝著忠誠但卻行事乖僻。

當然，世界上也有正直而富有，或乖僻而貧窮的人。此節經文卻把兩個極端的生活態度作對比，要強烈帶出一個信息：品格的建立比財富的建立更為重要。如果要你犧牲品格去賺取更多的錢，你必須加以拒絕。這是箴言對我們的嚴峻提醒。

人們總是以為要用不正當的手段，才能賺得財富，譬如，今天的電影界中，常拍色情暴力片來賺錢，但許多研究已經告訴我們，意識好的、正氣的、勵志的題材劇集，利潤遠遠超過色情暴力片的票房。這就證明，賺大錢，並非要用污穢的手段。

必須強調，在我們人生價值系統中，如果認為建立品格最重要，那麼我們就必定投資我們的生命、時間、財富去建立良好的品格；反之，如果認為財富是最好的，就會投放我們的時間、精神、力量去追求財富、我們應該選擇，無論如何都要建立美好的品格。

現在讓我們從聖經的角度，神的真理來認識──品格比財富更重要這個道理。

（一）符合神的心意

帖前5:16要常常喜樂，帖前5:17不住的禱告，帖前5:18凡事謝恩；因為這是神在基督耶穌裡向你們所定的旨意。

因為這樣親近神，敬虔愛神，道德品格好的人，就是符合神心意的人。聖經中講得很清楚，神的心意是要我們追求屬靈和高尚的品格，無論付多大的代價，甚至於赤貧，都要求我們行為純正，建立美好的品格。

（二）神美好之應許

因為神有應許，當你敬虔愛神，行為純正，神必定看顧保守。詩34:10少壯獅子還缺食忍餓，但尋求耶和華的什麼好處都不缺。

正如主耶穌說：「先求神的國，神的義，這一切東西都要加添給你們。」我們所需要的衣食住行，有神的保證，應該放心。

（三）喜樂平安之源頭

有多少人，做偷呃拐騙的，即使賺到了錢，但是不開心，不快樂，且生活在恐慌之中。往常跟我們一起聚會的黃釗弟兄作過兩次見證，以前曾經是國際販毒的大毒梟，財雄勢大，卻惶恐不可終日，更說不上平安與喜樂。悔改歸向神之後，雖然一無所有，但卻是無比的開心與快樂。

（四）好多可惜的例證

有好多例子，犯罪坐監的，結果兒女也步其後塵，因為受父母的影響甚深，多麼可惜。

（五）國之興衰唯道德

箴言告訴我們，公義使邦國高舉，一個國家、民族、社會的安定繁榮，並非取決於其財政與軍事的力量，歷史已向我們證明，超過廿個文明的沒落，皆因社會道德的倫落（家庭崩潰，婚姻失敗，充斥暴力等）。高尚道德標準對於國家、社會、民族是何其重要！

（六）品格審判的根據

這是最重要的，將來有一天，所有的人都必須接受神的審判，神不審查我們的學歷與財產，而是審判我們的品格，是否是又良善又忠心的僕人。豐富的家業沒有永恆的價值，唯有正直的品格，純正的行為，才能帶進永恆。

二、品格比享樂更好

箴28:7謹守律法的，是智慧之子；與貪食人作伴的，卻羞辱其父。

律法。希伯來語是torah，這是指一切教誨，包括神的律法。

　　貪食人。希伯來語是zolelim，“浪費的”，或“貪吃的”。貪吃是使人蒙羞的，並反映出其父親的品性。

「謹守律法的是智慧之子，與貪食人作伴的，卻羞辱其父。」經文進一步闡明，行為純正就是謹守律法，謹守律法的是智慧之子。

我們會問，這麼多律法，怎樣能遵守得完全呢？感謝神，祂知道我們的軟弱，將所有新舊律法作一個好清楚的總結，就是個「愛」字。耶穌說，律法的總綱，律法的精髓就是愛神愛人，「你要盡心、盡意、盡性、盡力愛主你的神，又要愛鄰舍如同自己」。保羅在羅馬書十三章中說，愛就成全了律法。

第七節經文下半節，清楚看到另一種人是乖僻行事，賺錢為了享受，並看見物以類聚，人以群分。嗅味相投的一夥人享受作樂，是極端自私自利的享樂主義者。這裡是鮮明的對比，行為純正的，謹守律法的，是愛神愛人的，不再自私。因為愛是施與，愛是付出，愛是背十字架跟隨主耶穌基督，愛的最高表達就在耶穌基督的十字架上。我們要效法主耶穌基督。

第七節的重點在於「謹守律法的是智慧的」。今天的世人無法接受這種價值觀，因為「人不為己，天誅地滅」這觀念已根深蒂固。就連基督徒也難以接受「捨己」的價值觀──「施與付出」比「只求擁有」更有智慧。林前一章中告訴我們，在那些堅決不相信神的人，十字架的道理，犧牲付出，敬神愛人，謹守律法的純正行為是愚拙的；但在得救的人，就是神的智慧。所以說，謹守律法的是智慧之子，享樂主義是愚拙的。

「羞辱其父」不單只講到效果，引伸來說，要做到謹守律法，父母必須對兒女自小就灌輸正確的價值觀，做一個樂於施與付出的人。葛培理佈道團董事會主席曾作見證說，他是一個成功的商人，但很多時候面對生意上的艱難抉擇時，常常提醒自己；如果是爸爸面對這種情況，會如何抉擇，他絕不能讓自己的抉擇羞辱了爸爸。因為爸爸對他是身教言教，要他做個忠實的人。他分享到，有一次，爸爸買了名貴的德國望遠鏡，並買了保險，不久望遠鏡遺失了，保險公司作出賠償，但一年後找到了望遠鏡，父親立將賠償的錢退回保險公司。父親的誠實，讓保險公司受到極大的鼓勵。求主給我們有更多這樣的父母，給自己的兒女自小就樹立正確的人生價值觀。

三、利人比利己蒙福

箴28:8人以(.厚.)利加增財物，是給那憐憫窮人者積蓄的。

（厚）利加增財物。如果用比修辭學的含義更高的區別來表達，“[厚]利”就會指貸款利息，並規定加高其利息。貪婪的人用神不能同意的方式增加其金錢，這可能，在他死後，被他的後裔支付出去。伯27:16他雖積蓄銀子如塵沙，預備衣服如泥土；伯27:17他只管預備，義人卻要穿上；他的銀子，無辜的人要分取。

箴13:22善人給子孫遺留產業；罪人為義人積存資財。

「人以厚利加增財物，是給那憐憫窮人者積蓄的」這裡說到兩類人，一是以厚利加增財物的，就是今天的所謂「高利貸」。在舊約時代裡，他們收的利息高達三成，所以神禁止此類極之貪心的人，批判他們的行為。

另一種人是憐憫窮人的；有愛的、肯付出的，「憐憫」是愛心的實踐，是愛的行動。是行為純正，謹守律法的人的具體行動。

以厚利加增財物的，結果是要給那肯付出肯憐憫的人。這是神的定律，因為我們的神是公義的。神的公義給了我們好大的安慰與提醒。凡作惡犯罪，神無所不知，神說：伸冤在我，我必報應。最好的例子就是舊約中的貪官污吏哈曼，他作惡多端，結果被判死刑，全部財產都歸給好憐憫的以斯帖和末底改，用來救自己的百姓，這是神的作為。

近來，我們看到很多的新聞，都是說到人因為貪心，最終要受罰。如美國德州最近宣判「安然」(Enron)公司的兩個老闆罪名成立；香港的搶劫犯葉繼歡，財產充公並下獄；賴昌星犯下百億美金走私案，結果鉅款化為烏有，遣返中國。

這段經文告訴我們，不擇手段，堅決想擁有一切的，必定失去一切。這是聖經屬靈的定律。經文提醒我們，貪心不是因為貧窮，貪心是因為貪得無厭。這些真理，時事與歷史已給我們印證。

我想再一次提及洛克菲勒，因為他的生命印證了這段經文的真實性，他53歲以前，不擇手段地賺錢，雖然成了美國首富，卻得了怪病，掉光了頭髮、眉毛、睫毛，不好意思出門，也無法進食與睡眠，連醫生也宣判他不久人世，最多堅持兩三年。終於，他深省向神悔改，求神憐憫並立志從今願意做一個伸手憐憫窮人的人，辦了慈善基金、教育基金、醫療研究基金，幫助了千千萬萬的人，而他自己剩下養生的錢只占拿出去幫助人的五分之一。當他這樣悔改的時候，神大大地賜福給他，讓他歡喜快樂過日子，直活到九十七歲。何等的福氣，因為他不再做一個行事乖僻，與貪食人為伴，以厚利加增財物的人；他願意做一個行為純正，謹守律法，憐憫窮人的人。神於是大大賜福給他。願主同樣向我們施恩。

屬靈殘障之可怕

箴言28章9至10節

經文：箴28:9轉耳不聽律法的，他的祈禱也為可憎。箴28:10誘惑正直人行惡道的，必掉在自己的坑裡；惟有完全人必承受福分。

身體有殘疾，不但妨礙正常的生活，更令人痛苦難過，而屬靈上的殘障則影響深遠，不單止影響今生還影響到來生。屬靈殘障，伴隨而來的是屬靈的失聰和失明，令人聽不到神的話語，使人偏離正道。身體的殘疾，肉眼可以察覺得到，而屬靈的殘障許多時是覺察不到的，需要神開我們的眼睛讓我們知道。

聖經一再講到屬靈上失聰、失明的可怕；昔日，有嚴重屬靈殘障的文士和法利賽人，之所以一直犯罪，錯下去，是因他們從來看不到自己出了問題。《啟示錄》特別指出老底嘉教會，指他們根本看不到本身屬靈上的貧窮；所以，使徒約翰提醒我們：「聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽」（啟3：22）。以賽亞先知告訴我們為甚麼人會有屬靈的殘障，正如那時神的子民拜偶像犯罪作惡，「心蒙脂油，耳朵發沉，眼睛昏迷。」（賽6：9-10）正因為他們靈性遲鈍、固執，對神的話語和神的道失去敏感性，遠離神。神借著先知多番提點他們，用比喻向他們講道，但他們抗拒，不肯回頭；既然他們聽不到，看不明；神便立意要嚴懲這班百姓，並吩咐以賽亞先知向大家宣告他們的罪狀。

一、屬靈失聰的可怕

箴28:9轉耳不聽律法的，他的祈禱也為可憎。

聽律法。轉耳不聽律法的還想要祈禱，這說明他並非是粗心大意的人，也不是沒有信仰的人，卻反對神聖的律法引導他的人生。有許多人願意侍奉神，但是希望按照他們自己方式去侍奉。有些人只把一部分神的律法接受為人生的標準，其他人宣稱律法已經完全執行完畢。僅有少數人認為在神全部律法中有他為他的子民頒佈的有權威性的旨意。約14:15“你們若愛我，就必遵守我的命令。約15:10你們若遵守我的命令，就常在我的愛裡，正如我遵守了我父的命令，常在他的愛裡。比較羅8:3律法既因肉體軟弱，有所不能行的，神就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案，羅8:4使律法的義成就在我們這不隨從肉體、只隨從(.聖.)靈的人身上。

可憎。罪惡在神和罪人之間放置了一個障礙物。賽59:1耶和華的膀臂並非縮短，不能拯救，耳朵並非發沉，不能聽見，賽59:2但你們的罪孽使你們與神隔絕；你們的罪惡使他掩面不聽你們。有些人與自己的良心相互悖逆，也有些人宣稱，遵守被稱之為心靈之律法的人超過那些依賴內在聖靈的能力同時遵守書面的和心靈之律法的人。這樣的人應當認真思考這一節。儘管神對於那些沒有機遇發現神的召喚而與律法不相符合的人是熟視無睹的，徒17:30世人蒙昧無知的時候，神並不監察，如今卻吩咐各處的人都要悔改。羅5:13沒有律法之先，罪已經在世上；但沒有律法，罪也不算罪。

但是他不能接受那些肆無忌憚地悖逆他的律法的人所表現的侍奉。這樣的侍奉乃是認可了任性的叛逆。

這節經文講到人聽道而不行道：轉耳不聽神的律法，可說是屬靈上的失聰，「聽」有順服之意；我們常說小孩子不聽話，不是指他耳聾，而是責備他不肯照我們的意思去行。以賽亞先知形容當時人都如羊走迷，由於羊所處之地較為貧瘠，見到有豐富綠草之地即跑去享受，為此卻四散走迷，失去了牧羊人的引導，這是羊本性上的軟弱。賽53:6我們都如羊走迷；各人偏行己路；耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。

人豈不也是一樣麼？罪性令我們抗拒神，抗拒神的真理；我們有犯罪的傾向，卻有責任承擔犯罪的後果，對於罪惡過犯不能充耳不聞。就像一個人說自己在基因上的問題是容易喝醉，但醉後又駕車出事，撞車或撞死人同樣有罪，在這情形下，他可以選擇在駕車前克制自己不去喝酒。心理上有病的人：見到東西就去偷；也喜歡縱火，這些都是罪，都必須靠神去勝過。

屬靈失聰症分很多種：無神論者不相信神的存在，想做就去做，不領會神聖靈的事；屬血氣的人死在罪惡過犯之中，沒有屬靈生命，不肯聽神的話，會有屬靈的失聰症。更為可怕的是：一個人有神所賜的生命，當神要他做他本不想做的事，會用藉口以其他事情代替，借此掩飾他的不順服，算了，少去點教會，少聽點道，少讀點聖經，少去成長班，少學點傳福音的方法，有了這些「少」，逐漸得罪了神都不知道，需要傳福音時，便推搪說自己不懂，這與掩耳盜鈴何異？另一種人用對神的感情取代對神的順服，他們處處流露出對神的感情，圖以掩飾自己的不順服，正如以西結先知所言：結33:31他們來到你這裡如同民來(.聚會.)，坐在你面前彷佛是我的民。他們聽你的話卻不去行；因為他們的口多顯愛情，心卻追隨財利。

他們流淚唱歌讚美神，口說深愛主，極願順服神；但心裡卻想著要得不義之財，他們自欺欺人，以為自己表現得很好，向神顯露自己的感情就可以不擇手段，任意而行，其實他們騙得了人而騙不了神！有的基督徒以為可以用親近神，屬靈的操練來掩飾他們的不順服：賽58:2他們天天尋求我，樂意明白我的道，好象行義的國民，不離棄他們神的典章，向我求問公義的判語，喜悅親近神。

經文又接著講到：神需要的不是一面禁食，一面互相爭競，壓逼生意上的夥伴，見到貧窮的人亦無同情之心，神不要這樣的禁食，不要這樣的敬拜！賽58:3他們說：我們禁食，你為何不看見呢？我們刻苦己心，你為何不理會呢？看哪，你們禁食的日子仍求利益，勒逼人為你們做苦工。賽58:4你們禁食，卻互相爭競，以兇惡的拳頭打人。你們今日禁食，不得使你們的聲音聽聞於上。賽58:5這樣禁食豈是我所揀選、使人刻苦己心的日子嗎？豈是叫人垂頭象葦子，用麻布和爐灰鋪在他以下嗎？你這可稱為禁食、為耶和華所悅納的日子嗎？賽58:6我所揀選的禁食不是要鬆開兇惡的繩，解下軛上的索，使被欺壓的得自由，折斷一切的軛嗎？賽58:7不是要把你的餅分給饑餓的人，將飄流的窮人接到你家中，見赤身的給他(.衣服.)遮體，顧恤自己的骨肉而不掩藏嗎？

神豈非早就告訴我們：祂討厭這樣的獻祭和祭物，祂祂討厭人又作孽，又守嚴肅會！賽1:11耶和華說：你們所獻的許多祭物與我何益呢？公綿羊的燔祭和肥畜的脂油，我已經夠了；公牛的血，羊羔的血，公山羊的血，我都不喜悅。賽1:12你們來朝見我，誰向你們討這些，使你們踐踏我的院宇呢？賽1:13你們不要再獻虛浮的供物。香品是我所憎惡的；月朔和安息日，並宣召的大會，也是我所憎惡的；作罪孽，又守嚴肅會，我也不能容忍。賽1:14你們的月朔和節期，我心裡恨惡，我都以為麻煩；我擔當，便不耐煩。賽1:15你們舉手禱告，我必遮眼不看；就是你們多多的祈禱，我也不聽。你們的手都滿了(.殺人的血.)。

有一對在南美洲的宣教士夫婦Jim Elliot吉姆伊里亞德及Elizabeth伊莉莎白，丈夫很年青就被殺害。太太有次作見證說：她有個弟弟，小時候很喜歡在廚房玩媽媽收藏的各式各樣的紙袋，媽媽吩咐他每次玩完後一定要收拾整齊，把紙袋放回原處。一天，媽媽回來看到廚房到處都是紙袋，到客廳裡見到父親在彈琴，弟弟在唱詩。媽媽責怪他為甚麼不收拾好，弟弟理直氣壯地說：「妳沒見到我在唱聖詩嗎？」媽媽說：「如果不順服，唱聖詩也沒用」！神同樣要我們知道：不是熱淚盈眶的唱詩，冗長的祈禱，就會討神喜悅，除非我們有顆順服的心和順服的行動，始能達到祂的要求。

太7:22當那日必有許多人對我說：‘主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？’太7:23我就明明的告訴他們說：‘我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！’”

由此我們看到：屬靈的取代症也是屬靈的失聰症，就是說神吩咐我們做的事偏不去做，反做了其他的，故此，那怕是最精采的事奉，也一點不蒙神悅納。幾年前，美國有兩個電視佈道家，弟兄姊妹們都很仰慕，並在金錢上大力支持他們。他們二人身居豪宅，並擁有私人噴射機座駕四出巡迴佈道，倒也領了不少人信耶穌。但後來發現其中一個犯了姦淫罪，另一個也挪用了人們奉獻的金錢做歹事，欺欺騙騙，結果他們一個去坐監，另一個也從此不能再做傳道的工作。所以，別以為自己事奉得精采，就可以不順服！

我們的神不是溺愛人的，絕不會任憑我們恣意犯罪都愛我們，違反神吩咐的就自取滅亡！徒有敬虔的外表而無實質；整天參加教會各樣聚會，同時又任由自己不斷犯罪得罪神，這樣的人「他的祈禱也為可憎」。大衛提醒我們說：詩66:18我若心裡注重罪孽，主必不聽。

大衛貴為一國之君，深知如果堅持犯罪，主必不聽他的禱告。雖雲人誰無過，但信主後我們犯罪會知錯，很快會回頭，這樣的禱告主仍然會聽。如果我們的禱告遲遲不蒙神垂聽，就當檢討：

1、自己是否長期活在罪惡中？神曾命我離罪，但己卻不從。

2、自己的禱告是否不合神的心意？例如：求神給我一個長得漂亮又能幹的好妻子，但神不聽。哦，原來是我求得不夠好，神是要給我一個長得漂亮，既能幹又敬虔愛主的好妻子！神自有祂的時間表，祂必將最好的給我們，我們不能命令神馬上給我們；好像主耶穌的好友拉撒路死了，大家都很焦急，但耶穌等了兩天才啟程前往看他，並叫他從死裡復活，這是為著彰顯神的榮耀。耶穌說：「復活在我，生命也在我；信我的人，雖然死了，也必復活」；神在祂定的時間使拉撒路復活了，在拉撒路身上體現出神有最好的時間表！

3、神不答應我們的祈禱，往往是對我們信心的考驗；在馬可福音第七章，記載有個外邦婦人之女被鬼附身，求耶穌釋放，耶穌卻嚴詞以對：「『讓兒女們先吃飽；不好拿兒女的餅丟給狗吃』。婦人回答說：『主呵！不錯；但狗在桌子底下，也吃孩子們的碎渣兒』」。這婦人經得起考驗，她的信心得到了回報。當一個人在靈性上失聰時，可說得了嚴重的屬靈的殘疾。

二、屬靈失明的可怕

箴28:10誘惑正直人行惡道的，必掉在自己的坑裡；惟有完全人必承受福分。

自己的坑裡。引導別人走偏路的在這裡被描繪為和自己的跟隨者一同掉在自己的坑裡。但是義人會從坑中起身，返回到正路，箴24:16因為，義人雖七次跌倒，仍必興起；惡人卻被禍患傾倒。堅持在神的引導下走向最終的賞賜。惡人因自己的惡行而自食其果，只能增加其罪行和內疚。

誘惑正直人行惡道的人，心中沒神，沒神的道，沒神的國且行走在屬靈的黑暗之中。誘惑正直人，這是極之嚴重的罪，這種人首先陷入失敗，繼而掉進自己所設的陷阱之中，自食其果。有兩個女孩在家中開派對，派對中製造了許多煙霧，她們為了盡情玩樂，將天花上的煙霧探測器關了。深夜過後又不記得打開，結果翌日發生火警，她們便慘被活活燒死。人們都知道婚外情會使家庭破裂，婚姻瓦解，帶來長久的痛苦，專家告訴我們：一個活在婚姻破裂家庭中的人，身體所受的危害相當於一天吸一包香煙……酗酒的人會引致肝硬化、肝癌，但又不聽忠告，到時候能怨誰呢？種瓜得瓜，人種的是甚麼，收的也是甚麼！「惟有完全人，必承受福分」，神賜福給堅守神道的人，詩23:5在我敵人面前，你為我擺設筵席；你用油膏了我的頭，使我的(.福.)杯滿溢。詩23:6我一生一世必有恩惠慈愛隨著我；我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。屬靈的人走在寬闊之人生大道上，許多同路人與他們一起互相鼓勵、互相扶持，得益匪淺！

擁有屬靈生命的人，做人處事的動機，可分以下四種：(1)信，因著信神做討神喜悅的事。信某個政治家，如信希特勒的就跟著他走政治之路。(2)望，我們滿有盼望，就朝那有永生盼望的道上走。(3)愛，因著從神而來的愛，向貧乏有需要之人施予援手。(4)懼怕，當我們懼怕神，敬畏神時，整個人生將不同。這是四點中最要緊的；人犯罪皆因不懼怕神！有了敬畏神的心，神必賜人屬靈的福分，我們從神而來的最大的福分乃是可以認識神；保羅說：「我以認識我主基督為至寶，我為祂已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督」。另一福分是我們配得經歷神，願意辛勤地為神做一些事，當我們能夠為神做一些事時感到很幸福；因為我們著緊祂，一心一意想為祂做點甚麼，就像談情說愛時的心境。「敬畏耶和華是知識的開端」；這是貫穿整部《箴言》的真理，求主更新我們，賜給我們懼怕神，敬畏神的心。

成功人生四向度 之一

箴言28章11至14節

經文：箴28:11富足人自以為有智慧，但聰明的貧窮人能將他查透。箴28:12義人得志，有大榮耀；惡人興起，人就躲藏。箴28:13遮掩自己罪過的，必不亨通；承認離棄罪過的，必蒙憐恤。箴28:14常存敬畏的，便為有福；心存剛硬的，必陷在禍患裡。

今天我們先思想11-14節的經文。這裡講到成功人生的四個向度。

成功人生四向度（一）

經文：箴28:11富足人自以為有智慧，但聰明的貧窮人能將他查透。箴28:12義人得志，有大榮耀；惡人興起，人就躲藏。

一、個人向度是智慧

箴28:11富足人自以為有智慧，但聰明的貧窮人能將他查透。

將他查透。有些富足人相信他們所積聚的財富本身就證明他們的智慧和聰明；但是他們疏忽了永生的價值，其實他們的愚蠢已經被顯示給從神獲得悟性的窮人，神就是真正智慧的源泉。窮人的悟性查透他們眼下的興隆以及等待著他們的困苦。

詩73:3我見惡人和狂傲人享平安就心懷不平。詩73:17等我進了神的聖所，思想他們的結局。

雅5:1唉！你們這些富足人哪，應當哭泣、號啕，因為將有苦難臨到你們身上。雅5:2你們的財物壞了，衣服也被蟲子咬了。雅5:3你們的金銀都長了鏽；那鏽要證明你們的不是，又要吃你們的肉，如同火燒。你們在這末世只知積攢錢財。雅5:4工人給你們收割莊稼，你們虧欠他們的工錢，這工錢有聲音呼叫，並且那收割之人的冤聲已經入了萬軍之主的耳了。雅5:5你們在世上享美福，好宴樂，當宰殺的日子竟嬌養你們的心。雅5:6你們定了義人的罪，把他殺害，他也不抵擋你們。

世人怎樣看成功，神的看法跟世人絕不一樣。世人可能認為富足或具卓越的科研成就便是成功，但在神的國度裡，這些人所看的成功只有今生的價值；神希望我們屬神的人得著永恆價值的成功。在神的國度裡，所謂成功就是清楚知道神的呼召，然後靠著祂的恩典去達成。在世人來看，耶穌是一個被人唾棄、被釘十字架的失敗者，但在神的眼中；祂乃是明白神的呼召而又遵�荅囿漲捕N完成救恩的計畫。所以耶穌被掛在木頭上，即將斷氣時只說：「成了！」，這是因為祂達成了神在祂身上的旨意。同樣保羅在世人的眼中也是一個失敗者，雖然他是羅馬籍又有學問，但當他回應神的呼召以傳福音為職志時，卻處處受人侮辱和壓迫。然而保羅卻仍忠心回應神的呼召，他這樣說：徒20:24我卻不以性命為念，也不看為寶貴，只要行完我的路程，成就我從主耶穌所領受的職事，證明神恩惠的福音。

弟兄姊妹們，我們有否清楚明白神對我們的呼召呢？將來當我們返回天家時，該如何回應天父呢？倘若我們只是得過且過的度每一天，沒有響應神的呼召，那麼神會斥責我們為又懶惰又愚蠢的僕人。求神賜我們智慧，清楚明白祂給我們的呼召，然後靠著主達成每一個使命，將來必要得祂的獎賞。

這節經文講到智慧，這裡用了富人與窮人的對比；富足人自以為有智慧，但那實際上只是他個人的愚昧，他的愚昧在於自己評估自己。這樣的評估便不夠客觀和準確，要準確的評估，便得拿出神的話語來作標準，看看我們有否達到祂的要求，那才是客觀和標準的。腓立比書提醒我們不要看自己過於所當看的，要看得合乎中道。另者，富人往往喜歡標榜自己的財富，並圖以此證明自己智慧過人，這點其實足以證明他的愚昧。財富本身並無不好，但卻並非人生首要的追求，而且即使擁有財富，也不等同說擁有者就是聰明睿智的。箴言雖有多處觸及金錢財富的問題，但並非認同金錢至為重要，只是因為人既不能改變這個價值觀，神便要在這方面多加教導。事實上，有很多東西比金錢更重要，例如生命和健康，耶穌說人若賺得全世界但賠上了生命，又有甚麼益處呢？此外，當我們身體健康時，誤以為這是必然的，往往要臨到生命出現危疾時才懂得珍惜。今日很多人為了追求財富，把家庭和健康都犧牲了，但聖經卻指正我們，幸福的家庭比財富更加寶貴。

富足人往往對其致富的原因看不清，測不透；還以為是自己的聰明才智過人，這其實又是一大愚昧。聖經告訴我們：人無論處於何種境況，或富或貧都是出於神的旨意，生命的主權和境遇的安排都在神的手中。所以作為受造者，我們要滿足，要像馬利亞在《尊主頌》中所說：路1:52他叫有權柄的失位，叫卑賤的升高；所以，無論富厚貧窮，我們都要滿足，莫怨天尤人，因為一切都是出於神的安排。箴言第八章十八節說：「豐富尊榮在我，�琱[的財並公義也在我」，所以無人能誇富足是因他的才幹。凡自誇及邀功的不但愚昧無知，而這種愚昧的想法只會令人遠離神。神才是我們生命的主，神以無知財主的比喻和老底嘉教會的情況提醒我們不要自以為是，將祂摒諸門外。或有人認為達致成功，須有天時地利人和的配合，所以人也或多或少帶點功勞，但事實上若然不是出於神，再努力的人也難以成功。

11節的下半節讓我們看到怎樣的人才是真聰明？真正的聰明人不會因為一己的貧窮而耿耿於懷；他只會安貧樂道、接受自己；絕不會因而感到自卑或妒忌他人。智慧使他看透富足人的財富不外是神的恩典；而他卻是個聰明的貧窮人，所追求的乃是屬靈方面的富有，可說比富足的人更富有。世上最可憐的，莫過於既窮乏而又失去屬靈的睿智者。

聖經上多次題到聰明的貧窮人如何營救富足者的例證。譬如說，舊約時代的乃縵便是一例，這位大元帥不幸染了痲瘋這個不治之症；但藉�茈L身邊兩位卑微的貧窮人卻使他的病得到痊癒。這兩位卑微的貧窮人，其一是他在以色列擄來的一位少女，不但作了他太太的婢女，還向主母建議他向先知伊萊沙那裡求醫治，於是乃縵帶著金銀珠寶去見先知，但以利沙並沒有出來接見他，只是派使者叫乃縵到約但河沐浴七次。乃縵以大元帥身分求見以利沙，不但得不到接見，反而被吩咐到河裡去沐浴，此舉令他惱怒不已。這時他身邊另一卑微的僕人，看透乃縵心中的驕傲，建議他試行這個不用花費大氣力的指示，結果乃縵接受了僕人的意見而得了醫治。聰明的貧窮人懂得謙卑及倚靠神，明白有神就等於擁有一切。這正如大衛在貧寒窘迫時分享的見證一樣，他說：詩16:2(.我的心哪.)，你曾對耶和華說：你是我的主；我的好處不在你以外。詩16:5耶和華是我的產業，是我杯中的分；我所得的，你為我持守。

當大衛在窮途末路又被掃羅追趕時，他經歷到神才是他最寶貴的；大衛看重耶和華，他追求的不是今生的財富，而是那有永恆價值的「永遠的福樂」。此外，我們也要像保羅一樣隨遇而安，懂得怎樣處卑賤，怎樣處富足。再者，聰明的貧窮人懂得運用今生所擁有的為永恆作準備，神在今生中賜給我們財富、時間和事業，就是要我們為永恆做好準備。

二、人際向度是名聲

箴28:12義人得志，有大榮耀；惡人興起，人就躲藏。

大榮耀。當良善的人勝過邪惡的人，並建立良善的政府的時候，會有“大榮耀”。箴11:10義人享福，合城喜樂；惡人滅亡，人都歡呼。箴29:2義人增多，民就喜樂；惡人掌權，民就歎息。

人們會知道如果他們行為優良，就會得到善待，如果作惡，就會得到公正的懲罰。他們建立了對於他們執政者的信賴，他們歡樂於他們自己國泰民安，並且不擔心顯示他們的繁榮昌盛。但是當一個邪惡的人執政的時候，他們的行為會相當不同。他們會努力隱藏他們的財富，並且回避樹大招風，吸引那些圖謀私利掌權者們注意。箴28:28惡人興起，人就躲藏；惡人敗亡，義人增多。

這裡描繪一幅爭戰的圖畫，道出了戰場上的浮沈興衰。義人得勝了，因他對群眾好，所以得到了榮耀和推崇；而惡人戰勝了，卻趾高氣揚，不可一世，不僅沒有好好對待下屬，還陸續施行不合理的政策；所以人們都躲藏起來，不再聽他差遣使用。無論何人都會有勝利的一刻；這裡要我們學的功課是如何好好把握勝利的勢頭，助已助人。惡人往往只管趁�茬荍Q的鋒芒，以威勢壓人，而義人卻是乘勝助人，關愛社�纂A建立良好的人際關係與名聲。義人的處事態度就像耶穌幫門徒洗腳一樣，自甘卑微，虛己待人。義人配得尊榮，令人佩服，可說神人共賞；而惡人充其量擁有尊榮但不相配；大�擊P掃羅就是最好的說明。掃羅擁有尊榮但不相配，所以神將他的尊榮交給大衛；希律王擁有尊榮但他也不配，反而是被他追殺的耶穌配得。

今日，很多的社會領袖追求民望，誤以為受歡迎、受愛戴始是成功，所以常借助民意調查來造勢。但神觀察人的角度並不是這樣，耶穌和保羅在世算不上備受歡迎的人物，但神卻看他們是成功的。一個行義的領袖不會因為人的稱讚或辱駡而改變立場，因為義人的本質並不會隨別人的評價而升降，最重要還是神對我們的評價。最近一項調查顯示英國的年青人最渴望成名，然而美國著名人物迪士尼先生曾發表過他對作為名人的一些感受：「作為名人，我看不到成名可帶來甚麼好處！成名不能使女兒更聽話，或使太太對你更仰慕，甚至不能使跳蚤離開我家的狗兒。如此說來，成名對我來說真的一無是處。」今天，社會上的政治領袖很重視人的讚譽，所以只會朝�茈褶N走，期能得到更大的民望，更受歡迎。基辛格替《邱吉爾傳》寫序時慨歎地說：「今天的社會只有政治明星，再難找到像邱吉爾一樣的政治英雄。明星追求別人的認可，但英雄卻是孤單上路的，政治明星追求一致的意見以圖更多的選票，但政治英雄期望以未來成就來定義自己。政治明星會以支持度來評估自己成功與否，但政治英雄卻是以內心價值評估自己，皆因一個人的成功不在乎自己的利益多寡，只在乎建立別人付出了多少？」我們基督徒在現今世上，雖然並不一定擁有很多財富，但我們擁有救恩和屬靈的智慧，這就是我們的優越之處。我們可以運用這些優點去建立別人，使人得到永生的好處。

成功人生四向度 之二

箴言28章13至14節

經文：箴28:13遮掩自己罪過的，必不亨通；承認離棄罪過的，必蒙憐恤。箴28:14常存敬畏的，便為有福；心存剛硬的，必陷在禍患裡。

現在我們一同繼續思想箴28：11-14，上課我們講到成功人生的兩個向度，個人向度追求得著智慧，有智慧的人生是成功的人生 (11節)，另外，人際向度是要建立好的名聲，去幫助別人建立生命 (12節)。 第三個向度是亨通的處事向度 (13節)，而第四個向度是蒙福的屬靈向度 (14節)。

三、處事向度是亨通

箴28:13遮掩自己罪過的，必不亨通；承認離棄罪過的，必蒙憐恤。

遮掩自己罪過的。靈性的財富對於那些懷有罪孽的人乃是可望而不可及的。如果為自己的罪過找出藉口，就是抵抗聖靈的引導工作，約16:8他既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己。約16:9為罪，是因他們不信我；約16:10為義，是因我往父那裡去，你們就不再見我；約16:11為審判，是因這世界的王受了審判。

並且繼續冒險加固自己的人生觀，直到最終沒有進一步得到公義的渴望，或者悔改的意念。

從另一方面，只承認罪過並不夠充分。罪人必須擺脫自己罪孽，並且憑藉著神所允諾賜予的力量成功地抵抗誘惑。羅8:3律法既因肉體軟弱，有所不能行的，神就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案，

腓2:13因為你們立志行事都是神在你們心裡運行，為要成就他的美意。

提後2:22你要逃避少年的私欲，同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平。

約一3:6凡住在他裡面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看見他，也未曾認識他。

只有這些條件達到符合的時候，才能得到神的憐憫。饒恕並祝福一個執迷不悟、知錯不改的人，實際上是鼓勵他的頑固不化，因此，如果追求不斷，最終會造成永遠的死亡。羅6:23因為罪的工價乃是死；惟有神的恩賜，在我們的主基督耶穌裡，乃是永生。

雅1:13人被試探，不可說：“我是被神試探”；因為神不能被惡試探，他也不試探人。雅1:14但各人被試探，乃是被自己的私欲牽引誘惑的。雅1:15私欲既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來。

帶領這樣的人到永生的世界裡，就是使罪孽所導致的苦難、悲傷和死亡得到永存。

「遮掩自己罪過的，必不亨通；承認離棄罪過的，必蒙憐恤。」處事要亨通，必須懂得承認過錯；遮掩自己罪過的，必不亨通。聖經說罪就仿似射箭不中的一樣，罪就是超越神所訂的界限，而另外一個含意就是背叛神的真理。天使長帶同三分之一的天使墮落，成為背叛神的魔鬼。人類始祖亞當夏娃犯罪就是因為背叛神的誡命而墮落。當人犯罪做錯事之後，總是遮掩罪過。聖經講到遮掩罪有三種的情況

(1) 遮掩罪是嚴重的罪，因為犯罪之餘還要遮掩，是罪上加罪。(2)遮掩別人的罪過，意思是將未信主的人帶到神面前，將人的罪遮掩，

雅5:19我的弟兄們，你們中間若有失迷真道的，有人使他回轉，雅5:20這人該知道：叫一個罪人從迷路上轉回便是救一個靈魂不死，並且遮蓋許多的罪。

這個人蒙恩得救，罪被耶穌基督十字架上的寶血遮蓋。還有另外一個意思，不要揭露別人的私隱， 到處散播謠言。別人犯罪應該由神定奪，我們祗要為他祈禱。聖經說：太18:15“倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁著只有他和你在一處的時候，指出他的錯來。他若聽你，你便得了你的弟兄；太18:16他若不聽，你就另外帶一兩個人同去，要憑兩三個人的口作見證，句句都可定準。

箴10:12恨能挑啟爭端；愛能遮掩一切過錯。

(3)神借著耶穌基督十字架上的寶血遮蓋我們的罪過。『救贖』一詞在舊約聖經有遮蓋的意思，在新約聖經言重生得救則有包含穿上新衣的意思。

當今世上，可見人會用盡不同的方法遮掩罪惡：

1、為所犯的罪冠上別名，有人稱之為「形象低落」。新紀元思想提出萬有的總和就是神；言下之意，你我都可說是神。但神的定義乃是不犯罪；若然你我也是神，就不能有絲毫的罪汙，這樣我們唯有將「罪惡」化名為「不協調」。進化論指稱犯罪是人類進化過程中的落後文化元素，任何問題在進化成功之後都將迎刃而解，所以，人類在進化的過程中並不需要宗教，這是何等謬誤的理論！多元文化重視互信互賴，甚至對待犯罪行為也認定要基於彼此尊重的原則。這樣說來，不單祗未能擺脫罪的本質，也解決不到罪的問題。以賽亞先知指斥當代的人說：賽5:20禍哉！那些稱惡為善，稱善為惡，以暗為光，以光為暗，以苦為甜，以甜為苦的人。人的罪惡今昔沒有多大分別。

2、將犯罪的責任推卸給別人。始祖亞當吃了分別善惡樹上的果子之後，神在園中行走呼喚他，亞當因為赤身露體就害怕神，神說：

創3:8天起了涼風，耶和華神在園中行走。那人和他妻子聽見神的聲音，就藏在園裡的樹木中，躲避耶和華神的面。創3:9耶和華神呼喚那人，對他說：“你在那裡？”創3:10他說：“我在園中聽見你的聲音，我就害怕；因為我赤身露體，我便藏了。”創3:11耶和華說：“誰告訴你赤身露體呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那樹上的果子嗎？”創3:12那人說：“你所賜給我、與我同居的女人，她把那樹上的果子給我，我就吃了。”創3:13耶和華神對女人說：“你做的是什麽事呢？”女人說：“那蛇引誘我，我就吃了。”

摩西和亞倫帶領以色人出了埃及，當神召摩西再登上西乃山，百姓見摩西遲延不下山，就聚集到亞倫那裡，請求亞倫為他們做神像引路，因為他們不知道摩西遭了甚麼事。摩西下山後責怪亞倫說：出32:21摩西對亞倫說：“這百姓向你做了什麽？你竟使他們陷在大罪裡！”出32:22亞倫說：“求我主不要發烈怒。這百姓(.專於.)作惡，是你知道的。出32:23他們對我說：‘你為我們做神(.像.)，可以在我們前面引路；因為領我們出埃及地的那個摩西，我們不知道他遭了什麽事。’出32:24我對他們說：‘凡有金環的可以摘下來’，他們就給了我。我把金環扔在火中，這牛犢便出來了。”

到了新約的時代，眾祭司長和民間的長老商議要治死耶穌， 就把耶穌捆綁，解去交給巡撫彼拉多，彼拉多審問時，並沒有查出耶穌甚麼罪來。當時巡撫有一個常例，每逢逾越節，隨眾人所要求的，會釋放一個囚犯。祭司長和長老挑唆眾人求除滅耶穌。彼拉多就拿水在眾人面前洗手，說：太27:24彼拉多見說也無濟於事，反要生亂，就拿水在眾人面前洗手，說：“流這義人的血，罪不在我，你們承當吧。”彼拉多同樣也耍出了推卸責任的一招。

3、用彌補的方式遮掩罪過：舊約的時代，以色列人每逢犯了大罪，便在聖殿向神獻最好的祭，圖以彌補罪過。然而，神卻責備他們說：「我朝見耶和華，在至高神面前跪拜，當獻上甚麼呢？豈可獻一歲的牛犢為燔祭嗎？耶和華豈喜悅千千的公羊，或是萬萬私油河嗎？我豈可為自己的罪過獻我的長子嗎？為心中的罪惡獻我身所生的嗎？世人哪，耶和華已指示你何為善，他向你所要的是甚麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。」(彌6：6-8) 神所愛的是公義、憐愛和謙卑的心，即使任何的彌補，都不能討神的喜悅。

箴言提醒我們說遮掩自己罪過的，必不亨通，這有兩個的意思：(1)洗脫罪名是不能奏效的，始祖亞當、夏娃為自己洗脫罪名始終未能成功；該隱殺了兄弟亞伯，也瞞不了神。(2)在人生的路途上不會亨通。當一個人長遠的，習慣性的犯罪，將導致人生的道路不亨通。撒上13:8掃羅照著撒母耳所定的日期等了七日。撒母耳還沒有來到吉甲，百姓也離開掃羅散去了。撒上13:9掃羅說：“把燔祭和平安祭帶到我這裡來。”掃羅就獻上燔祭。撒上13:10剛獻完燔祭，撒母耳就到了。掃羅出去迎接他，要問他好。撒上13:11撒母耳說：“你做的是什麽事呢？”掃羅說：“因為我見百姓離開我散去，你也不照所定的日期來到，而且非利士人聚集在密抹。撒上13:12所以我心裡說：恐怕我沒有禱告耶和華。非利士人下到吉甲攻擊我，我就勉強獻上燔祭。”約瑟被兄弟賣到埃及做奴隸，從此整個家庭陷入一段長時問的哀傷裡，父親雅各布更是長期活在傷痛中。(參創37章) 先知以利沙的僕人基哈西因為貪圖大元帥乃縵的銀子和衣裳，終致沾染了乃縵的大痳瘋，並且禍延後代。(王下5： 21-27) 所以，我們不但止要承認過錯，更要離棄罪過，然後必蒙憐恤。當神的慈愛、憐憫臨到，有了神的同在就一切亨通。我們要認真學習認罪和悔改的功課。離棄罪過第一步要認罪，「認罪」者曉得伸手敬拜、稱頌讚美神；因為神是偉大、奇妙、滿有慈愛和聖潔的。人認罪是因為 (1)認識神慈愛、聖潔和偉大，承認神的法則，並在神面前看見自己的不配和污穢，懊悔所犯的罪。(2)犯罪得罪神，所以要徹底離棄罪過。這樣認罪的人深知：(I)神愛罪人，但同時憎恨他們所犯的罪行，可惜世人的標準與神的標準距離是雲泥殊路。(ii)並非因為被人揭穿而無奈地承認，就像猶大出賣主之後，並沒有真正的悔改，最終因為受不了良心上的責備而後悔吊死自己。(太27：3-5) 不敷衍了事的認罪是有行動的，是徹底而且是亳無保留的。當奥古斯丁屬靈生命成熟時，他求告神：「現在就拯救我脫離所有的罪。」當我們根除、棄掉所有罪過的時候，才是真正的悔改認罪。一個真正悔改認罪的人會：(1)感受神的慈愛；(2)感受神的聖潔；(3)稱頌神的偉大；(4)為罪痛悔；(5)離罪歸向神。這樣的認罪是必蒙憐恤的，就是說當我們願意徹底對付罪時，神的慈愛必然臨到，神要呵護備至的同在，與我們一起奔走這條人生路。 聖經教導我們，得罪人家的時候，不單祗向神認罪，更要向人賠罪。當耶穌臨到稅吏撒該家裡，他勇敢地站在主面前向眾人認罪，並表示願意作出賠償(路19：1-10)。真正離棄罪過的人必蒙憐恤，事事亨通。這是指�荍畯抳P神人複和之後，處事方面由背叛神的真理一變而為採納神的真理，自然會事事亨通。『救贖』（Atonement）這個字詞，在神學上有「一致」的意思，就是說我們重生得救之後，決心對付罪，並學習以基督的心為心 (腓2：5)；這樣說來，我們與神的思想和看法一定越來越一致，行事為人合乎聖經的教導，這真正回轉歸正的人，又豈能不事事亨通，愉快愜意？

以色列人在進迦南的過程中，遇上許多的艱難，時常面對打仗，但神給他們的教導是看法要與神的一致：書1:7只要剛強，大大壯膽，謹守遵行我僕人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏離左右，使你無論往那裡去，都可以順利。書1:8這律法書不可離開你的口，總要晝夜思想，好使你謹守遵行這書上所寫的一切話。如此，你的道路就可以亨通，凡事順利。書1:9我豈沒有吩咐你嗎？你當剛強壯膽！不要懼怕，也不要驚惶；因為你無論往那裡去，耶和華你的神必與你同在。”

難怪他們所經歷的盡都亨通。惟當我們的思想和看法與神不一致時，就要趕快向神認罪悔改。

四、屬靈向度是蒙福

箴28:14常存敬畏的，便為有福；心存剛硬的，必陷在禍患裡。

常存敬畏。如果一個人不斷地警醒自己，持續地比較自己的行為同神的旨意所顯示的模式，以便使任何背離正道的可以得到立刻的顯示並得到休整，他就是一個蒙福的人。詩119:11我將你的話藏在心裡，免得我得罪你。腓2:12這樣看來，我親愛的(.弟兄.)，你們既是常順服的，不但我在你們那裡，就是我如今不在你們那裡，更是順服的，就當恐懼戰兢做成你們得救的工夫。

他之所以蒙福是由於他憑藉著通過聖靈得到來自內在的基督的力量保持了這個境界的心態。弗3:16求他按著他豐盛的榮耀，藉著他的靈，叫你們心裡的力量剛強起來，弗3:17使基督因你們的信，住在你們心裡，叫你們的愛心有根有基，

彼前1:22你們既因順從真理，潔淨了自己的心，以致愛弟兄沒有虛假，就當(.從心裡（從心裡：有古卷是從清潔的心.)）彼此切實相愛。彼前1:23你們蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，是藉著神活潑常存的道。

約一3:9凡從神生的，就不犯罪，因神的道((原文作種))存在他心裡；他也不能犯罪，因為他是由神生的。

猶24那能保守你們不失腳、叫你們無瑕無疵、歡歡喜喜站在他榮耀之前的我們的救主獨一的神，

因為存在著邪惡的力量，並且撒但在場欺騙並引導人犯罪，彼前5:8務要謹守，警醒。(.因為.)你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人。啟12:12所以，諸天和住在其中的，你們都快樂吧！只是地與海有禍了！因為魔鬼知道自己的時候不多，就氣忿忿的下到你們那裡去了。”

所以人之所以能夠取得戰勝罪孽的勝利，唯一就是憑藉著天國仲介的幫助。但是這些仲介受到僵硬心靈之抵抗的時候，災難是不可避免的。

「常存敬畏的，便為有福；心存剛硬的，必陷在禍患裡。」敬畏原來的意思是懼怕，希伯來文是指顫抖，有人解作懼怕犯罪，怕犯罪與敬畏神其實是分不開的，因為當人敬畏神， 自然就怕犯罪，更怕得罪神。聖經所講的懼怕是一種正面的懼怕，所有屬神的人都會既怕神也愛神，而且深信神是良善的。《魔幻王國》改編自神學作家魯益師的暢銷名著《納尼亞傳奇》，故事說到蘇珊和露西兩個小姊妹將要晉見獅王阿斯蘭(代表耶穌基督)，便問凱利夫婦此行是否安全，凱利太太答道獅王是既威武又良善的。我們的神乃是烈火，同樣，我們也當以敬畏的態度對待神。正如經上說：來12:28所以我們既得了不能震動的國，就當感恩，照神所喜悅的，用虔誠、敬畏的心事奉神。來12:29因為我們的神乃是烈火。

今日許多基督徒因為存有錯誤的價值觀而不曉得敬畏神，惟有當我們看重神是寶貴的，才曉得敬畏祂。章伯斯Osward Chambers這樣說：「怕神的時候甚麼也不怕，不怕神的時候就甚麼都怕。」當你懼怕神，就有勇氣面對一切困難。因為神是寶貴，聖潔和慈愛的。幾年前英國有一位作家因在著作揭破了某些回教的內幕，被指褻瀆回教真主而被追殺。有一次，這位作家發現上了一位回教徒的計程車，旅途中二人談到出版與言論自由的問題，司機解釋他們之所以有此激烈反應，是因他們的國家對於敬畏真主極其重視，但西方國家卻看重言論自由過於他們的神。可惜，今天許多基督徒都沒有他們這樣的心態，不敬畏神是隨之而來的表現。常存敬畏之心的，便為有福；要在神面前蒙福就當常存敬畏之心。聖經有些譯本將「有福」譯成「快樂」是錯誤的，因為有福與快樂是兩回事；曉得敬畏神，才是一個真正有福的人。忘記神的恩典和祝福，只管數算失落和不想要的東西，很難做個蒙福的基督徒。當我們回望過去，神所賜的恩典和祝福總是豐豐富富，遠遠超過失去的東西。兩歲就瞎眼的凱倫海勒，終生奮鬥成為一個相當成功的作家。她曾說：「如果人在一生中有幾天看不到、聽不到和說不到，會是一個大大的祝福。」相信，當這個短暫失明、失聰和失聲的人一旦恢復正常，他將十分珍惜眼前擁有的一切。

聖經說最大的祝福就是神自己。保羅說：腓3:8不但如此，我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督；

宣信博士明白這個真理，作了一首詩歌《今要主自己》，當基督徒懂得說「前所要是祝福，今所要是主」就已經是個蒙福的人，基督徒最大的祝福就是認識神，這樣的人就正如聖經說：「先求祂的國和祂的義，這些東西都要加給你們了。」(太6:33)。甄約翰自幼家貧，腳踏破履，十五歲出來謀生，第一次賺到錢就以公司名義與神合夥開戶，這樣尊重神和敬畏神的人，神後來祝福他富甲一方。我們是否願意將一切交托給神，專心去做神交付我們的事情？神是信實的，當我們願意這樣做必定處事亨通，成為一個蒙福的人。心存剛硬的，必陷在禍患裡、災難中，罪惡就是最大的災難，這就是神必然的定律。求主幫助，教導我們曉得敬畏神，求神向我們施恩，助我們成為一個蒙福的人。

揣摩失敗成功者

箴言28章15至18節

經文：箴28:15暴虐的君王轄制貧民，好像吼叫的獅子、覓食的熊。箴28:16無知的君多行暴虐；以貪財為可恨的，必年長日久。箴28:17背負流人血之罪的，必往坑裡奔跑，誰也不可攔阻他。箴28:18行動正直的，必蒙拯救；行事彎曲的，立時跌倒。

今天要和大家一同思想舊約箴言28章15-18節經文，這幾節經文的主題是──失敗的成功者是怎樣的一個人？在過去兩周的講道中，11-14節經文提到成功的四個向度，四個方面的追求。今天我們要從另一個角度來看成功與失敗。

也許，在許多人的心目中，視自己是成功的，也得到別人的認同。但是在神的眼光中，在屬靈人的眼光中，這些人卻是失敗的，可稱之為「失敗的成功者」。

一、失敗成功者真面

箴28:15暴虐的君王轄制貧民，好像吼叫的獅子、覓食的熊。

暴虐的君王。當凡夫俗子對於有權有勢的壓迫者無能為力時，如果沒有神將關照那些指望他的人這個允諾，就會導致絕望的結局。詩91:13你要踹在獅子和虺蛇的身上，踐踏少壯獅子和大蛇。詩91:14神(.說.)：因為他專心愛我，我就要搭救他；因為他知道我的名，我要把他安置在高處。詩91:15他若求告我，我就應允他；他在急難中，我要與他同在；我要搭救他，使他尊貴。詩91:16我要使他足享長壽，將我的救恩顯明給他。

這裡所講的君王，在世人眼光看來是成功者。因為他具備世人羡慕的地位，管治的權勢和財富。暴虐的君王在貧苦人民身上苛索錢財，貪慕享受。聖經中有許多這樣的人物：如埃及的法老王、新約聖經記載中的希律王、彼拉多……在神的眼光中，他們都是失敗的成功者。

「暴虐」即指邪惡的，缺乏道德的意思。即指這些君王因為無神、無道德觀念，而品格敗壞，行事邪惡，成為神所定罪的人。

經文用巴勒斯坦當時最兇猛殘酷的兩種野獸，吼叫的獅子覓食的熊，來比喻暴虐君王的真面目，令人心驚膽顫。其實，獅子在聖經中有兩種代表性，聖經有時用獅子來代表正面的君王的權勢和英勇。箴19:12王的忿怒好像獅子吼叫；他的恩典卻如草上的甘露。箴20:2王的威嚇如同獅子吼叫；惹動他怒的，是自害己命。

但也用獅子來比喻撒但──吼叫的獅子遍地遊行，要尋找可吞噬的人。多麼兇惡可怕的禽獸！暴虐的君王自高自大，好像吼叫的獅子展示他囂張的氣焰，威嚇那軟弱無權勢的人；又像覓食的熊那樣的貪婪和兇殘，搜刮貧民的錢財。

「暴虐的君王轄制貧民」，這裡用的是「貧民」而不是「人民」；因為「人民」有富裕的，中等的和貧窮的種種類型。暴虐的君王瘋狂壓榨搜刮民脂民膏。如此的暴君在人類歷史上比比皆是，近代羅馬尼亞的壽西斯古，原是上世紀三十年代羅馬尼亞共產黨青年運動成員之一，他1967年就任總統，在他統治期間，羅馬尼亞陷入貧窮、饑荒，民不聊生，滿眼可見的盡是成群結隊的乞丐。他專橫跋扈，下令將八千條鄉村夷為平地，建造所謂的工業中心；不單未能造福國民；反令國家負倩達一百億美金，他揮霍無度建造國家皇宮，至使經濟一片蕭條，且在這片土地上愛滋病急速蔓延。他一面暴虐成性，一面內心極度恐懼人民的憤怒和反抗，又動用占全國人口１％的三百萬人組成秘密員警的特工隊來保護自己，真可說是為所欲為，罪大惡極。

弟兄姊妹，不要以為經文只是教導做君王的，經文也提醒我們所有在社會上、在家裡，蒙神賜予權柄的人，不要只為自己的利益、自私自利；乃要好好運用神賜予我們的權柄造就別人，榮耀神。我們要小心，不論在工作間，社會上或家庭中，要明白神給我們權柄和地位的目的是要我們造就人；好像耶穌基督謙卑自己，為門徒洗腳一樣。

二、失敗成功者敗因

箴28:16無知的君多行暴虐；以貪財為可恨的，必年長日久。

無知的君多行暴虐。比較耶22:13那行不義蓋房、行不公造樓、白白使用人的手工不給工價的有禍了！耶22:14他說：我要為自己蓋廣大的房、寬敞的樓，為自己開窗戶。這樓房的護牆板是香柏木的，樓房是丹色油漆的。耶22:15難道你作王是在乎(.造.)香柏木(.樓房.)爭勝嗎？你的父親豈不是也吃也喝、也施行公平和公義嗎？那時他得了福樂。耶22:16他為困苦和窮乏人伸冤，那時就得了福樂。認識我不在乎此嗎？這是耶和華說的。耶22:17惟有你的眼和你的心專顧貪婪，流無辜人的血，行欺壓和強暴。耶22:18所以，耶和華論到猶大王約西亞的兒子約雅敬如此說：人必不為他舉哀(.說.)：哀哉！我的哥哥；或說：哀哉！我的姊姊；也不為他舉哀(.說.)：哀哉！我的主；或說：哀哉！我主的榮華。耶22:19他被埋葬，好象埋驢一樣，要拉出去扔在耶路撒冷的城門之外。

　　以貪財為可恨的。貪財是一種過度獲利的欲望。人們一旦背向永生這一真正的收穫，一旦花費時間去尋找這個世界裡短暫並輕浮的收穫，就是洩露他們缺乏悟性。

「無知的君多行暴虐，以貪財為可恨的，必年長日久。」這裡所指的「君」與上節經文的「君王」是不同的，譯成「領袖」較為適宜，泛指聖經中的行政官。

「多行暴虐」即指他是一個極大的壓逼者。從下面經文的推論可知，他壓逼人的目的是要得到財富。經文告訴我們，殘暴的君王之所以會成為壓逼者，最基本的原因是因為「無知」。而這種無知並不是缺乏世間的學問；而是因缺乏屬靈的智慧，道德的智慧，也就是不認識神，沒有神的真理。

也有些人說自己認識神，有豐富的聖經知識，但是，當他不曉得把屬靈的教訓應用在自己身上的時候，就是這裡所說的無知。一個人之所以落到如此地步，是因為沒有按神的話語指導自己的行為，而是隨著自己的喜好和情欲去作事所致。經文告訴我們，無知帶來自私，自私帶來不擇手段的爭競。從聖經中看到，所有罪歸根究底是來自於人的自私，自私的人以「自我」為中心，看不到神，看不到別人，陷在只顧自己的狹窄觀念裡。

James Dobsan傑姆斯講過一句精闢的話，他說，這種唯我第一，唯我居首位的人生哲學足以摧毀整個世界。在婚姻關係中，如果只是以我為中心，沒有互相尊重，就難以維持。多少家庭之所以破裂，就是因為家庭中的每個成員只顧自己，自私自利而最終分道揚鏕。國際上的政治，都是尋求自已國家自己民族的利益，自私自利而不擇手段地爭競，這是失敗成功者的失敗原因。

「以貪財為可恨的，必年長日久。」無知的君王，多行暴虐，他的年日不會長久。因為他是處在明爭暗鬥、互相算計謀害的危機中；而「以貪財為可恨的」這是智慧的看法，一個真正認識神、認識神真理的人，就能做到以貪財為可恨的。也要留意，聖經裡所說的是恨惡貪財，而不是恨惡財富。聖經說，智慧的貧窮人捨棄物質的豐富，追求屬靈的豐富，他有屬靈的智慧，道德的智慧，這種豐富應是我們今天的選擇。

一個智慧的貧窮人對金錢看通看透，他不希冀這身外物而是注目永恆，這樣一個有智慧的人，就能夠勝過貪財，不會成為無知的領袖，就能善用神賜的權柄造就人，榮耀神。

有人說，見到許多熱心的基督徒也是貪財的，確有此事，這是因為他們並沒有真正認識神，雖然有豐富的聖經知識，但只是頭腦的知識。聖經告訴我們，頭腦的知識要有生命的那種經歷，才是真正的認識神。一個真正遵行真理，活出真理，經歷真理寶貴的人，他才會做到以貪財為可恨的。保羅就是一個好例子，他認識耶穌基督之後，看萬事如糞土，以貪財為可恨的。唯有認識主耶穌基督，每天更多地經歷耶穌基督的實在，追求屬靈的豐富。這樣的人「必年長日久」。這是聖經的應許。這個應許在舊約首先是給國家與民族的。申5:33耶和華你們神所吩咐你們行的，你們都要去行，使你們可以存活得福，並使你們的日子在所要承受的地上得以長久。新約聖經把這應許應用到個人身上，教人孝敬父母得享長壽。美國的第一任總統華盛頓，年青時嚮往當海員，一切手續辦妥，行李都上船了，告別之時，母親老淚縱橫，極為傷心，華盛頓毫不猶豫，立即取消當海員念頭──他不能讓母親難過。母親對他說：「孩子，孝敬父母的，神必定向他施恩賜福。」歷史已告訴我們，神就是如此施恩賜福給這樣一個孝敬父母的兒子。

三、失敗成功者結局

箴28:17背負流人血之罪的，必往坑裡奔跑，誰也不可攔阻他。

往坑裡奔跑。為了宣佈死亡乃是謀殺之罪的懲罰，並且沒有人可以介入阻止執行這個刑罰，所羅門只能附和摩西的言辭。

創9:5流你們血、害你們命的，無論是獸是人，我必討他的罪，就是向各人的弟兄也是如此。創9:6凡流人血的，他的血也必被人所流，因為神造人是照自己的形像造的。

出21:12“打人以致打死的，必要把他治死。出21:13人若不是埋伏著(.殺人.)，乃是神交在他手中，我就設下一個地方，他可以往那裡逃跑。出21:14人若任意用詭計殺了他的鄰舍，就是逃到我的壇那裡，也當捉去把他治死。

箴28:18行動正直的，必蒙拯救；行事彎曲的，立時跌倒。

立時。直譯是，“以一”，其含義不清楚。被翻譯為“立即”，或者“突然”，不大可能。七十士譯本把後半句翻譯為“行事彎曲的，必將在彎曲裡受糾纏”。

「背負流人血之罪的，必往坑裡奔跑，誰也不可攔阻他。」 這裡我們看見一幅圖畫，為著一己的利益，引起鬥爭、戰爭，背負人血之罪的，必往坑裡奔跑，只有死路一條，因為罪必有刑罰。當年史太林殺害自己國家的人民竟達一千五百萬至二千萬之多，這個血腥的劊子手，整日懼怕被人謀害和報仇，為自己設防了八個密封得像保險箱一樣的睡房，以防不測。又如猶大，上吊自盡，是因為受到良心責備；墮落犯罪的始祖亞當夏娃，當他們接受罪的刑罰時，正是 「沒有人可以攔阻他」 的意思，聖經教導我們愛罪人，但罪人必須承受犯罪的結果和刑罰。這是神的定律。

有人說，要廢除死刑，因為生命是神聖的，聖經的看法恰恰相反，死刑的設立，正是因為生命神聖；總不能因為有誤判的現象而廢除，正如不能因為醫生的誤診而廢除醫療制度一樣。又有人說，新約已是恩典時代，而保羅仍然堅持，在上的掌權者不是空空的佩劍。

我們看到人類的歷史，就是充滿鬥爭，爭個你死我活，這是人性的問題，之後帶來 「背負流人之血的罪」。作者Will Durant將杜蘭特同他的太太寫了十一冊的人類歷史，他們指出人性始終沒有改變，只不過在不同的時代用不同的方法表達這個基本人性。追求物質；追求情愛；追求競爭的取勝；還有戰爭。人類的歷史，人類的文明就是鬥爭的歷史，鬥爭的文明。

有一個棒球教練的太太寫的一篇文章，從她的親身經歷告誡我們，重要的不在球賽的勝負，而在球賽的過程，在乎你做了甚麼。在乎你是否達到球賽的目的，身體健康，互相尊重。

弟兄姊妹，基督徒應該這樣的看法，真正的勝利和成功，是站穩神給你的崗位。首先清楚神給自己的崗位，在崗位上按照神的原則來做事，勝敗交托給神，否則，很容易變成失敗的成功者。

失敗成功者的結局是甚麼呢？「行動正直的，必蒙拯救。行事彎曲的，立時跌到。」這是神的定律，賞罰分明，按神的原則，就得神拯救和保守，不按照神原則進行人生球賽──行事歪曲，立時跌倒。神的原則是不會改變的。

結束的時候，我想讓大家思想兩個聖經人物──彼得和司提反，究竟哪個成功？哪個失敗？彼得五旬節出來講道，一呼百應，好多人信耶穌，好多人悔改，教會得到復興，彼得也成為教會的領袖，成為矚目人物；而司提反出來講了一篇道，不比彼得遜色，而且，聖經給我們看到的司提反屬靈品格也更加好，但不幸的是，司提反講道完畢，被人用石頭擲死，之後，教會大遭逼迫。

從世人的眼光看，無疑彼得是成功的，司提反是失敗的，但我卻深信，在神眼光中，司提反一樣是成功的。因為他站穩神給他的崗位，做了神要他做的事，將成、敗結果交托給神。

弟兄姊妹，我們唯有這樣來定勝敗，才能成為一個真正成功者，否則，我們好容易走「失敗的成功者」的道路，結果就是這兩節經文所講的，帶來惡性競爭，帶來神的刑罰。

人生六條的財路之一

箴言28章19至24節

經文：箴28:19耕種自己田地的，必得飽食；追隨虛浮的，足受窮乏。箴28:20誠實人必多得福；想要急速發財的，不免受罰。箴28:21看人的情面乃為不好；人因一塊餅枉法也為不好。箴28:22人有惡眼想要急速發財，卻不知窮乏必臨到他身。箴28:23責備人的，後來蒙人喜悅，多於那用舌頭諂媚人的。箴28:24偷竊父母的，說：這不是罪，此人就是與強盜同類。

今天要和大家一同思想的經文是記載在箴28：19-24，這段經文的主題講到我們當如何在世上謀取財利。聖經用很多篇幅講到金錢與財富，原因是金錢財富與我們的生活有很密切的關係，金錢財富若是運用得宜會為我們帶來很多好處，若是運用不當，不但對自己，對別人，甚至對神都有嚴重的影響，求主幫助我們明白以下聖經的講論：

人生六條的財路（一）

經文：箴28:19耕種自己田地的，必得飽食；追隨虛浮的，足受窮乏。箴28:20誠實人必多得福；想要急速發財的，不免受罰。

一、多勞多得的財路

箴28:19耕種自己田地的，必得飽食；追隨虛浮的，足受窮乏。

　　虛浮的。或者，“虛浮的物”。追隨這個世界裡虛浮之物，而不靠勞動收益的人，必將跌至貧窮，在物質上，也在精神上。

第一條謀取財利的道路是「耕種自己田地」，「自己田地」即指自己的事業，是每一位信徒在接受主耶穌基督作為他個人的救贖主時，將自己的生命主權交托給神所選的職業。由於信徒人生的工作和事業都在神的主權之下進行，所以耶穌基督不但是我們生命的主也是事業的主。初信主的信徒毋需為求合乎神的心意而放棄信主之前的事業，因你在未信之前所謀的正當事業也是主早已為你安排的，因為神的主權臨到信與未信的人。保羅在林前第七章提到作奴僕的蒙召，若能自由，就求自由更好，不然，各人蒙召的時候是甚麼身分，仍要在神面前守住這身分，繼續忠心服侍他肉身的主人。神是我們工作和事業的主宰，所以大衛說：「神用繩量給我的地界，座落佳美之處，我的產業實在美好。」大衛讚賞神為他預備的地界最為美好，你是否也讚賞神為你預備的地界呢？今日很多人未能享受自己的事業，原因是他們沒有像大衛一樣將生命及事業的主權交托給主。

神是我們事業的主宰，祂安排並吩咐我們要在祂所賜的田地(工作崗位)上事奉祂。很多在職的年青人常質疑自己的職業是否神的召命，因此未入職之前便應當尋求清楚神在你身上的召命；不單止傳道人需要神的呼召，基督徒進入不同的行業也需要神的呼召。無論你是工程界別的工程師，醫療界的醫護人員或學校裡的教育工作者，都必須有神的呼召，在你的工作崗位上有一種蒙召感，知道這是神要你藉此職業事奉祂。年青人如何知道將來神要你進入哪一個行業呢？祈禱是最佳的方法，神會透過你的才幹和興趣讓你知道將來你要進入的行業，若是神為你預備的職業，你會越做越進步，越做越有幹勁，非常享受你的工作。事業除了是神的召命外，還有一個使命就是發揮神給我們的才幹去榮耀神和貢獻社會，倘若我們視職業為一種賺錢的工具，會覺得工作很痛苦，不能享受工作的樂趣，有些為人父母的為了兒女的升學前途，不惜搜集大量資料、半夜到學校門口排隊、花費很多金錢搬到較好的學校區居住，試問他們在為自己的兒女安排讀名校，追求高深的學問之前，是否考慮過這樣做是否適合自己的兒女，若過於勉強，將來反會連累他的一生，這是屢見不鮮的情況，所以不要為兒女的將來謀求單為賺取金錢的職業，要為兒女謀求有機會發揮、有意義的職業，他們才會享受事業的樂趣和有良好的發展。一份問卷調查訪問一班受訪者，若然他們可以不勞而獲，從天降下一筆巨額金錢，可供他們一生享用無憂，問他們是否仍然要繼續維持現有的工作，結果有七成三的男士及七成一的女士表示願意繼續維持現有的工作，我們為他們感謝神，因為工作可以找到人生意義和滿足感。在基督徒而言，只要是正當職業，必定有其屬靈意義和屬靈價值，問題是你是否有將屬靈的價值及屬靈的意義冠於事業之上。追求沒有價值的工作有如英國有一位抵擋基督教的人名叫Frausham他說人生總要找一種工作，讓它有意義地成就，後來他想出一種以前未有人做過而且獨特的工作，就是一隻手拿著一個杯，另一隻手把一個球向空中一拋，然後用杯接那個球，一年之內若能接得那個球66萬6千6百66次，他定義為成就了一件有意義的工作。他日以繼夜，不繼操練，終於成功而離世，他自以為有意義，有成就，其實是浪費自己的生命， 在神的眼光中他是一個何等可憐極之失敗的成功者。

「耕種自己的田地」意思是不要耕種別人的田地，沒有神的呼召而去做的工作便是耕種別人的田地，例如神呼召你去當法官，你去從商；神呼召你做傳道，你去酒樓做傳菜，這便是做超出神的呼召而且沒有意義的工作，好比受託的比喻那領了一千銀子的僕人，把銀子埋藏在地裡，且耕種別人的田地，到見主面的時候，主要責備他是又惡又懶的僕人。倘若我們不享受神為我們安排的事業，心癢癢想轉行、轉工或提早退休便是想耕種別人的田地。正如英國以前舉行了一次最佳秘書大賽，其中有五千位商科學生參加競賽，當中由一位被譽為打字速記都非常出色、充滿活力和魅力、有禮貌才智的秘書勝出，她獲獎後臺下掌聲如雷貫耳，被邀上臺講幾句心聲，可惜她劈頭的一句話就是「我的意願不是當秘書的」，天賦其才而且工作出色，但卻未如自己的意願。

「耕種自己田地的必得飽足」這個屬靈定律首先教我們多勞多得，殷勤耕種自己的田地，這樣神必賜福，使你得溫飽。第二，要記取神的應許：主耶穌說：「你們要先求祂的國和祂的義，這些東西都要加給你們了。」求神的國就是將時間、恩賜、才幹都奉獻給神，讓祂管理你的生命；求神的義是按照神的道德原則來運作自己的專業。大衛成就驕人，他見證說：「耶和華是我的牧者，我必不致缺乏」他先求神的國，就像羊將自己的生命交給牧羊人，任由牧羊人帶領，那怕遭遇危險、挫折和失敗，不會致缺乏反而有滿足感。

“追隨虛浮的，足受貧窮”，虛浮：是追求沒有價值沒有實質意義的虛榮，而虛榮是想得到能力未能得到的東西，當我們見到百貨公司的名牌手袋衣物，路上的名車豪宅，虛榮心會迫使我們想辦法，簽信用卡，多付點利息，先用未來錢便可以預先得到想要的東西。追隨虛浮是做沒有價值的事情。從神的角度來看，有價值的事情是清楚神所交付的工作，緊守崗位，盡力而為，完成神所交付的責任。一些轟轟烈烈的事蹟在世人的角度來看似乎很偉大，但在屬靈的角度來看卻沒有永恆的價值，例如：第一次成功攀登喜瑪拉雅山的爬山專家G.Maccory于1920年成功攀上第一個高峰，後來為了挑戰自己再攀第二次高峰，1924年第三次攀登高峰時遇著風雪，結果死於風雪中，1999年他的屍體被發現，當時他腳踏石頭，一隻手向上伸，差點兒便到達高峰。1922年他在接受訪問中曾經表示，攀上高峰對社會毫無實質的貢獻，既不能獲取金銀，也不能為人民增加耕種的土地，極其量只是讓醫學界研究人類在高山上生活的情況及鍛煉身體，攀山的原因只為了挑戰自己，當成功征服時內心會令人感到無限喜悅，爬山就是他人生的目的。讓我們一同反省，我們日常所作的有多少意義和屬靈價值呢？將來面對主面的時候要如何交帳呢？

二、急不及待的財路

箴28:20誠實人必多得福；想要急速發財的，不免受罰。

　　急速發財。比較箴21:5殷勤籌畫的，足致豐裕；行事急躁的，都必缺乏。

「誠實人必多得福」，聖經講到誠實的工作態度是殷勤竭力成全神所交付的工作，殷勤可分為： (1)健康的忙碌──耶穌基督忙得廢寢忘餐；衛斯理約翰一生的成就超越常人的幾倍；美國的愛德華茲全情投入事奉神。他們比一般人能幹而不會感到工作有壓力和耗盡自己的精力，這正是健康的忙碌的特點。(2)不健康的忙碌：馬大殷勤忠實的工作，但卻時發怨言；埋怨主，埋怨妹妹，埋怨自己，傷害了她與神、與人和與自己的關係。「誠實人必多得福」，這個「福」字是由神的角度來看，耶穌基督死在十字架上，當時的人有誰視祂為有福的？後來到了初期教會的時候，彼得每逢講道都有很多人信主，教會興旺，被選為教會領袖。而司提反初次講道卻被人用石頭打死，但在神的眼中，司提反仍是一個極為有福的誠實人。

「想要急速發財的，不免受罰」這個世界有很多賺取快錢的途徑，違法的勾當有售賣假貨、賭博、盜版、走私販毒。不違法又不合神心意的如冒險炒樓、炒股，整日沉迷于樓市股市，與賭博沒有分別。聖經不是反對人投資，在受託的比喻中更鼓勵我們要做精明的投資：那從主人領受一千銀子的，把銀子埋藏在地土裡，到主人回來時原銀奉還，卻被主人斥責說：「當把我的銀子放給兌換銀錢的，到我來的時候，可以連本帶利收回」。基督徒要提防為急速發財而走快捷方式，部分大學生面對學校五花八門的學科，為了快畢業，快賺錢，便不惜走快捷方式，選擇容易讀，評分寬鬆的學科，沒考慮過做學問的實質意義，這其實是愚不可及的行為！倘若神給你做科學家的材料，就要選讀科學，專心做好科學的研究，這樣對世界對神的國度才會有貢獻。浪子的比喻，小兒子為了花天酒地，建議父親提早分身家，好讓他出去闖天下，結果一敗塗地而回。其實，父親並非不知道順從他會有甚麼後果，但卻盼他設身處地，領受個中的教訓而曉得迷途知返。另一方面基督徒不要為急速發財而犧牲更高的人生價值，例如為了賺取高薪而犧牲與家人相處和敬拜事奉神的機會。「想要急速發財的，不免受罰」做非法的事情有法律制裁、風險大的投資會傾家蕩產、從事不是自己恩賜的事業會很苦悶，犧牲更高價值去追求財富而失去健康、家庭是不值得的，求主賜給我們智慧明白神的呼召，明白工作的意義何在。我們要走神所命定多勞多得，耕種自己的田地的穩健財路，勿走急速致富的道路。

人生六條的財路 之二

箴言28章21至22節

經文：箴28:21看人的情面乃為不好；人因一塊餅枉法也為不好。箴28:22人有惡眼想要急速發財，卻不知窮乏必臨到他身。箴28:23責備人的，後來蒙人喜悅，多於那用舌頭諂媚人的。箴28:24偷竊父母的，說：這不是罪，此人就是與強盜同類。

今天讓我們繼續思想《箴言》第28章所論及第3及4條不應走的財路。

三、漠視公義的財路

箴28:21看人的情面乃為不好；人因一塊餅枉法也為不好。

看人的情面。見對箴18:5節的注釋。

　　因一塊餅。瑣屑的想法會影響不公正的人，使他洩露其偏心，這裡用一塊餅做了例證。

「看人情面」，原文指格外留神，專注某人，就如我們走進相熟的人群裡去，只管跟某人握手交談，而忽視了其他人，這樣不免令人感到有偏私之嫌。「乃為不好」不是單指這樣做不妥當；乃是用了希伯來文學比喻方式來形容其嚴重性。全句意謂「看人情面」是極其嚴重、極不妥當的行為。

《聖經》論及人有個體性及群體性，人既要為自己的行為付上責任。亦因著我們是社會的一分子，也當為社會的事情負責。那麼，我們當如何建立安定繁榮的社會呢？安定繁榮的社會乃建立在公平上，這跟弘大愛心並沒有衝突。愛人者凡事都要持平。神要求祂的子民行公義，好憐憫，存謙卑的心，與神同行（彌6：8）；就是這個意思。不公平引發社會諸多問題；「行公義」最基本的原則就是持平，予別人應得的權利。在中國，虐待兒女的問題日趨嚴重，實在令人震驚。神要求父母好好教養孩童，然而父母不但沒有給予兒女適切的教導，還施行虐待，父母對兒女何等虧欠！反之，聖經要求兒女孝順父母，當父母步入晚年，我們就當好好照顧他們。若然兒女疏忽照料，虧待父母，那就顯明他們不行公義。「好憐憫」則指給予別人超乎他所應得的權利，例如神賜我們救恩，那是我們不配得的。而「存謙卑的心」，當效法耶穌基督，祂將自己及祂所有的全都賜予我們這群罪人。祂本是神，不以自己與神同等為強奪，反倒虛己。我們跟隨祂，就當天天背起祂的十架。十字架代表犧牲、付出、擺上；背十架者充分顯出「謙卑」的本質。

求主給予我們基督徒社會的見證，在家庭裡、工作場所中多行公義，再進而學習好憐憫，連別人所不配得的也大方的施予，並學效耶穌，存謙卑的心，與神同行。今天人們追求自身的利益，社會大談以自我為中心，並以犧牲付出為高調。幾年前我應邀前往夏威夷講道，講論上述經文。後來一位執事請我吃飯，他跟我說我所講論的實在不易為，無人能做得到。然而基督徒理當如此追求，倘我們肯如此追求，神的恩典必然臨到；讓我們有這樣的見證。

經文教導我們不應徇人情面，可見偏私能把人性嚴重的扭曲。我們當判別那是可接受，那是不可接受的。在信仰上，當我們認識真神後，自當專一愛神，只接納從神而來的啟示，這樣不是歧視其他宗教，也不是偏待其他異教徒，而是聽從聖經的教導。我們更當透過「做鹽做光」來關心他們，把真理傳予他們。在人倫的相處上，我們也有親疏之分；這也是可以接納的。對自己父母及家人，多加關心，但也不容忽略社會上有需要的人。在社會各層面上，不討神喜悅、偏私的罪可謂層出不窮。在耶穌的時代，希臘文化裡只有兩種人，其一是希臘人，另一是化外人。後者指未開化的野蠻人。可見人與人之間的相處，總會有所偏私。偏見的源頭有二，一為無知，就如第二次世界大戰，希特拉和納粹德國以為日爾曼民族才是最優秀的民族，他們希望征服全世界，借著優生學為世界帶來超人的文化。他們以消滅低劣文化為已任；為此，希特拉屠殺了六百萬無辜的猶太人。此外，從前白人以為他們是最為優秀的，其他的膚色的人種較之低劣。然而有研究顯示其實亞裔人與白種人並沒有分別。所以從前的見解出於無知，造成種種的偏見。此外，偏見的另一源頭是漠視。這種漠不關心，不加理會的態度，實難糾正。為何人常對自己所歡喜的東西產生偏愛呢？個中可能並無特別的原因。例如，為何香港人喜歡支持英國的球隊呢？只因我們曾被英國管治，對英國人較有好感。為何在NBA籃球賽中我會支持芝加哥公牛隊呢？恐怕是因著我曾居於芝加哥。現在我改為支持侯斯頓火箭隊，大概因為兒子在那裡居住罷，而姚明也效力這球隊。

人總有偏私的心，罪性將之推進到嚴重且具破壞力的境地。在家庭裡，父母偏心，導致兒女充滿怨恨，甚至產生災難。以撒生了兩個兒子以掃及雅各，以掃喜歡打獵，以撒常吃他的野味，他愛這兒子。但母親卻愛雅各。結果當父親給長子以掃祝福，母親竟跟雅各布串通，奪取了以掃應得的祝福，引發家庭極大的災難。後來雅各憐愛他老年所生的約瑟，特意為他做彩衣，令約瑟兄弟對他十分憎惡，最終把他賣到埃及當奴隸去。求神幫助我們，好叫我們不單在家庭裡行公義；在學校也要杜絕偏私的情況。老師因著學生的外貌、性別、家庭背景而格外鍾愛某人。種族歧視亦然。中國人拼命爭取機會移民往西方國家去，可是他們在彼邦找工作不易，人們常以他們沒有當地的經驗為由被拒聘用，進升機會更是渺茫。再者有研究顯示黑人及白人一起尋找工作，黑人總是較難獲聘。而那些北美移民的第二、三代，他們的言語、文化與當地人無異，然而因著膚色不同，未能融入於西方教會。《聖經》說，若有人穿著華美衣服，進會堂去；又有窮人穿著骯髒衣服進來；人就看重那穿華美衣服的人，說：「請坐在這好位上」；又對那窮人說：「你站在那裡」，或「坐在我腳凳下邊。」歧視、偏待也存在於教會裡。我們花了不少時間為教會另覓新址，其間亦為選址而各持己見。究竟我們當挑選較富裕的地區，或選經濟較差的地區呢？就選址上，我們當小心謹慎，首要的條件應是交通便捷，令弟兄姊妹易於到達。許多中外教會都座落在極窮困的地區，但也吸引不少人赴會。教會切勿偏私，應接納不同的經濟背景的信徒，這樣方才討神喜悅。

「看人的情面乃為不好；人因一塊餅枉法也為不好。」（箴28：21）經文論及賄賂問題。經文說貪污賄賂普遍、全面，甚至連一塊餅也不放過。這是何等嚴重的情況。其實成人正教導小孩子賄賂、徇人情面、討好別人，令他們做成人喜歡的事情，「只要你稱呼我，我就給你一塊糖果。」，稱呼別人是我們應有禮貌，成人卻以糖果賄賂孩子。「快點吃過晚飯，我給你霜淇淋。」成人理當要求孩子快快吃飯，而不應以物質來利誘他。當孩子長大後，就懂得賄賂老師，給老師好處。女生甚至利用美色來賄賂老師，以博取更高分數。賄賂跟獎勵迥異，前者屬私下、不合法的勾當，後者則是公開、合法的行為；前者令人貪心，不務正業，後者則令人更為殷勤上進。現今賄賂腐敗的事情隨處可見，臺灣第一家庭的弊案，大小貪污案件愈揭愈多。求主幫助我們有美好的見證，站穩在真理立場上，作個公正的人，不向枉法的事情低頭。

勝過漠視公義的路，莫如學習作個行公義的人。不論人家喜歡與否，凡事公正，按照真理而行，不枉法偏私。有一位麥弟兄到中東教學，當地文化實在叫人難以作個公正的人。有一次，一位教授致電給他，教授女兒是麥弟兄的學生，遊說他可否幫忙把這位教授的千金由不合格改為合格。事情實在叫他為難，因為那教授女兒成績不好，又常曠課。最後他毅然拒絕了教授的請求。他知道那教授必不再跟他交往。但他行事正直，所作出的犧牲乃是值得的。此外，美國一位著名的法官說他年輕時，曾出任律師。一次，在火車上遇上另一位律師朋友，友人正預備打官司，他竟打算先行侮辱法官，原來那法官以公正馳名，他先令他動怒，待法官判案時，必不會偏私，反倒特別考慮他的利益，以免招人話柄。誠然這種處事方式實屬不當，然而那法官有良好的聲譽，是個好見證。而撒母耳也是如此，他膏立掃羅王當以色列王，撒母耳在百姓跟前說他們再不需要他來管治，但他卻希望他們為他作見證，從前他奪過誰家的牛、驢，欺負了什麼人，從何人手上受了賄賂，因而眼瞎，他必償還。百姓說他從沒有犯錯。

漠視公正的財路只會帶來極大的災難。求主幫助我們別走上這條財路。

四、漠視同情的財路

箴28:22人有惡眼想要急速發財，卻不知窮乏必臨到他身。

有惡眼。前半句可以被翻譯為“有惡眼的人急欲發財”。箴23:6不要吃惡眼人的飯，也不要貪他的美味；貪婪的人得不到永恆的收穫。

「惡眼」指吝惜的守財奴，口口聲聲邀請人家吃飯，心裡卻大不願意，他甚至不理別人的死活，漠視同情。反之，人若眼目慈善，不會泯滅良心，願意跟他們分享食物。箴22:9眼目慈善的，就必蒙福，因他將食物分給窮人。

倘若人所皆知的「惡眼人」，省吃儉用是為了基本生活的需要，又或多作傳福音的工作，那是美德。然而有的「惡眼人」只顧增長自己的財富，漠視別人的需要；即使別人落在困境裡，也是無動於衷，見死不救，那就不應效法了。耶穌基督常提及的「惡眼人」，最典型的莫如拉撒路故事裡的財主，財主衣著華麗，天天奢華宴樂，但有乞丐，渾身生瘡，伏在他的�^下，要得財主桌子上掉下來的零碎充饑。為何耶穌形容得如此誇張？乃為著帶出訊息──這人何等「惡眼」！這個人的需要就在眼前，但財主仍然無動於衷，不理他人死活。這是何等嚴重的罪行！《聖經》所論將來山羊、綿羊的大審判亦複如此，要的只不過是一杯涼水而已，但人們卻不願意伸出援手。世上有不少吃不飽、穿不暖的人，我們可曾施以援助？愛的反面不是恨，而是漠視，視若無睹。

當我們成為「惡眼人」時，災難就臨到了。「人有惡眼想要急速發財，卻不知窮乏必臨到他身。」（箴28：22）屬靈盲點叫人盲目；即使他努力積存，銀行戶口財富不斷增加，也不願花費金錢添置衣物，反叫自己成為貧窮。19世紀紐約有一婦人餓死，原來她十分富有，擁有一百萬美元，卻不用來購買食物。另外，蘇格蘭有一位富人，醫生告知他患了心臟病。後來他乘長途火車，卻每個車站都下車再買下一車站的車票，免得當他突然中途心臟病發時，餘下的車票便告浪費。

我們當作個施比受更為有福的人，常學習眼目良善，當別人有需要時，願意施與。人大多貪財，擁有一億，就想著得二億。故此我們當在小時候就養成付出的態度。馬鞍峰教會主任牧師華理克牧師（Rick Warren）撰寫《標杆人生》一書，該書連續三年成了最暢銷的書籍，令他財源滾滾來，亦叫他聲名大噪。他向神禱告，求神教導他如何使用祂所賜的名譽及影響力。後來他毅然將財富設立了三個基金，説明非洲有需要的傳道人，還將過往二十多年教會的薪金全數交還教會。為什麼他能這樣作？原來他生活簡樸，專心事奉神，他對金錢無動於衷。而且他自小學效牧師父親。長大後神帶領他到洛杉磯開設教會，那時他身無一文，抵�鶣幓N向地產經紀查問租屋辦教會的事情，還邀請這位經紀當他教會的第一位信徒。他就是這樣憑信心開展神的工作。甫一開始他立志十一奉獻，後來改為十分之二、十分之三，現在他奉獻十分之九，只餘下十分之一，神大大祝福他。這樣應驗了神的應許：

瑪3:10萬軍之耶和華說：你們要將當納的十分之一全然送入倉庫，使我家有糧，以此試試我，是否為你們敞開天上的窗戶，傾福與你們，甚至無處可容。十分之一乃是當納的，屬於神所有，故不宜稱為奉獻。

唯有這樣我們才能勝過漠視同情的財路。別以為待我們有錢，我們就自自然然地施與別人。我們應當在當下開始。也不應以為我們多捐，神就賜予我們更多。即使神不賜福，我們仍當樂意捐輸。

人生六條的財路 之三

箴言28章23至24節

經文：箴28:23責備人的，後來蒙人喜悅，多於那用舌頭諂媚人的。箴28:24偷竊父母的，說：這不是罪，此人就是與強盜同類。

讓我們繼續思想箴 28：19-24所論及六條中最後的兩條財路。這六條財路中，只有第一條19節所講「多勞多得」的財路才是正當的；基督徒應有的賺錢途徑。

五、漠視誠信的財路

箴28:23責備人的，後來蒙人喜悅，多於那用舌頭諂媚人的。

後來。.希伯來語是'acharay，直譯是，“在我之後”。'acharay不是正常形態的“後來”，而可能是一個罕見形態的副詞。聰明的責備將對於說出責備的人和接受責備的人有益處，這儘管在當時或許傷害感情。箴27:6朋友加的傷痕出於忠誠；仇敵連連親嘴卻是多餘。箴29:5諂媚鄰舍的，就是設網羅絆他的腳。雅5:19我的弟兄們，你們中間若有失迷真道的，有人使他回轉，雅5:20這人該知道：叫一個罪人從迷路上轉回便是救一個靈魂不死，並且遮蓋許多的罪。

第23節是指用不誠實、諂媚的說話賺錢的財路。「諂媚人」一般指用言語巴結奉承人的；「責備人的」則是誠懇地說真心話去責備人的。責備人的說話雖令人不舒服，但先苦後甜，責備的話往後會成為人的祝福。但人都不喜歡先苦後甜。諂媚的話是先甜後苦。人們生病看醫生，不單要付錢，還要喝很苦的藥，或接受開刀、化療、放射性治療等艱苦的治療，但他們還是多謝醫生，因他們都明白先苦後甜的道理，知道要經歷痛苦才會得健康。不多人懂得欣賞責備人的說話，亦不多人懂得怎樣說責備人的話。其實關鍵是用愛心去說誠實話。芬妮Fanny Crosby（一位有名的、自小失明的女詩人），年青時便作了很多受歡迎的詩歌，令她感到飄飄然。校長見這情況便會見她，勸她不要沾沾自喜，提醒她現在距離她應可達的目標還很遠。校長還教導她要逃避諂媚的說話，像逃避毒蛇一樣，並提醒她：「所有才幹都是屬於神的，應將一切榮耀歸給神」。最後校長很有智慧地問及可有傷害她的感受。芬妮起初聽校長責備時的感受當然不太好，但內心卻感覺到校長的真心教導，校長就像爸爸一樣向她說話。芬妮在見證中說在往後的日子裡，每逢想起校長這番話，都對她有莫大的幫助；再多的金銀珠寶也不及這番話那麼有價值！人總是愛聽諂媚話而不愛聽誠實話的。人類始祖墮落犯罪就是聽了諂媚話。夏娃明顯是聽了魔鬼撒但藉蛇所講的諂媚話而犯罪。夏娃明知不能吃分別善惡樹上的果子，並知道吃了會死。但蛇說：「你們不一定死」。究竟諂媚話有多少成分是真的？「你們不一定死」這句話中，真的一面是他們沒有即時死，但其實肉體已經開始步向死亡，且還有屬靈的死，永遠的死亡在等待他們。可見撒但笑裡藏刀；諂媚話的傷害多大。不是說凡喜歡笑的人都是笑裡藏刀，但經驗告訴我們，如果有人經常笑得燦爛，並開口便誇讚人的時候，我們當小心提防他笑容背後的動機。諂媚不等同稱讚。稱讚往往出自真心，是真實的說話，目的在鼓勵人。諂媚話的目的卻是為己，自私的，目的在欺騙人。

耶穌教導我們說話要「靈巧像蛇，純良如鴿子」。我們說話要婉轉，免得傷害人，但不能說謊話。純良的人不會說謊。邱吉爾首相曾向記者說過一則故事，解釋何謂外交手法：一個很有影響力的政客要求Disraeli迪斯雷利送一個爵位給自己。Disraeli迪斯雷利感到為難，但又怕開罪他。於是跟他協議，替他做一件比送爵位更好的事。Disraeli知道政客想要得爵位的目的是為在朋友面前炫耀，便婉轉地推卻了他。這例子是否一個好的外交手法的例子，姑且留待大家去判斷。但要切記耶穌教導我們說婉轉話的同時要純良如鴿子，說話要合符真理。

為何用諂媚的方法謀財容易？因為人都有虛榮心，愛受稱讚。音樂大師兼小說家馬克吐溫深明此道；曾在他的一本著作“The Celebrated Jumping Frog著名的跳蛙首頁寫上：這書獻給約翰•史密夫John Smith。朋友追問究指哪位John Smith？他說獻給英語世界中所有叫約翰•史密夫的人。試想，如果每一個約翰•史密夫都因為這書是獻給他而買一本來滿足自己的虛榮心的話，這書將會何等暢銷。他幽默地給了有虛榮心的人一個教訓。如果大家喜歡彈琴的話，我給大家介紹市面上一款電子風琴，只需按下其上一個按鈕便可聽到一陣二千多人熱烈的鼓掌聲。設計者說目的是要叫初學者在彈得不好的時候也不用灰心，因為只需按一下這按鈕，便可以得到鼓勵。我相信這風琴的銷量應該不錯，因為人總喜歡聽到掌聲。

做生意的人切記不要因為求財而諂媚他人，這是不合神心意的。正因諂媚話帶有欺騙的成分，漠視誠信；所以基督徒更不應說諂媚話。不要忘記我們的工作、專業、做生意的目的，都應該是為説明人，服務人群。若知道貨品會損害人健康，便不應繼續用諂媚話促銷，縱使會導致金錢損失也不要違背神的教導。這是基督徒在商業上應有的道德。如聖經所說，我們要認定工作是為榮耀神，為服務社會人群，便不會走漠視誠信的財路。

六、漠視恩情的財路

箴28:24偷竊父母的，說：這不是罪，此人就是與強盜同類。

不是罪。不需要偷竊者[譯者注：按原文是‘掠奪者’]為自己做出任何解釋。即使是兒子宣稱他的父母離世之後他們的一切財產都是屬於他的，但是他們的財產在沒有得到他們的許可之前也依然不是他的。箴19:26虐待父親、攆出母親的，是貽羞致辱之子。基督譴責了藉口給聖殿已經做了貢獻而拒絕奉養自己父母的兒子。太15:4神說：‘當孝敬父母’；又說：‘咒駡父母的，必治死他。’太15:5你們倒說：‘無論何人對父母說：我所當奉給你的已經作了供獻，太15:6他就可以不孝敬父母。’這就是你們藉著遺傳，廢了神的誡命。

可7:9又說：“你們誠然是廢棄神的誡命，要守自己的遺傳。可7:10摩西說：‘當孝敬父母’；又說：‘咒駡父母的，必治死他。’可7:11你們倒說：‘人若對父母說：‘我所當奉給你的，已經做了各耳板’（各耳板就是供獻的意思），可7:12以後你們就不容他再奉養父母。

最令人難過的一條犯罪的財路就是偷竊父母的。「偷竊父母的」原文應譯作「搶掠父母的」更為適合。這些人想一蹴即至，不願循序漸進的積財，寧可搶掠父母的，以遂所願。還欺哄自己說「不是罪」，為自己辯謢說「父母有責任供養子女，父母的錢早晚要留給自己」等。就像聖經中浪子的故事一樣，浪子求父親先把留給他的一份家業給他，好讓他在年青時更好地利用那筆財富賺更多的錢。這其實是搶掠父母的例子。中西文化傳統都贊同父母應為未成年的子女提供物質需要；林後12章14節提到「兒女不該為父母積財，而父母倒該為兒女積財」，這裡只針對未成年的兒女而言。成年的子女反過來有責任供養父母，而不是搶掠父母的錢財。前天有一則新聞，報導關於一位元美國婦人。這婦人嫁了英國丈夫，為人慷慨，樂善好施，故有「慈善女皇」之美譽，並曾應邀到白金漢宮作客。但詎料她一百歲的時候，竟被發現露宿在紐約公園及街頭，境況堪虞。原來她的財富都被不肖子搶掠一空。初時不肖子只是不給夫婦早餐，後來更把家中電線都拔掉，甚至將母親送到養老院去。再過一些時，連住院費也不支付，她最終便被遺棄，淪落街頭。這不肖子奪了父母的錢財，連親兒也看不過眼，於是狀告父親，企圖奪回財產好照顧祖母。但有些人也懷疑這孫兒的行動，是否真的為了祖母，還是像父親一樣為了財產？

在這世代，偷或搶掠父母的錢財十分普遍。很多賭徒、不務正業的人，走到窮途末路的時候首先想到向父母苛索，父母不給，便可能會虐打他們、殺他們或甚至與父母對簿公堂。這些在報章上都是常見的。還有其他形式的搶掠，例如年青人不勤力讀書，四年的大學課程八年才完成，又或只顧玩樂，父母要額外賺更多的錢給他們花費。年青人深宵還外出玩樂，要父母擔心，這也是偷竊父母的心血和健康的行為；犯了偷竊父母、搶掠父母的罪。這些情況反映了現今社會恩情失落，看不到親情。學校更少有尊師重道。香港某機構每年九月開課的時候都做一項調查，發覺現今年青人尊師重道的情況每況愈下，他們不尊重父母，不尊重上司，在教會裡也不尊重導師。在這恩情失落的年代，很多年青人視家庭為宿舍、食堂，有需要時才回家。他們對父母諸多要求、挑剔，父母付出了很多他們仍覺不足夠。

一位從陝西來的沈校長的見證。沈校長免費為家貧失學的女孩提供教育。她雖已七十多歲，患了兩次癌症，但因看到內地很多女孩失學（有機會只會留給男孩子），到現在仍堅持辦這所免費學校。沈校長說到有一次她收到一個女孩的信。信有兩部分，一部分是用血寫成「我要上學」四個字，另一部分是女孩悲慘的故事：女孩因家貧沒法上學，還要被賣給不相識的男子。這封信令沈校長一直堅持把這所學校辦下去。相反香港甚麼都有，但很多年青人仍只懂埋怨投訴，身在福中不知福。家庭變成了宿舍。今天的學生和父母亦把學校變成學店；以為自己只要負了「交稅」的責任，學校便要教好他們的孩子。學校變成了學店，尊師重道不復存在，社會秩序也不免要解體。

教會有責任跟父母合作去改變年青人，教年青人對父母、上司、老師有良好的態度。教會需要這見證，重拾家庭、學校、教會裡的恩情。前些日子，有一位年青人與家人一起在禮堂門外等我，交談後才知道原來他是很多年前我在加拿大教主日學時的學生，他現在於加拿大一所著名大學任眼科教授。他特意和家人一起來多謝我當日的教導。他返回加拿大之後，還時有電郵告知我他的近況。這就是恩情。教會需要栽培更多年青人像這年青人一樣。若沒有恩情，就只有批評、挑剔。請大家切記，教會是一個屬靈家庭。教會需要制度及組織，但不要太制度化及組織化。今天有些教會制度化致一個地步，會友每年要對牧師的表現作出評核，把傳道人當成雇工，沒有家庭氣氛。今天，我們的目標是要將教會家庭化；我們總不會對家長來一個評核報告吧！求主幫助叫今天的教會更家庭化，幫助今日的家庭更有恩情，學校更有恩情。

怎樣勝過偷竊父母的罪？怎樣幫助兒女不要成為強盜式的兒女呢？就是幫助他們學懂欣賞父母，學懂感恩。近來某電視廣告說：養大一個孩子要花四百多萬元。我覺得這數位不合理。在“The Price of Motherhood” 母親的價格一書中，作者把母親的工作價錢化，發覺母親這份工作的月薪約為港幣四萬元。另有一由財經服務組織做的調查發現母親所做的工作若全外判的話，所需的費用每年為US$635,000，即每月約HK$420,000。可知做母親的價值有多高。這四十二萬元還不包括母親所付出的心血呢，應是無價之寶才對。話說回來，為何現今社會恩情失落，家庭慘劇連連，這些偷竊犯案的年青人當然要負上責任，但他們的父母應付更大的責任，因為父母對兒女的影響至大。一項對600位正在坐牢的年青人的調查顯示：十位這樣的年青人中有六位的父親經常醉酒不顧家，有些連母親也是一樣；他們四位當中有三位的父母不管教兒女；十位中有七位未曾和父母一同參與家庭活動；他們全都沒有宗教信仰。另一項正面的調查訪問了156位宣教士醫生，問及他們為何選擇不留在家鄉當醫生而要去宣教？是甚麼影響他們最大？調查發現，對他們影響最大的，不是教會而是父母。其次是宣教講員和他們閱讀的宣教刊物。

當我們看到今天這個自私自利、恩情失落的世界，作為父母的要檢討自己，給了孩子怎麼樣的榜樣？怎麼樣的教導？有沒有帶他們返教會？其實，教會很希望跟父母合作，一起管教好我們的下一代。但我們時常都感到為難，因為教會不像超級巿場，大家來這裡各取所需；有不滿意的地方，便只管埋怨、投訴好了。教會誠心希望能與家長合作，管教好下一代。求主憐憫這世代、憐憫教會，讓教會能在這方面有美好的見證。

信徒人生兩路向

箴言28章25至28節

經文：箴28:25心中貪婪的，挑起爭端；倚靠耶和華的，必得豐裕。箴28:26心中自是的，便是愚昧人；憑智慧行事的，必蒙拯救。箴28:27周濟貧窮的，不至缺乏；佯為不見的，必多受咒詛。箴28:28惡人興起，人就躲藏；惡人敗亡，義人增多。

起初，神造人的時候，為人類鋪排了一條最圓滿的人生路：就是以神為中心，活出祂心意的道路。但神要造出尊貴的人，遂賦予他自由意志。神給始祖「分辨善惡樹」的考驗，此中是非分明，界線清晰；當我們不願意走這條界線分明的道路，卻任憑己意時，那條道路卻是非常寬大的。窄路引向永生，寬路卻引向滅亡。可惜在蛇的引誘下，始祖選擇走自己的道路。神為我們預備救恩，教我們離開始祖所選擇的�飧禲A走耶穌基督為我們預備的這條窄路。箴言的這三節經文論及的就是這兩條道路的特點。

一、自大或尊主為大

箴28:25心中貪婪的，挑起爭端；倚靠耶和華的，必得豐裕。

心中貪婪的。直譯是，“心靈遠離的”，換句話說，一個有欲望的、渴望得到的、貪婪的人。一個因自高自大而自負並小瞧別人的人會使一切所見到的人感到厭煩，也會引起許多糾紛。箴15:18暴怒的人挑啟爭端；忍怒的人止息分爭。箴29:22好氣的人挑啟爭端；暴怒的人多多犯罪。

一個謙卑、敬畏神的人會安分守己並相信神會按自己的需求賜福。這同樣也是真實的：貪婪的人因個人的追求而作臥不甯、心懷惡意，然而良善的人“得到豐裕”，換句話說，他興隆。箴11:25好施捨的，必得豐裕；滋潤人的，必得滋潤。哈2:5迦勒底人因酒詭詐，狂傲，不住在家中，擴充心欲，好象陰間。他如死不能知足，聚集萬國，堆積萬民都歸自己。雅4:1你們中間的爭戰鬥毆是從那裡來的呢？不是從你們百體中戰鬥之私欲來的嗎？

我們走的，是一條自大的路，抑或一條尊主為大的路呢？25節「心中貪婪的，挑起爭端」簡潔清楚地勾劃出整個人類歷史。「心中貪婪」有兩個意思，一指「心很�間v，意即「貪心」；另一意思是「驕傲」。這兩者是分不開的，驕傲帶來貪心。天使長的墮落便是如此，他不滿足于天使長的地位，欲與天上的神同等。始祖亞當夏娃也是如此，他們不守本位，要擁有像神一般的智慧。在人類歷史中，貪心挑起爭端。這正好像一個故事講到獅子向騾提議合作打獵。當獵物到手後，獅子將它分作三份，然後對騾說：「我既是百獸之王，我先取一份；剩下來的兩份本應對分的，但我擔心你拿著肉到處跑招來危險，倒是給我較安全。」像眾獸之王的這種驕傲和貪心，必然挑起爭端。上世紀九十年代美國華爾街雜誌評論美國社會文化道：「美國社會正處於迅速瓦解和崩潰中，原因是人的自我中心帶來很多罪案。」自高自大是一條很�隍犒D路，這條路�隋靮蝏羆邥O？美國兩本教科書這樣教導中學生：一本中學心理學的書寫道：「每一個人都必須建立他自己一套原則去處理性生活。」另一本教科書又寫道：「吸食大麻與否是一個重要決定，你自己要去作這個決定。」人走這樣的一條�飧禲A帶來道德上不斷的墮落、不斷的沉淪，沉淪至一個禽獸不如的地步。當我們科技發達的時候，就陶醉著說自己比其他動物優勝多了。但當我們建立的科技欠缺道德來規範時，科技可讓人走到一個自我�珝尷漲a步。從前有人說「人類不斷進化，在科技上我們成為一個巨人，但在道德上只不過是一個嬰兒。」今天我要修正此說：「在科技上我們是巨人，但在道德上我們沉淪到連禽獸也不如。」父母虐殺親兒，像最近新聞報導美國一婦人在浴室淹死四子女，香港的一對年青夫婦虐殺親兒，那母親還是曾留學海外的。更可怕的還有：美國一男子強姦親女，更與其妻子教兒女犯亂倫罪。今天這條路�隋雂@個地步：青年男女公開地教人怎樣吸毒。在美國的學校建有接生的設備，而員工更要接受有關訓練──中學女生懷孕竟可以這樣公然!今天男女關係淪落到令人難以想像，56%女生和76%男生認為在以下情況下強姦是可以接受的：談了一段相當長的時間的戀愛、男的為女的花了許多錢。走這樣一條�飧籈祤硍隉H不！說到道德最墮落的地方要算是瑞典，那裡只有5%女孩在結婚時是貞潔的，而男孩只得2%。而瑞典人並不快樂，該地的自殺率非常高。耶穌早已告訴我們，末世的時候，人們漠視律法，愛心冷淡，大災難必然臨到。

另一條路是一條倚靠耶和華的道路，25節後半部分道「倚靠耶和華的，必得豐裕」，「倚靠」蘊含了「藏身於耶和華，以神為我們避難所」的意思。這好像一個小朋友在馬路上被一隻惡犬追吠，當他見到爸爸時隨即跳進爸爸的懷抱，得到莫大的安全感。「耶和華」是舊約對神一個獨特的名稱，有時可翻譯作「主，我們的神」，祂是天地的主，也是我們的主，我們所投靠的就是這樣一位生命的主宰。我們走的這條路雖然狹窄，但卻是一條教人得釋放和自由的道路， 好像火車路軌般讓火車自由愉快地前進。我們和神有樹和枝子的關係，枝子不能離開樹，不然便不能生存；耶穌說我們和祂的關係是牧羊人和羊的關係，羊不能自己找到水喝，也不懂找草吃，牠需要牧羊人的引導。我們需要神的引導才得豐裕，「豐裕」原來的意思是「肥」，在聖經中「肥」有「健康、滿足、享通」之意。這種豐裕可指物質上的，就像亞伯拉罕走神的道路而得著物質的豐富，但更重要的是神給予我們每一個人屬靈上的豐裕，世界上沒有任何一種物質可以與之比擬的。這豐裕有三方面：神與我們同在；耶穌基督的救恩；事奉的機會。

二、靠己或靠神拯救

箴28:26心中自是的，便是愚昧人；憑智慧行事的，必蒙拯救。

心中自是。換句話說，個人的衝動和計畫。創6:5耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡，創8:21耶和華聞那馨香之氣，就心裡說：“我不再因人的緣故咒詛地（人從小時心裡懷著惡念），也不再按著我才行的滅各種的活物了。箴14:16智慧人懼怕，就遠離惡事；愚妄人卻狂傲自恃。箴28:14常存敬畏的，便為有福；心存剛硬的，必陷在禍患裡。

26和27節談到那走向滅亡的道路是一條靠自己的道路。26節「心中自是的，便是愚昧」，「自是」指投靠自己的心。參與新紀元運動的人靠的便是自己，靠自己的意願追求世界的和平，故此年末的時候，數萬人在大球場舉行和平大會，手牽手地憑大家的意願追求世界和平卻屢不成功。另一方面，人靠自己的思想和理性去走自是的路，後現代文化宣佈靠理性的思想完全失敗，當保羅將福音傳到歐洲時，他改變了當時的文化，將以人為中心的文化改變成以神為中心。但後來文藝復興，又將注意力集中在人身上；十八世紀開始了啟蒙時代，人靠理性，認為科學發展能解決人一切的問題。到了上世紀完結時，人類曉得再不能倚靠自己的理性，走上後現代文化的路，靠自己的感覺行事。這個「感覺」不是感覺別人，而是自己，這才是最可怕的地方。有一位蘇聯裔作家，他筆下的小說大受歡迎，作品的內容反映了他的為人，而他的為人代表了整個世代。醉心於捕捉蝴蝶，有一次他為了捉蝴蝶而對身邊發生的命案置若罔聞。今天有多少人都是這樣，對身邊有需要的聲音不聞不問，只曉得捕捉自己的蝴蝶。我們憑自己的感覺行事，走到一個了無標準的地步，這卻是一條愚昧的路。一艘戰艦在漆黑的海上航行，艦長發現前方有一道光，相信是來自另一艘船的。於是他著副手發一通電報，要求那船向北移駛十度。對方不從，發回來一通電報：請你向南移駛十度。艦長不悅，再發電報：你必須向北移駛十度，我是艦長；對方的電報隨即回過來：你必須向南移駛十度，我是三等水手。艦長更不高興了，回電報說：時間不多了，請你立刻改變你的航道，我是戰艦。對方回電報：請你立刻改變你的航道，我是燈塔！今天人類挑戰神的智慧就像挑戰燈塔一樣，自取滅亡。人以為自己是艦長，自家的船是不會沉沒的，鐵達尼號就是如此誇口。人的愚昧皆因看不到自己的軟弱， 就像一個四歲小孩子在街道上向母親嚷著要過馬路，卻無視那車水馬龍。我們要走倚靠神的道路，就像26節「憑智慧行事的，必蒙拯救」。「拯救」有「走平坦的路，不會跌倒」之意。神造我們，祂最清楚知道我們應怎樣過生活才最享通和豐盛。有一個人的車子在馬路上拋錨，許多人自告奮勇來幫助他，有人說自己是有廿年經驗的修車師傅，有人說他駕車駕了廿年，但他們埋首鑽研，甚至汗流浹背，也不得要領。最後一位西裝筆挺的年青人走來說能夠幫忙，大家本十分疑惑，但後來曉得他是設計這輛車子的工程師時便不再多言了。神是我們生命的工程師，祂設計我們的人生。

三、濟貧或佯為不見

箴28:27周濟貧窮的，不至缺乏；佯為不見的，必多受咒詛。

不致缺乏。因為神把一切為窮人和有求的人所做善行看作是為他做的，聰明地行善給需求者必定不會使給予者由此而貧窮。箴11:24有施散的，卻更增添；有吝惜過度的，反致窮乏。箴11:25好施捨的，必得豐裕；滋潤人的，必得滋潤箴11:26屯糧不賣的，民必咒詛他；情願出賣的，人必為他祝福。

箴19:17憐憫貧窮的，就是借給耶和華；他的善行，耶和華必償還。

自私乃是自身之本性的一種咒詛，這完全不同於神可能表達的不喜悅。該1:9你們盼望多得，所得的卻少；你們收到家中，我就吹去。這是為什麼呢？因為我的殿荒涼，你們各人卻顧((原文作奔))自己的房屋。這是萬軍之耶和華說的。該1:10所以為你們的緣故，天就不降甘露，地也不出土產。該1:11我命乾旱臨到地土、山岡、五穀、新酒，和油，並地上的出產、人民、牲畜，以及人手一切勞碌得來的。”

這樣，未受關心的窮人會把許多咒詛堆積在漠視他們困境的人的頭上。

27節「賙濟貧窮的，不致缺乏」跟倚靠神大有關係，因為一個走神道路的人，他懂得關心別人，一個貪婪自大的人卻相反。你若願意付出，便不致缺乏， 這看來很矛盾，但神的原則卻不矛盾：豐盛的生命是一個肯付出的生命。「佯為不見的，必多受咒詛」神不會賜福給自私自利的人。檢討一下自己走的是一條怎樣的道路，端乎你為自己爭取多少，為神的國度和為別人又付出了多少。這不單指在風災水災、扶貧工作中你捐了多少錢，這些付出可以是完全沒有感受的。神要我們學習説明身邊有需要的人，不單是經濟上的需要，更加是感受上的需要。對於我們親人屬靈上的需要，我們有付出嗎？我們要從身邊的人開始，學習賙濟貧窮。我很喜歡可口可樂公司從前的一位總裁Bryan Dyson的演講，他說人生就像一個玩把戲的人，將五個球拋弄在兩隻手中，務求取得平衡。這五個球包括：工作、家庭、健康、朋友、靈性。在玩把戲的過程中，那個人發現「工作」這個球是用橡皮造的，跌在地上可以彈回來；但其他的球卻是玻璃造的，一跌在地上便會粉碎。很多時候，我們錯誤地認為工作最重要，一失業便對人生絕望，但其實那是橡膠造的，不會摔碎。當我們在拋來接去的過程中，有沒有像這位總裁的看法呢？他說人生不是賽跑，而是旅程，每一步都需要我們去欣賞；又說昨天已成為歷史，明天是隱秘的，而今天是禮物來的，我們要好好珍惜，英文「禮物」一詞和「現在」一詞都是同一個字詞「present」。我們究竟有沒有欣賞神給我們今天的禮物，致能心存憐憫賙濟身邊的人呢？這是我們走神道路的一個明證。求主拯救我們脫離受咒詛的人生路。

四、惡興或義人增多

箴28:28惡人興起，人就躲藏；惡人敗亡，義人增多。

惡人興起。見對第12節的注釋。在惡人敗亡時義人興旺，且不僅在其數量上，而且也在其繁榮上。在貪婪的執政者的專制下，良善人不太可能變得富有，如果他們變得富有，他們的許多興旺將被掠奪。