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箴言第三十一章短篇信息 目錄： 母親的心聲 (一)(三十一1~3)(張慕皚) 母親的心聲 (二)(三十一1~9)(張慕皚) 理想的賢妻(一)(三十一10~12)(張慕皚) 理想的賢妻(二)(三十一13~15)(張慕皚) 理想的賢妻(三)(三十一16~19)(張慕皚) 理想的賢妻(四)(三十一20~22)(張慕皚) 理想的賢妻(五)(三十一23~26)(張慕皚) 理想的賢妻(六)(三十一27~31)(張慕皚) 母親教訓的心聲 之一(三十一1~9)(莊漢夫) 母親教訓的心聲 之二(三十一1~9)(莊漢夫) 人們理想之賢妻(三十一10~31)(莊漢夫) 人們理想的賢妻 之一(三十一10~12)(莊漢夫) 人們理想的賢妻 之二(三十一13~15)(莊漢夫) 人們理想的賢妻 之三(三十一16~19)(莊漢夫) 人們理想的賢妻 之四(三十一20~22)(莊漢夫) 人們理想的賢妻 之五(三十一25~26)(莊漢夫) 人們理想的賢妻 之五(三十一27~31)(莊漢夫) 母親的心聲 (一) 【經文 箴 31：1-3】 講員：張慕皚牧師 記錄：陳麗英姊妹 今日我們所讀舊約箴言第三十一章，有人認為第三十章是第一附錄，第三十一章是第二附錄，其實，這種看法未必可取，因為整卷箴言都是綜合先賢先聖的經歷、體現和人生的重要訓誨；作者往往把最重要的說話留待最後作總結。因此最後這章箴言顯得特別寶貴，這章聖經記載了兩位女士向我們講的說話：1-9節記載一位母親對她兒子的忠告，10-31節記載一位家庭主婦的見證，以母親的忠告加上家庭主婦的見證作為箴言的總結是最美麗不過的。一般人都誤以為帶領著世界社會前進的是男士，但是歷史、聖經告訴我們真正能改變世界，帶領歷史的是婦女，願主幫助我們，讓這位家庭主婦的生命見證能成為我們的激勵和引導，並且將她的忠告付諸實行。 1-3節是君王利慕伊勒的母親對他的教導，從她的教導可見母親的身分和地位的重要性，這位母親給她身為君王的兒子兩個負面和兩個正面的忠告，成為他一生最受用的教導。利慕伊勒王的名稱只見於本章聖經，背景不詳，據推測他可能是一位外邦君王，因歸信猶太教而認識耶和華神，但他母親對他的影響至深至大。 (一) 母親的影響力 (1-2節) 「利慕伊勒王的言語，是他母親教訓他的真言」。「利慕伊勒」的意思是屬於神和獻於神，可見利慕伊勒的母親有志將兒子奉獻於神。「教訓」是傳遞知識、陶造生命之意。我想利慕伊王母親所教訓的都是為要改變兒子的生命、行為和糾正他的行為。聖經中神的話語也是如此，我們總不能說聽道、上成長班，聽來聽去都是幾千年前聖經中神的話語，非常沉悶。教會不是一個屬靈俱樂部，讓我們在這裏有屬靈的享受；教會也不是一個屬靈的娛樂場所，讓我們聽了道之後覺得身心舒暢，唱了詩歌之後感到心情興奮。教會乃是一個讓我們同心尋求神的心意、明白神對我們要求、聽完聖經的教訓之後又付諸實行的地方。「真言」有一個很寶貴的意思就是「負擔」或「重擔」，意思是利慕伊勒的母親心靈裏極之沉重且很有負擔，想要將這番說話灌輸在她兒子的生命裏，以影響她兒子重要的一生，因為她以前曾經有如此的體會和經歷，所以她的兒子非聽這番說話和依她的提醒不可。 「我的兒阿，我腹中生的兒阿，我許願得的兒阿」，母親對兒子三重的呼喚，表示其逼切性和重要性，要他完全的留意聽這番說話，我想當時利慕伊勒的母親對他說話的情景是緊握他的手，聲淚俱下，四目交投地對他說這番多麼重要的說話。母親更對兒子說出為何要對他說這番說話：「我的兒阿」：你是我親生的兒子我不得不教養你；「我腹中生的兒阿」：你是我骨肉之親，我親生的兒子；「我許願得的兒子阿」：你是我向神求所得的兒子，而且向神許願要好好地教導你成為出色而被神使用的君王。她將兒子命名為屬於神，獻於神，許願所得的兒子，可見這位母親很有動機要教導兒子成為一個好皇帝，根據猶太人的傳統說法，其實利慕伊勒就是所羅門王的別名。若猶太人的說法屬實，則這番說話便是所羅門王的母親拔示巴所說的，由於她在皇宮裏的經歷和在大衛皇朝裏目睹的一切，令她有資格說出這番嚴厲、有份量、值得他兒子聆聽的說話。拔示巴是何等的語重深長，因她見過大衛宮廷裏一切的混亂、冷酷、勾心鬥角，所以對她兒子說出這番說話，希望利慕伊勒王能治國平天下，使國家得到復興。 不但聖經歷史中最有影響力的是母親，在世界歷史中最有影響力、能改變世界、帶領人類歷史的也是母親。舊約聖經中最被尊崇的一位先知摩西，是誰影響他的一生呢？當然是他的母親，當摩西出世的時候，埃及的法老王因恐懼希伯來人比埃及人昌盛，下令要殺盡希伯來所有初生的男嬰。雖然摩西生在這樣的時勢裡，但他母親曉得祈禱仰望神，精心設計，把摩西收藏在河邊，被法老的女兒收養。這位生母其後得以進入皇宮乳養摩西，愛兒不但可在皇宮四十年裏接受埃及人的學問薰陶，她也能親自教導他很多愛國愛民、如何處事和敬畏神的道理，這全是摩母親的苦心教導，影響他的一生，所以摩西四十歲便一腔熱血，要拯救自己的百姓脫離埃及人的手。 到士師時期的末期，整個神的子民不論宗教、社會道德都落在極大的黑暗裏，正期待著神的復興，神不是使用當時的祭司、先知或將軍來復興以色列國，乃是藉著一位不育的母親哈拿向神求子，但她求子不是出於自私，她知道當時國家民族的需要，於是求一個將來可以獻給神，被神使用的兒子。她是一位懂得祈禱交託、忠心誠實、影響兒子生命的母親，因此撒母耳的生命裏充滿著母親的痕跡，帶來當時國家的復興。世界歷史也是如此，那雙搖動搖籃的手就是那雙搖動世界的手，正如：第一次世界大戰帶領英國的英雄人物 Lloyd George，嬰孩時母親抱著他翻山越嶺，中途遇上暴風雪，求助無門，母親只好伏在兒子身上讓他取暖。到了天亮，路人經過看見這個婦人的屍體，把她翻轉一看，屍體下竟然有一個溫暖的男嬰，這個小孩為了紀念母親，決定一生要做個好人。有一次報紙的編輯要報導有關第二次世界大戰帶領英國的英雄人物邱吉爾和影響他一生的老師，把以前曾教過他的老師名單寄給他核對，他回信給編輯說名單中遺漏了影響他一生最重要最和最偉大的教師──母親，他的母親沒有教導他政治，也沒有教導他如何做軍人，只教導他做人的道理。及至後來，他一生雖然遭遇不少挫折失敗，就是母親的教導使他能從挫折失敗中站起來，繼續勇往直前。另一位被譽為最出色最偉大的美國總統林肯，他一生經歷的挫折失敗、痛苦貧窮比邱吉爾更多，但他從來沒有提及他是一個痛苦貧窮的人，因為他說一個人如果有一位敬虔的母親，他永不會貧窮。 由此可見，國之興衰實掌握在母親的手中；英國是一個最好的例子。法國大革命給法國帶來難以想像的災難，英國之所以能夠倖免於難，是因為神興起一位名叫 Susana Wesley的母親，神在她悉心嚴格教導的十九名兒女中興起其中一位──衛斯理約翰，他建立了一間完全反映母親嚴謹生活方式的教會，開的課程非常嚴謹，這就是今日的循道會。歷史學家說就是因為這位母親訓練出來的衛斯理約翰所帶領的復興運動，改變了整個英國的命運。所以，改變人類歷史的不是軍人或商人而是母親。回顧法國的歷史，過去六十九位君王當中只有聖路易、路易十二世和亨利第四世等三位是愛國愛民、關心人民疾苦的賢君。為何這三位君王與其他君王有如此大差別呢？原因是這三位君王都是在皇宮中由母親親自撫養成人的，而其餘的君王都是由皇宮裏的教師或褓姆教養成人的。由此可見母親搖動搖籃的的手就是搖動世界和帶領歷史的手。難怪美國出色的羅斯福總統說，母親對國家的貢獻比軍人更加大，母親若能好好地教養下一代成人，她們比社會裏的任何人都重要和值得尊重，母親是國家生命中的資產，比國家中任何成功的政治家、商人、藝術家和科學家更為重要，羅斯福總統所說的正是我們社會最忽略的一環，多麼可惜。如今世界社會道德沉淪，價值觀低落，原因是沒有好的家庭教育，就好像在一場瘟疫裏，許多名醫用了很多良藥也不能醫好瘟疫中的病人，卻將唯一能醫好瘟疫病人的藥物安置在玻璃櫃裏沒有採用，多可惜呢！ 沒有看重母親的職分和影響力是時代的悲哀：一個金錢掛帥的社會，往往會認為飽讀詩書的母親只在家裏做家務、照顧孩子，實在太可惜。在當今的社會制度下，只靠丈夫的收入不足以養家，妻子要出外工作以提高生活水準；年青人藉詞不懂教導怕連累下一代而考慮不生育，相信這些都不是理由。原因是我們的價值觀有錯，以為賺得錢越多，成就感越大，所以不重視母親的角色。一位社會學家寫了一本名叫＜媽媽主義＞的書，書中提到社會中一些中產階級的家庭，養大了一班充滿神經質和過分倚賴的年青人。這些家庭特徵是丈夫出外賺錢，母親留在家中照顧兒女，而母親覺得自己最大的成就感，就是教育兒女成才，因此投資大量金錢讓他們進入名校，升大學，希望他們將來有好成就。這些父母只顧塑造兒女成為自己心目中理想的兒女，視兒女的成就為自己的成就，沒有發掘神給兒女的恩賜才幹而加以培育。其實這是時代的悲哀，他們家庭的價值觀和道德觀都被扭曲了，求主幫助我們在這個時代裏認識到母親身分地位的重要性。 (二) 母親的忠告 (3-9節) (1) 逃避情慾的罪 母親給他兒子利慕伊勒王第一個勸勉：「不要將你的精力給婦女，也不要有敗壞君王的行為。
」她首先忠告兒子要將精力用於神和治國方面，不要荒廢精力在女色上。身為利慕伊勒王的母后，深知身為君王的最容易被女色所引誘，以致沉迷女色，無心治國，若不停止將精力荒廢在淫亂上，到了沉迷不能自拔時，便會成為生活的方式，逐漸走上一條摧毀 母親的心聲 (二) 【經文 箴 31：1-9】 講員：張慕皚牧師 記錄：宋美芳姊妹 今天我們繼續思想神透過箴言31:4-9給我們的提醒，這是利慕伊勒王母親自小給他的教導，造就了一代賢君。這位母后不但教導王要逃避情慾的罪，也要逃避酒精的綑綁，還有兩樣是母親勸勉兒子去做的，就是好憐憫和行公義，事實上每一個人也要這樣做。「世人哪，耶和華已指示你何為善，祂向你所要的是甚麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行」（彌6：8）。一個人在世上要追求成功，亨通順暢和蒙福的人生，就得要緊記行公義，好憐憫，存謙卑的心，與神同行。神透過聖經的啟示，自然的啟示和已經給我們顯明在心裡的，讓世人都知道神的要求。 (二) 母親的忠告 (2) 逃避酒精的綑綁 (4-5節) 「利慕伊勒啊，君王喝酒，君王喝酒不相宜；王子說，濃酒在那裡也不相宜。恐怕喝了就忘記律例，顛倒一切困苦人的是非。」經文上三次提到君王，兩次提到酒，為的是強調其重要性。聖經並沒有教導絕對不可以喝酒，而是有需要的人才喝酒，因為酒也是厚賜百物的神給我們享用。（6-7節）講到可以把濃酒給將亡的人喝，把清酒給苦心的人喝，是因為讓他喝了，就忘記貧窮，不再記念苦楚，正如醫生會處方鴉片和嗎啡去幫助有需要的病人一樣情況。聖經說「他使草生長，給六畜吃，使菜蔬發長供給人用，使人從地裡能得食物，又得酒能悅人心，得油能潤人面，得糧能養人心」（詩104：14-15）。聖經吩咐我們盡量不要喝酒是因為大有危險。「姦淫和酒並新酒，奪去人的心」（何4：11），經文指出姦淫和酒並新酒，乃奪去人心思、意志，令人不由自主地做出壞事的元兇。當亞撒王在得撒家宰亞雜家裡喝醉的時候，臣子心利就進去殺了他，纂了他的位（王上16：9-10）；還有便哈達王，當亞哈王率兵攻打時，哈達王正在帳幕裡痛飲，最終兩敗要向亞哈王求饒（參看王上20章）；伯沙撒王設筵縱飲，將父王尼布甲尼撒從耶路撒冷殿中所掠的器皿飲酒，又讚美金、銀、銅、鐵、木、石所造的神，此時牆上忽現人的指頭寫字，但以理將之解讀為巴比倫國的年日到此為止，當夜，伯沙撒王就被殺（參看但5章）。 所以，但凡願意承擔責任的人都不應沉醉在酒精上，因為帶來的禍害是和嚴重是可怕的，恐怕喝了就忘記律例，顛倒一切困苦人的是非，而且酒精叫人上癮，不能自拔。歷世歷代的有識之士都時常提醒關於酒精的禍害。耶穌基督時代，羅馬帝國的一位哲學家說：「醉酒也不算一回事，而是一種自願性的瘋狂」。第五世紀，一位敬虔愛神的人St. Basil說：「醉酒是一個人的沉淪，是未老先衰，暫時的死亡」。今日的研究指出，酒精所帶來的禍害實在是難以想像：造成50％的交通意外身亡，80％的家庭暴力，30％的自殺，60％的虐兒行為，65％的遇溺身故和95％的大學校園暴力，都是離不開酒精的禍害。因此，有人為酒精寫了一封的自白書──「我是歷史上最大的罪犯，殺人無數，遠遠超過歷史上各場戰爭的死亡人數。我將人變成禽獸，製造成千上萬不快樂的家庭；我將有為的青年變成沒有盼望的寄生蟲；毀滅軟弱的，叫強壯的變成軟弱；將聰明的人變成愚蠢，將無辜的人變成纏累；我已經毀人無數，還有更多的人將要毀滅，我的名字叫酒精」。 此外，聖經又提醒我們，叫人墮落沉淪和失控的，不單祗是情慾的罪和酒精的綑綁，還有很多圍繞身旁的東西，同樣可以令人墮落沉淪和失控。正如聖經所言：「他們醉了，卻非因酒；他們東倒西歪，卻非因濃酒」（賽29：9）。驕傲教人沉醉於自己的成就，尼布甲尼撒王東征西伐完了，當他遊行在巴比倫王宮，陶醉於自己的大能大力，將所有的威榮都歸於自己。神於是懲罰他，使他變得像牲畜一樣，經過七年的瘋人生活才恢復其王位，由此顯明神才是 (3) 關顧困苦的人 (6-7節) 「可以把濃酒給將亡的人喝，把清酒給苦心的人喝，讓他喝了就忘記他的貧窮，不再記念他的苦楚。」利慕伊勒王母親對他有兩樣正面的提醒，就是要好憐憫關心困苦有需要的人，要行公義，為窮困的人辨屈，而這兩方面正是今日所講的社會關懷。好憐憫是指到幫助那些在不公平社會裡受傷害的人，伸張正義就是防患於未然，可見利慕伊勒王母親的提醒是滿有智慧。一個國家的興衰最重要是建立道德的能力，因為「公義使邦國高舉」（箴14：34上）。歷史上文明的墮落亦是因為國家失去道德的能力，可惜很多人仍然摒棄歷史的教訓和聖經的提醒。把濃酒給將亡的人喝，把清酒給苦心的人喝，讓他喝了就忘記他的貧窮，不再記念他的苦楚。當人在極度痛苦困難的時候，酒精可以讓人暫時擺脫肉身上的苦楚，保羅對提摩太說「因你胃口不清，屢次患病，再不要照常喝水，可以稍微用點酒」（提前5:23）。留意利慕伊勒王母親是正面教導他要關心和幫助在極度痛苦中的人。在這個末世的時代，聖經說「無親情、不解怨、好說讒言、不能自約、性情兇暴、不愛良善」（提後3：3）；更需要關心和幫助在極度痛苦中的人，求主興起更多這樣的基督徒。最近新聞報導，廣州有一位司機無意撞倒一名三歲小童，後竟把心一橫，乾脆再將小童撞死，完全埋沒了人性和應有的良心。另一則新聞報導，一個年近八旬的老翁因為用廁所瑣事與妻子起爭執，錯手扼殺了老伴，而此人亦有前科，曾用滾水淋兒子。 在今天的世代，我們何等需要興起更多基督徒，關心和幫助在極度痛苦中的人。1952年諾貝爾和平獎得主史懷哲醫生（A. Schweitzer），他同時是一位神學家、音樂家和哲學家，他為了服侍非洲土人而習醫，最終無私地在非洲服侍了52年，終年90歲。當他在85歲時，跟一群來探望他的人行山，在一個烈日當空的路途上，看見一個婦人攜帶著重甸甸的柴枝上山，他立即過去幫她一把。他說：「沒有人應該自己獨自背負這樣的重擔」。聖經說：「你們各人的重擔要互相擔當，如此，就完全了基督的律法」（加6：2）。今日，就讓我們省察自己有否分擔別人的困難和需要？還是仍然專顧自己。美國有一個富豪，他沒法忘記十六歲時捉襟見肘的日子，所以，成為大富翁之後，不單祇願意捐出一億美元的善款回饋社會，而且時常尋找有需要幫助的人。就如聖經記載好撒馬利亞人的故事，「有一個人從耶路撒冷下耶利哥去，落在強盜手中。他們剝去他的衣裳，把他打個半死，就丟下他走了。偶然有一個祭司從這條路下來，看見他就從那邊過去了。又有一個利未人來到這地方，看見他，也照樣從那邊過去了。惟有一個撒瑪利亞人行路來到那裡，看見他就動了慈心，上前用油和酒倒在他的傷處，包裹好了，扶他騎上自己的牲口，帶到店裡去照應他。第二天拿出二錢銀子來，交給店主，請店主照應他；此外所費用的，回來還店主」（路10：30-35）。求主拯救我們脫離對人的漠不關心，杜絕盜賊的出現和罪惡在社會上滋生。今日的世代，需要被幫助的人俯拾皆是，我們是否都願意回應神，成為好撒馬利亞人呢？ (4) 申張正義 (8-9節) 「你當為啞巴開口，為一切孤獨的伸冤。你當開口按公義判斷，為困苦和窮乏的辨屈」。利用職權和能力去為那些窮困受壓迫而不能自辯的人、為冤屈將被送去死的人伸張公義。聖經記載當掃羅王要將大衛送去死地時，兒子約拿單為大衛求情（參看撒上19-20章）。很多時候，有權勢而願意幫助弱勢社群的人實在是鳳毛麟角。在今日的世代，求主興起更多的「以斯帖」，像這個猶太少女被選為亞哈隨魯王的王后，聽從叔叔末底改的勸告：「焉知你得了王后的位分，不是為現今的機會嗎？」（參看斯3-4章）。她便冒死向王進諫，結果拯救猶太人免於滅族的危險。今日的世代充滿殘暴和傷害，我們的職分和崗位都是神所賜予的，目的是要幫助那些陷在水深火熱中，需要有人替他伸張正義的人，你是否願意回應神呢？還記得舊約時代的約伯嗎？聖經記載約伯是一個大戶人家，「我以公義為衣服，以公平為外袍和冠冕。我為瞎子的眼，瘸子的腳。我為窮乏人的父；素不認識的人，我查明他的案件。我打破不義之人的牙牀，從他牙齒中奪了所搶的」（伯29：14-17）。約伯有職責關顧困苦中的人，又為受屈的人伸張正義。求主就在今日的世代，興起今日的以斯帖和好撒瑪利亞人緊貼時代的需要。最近轟動全世界的美國大學校園槍擊案，兇手是一位的韓裔美國大學生，他槍殺了卅二個師生之後吞槍自盡。大家都為此事難過，請留意這個年青人的問題，正是今日世代的問題，他在成長中受盡同學的欺凌，請問好撒瑪馬利亞人在那裡呢？有誰關顧他，為他伸張正義呢？求主幫助我們，曉得關顧周圍有需要的人，在社會不公義的事情上，被主使用，伸張正義。 理想的賢妻 (一) 【經文 箴 31：10-12】 講員：張慕皚牧師 記錄：孫 茜姊妹 今天我們思想箴言三十一章作為整卷箴言的結束，到底有什麼樣的意義？眾所週知，箴言是一本教人生活法則的書卷；也可說是舊約時代用來訓練宮廷裡的王孫貴胄，教導他們掌權、治國的寶典。相信對今天的掌權者以及所有想在社會上取得成功以及活在當下，欲榮耀神的人同樣受用。箴言31：1-9節講到利慕伊勒王的母親教導他成為一代賢王，首先要著重建立品格道德上的操守；31：10-31節則以詩歌的形式描繪出一個理想妻子應有的美德，而這些美德同時也是所有屬神、在世上有見證的人應該追求的。一個賢慧理想的妻子能夠建立美好健康的家庭，而健康的家庭又能替其成員陶鑄出美好的品格，二者是相輔相成的。所以這兩段經文成了整卷箴言書最好的總結，給我們帶出一個很重要的提醒，那就是一個國家的安定繁榮有賴這兩方面的因素。國家的興衰不是靠建立一支強大的軍隊、穩健的財政，雖然這些因素不容忽視，但國之興亡更與家庭制度有直接關係。這是在上掌權者常忽略的關鍵因素。上個世紀一本研究家庭與文明關係的書籍(Carle Zimmerman的《家庭與文明》)指出：文明的衰落就是家庭制度的衰落，什麼時候家庭制度崩潰，整個社會也會隨之而崩潰。一個文明的失落，是由家庭、婚姻制度的黯淡開始？婚姻失去神聖不可侵犯的地位，離婚破壞無數家庭；女權運動興盛也是社會瓦解的另一元素，不是說婦女爭取應有的權益有錯，但過分的強調婦權會驅使離婚率不斷上昇。瓦解中的社會令人注視到父母失去了權威，青少年犯罪、性行為、反叛極之普遍；許多父母不肯承擔家庭責任、婚外情充斥，這些也都是現今文明社會普遍看到的現象。希望掌權者明白維繫社會的穩定要靠牢固的婚姻和家庭關係。 一個賢慧的妻子，是建立美好家庭，使之成為社會支柱和根基的要素，我們從箴言31：10-12節經文中，可以看到一位賢妻三個方面所應具備的特質。 (一) 英勇超卓 (10節) 「才德的婦人誰能得呢？」，才德不僅可以理解為言行超卓、品格尊貴，更從聖經原文，最貼切的翻譯得到一個英勇的意思。換言之，一個賢慧的妻子首先要有道德勇氣，在人生戰場上、婚姻家庭戰場上，在在表現出凱旋而歸，英勇將領值得歌頌的風範。另一方面，她也是個勇於突破傳統，衝破傳統妻子、女性的形象，就是說不再側重外在美，只作男士的花瓶、丈夫的附屬品，又或像中國古代傳統溫柔體貼、柔弱的女性般，奉行「女子無才便是德」的迂腐思想。反觀現代，婦女心目中的理想乃追求成為行政型的女強人，但英勇賢慧的妻子，卻能突破這種時代崇尚的形象，追求迎合神的心意，按聖經的真理做一個賢妻良母。在艱難的婚姻適應上，在繁重的家務上克服困難，在幫助丈夫的事業上都有勇氣打勝仗，兼且能夠關心鄰舍、服務社群。這樣一個全面理想的賢妻，在今天的時代確實不容易找到，因為時下人們慣於分工合作，有的人婚後只單一地要求成為事業型、家庭型或社交型，有的索性不結婚，即使結了婚也不欲生育兒女，怕承擔太多的艱難。所以我們看到要成為一個全面性理想的賢妻，這個標準太高了，實在不易做到。 不錯，有時神要我們追求的境界標準設得很高，是為了幫助我們在這樣的張力裏，明知我們做不到但努力不懈朝著這個標準進發，才會有進步。首先，這樣理想的賢妻是否存在？第10節問，這樣的婦人「誰能得着呢？」什麼樣的男人可以得到理想的妻子呢？相信賢妻不是假設的，但確是不容易找到，也取決於你擇偶的途徑是什麼？聖經箴言19：14節告訴我們：「房屋錢財是祖宗所遺留的；惟有賢慧的妻是耶和華所賜的。」，賢妻不是你有錢、有本事、生得英俊就可以得到的，是要祈求神賜給你的。想得到理想的妻子條件之二就是你自己要成為一個理想的丈夫，不能因為自己不夠好，所以想找一個賢妻幫助自己；追求學習成為一個理想的丈夫，神定會將一個適合你的配偶賜給你。賢妻「她的價值遠勝過珍珠」，是神所賜的無價之寶，不是你用智慧能力、錢財地位可以換取得到的，相反許多有財有勢的人婚姻沒有幸福。理想的配偶不是靠自己的財富、才幹得到的，是靠神的恩典賜下。然而有人得着了却懵然不知，連自己也不知道神已將理想的配偶賜給了他，這是因為他不懂得欣賞，不懂得感恩。正如馬丁路德所說：「神賜給人最大的禮物就是得着一個虔誠而親切的配偶，她敬畏神，愛家並使同她一起生活的人都有着安全感。」這就是一個理想的太太，一個理想的丈夫會為神所賜的理想的太太而衷心感恩，像馬丁路德一樣。 (二) 忠實可靠 (11節) 要成為理想的賢妻第二特點在於忠誠可靠。她首先對神忠心、對神真實；對神所設立的婚姻制度及婚約能忠心、堅持到底，這樣她才開始可成為一個理想的、丈夫能夠依靠的賢妻，然後她要經過一段漫長的道路，去建立自己成為一個忠實可靠的佳偶。我們認為這個人忠實可靠是因為我們認識他，對一個人認識愈深愈知道他可靠。但今天人們對待婚姻的態度不一樣，以為一見鍾情，有了觸電的感覺就結婚，豈料結婚之後才發現對方問題多多，閃電結婚然後又閃電離婚。應當首先認定婚姻是神所設立的一生之久的約定才結婚，充分了解這個人才和他結婚，婚前了解的一面還不夠，婚後的了解才重要，需要長時間的磨合，始能彼此適應。所以忠實可靠是要經過長期建立起來的，也需要勇氣，對婚姻委身才能廝守終身的。 一個裏外都能兼顧、全面周到的妻子，她丈夫是否就什麼也不用動手呢？絕對不是，「人要離開父母與妻子連合，二人成為一體。」(創2：24)。聖經教導我們夫妻要竭力保守合而為一的心，彼此順服，無論家裏的事情、生意上的事情、社交活動、教會的事奉丈夫太太都有份。當二人成為一體，互相依靠，人生道路的戰場上，彼此並肩作戰，經歷幾許的艱辛，兩夫婦互相適應，付出多大的勇氣教養兒女。當事業有成、兒女成才，家庭溫馨幸福，回顧這一切一切，都是他們人生的戰利品。 忠誠可靠的太太使丈夫心裡倚靠她，「必不缺少利益」這裡的「利益」原先就是「戰利品」，因為他知道最了解、最能幫到自己的是神所賜的配偶。霍桑之所以成功全靠他有一個獨具慧眼的太太，年輕時他喜歡寫作但不以為然，當他失去海關的工作時，太太反而開心地拿出平時節省積蓄下來的錢，鼓勵他不用為生活憂慮而去專心寫作，終於激勵他成為西方頂尖的文學家。 (三) 無私真愛 (12節) 一個理想的賢妻第三方面的特質正如12節經文所講，有無私的真愛。「一生使丈夫有益無損」，經文明說婚姻是一生之久的，只有死亡才能將夫婦二人分開。婚姻是在神面前彼此之間所立的約。凡接受這個真理的人不能隨便進入婚姻的關係，正因為要維持婚姻一生之久，就不能隨便，在今天來說，委身於神；委身於婚姻和家庭，都需要勇氣。尤其是在今天的社會、文化環境中，很難將婚姻維持一生之久，我們看到法律寬鬆使離婚越來越容易，社會工作者恐怕產生更多的家庭暴力，在處理家庭問題時大多主張離婚。此外，我們身處一個即棄的時代，許多的用品都是一次性、即棄的，做生意的希望你不斷更新手上的東西，過時的可以換最新款的。許多人對待婚姻也是如此，缺乏發自心底、委身的愛，一旦遇到問題，不是尋求修復，而是輕易放棄。 婚姻是一生之久，這種無私的愛是從神而來的愛，它和社會上許多人追求的浪漫愛情不同，浪漫的愛只是一時的激情，不可以維持一生之久；日久生情，也會日久失情。還未結婚，看到對方什麼都好，都是美麗的；結了婚有了爭吵，任何的好處都消失在怒氣之中了。唯有從神而來的那種愛，才是一種立約，一種立志要常常將最好的給予對方，一生令對方有益無損，這種真正從神而來的愛才能維持婚姻一生之久，一生無私地去維持婚姻，這需要神的恩典，神的保守。有人說，要結婚結得好，首先要離婚。沒錯，跟那個自私自利的我來離婚，因為這自私自利的我常常在我裏面，不同它離婚就很難去愛你的配偶。結婚若只是想著要找一個強過自己的人來照顧自己、幫助自己，這是自私錯誤的想法，是婚姻失敗的開始。 婚姻是放下自我，願意常常將最好的給對方，這樣的立志需要付諸行動，沒有行動的愛是假的，激情過後我們會忘記。真正的愛是有行動的，好像我們的主因為愛我們，有行動地來到世上；有行動地到處尋找及幫助有需要的人；甚至最終為我們痛苦地死在十字架上。當主耶穌曾三次問彼得：「你愛我嗎？你愛我比這些更深嗎？」祂不是只停留在彼得的回答上，而是吩咐彼得：「牧養我的羊」，去做祂要他做的事。 有個妻子嫁給一個理想中的丈夫，但婚後繁瑣的家務，機械式的生活，加上又得不到丈夫、孩子的欣賞並尊重，於是離家出走到一個很遠的地方，初時打電話回家，任憑丈夫孩子怎樣的哀求也無動於衷，不肯回家，至終她丈夫打聽到她住的地方，出現在她面前，她才感覺到丈夫是真正的愛她、需要她的。雖然這見證並不造就人，但叫我們知道真正的愛是要有行動表達的，不是口頭、表面上的敷衍塞責。 求主給我們有這種無私的真愛；立志立約，有行動的愛，對我們的神有這樣的表達，對我們周圍的人、對我們的配偶有這樣的真愛，這愛是今天這個時代要建立一個美滿，能夠陶鑄改變時代的人和家庭所迫切需要的。 理想的賢妻(二) 【經文 箴 31：13-15】 講員：張慕皚牧師 記錄：陳麗英姊妹 今天我們要繼續領受箴言第31章的經文，由第十節開始講到一位理想的賢妻在生命中的見證和工作上的表現，以至她的屬靈品格和工作態度，不僅是家庭主婦的學習榜樣，也是人人應該學習和追求的目標。10-12節講到這位賢妻的價值在於她的生命見證中擁有英勇超卓、忠誠可靠和無私真愛等三方面生命的特質，這豈不也是每一位基督徒都應該有的生命見證嗎？理想的賢妻不單只在生命上要有好見證，在工作上也要有好見證，從13-15節可見理想的賢妻必定是一位： (一) 專心而喜樂的工作者 (13節) 「他尋找羊羢和麻，甘心用手工作」尋找的意思是指調查、詢問；羊羢和麻分別是製造冬、夏天衣服的材料，意謂這位大戶人家的主婦，雖然萬事都可以假手於僕婢，但她卻甘心樂意、親手和專心做自己的家務，為了家人而用心精挑細選那最好的羢毛和細麻來作衣料，然後領導家中的僕婢盡心做好紡織和縫製衣服的工作，她不但只享受自己的工作，而且以自己的工作為榮、為樂。很多家庭主婦或在職人士都不滿意自己的職分，因為他們覺得自己的工作不夠寫意，薪酬待遇與自己的身分不相稱，因此不願意專心於自己的工作。基督徒要清楚工作是神的召命，神要我們一生在自己的崗位上努力，透過工作去事奉神和服務社會，有這種使命感，工作便能專心和盡本份。不要因為職位低微而不安於位，職業無分貴賤，保羅勸勉作奴隸的若是信了主能得以自由，就求自由更好，不然，就要專心做好奴隸的工作；作僕人的無論作甚麼，都要從心裏作，像是給主作的，不是給人作的。任何正當事業都是是尊貴的、事奉神的，所以要專心做好自己的工作。 今時今日的衣、食、住、行都非常方便，但在昔日卻非如此，一個大戶人家可能有很多家人居住在一起，要照顧家人的起居飲食是項浩大的工程：要牧養好羊群才有羊毛；要勤懇耕種，家人才得飽足；要做衣服就先要面對曬麻、處理羊毛、編織和裁剪等繁瑣的工夫；要吃羊肉或牛肉，就要親力親為去屠宰和烹調；做麵包要磨麵粉、發酵、烤、焗；凡事都要經歷多個工序才得以享用。所以昔日的家政可說不簡單，大工程需要專心致志，寶貴之處在於她甘心用手做工，甘心代表她歡喜快樂地投入自己的工作，培養這種工作態度很不容易。今日很多人不喜歡自己手頭的工作，不斷轉換工作環境，當一個人不能歡喜快樂地享受自己的工作時，工作便成為痛苦壓力的來源和沒有意義的活動，到頭來但覺空虛、無聊，失去人生真正的意義，以為在工作以外才能找到真正的快樂。 這位主婦能專心快樂地做好她的工作，主要是得到兒女的祝福和丈夫的稱讚。(箴31:23)有人從旁鼓勵是何等的重要，很多人雖然工作辛勤，仍然被人奚落，感到失望沒有回報，也無快樂可言，甚至到離職時方才知老闆很欣賞他的勞苦。所以聖經教導我們要在工作時互相鼓勵支持。父母對兒女也不要只責備而不稱讚。一位日本小提琴家教導二至四歲的小朋友拉奏小提琴，除了教導他們站立的姿勢外，還教會他們在聽眾面前深鞠躬，讓聽眾報以熱烈的掌聲，小朋友得到掌聲的鼓勵，以後便會更有信心地專心練習，成績自然突飛猛進。 能夠享受工作的樂趣固然重要，但是消極的責備也同樣重要，如果工作表現不佳就要受責罰的話，聖經所講的地獄之苦不是恐嚇而是事實，人若不願意接受主耶穌做他個人的救主，將來便下到永遠痛苦的地獄裏去，因著地獄的刑罰，所以激勵我們要努力傳福音。保羅知道神是可畏的，所以他勸勉我們要勸人歸向主, 但更重要的鼓勵是愛。保羅說：「原來基督的愛激勵我們，因我們想一人既替眾人死，眾人就都死了，並且他替眾人死，是叫那些活著的人，不再為自己活，乃是為替他們死而復活的主活」（羅五14）。因著基督愛的激勵所以有人願意翻山越嶺，經歷痛苦，離鄉別井傳揚神國的福音。馬禮遜於二百年前為了中國失喪的靈魂，遠道由英國而來默默耕耘，做翻譯聖經和文字的工作，他的艱辛實在不為人道，妻兒也因病而相繼離世，但他因著基督愛的激勵始終沒有放棄，為中國人的靈魂得救竭盡所能。求主幫助我們，當我們思想到基督的愛時，能夠投入而享受地為神工作。 (二)竭盡全力的工作者 (14節) 「他好像商船從遠方運糧來」這裏用一幅很特別的圖畫來形容她，相信也是一個比方，講到她工作不單只專心而且盡心竭力想做到最好。一隊商船出外經商運糧，需要詳細計劃、估計風險、密切聯絡、管理得宜、殷勤推動和鑒察，才能源源不絕的運送糧食。為了家人的糧食而操勞，為的是希望家人吃得營養飽足，不但如此
還帶來遠方的山珍海味。 盡心竭力要把工作做到最好，可見她是一個追求完美，要把家裡的工作和所有的工作都做得盡善盡美。 13、14節講到這位婦人如何為家人的衣食專心勞碌、盡心竭力，可能令現代人難以理解，但是只要我們設身處地替她想想，她的家政就好像指揮商船隊一般浩大；一個追求完美的人，做事絕不馬虎，她定必鞠躬盡瘁、專心致志地去完成。 完美主義與追求完美不同：完美主義者往往訂立一個崇高的目標，常在目標達到後又感不滿，抱怨自己未能做到最好，就如兒女雖然考到優異成績仍未能滿意一般。追求完美者則喜歡訂立一個較高的目標，若未能達到目標也願意接受現實，既已善用神的恩賜，對神有所交代，一切後果便交給神，將來神要稱他為又良善又忠心的僕人。 歷史曾經出現過一位離譜的理想主義者約翰?亞當斯John
Quincy Adams，他曾出任美國總統，在美國歷史上沒有一位政治家擔任過的公職比他多，曾擔任過總統、參議員、國會議員的他內戰時期也投身許多事務又去過歐洲擔任許多政治上的工作，大家一致公認他是一位出色的政治家，可是他在七十歲時卻感嘆說：「我一生只是一連串的失望在我記憶中，我一生未做過一件成功的事。」有這樣的完美主義者，多麼可惜！今日我們所遭遇的困難大部分只是未盡本分而已，例如求學但求成績合格，在職人士但求有工作可以維持生活，然而世界所有成功的專業人士都是專心喜樂地工作，竭盡全力追求完美的人。有些人經常埋怨工作辛苦，難以享受工作的樂趣，其實研究報告指出，一般人只是投入四分之一的生命力於工作上，所以法國一位哲學兼神學家巴斯卡的話言之有理，他說若是勞動者或士兵經常抱怨工作辛苦，最佳的方法就是完全停止工作，因為長期失業比出賣勞動力更辛苦；沒有作好心理準備而退休的人，退休之後無所事事容易衰殘；退休後離開了事業崗位的基督徒，可以參加教會事奉，因為事奉是一生之久，何等寶貴。 (三)以人為本的工作者(15節) 「未到黎明他就起來，把食物分給家中的人，將當作的工分派婢女」（15節），這是另一幅圖畫，把家庭主婦的工作喻作雌性的獅子半夜起來尋找獵物，然後把獵物撕碎分給家人僕婢。查實這位大戶人家的主婦根本不需親力親為，經歷千辛萬苦甚至冒生命危險去使家人僕婢得溫飽。之所以如此是因她是一位以人為本的工作者，絕不好逸惡勞，乃是全心全意、時刻顧念家人的需要。今日我們同樣需要以人為本的工作者，特別需要以人為本的領袖，可惜卻事與願違。有的家庭主婦可說是「媽媽主義者」，她歡喜快樂地把家務打理得井井有條，兒女成績優異，家庭融洽，聽到別人稱讚便沾沾自喜，歸榮耀給自己。若兒女一旦成績欠佳或出現問題，不是加以教導而是打打罵罵，不過為了難以面對親朋，這樣便是只顧自己的面子而不肯為兒女著想。 另一類可稱之為「家規主義者」，她的家規嚴厲，家中人人都要遵守，不論吃飯、款客、交友等都定下繁瑣的規矩。其實，家規固然重要，但過於嚴苛就不是為家庭、兒女的好處，是家庭的「法利賽主義」；關心家庭的規則秩序過於關心家人，結果惹來兒女的反感，兒女長大後會設法盡早脫離家庭，女孩子想早日出嫁；男孩子想找一間遠離家園的學校就讀，因這種法利賽式的家教令兒女受着很大的束縛。又另一類可稱之為「放任主義者」，任由子女率性放任而行，不加約束管教，結果帶來很多的問題。我們何等需要以人為本的家庭主婦、企業領袖和主管，因為雖然有好的行政組織，還需要有關心人、以人為本的領袖來推行計劃。 相信我們的神是一位以人為本的工作者，從聖經的救恩歷史中看到神不斷按部就班地施行祂的計劃，但神著重的不是行政制度乃是以人為本，在不同的時代興起不同的人來完成祂的工作。耶穌基督是一位以人為本的工作者，祂來到世上短短三年的時間，便將整個生命投資在訓練十二個門徒的事工上，讓福音藉門徒開始傳遍全世界。耶穌基督不像世一般領袖把工作計劃交給下屬執行然後交報告，祂乃是好像這位大戶人家的賢妻不假手於人，凡事以身作則，親力親為，最後死在十字架上，為我們完成救贖的工作。主耶穌基督是天上的君王，祂降生在馬糟裏，出來工作時，生活環境比不上天上的飛鳥或地上的狐狸，最後經歷了十字架極大的苦楚，為的是要體恤我們的軟弱，所以我們只管坦然無懼的來到施恩寶座前向祂祈求。 亞歷山大大帝是一位出色的將軍，常帥領士兵東征西討，有一次當他征服了波斯和印度之後士兵起來叛變，他對士兵說：「有誰可以說你們所經歷的缺乏辛苦我沒有經歷呢？有誰身上的傷痕比我還多呢？有哪一種武器不在我身上留下痕跡呢？我帶領你們翻山越嶺，經陸地過海洋，打勝仗進入豐盛，在這一切的苦難裏，有誰所受的苦楚比我多呢？」士兵聽完這翻說話之後都鴉雀無聲，繼續跟隨他。同樣主耶穌親身經歷過十字架的痛苦，所以祂激勵我們天天背起十字架來跟隨祂，祂沒有應許跟隨祂的人會享受世上的榮華富貴，卻應許跟隨祂的人，在世上雖然有苦難但在主裏有平安。今年我們特別要紀念由英國來華傳教的英國宣教士馬禮遜，他到中國時政府和人民都不接受他，日間在印度洋行擔任與他無關的翻譯工作，晚上才辛苦地翻譯聖經，妻兒都先後病逝而離開他，但他沒有灰心，為了福音他留在中國，直到生命燃燒淨盡。為什麼他願意赴湯蹈火來中國傳福音呢？是因為基督的榜樣和基督的愛激勵了他。耶穌基督在世上的工作是以人為中心，祂帶領門徒進到各城各鄉，深入困苦流離的人群，助他們解困。身為老闆或工作主管的弟兄姊妹們，在你的工作上除了關心工作的成果和業務成績外，是否同時關心到與你一同工作的員工同事呢？家庭主婦在家中教導兒女是為了兒女的好處還是為自己的榮耀呢？今時今日我們很需要像這位賢妻一樣，做個以人為本的工作者。 理想的賢妻(三) 【經文 箴31:16-19】 講員：張慕皚牧師 記錄：何惠珍姊妹 「他想得田地就買來；用手所得之利栽種葡萄園。他以能力束腰，使膀臂有力。他覺得所經營的有利；他的燈終夜不滅。他手拿撚線竿，手把紡線車。」 (一) 經商的態度 (15-17) 第16節提到「她買葡萄園來經營」。從往後的經文，我們可以知道她所以有時間打理葡萄園，不是因為她把照顧兒女的責任假手於人，而是她的兒女已經長大。很多研究都顯示，一個人的成長，最初的六至七年是塑造性格、品德的培養期，所以母親在這個時期，應多花時間培育子女。花時間培育子女成為一個敬虔愛神的人是十分重要而且十分值得的，相信這位賢妻必定注意到這一點，而且已經跨越這個時期，才抽身出來工作。至於她的營商態度則可分為以下幾方面： 1. 配合丈夫的工作 雖然聖經沒有直接提及她的丈夫，但從字裡行間我們可以得知他是城中的名人，不但事業成功而且頗有名望和地位，在23節說到「她丈夫在城門口與本地的長老同坐」。城門是重要的地方，而她丈夫可以與長老同坐，證明他是個有地位的商人。 2. 有目標有計劃的工作 16節說「她想得田地就買來」，這裡所指的想是指策劃和有目標地行事，而並非指即興或衝動，因為下半節可以看出她在家中如何帶領婦女紡織，所得的製成品不單只足以供給家人，而且有剩餘可以出售，她就是將紡織所賺得的錢去做生意，她是有計劃地一步一步邁向她的目標。 3. 靈巧面對挑戰 「想」可解作謀略，這裡的謀略帶有貶意，但我相信這裡之所以用這麼一個詞語來形容這位賢妻，是因為從古到今，只要踏足商界，就得面對欺詐、邪惡的社會，她需要靈巧像蛇、有謀略地應付外界。今日的基督徒商人和專業人士，也可以學像賢妻一樣，做生意的時候可以誠實而靈巧地面對這個艱難的世代而毋需隨波逐流，仍然可以得到神的祝福。 神做事也同樣地有計劃，祂首先揀選以色列人，又從中揀選了亞伯拉罕；叫以色列人領受神的真理和準備彌賽亞的降臨，為要使以色列人作祭司並將神的美德傳揚。正如加拉太書4章4節所說：「時候滿足，神就差遣祂的兒子」。神為耶穌預備了十字架，在祂上十字架前，耶穌訓練了十二門徒到各處傳揚福音，由耶路撒冷到撒瑪利亞再到地極。其後，神又揀選了保羅，最初保羅想到亞洲傳福音，但神阻止他，要他先到歐洲，結果福音由巴勒斯坦，傳到歐洲，再到美洲，然後到亞洲。今天亞洲從北緯十至四十度的「10-40之窗」裡，仍有很多未信主的人等待我們去將福音傳給他們。然而，神有美好的計劃；聖經說到將來會有敵基督的出現，又會有大災難，但在人類自我毀滅之前，神會再來，到時會有新天新地和千禧年的國度，一切計劃都是為要成就救恩。神要求我們像賢妻一樣做事要有計劃，然後靈巧地面對各樣的挑戰，要達到這個要求其實並不容易，但耶穌和保羅就是這樣靈巧地面對艱難和挑戰。 4. 悉力以赴 在上戰場打仗前，士兵多半會束腰以便將力量集中，工作也是如此，在17節描寫到賢妻束腰使膀臂有力。栽種葡萄園的工作殊不簡單，以賽亞書第5章描述到栽種者要刨挖園子，撿去石頭才栽種葡萄樹，要蓋一座樓以防動物的破壞，又要鑿出壓酒池，這些都是極其繁重的工作；需要全力以赴的。 (二) 經商的目的 (18-19) 1. 從經驗建立品牌 18節說「她覺得經營有利」，「覺得」一詞是指她根據經驗不憑直覺，她從經驗去改良貨品，希望能叫人得到益處。所以，無論是從商或是專業人士都應對社會負責任，基督徒就更當注意手上的工作，要藉着產品叫人得益，以此榮耀神。 2. 製造優質產品 這裡的 「有利」 指產品是好的，叫人得益。有些商人因為為了謀取利潤，又或者有些專業人士為了名譽，不擇手段。基督徒切不可以這些為他們的首要目的，首要目的是製造優質產品，服務社會，服務人群；不可造劣質產品或假貨危害別人的生命。 3. 努力工作．蒙神賜福 「她的燈終夜不滅」，終夜不滅可能有兩個原因，第一，可能因為她的產品於人有益，客人喜歡，所以生意好。第二個原因是如20章20節所說：「咒罵父母的，他的燈必滅」，惡人的燈必熄滅，而義人的燈就不滅。惡人得不到神的祝福，而相反地義人就得到祝福，所以生意很好，燈不會熄滅。 4. 親力親為．主持大局 19節中提到她「手拿撚線竿」和「手把紡線車」，這代表她有力和有技巧，而且親力親為，主持大局；最好的老闆往往是從低做起，所以大小事她都瞭如指掌，工人沒可能欺騙她。 理想的賢妻 ( 四 ) 【經文 箴 31:20-22 】 講員：張慕皚牧師 記錄：簡凱琳姊妹 以理想的賢妻作為整卷箴言書的總結是最適合不過的，作者將書中的道德操守都歸納在她一個人身上，她不但是作為人妻的榜樣，也是所有男人的榜樣，因為她不但做好家庭的內政，亦對外把生意搞好。上星期思想了她如何在家中帶領員工進行紡織的工作，賺了錢又買一個葡萄園去經營，結果又賺到錢。所以說她是一個成功的家庭主婦，這三節經文就是提醒我們如何能在成功之後繼續保持狀態，而非攀上成功的高
峯 便倒退，走下坡朝向失敗。 經文提到三方面，第一方面關於她成功後不忘周圍貧窮困苦的人，以廣闊的心胸去關懷他們。第二方面顯出她有遠大的眼光，為家人將來未雨綢繆；最後，提到她擁有一個平衡的人生，在努力為別人的時候亦不忘自己。 （一） 廣闊心胸．關懷疾苦 (20 節 ) 這節經文提到她沒有因葡萄園賺錢而不幹活，反而雙手努力去賙濟窮人，她不做守財奴，而是將神所賜予她的與人分享。這裡提到：「張手賙濟困苦人」，困苦人是指那些身體有殘障缺陷的人；這裡又提到「伸手幫助窮乏人」，就是幫助那些經濟上有困難的人。弟兄姊妹，這是我們今天要學習的，當神供給我們有足夠有餘時，我們有否去伸手幫助窮乏人呢？這是一個感恩的問題，今天我們靠著神的恩典，非但要去幫助那些經濟上有困難，更要幫助心靈有需要的人，因為耶穌基督的來臨，帶著十字架的救恩，讓我們作出全人的關懷，將全人的福音帶給他們。弟兄姊妹，當我們見到很多人沒有神，有神的人離開神，就好像老底嘉教會在屬靈上是困苦、可憐、貧窮、瞎眼和赤身的，所以這裡指的困苦在現今來說也是指屬靈方面的，今日我們能夠幫助的層面是更多更闊的。因為神所賜的思典，有人會說假若我能像賢妻般賺很多錢，便會很樂意捐獻，世上很多有錢人比如蓋茨、李嘉誠都願捐獻金錢回饋社會，幫助有需要的人。很多基督徒會認為若自己像他們富有都會慷慨捐輸，但基督徒比世界的人在伸手助人的事情上該有更高的水準。一般人是在豐富有餘的時候捐輸，但神要求我們的是缺乏時候也都能夠施予，這是我們比世人高超的地方。我常常提醒大家，耶穌在聖殿監察人捐獻的情況，對門徒稱讚那個窮寡將兩個小錢投進庫中，實是比其他人捐得更多，兩個小錢是當時聖殿規定的最低金額。耶穌說窮寡婦比眾人所捐的更多，因為她本身並不富足，卻把自己養生的都投上了 ( 路 21 章 ) 。這正正說明了她是一個滿有信心的人，知道可能有人比她有更大的需要，相信神會供應她，便把所有的獻上了。這超越了富豪所捐獻的，她的態度與行為，是基督徒應有的奉獻態度。另一段經文：「弟兄們，我把神賜給馬其頓眾教會的恩告訴你們。就是他們在患難中受大試驗的時候，仍有滿足的快樂，在極窮之間，還格外顯出他們樂捐的厚恩」 ( 林後 8 ： 1-2 ) 。這是何等的見證，初期教會的信徒在極窮的時候仍肯幫助耶路撒冷那些有需要的人。神就是要求我們用這樣的準則去伸手賙濟困苦人，當我們決定建新堂的時候，要記住有一個目的，就是為了香港 96% 未得救的人，他們正在屬靈的困苦裡等待我們伸出援手幫助他們。建新堂是我們的責任，為了傳福音，為了末世時代屬靈的大收割。既然傳福音是神給予我們的責任，所以可以說建新堂是我們城浸每一個人的責任。透過建新堂，我們將福音和愛心傳開去，將我們賙濟幫補的手伸出去。這是我們唯一的目的。不但香港，我們希望教會持續增長，以致我們更有力量將福音傳遍世界，世界是我們的禾田。所以我們要記住路加福音廿一章和林後八章，在建堂時要明白這兩段經文對我們的提醒；要透過參與建堂去伸手扶助窮乏人，這是神的恩典。很多時我們在金錢的奉獻上有很錯誤的觀念，就是以為自己過去捐獻那麼多，神總該答謝我們。但保羅提醒我們馬其頓教會之所以能捐獻是靠神的恩典，不應該因此而生驕傲或優越感。就如猶太人一句說話：「要感謝乞丐，因為他們給予你捐獻行善的機會」。雖然作為乞丐不該存著一種心態；以為是神透過他予人行善的機會，但作為捐獻者便當為有機會行善而感謝神的恩典。所以我們不是在有餘的時候捐獻，而是在缺乏的時候看到別人的需要憑信心捐獻。聖經提醒我們如何看真正富足的人。世俗的標準以為擁有很多便等於富足，可是聖經的定義剛好相反，一個付出的人才是富有的人，一個富足的人不在乎他擁有多寡，正如耶穌對那積財於穀倉的財主說，凡為自己積財，在神面前卻是貧窮的，反而窮寡婦所作的才反映她是富足的。所以無知的財主可說是一個富足的貧窮人。 我們為建堂所需的金錢祈禱，不是祈求神一下子把全數的金錢給我們，正如不是向神求問我應否去傳福音，因為無論得時不得時我們都該傳福音；既然建堂是我們的責任，捐獻也是我們的責任。就好比一個兒子向富有的爸爸討錢交學費，而父親卻無反應，只命家人為他的學費祈禱一樣，是不應該的，因為那是父親的責任，除非他家境窮困至無力交學費，這才需要為兒子的學費祈求。 美國有一牧師，有一次應邀擔任教會的宣教大會講員。主席請他帶領為非洲宣教士須緊急籌募的五千美元祈禱，但因牧師深知教會有很多有錢人，於是他在祈禱前呼籲大家把身上擁有的拿出來。牧師率先掏空自己的衣袋，結果，原先只需五千美元，但竟收集得八千美元。弟兄姊妹，今日建堂的責任落在我們身上，為的是伸手幫助別人，感謝神讓我們有這樣的機會。 （二） 長遠眼光．未雨綢繆 (21 節 ) 巴勒斯坦的冬天在每年的 11 月至翌年的 2 月，多雨潮濕，但因氣溫偏高，縱使有雪飄到地面，但卻迅即著地融化，幾乎二十年才有一次大雪。這說明賢妻為到未來罕有而潛在的需要都能顧及到，證明她眼光遠大，常常說我們要憑信心過生活，但憑信心不等如沒有打算、安排和準備。正如箴言教我們學螞蟻積蓄糧食，未雨綢繆與信心沒有衝突。為著家庭積蓄，買保險等都是適切的，但安排中我們專一投靠神便可以。這節經文提醒我們，建新堂就是為未來做準備，六十年代士他令道時期的城浸便是在經濟困難當中，為著福音的緣故而籌建我們的現址。現在神給我們這一代責任去建堂，目的就只為末世屬靈的大收割，伸出援手去為香港、全世界在屬靈貧苦的人。這次有機會去美國參觀一些有良好發展的教會，他們都因領袖有長遠的眼光，才能帶領教會持續的發展，其中有一間教會的一個年青牧師說過，建造一間教會的目的不是造一座紀念碑 (monument) ，而是帶起一個運動 (movement) ，他不是說這名句的第一人，紀念碑只叫人記得過去的事跡，「運動」這詞在外國是一個好的名稱，教人為將來打算，讓教會持續發展。 在教會歷史中很多教會成了紀念碑，僵化了，只因無長遠眼光，結果失敗墮落，就如老底嘉的教會，歐洲很多宏偉的大教堂一樣。到歐洲旅行常會參觀那些無人聚會的教堂買紀念品，有好些更被人收購作酒吧、辦公室，甚至做回教徒工作；因為他們不信聖經，不傳福音，沒遠見，事工停滯。彼得前書二章說主是活石，信耶穌的人來到祂面前也是活石，來為祂建造靈宮；與以弗所書二章所講的很相似，教會像國度、家庭、聖殿一樣。舊約所建的聖殿都成過去，不復存留，都是神教祂子民造的，曾經華麗堂皇，但人卻只看到美麗的聖殿而忘記裡面的人該如何敬虔愛神。所以當他們不敬虔愛神時，神容許聖殿被一而再地摧毀；來到新約的時候，人成為了聖靈的殿，而非教會的牆壁。耶穌是房角石，是聖殿的標準，而且是未建築成功的，還在不斷建築直到主再來，這就是神吩咐的聖殿。雖然建築物，行政制度都屬次要，卻不是不必要；正如賢妻以人為本，可是行政組織也需要，神有祂自己的時間表。這次去美國體會到教會的發展須具備足夠聚會地方和設施。其中一間在德州的教會現在建了新堂，對教會增長有很大幫助，建成的首個星期聚會多了二、三千人，並且逗留成為會友。另一間加州的馬鞍峰教會，買了一個山頭，在帳幕中聚會，因為他們正預備建造大型青年中心，並加建了一條行車天橋，教會人數於是快速增長。這證明了設施一擴大，交通一方便，與教會增長有莫大關係。 （三） 盡力為人．但不忘自己 (22 節 ) 經文提到賢妻努力為別人但不忘記自己，這種生活上的平衡是我們所需要學習的，很多做父母的為子女的事操勞而忽略自己的健康，過著不平衡，不榮耀神的生活。神要我們關心祂的國度，但也要我們顧及自己的需要，是為神、為別人，那不是自私的表現。以弗所書五章提到丈夫愛妻子如同愛自己的身子，愛妻子便是愛自己，從來沒有人恨惡自己的身子，總是保養顧惜。賢妻為自己製作繡花
毡 子就如今日的床笠一樣，令床舖舒服些、美麗些，她為自己造的細麻紫色布也不簡單，是特別由埃及進口的，代表尊貴，紫色也象徵昂貴矜貴，不是容易找到的；但又好像與彼得的告誡：不要以辮頭髮、戴金飾、穿美衣為妝飾有所衝突。其實不然，因為彼得提及的是做妻子不可整日只顧裝扮自己，卻要以裡面存在長久溫柔安靜的心為裝飾，這裡強調的是次序，先有內在美，不要只顧打扮。聖經整體教導我們不要追求奢侈的衣著和生活，因為這樣會忘記身邊貧窮人的需要。但賢妻卻已建立好自己理想的品格，她的處事為人都理想，家人、貧窮人都照顧得宜；內在和外在打扮兼顧得體，也是為了丈夫的面子，因他是有地位的，在城門口與長老同坐，打扮得體也免得失禮丈夫而不過分妖冶，適合聖徒的體統。還有一個原因，因為神是真善美的源頭，不要忘記神除了是真理、道德的源頭，也是一切藝術品、美麗的源頭，所以神所創造的都是盡善盡美的，花草樹木隨手可見。神所造的雪花瞬間在地上融化，尚且裝飾得美麗；耶穌也說野地的花白天盛開，晚上被割，神尚且將之裝飾得美麗，何況是人呢？我們也能把自己裝扮得宜，榮耀神，因神是美的源頭。在建造新堂的時候都應該建得宏偉，為著榮耀神，即使不大灑金錢也可有簡樸的美，因為神是美的源頭。 理想的賢妻 ( 五 ) 【經文 箴 31:23-26 】 講員：張慕皚牧師 記錄：梁蕙娟姊妹 今天是父親節，我們繼續思想箴言31章有關賢妻的教導。這位賢妻是整卷箴言論到智慧的化身──教導我們如何敬畏神、處事及做人。她不單是家庭主婦的榜樣，也是所有男士的榜樣。我們從第十節開始看見是一位怎樣理想的賢妻。在家中處理家務井井有條，更能在外經商，她紡織的衣物質量甚佳，更在葡萄園的經營上甚有成績，她不單內兼顧而且內外都有成就，更凸顯她成功的一面。她將神賜予她的才幹發揮得淋漓盡致，又不忘伸出援手、幫助社會上有需要的貧窮的群體。她看見家庭的需要，甚至可能廿年一次的大風雪、寒冷天氣中家人所需的衣服，她都早作準備。她也不忘記修飾自己，打扮得體，做一個有儀容的家庭主婦。她的生命就是這樣影響了周圍內內外外的人。 （一）兩方面的影響 (23、24節) a.對內──影響丈夫 (23節)
這位丈夫的工作雖然只是替人收集垃圾，但他工作十分勤奮，後來更處於失業之中，雖則經歷不少困難，最後覓得一份駕駛垃圾車的工作，但太太不斷在旁鼓勵，還說會以丈夫的工作為榮，這位丈夫便欣然工作下去。夫婦家中牆上掛了一個牌，寫著：「一個人若蒙召作清道夫，便得努力在他的工作崗位上盡忠，這就連天使都要稱讚他。」這句說話其實是引述馬丁路德金所說的話。我們今天需要這樣的丈夫 b.對外──影響同行 (24節) （二）兩種影響力 (25、26) ａ.生命的見證 (25節) ｂ.言語的教導(26節) 理想的賢妻(六) 【經文 箴 31:27-31】 講員：張慕皚牧師
記錄：劉玉清姊妹 「她觀察家務，並不喫閒飯。她的兒女起來稱她有福，她的丈夫也稱讚她。說：『才德的女子很多，惟獨你超過一切。』艷麗是虛假的，美容是虛浮的；惟畏耶和華的婦女，必得稱讚。願她享受操作所得的，願她的工作，在城門口榮耀她。」(箴31：27-31)這是箴言結尾的一段經文；也是描述賢妻一生的結束語。她的成就得到了神、兒女、丈夫，還有社區認識她的人肯定和一致的稱讚。經文像一幅圖畫般展示在我們眼前，理想的賢妻經過一生辛勞，年紀已經老邁。這位賢妻在她所得的一切稱讚中，教我們以另一角度去思想，就是她實在擁有着璀璨的人生和豐盛的生命。這幾節經文作為整卷箴言的結束語，是最適切不過的。 (一) 認定召命、退而不休(27節) 「她觀察家務，並不喫閒飯。」這幾節經文不再提及她的事業，只提到她觀察家務。賢妻的兒女已經長大，她便把經營的業務交給子女。因她清楚知道神給她的召命，不在於經營業務而在於建立家庭。因此，她退而不休的繼續觀察家務。「觀察」原來的意思是引頸細心視察。「家務」的意思是家庭的道路。她觀察兒女所作的是否敬畏神，家庭所走的道路是否符合神的心意。年老的賢妻是一位退而不休的人。聖經教導我們要退而不休，從世界的工作退下來，讓年輕的一代來接棒，給他們發揮才幹和恩賜的機會。在教會的事奉也是這樣，就如這位賢妻給我們的提醒，要退而不休地支持他們，用經驗幫助和扶持他們。 (二)從關懷中建立人際關係(28-29節) 「她的兒女起來稱她有福，她的丈夫也稱讚她。說：『才德的女子很多，惟獨你超過一切。』」賢妻與兒女丈夫有非常好的關係，她悉心照顧家庭無微不至，兒女和丈夫怎會不敬佩、不尊重這位母親、妻子呢！賢妻從關懷兒女、丈夫的事情上，與他們建立關係，這是箴言對我們的提醒。兒女起來稱讚母親有福，「起來」的意思是對人的尊重，表達了子女對她的孝順。她對兒女有好的教養，使他們孝順不反叛，是她的一項大成就。兒女以「有福」稱讚母親，是完全合乎神的心意和真理。 (三)敬畏神、建立智慧的生命(30節) 「艷麗是虛假的，美容是虛浮的；惟敬畏耶和華的婦女，必得稱讚。」外表的美麗和內在品格的美麗，形成了強烈的對比。賢妻在神眼中，是一位敬畏耶和華的婦女。敬畏神，建立智慧的生命，是整卷箴言的重點，也是傳道書，甚至是整本聖經的重點。敬畏神的人不但愛慕神的話語並樂意遵行，且得以活在神的旨意中，這樣的人是蒙福的，生命豐盛而璀璨。 (四)分享成果、貢獻社會(31節) 「願她享受操作所得的，願她的工作，在城門口榮耀她。」賢妻享受她一生工作的成果和貢獻社會。她操作的成果是甚麼？我相信是金錢不能買的東西，她因遵行神的旨意所帶來的平安，讓她建立了一個幸福溫馨的家庭，是她的成果；家人和社會對她的感激，是她的成果。聖經教導我們要結果子，生命要有成果。世人也許認為一生努力工作，賺取很多的金錢是成果，然後可以停下來去享受。但基督徒要享受的是操作所得的果子。「願她的工作，在城門口榮耀她。」賢妻一生所結的果子不是為己，乃為別人，所以得人稱讚。你看看有那一棵樹所結的果子是為自己！樹上的果子都是讓人得享美味。賢妻事業有成賺得金錢，她用這些果子幫助別人同得好處。因此，在城門口有榮耀的稱讚。分享成果是豐盛人生的要素，自私的人只為自己，怎會得到快樂！「分享成果、貢獻社會」提醒我們把握時間，多傳福音、多結果子，讓人分享你的成果。 母親教訓的心聲 之一 箴言31章1至9節 經文：箴31:1利慕伊勒王的言語，是他母親教訓他的真言。箴31:2我的兒啊，我腹中生的兒啊，我許願得的兒啊！我當怎樣(.教訓.)你呢？箴31:3不要將你的精力給婦女；也不要有敗壞君王的行為。箴31:4利慕伊勒啊，君王喝酒，君王喝酒不相宜；王子說，濃酒在那裡也不相宜；箴31:5恐怕喝了就忘記律例，顛倒一切困苦人的是非。箴31:6可以把濃酒給將亡的人喝，把(.清.)酒給苦心的人喝，箴31:7讓他喝了，就忘記他的貧窮，不再紀念他的苦楚。箴31:8你當為啞巴((或作：不能自辯的))開口，為一切孤獨的伸冤。箴31:9你當開口按公義判斷，為困苦和窮乏的辨屈。 近東的國家，母親有一定的地位，與中國父權社會不同，因此，可以常見母親教訓君王的文獻。 首先，君王要禁戒色欲（3）。歷代不少君王因女人而亡國，一旦浸淫於女色當中，國家要受虧損，所羅門便是一個例子；大衛也栽在一個女人的手中。色欲其實也轄制著無數人的生命，“黃色事業”正在摧毀社會，我們當起來與之反對。 君王也要禁戒酒欲（4∼7）。前面我們曾多次指出酒的遺害，中國人以酒為“穿腸毒物”；以香港為例，酒精的銷量驚人。這種飲品可稱為噬人錢財、耗人生命的毒藥，人的生命，可以在其中花掉。更且一旦酒醉，任何惡事都可以發生。不單作君王的要遠離濃酒，基督徒也要謹慎，免被酒所捆綁。 君王要秉行公義（8∼9），他要保護軟弱無力的，要主持公正。這是君王的職責，是神選立他作統治者的本分。以色列蒙受神諸般的恩典，也蒙神賜下立國的法典，生活的守則也清楚列明，然而在眾多的以色列君王當中，北國竟無一人行神的道，南國也只是好壞參半，其中的問題是甚麼呢？豈非可以看到人的驕橫自恃嗎？權力可以沖昏人的頭腦，一旦登基作王，權力在握，人就容易迷失方向。今日，我們要為一切掌權者禱告，求神的恩典保守他們，使他們秉行公義，造福社會百姓，也使人的屈辱得以伸雪。 今日我們所讀舊約箴言第三十一章，有人認為第三十章是第一附錄，第三十一章是第二附錄，其實，這種看法未必可取，因為整卷箴言都是綜合先賢先聖的經歷、體現和人生的重要訓誨；作者往往把最重要的說話留待最後作總結。因此最後這章箴言顯得特別寶貴，這章聖經記載了兩位元女士向我們講的說話：1-9節記載一位元母親對她兒子的忠告，10-31節記載一位元家庭主婦的見證，以母親的忠告加上家庭主婦的見證作為箴言的總結是最美麗不過的。一般人都誤以為帶領著世界社會前進的是男士，但是歷史、聖經告訴我們真正能改變世界，帶領歷史的是婦女，願主幫助我們，讓這位家庭主婦的生命見證能成為我們的激勵和引導，並且將她的忠告付諸實行。 1-3節是君王利慕伊勒的母親對他的教導，從她的教導可見母親的身分和地位的重要性，這位母親給她身為君王的兒子兩個負面和兩個正面的忠告，成為他一生最受用的教導。利慕伊勒王的名稱只見于本章聖經，背景不詳，據推測他可能是一位外邦君王，因歸信猶太教而認識耶和華神，但他母親對他的影響至深至大。 母親教訓的心聲（一） 一、君王母親影響力 箴31:1利慕伊勒王的言語，是他母親教訓他的真言。 利慕伊勒。這一節經文直譯是，“利慕伊勒王的言語、是他母親教訓他的真言（或者，如果音譯，‘瑪撒’）”。這一章比第30章更在其風格和思想意念上接近於箴言書的其他章節，而且有一些人以為所羅門是作者。他們把利慕伊勒考慮為所羅門的另一個名字。無論如何，這不能確定，而且確定確切的作者也並不重要。本章的言辭是受聖靈之感動的，而且滿有勸勉之價值。七十士譯本裡這樣引薦了這新段落：“我的言語是由神述說的，乃是回答給一個國王的神諭，他受到過母親的教訓”。 箴31:2我的兒啊，我腹中生的兒啊，我許願得的兒啊！我當怎樣(.教訓.)你呢？ 我的兒啊。這一節的疑問似乎就是“我該告訴你什麼”、“我該勸戒你什麼”。 第一次世界大戰帶領英國的英雄人物 Lloyd George勞埃德喬治，嬰孩時母親抱著他翻山越嶺，中途遇上暴風雪，求助無門，母親只好伏在兒子身上讓他取暖。到了天亮，路人經過看見這個婦人的屍體，把她翻轉一看，屍體下竟然有一個溫暖的男嬰，這個小孩為了紀念母親，決定一生要做個好人。有一次報紙的編輯要報導有關第二次世界大戰帶領英國的英雄人物邱吉爾和影響他一生的老師，把以前曾教過他的老師名單寄給他核對，他回信給編輯說名單中遺漏了影響他一生最重要最和最偉大的教師──母親，他的母親沒有教導他政治，也沒有教導他如何做軍人，只教導他做人的道理。及至後來，他一生雖然遭遇不少挫折失敗，就是母親的教導使他能從挫折失敗中站起來，繼續勇往直前。另一位被譽為最出色最偉大的美國總統林肯，他一生經歷的挫折失敗、痛苦貧窮比邱吉爾更多，但他從來沒有提及他是一個痛苦貧窮的人，因為他說一個人如果有一位敬虔的母親，他永不會貧窮。 國之興衰實掌握在母親的手中；英國是一個最好的例子。法國大革命給法國帶來難以想像的災難，英國之所以能夠倖免於難，是因為神興起一位名叫 Susana Wesley蘇珊娜衛斯理的母親，神在她悉心嚴格教導的十九名兒女中興起其中一位──衛斯理約翰，他建立了一間完全反映母親嚴謹生活方式的教會，開的課程非常嚴謹，這就是今日的循道會。歷史學家說就是因為這位母親訓練出來的衛斯理約翰所帶領的復興運動，改變了整個英國的命運。所以，改變人類歷史的不是軍人或商人而是母親。 「利慕伊勒王的言語，是他母親教訓他的真言」。「利慕伊勒」的意思是屬於神和獻於神，可見利慕伊勒的母親有志將兒子奉獻于神。「教訓」是傳遞知識、陶造生命之意。我想利慕伊王母親所教訓的都是為要改變兒子的生命、行為和糾正他的行為。聖經中神的話語也是如此，我們總不能說聽道、上成長班，聽來聽去都是幾千年前聖經中神的話語，非常沉悶。教會不是一個屬靈俱樂部，讓我們在這裡有屬靈的享受；教會也不是一個屬靈的娛樂場所，讓我們聽了道之後覺得身心舒暢，唱了詩歌之後感到心情興奮。教會乃是一個讓我們同心尋求神的心意、明白神對我們要求、聽完聖經的教訓之後又付諸實行的地方。「真言」有一個很寶貴的意思就是「負擔」或「重擔」，意思是利慕伊勒的母親心靈裡極之沉重且很有負擔，想要將這番說話灌輸在她兒子的生命裡，以影響她兒子重要的一生，因為她以前曾經有如此的體會和經歷，所以她的兒子非聽這番說話和依她的提醒不可。 「我的兒阿，我腹中生的兒阿，我許願得的兒阿」，母親對兒子三重的呼喚，表示其逼切性和重要性，要他完全的留意聽這番說話，我想當時利慕伊勒的母親對他說話的情景是緊握他的手，聲淚俱下，四目交投地對他說這番多麼重要的說話。母親更對兒子說出為何要對他說這番說話：「我的兒阿」：你是我親生的兒子我不得不教養你；「我腹中生的兒阿」：你是我骨肉之親，我親生的兒子；「我許願得的兒子阿」：你是我向神求所得的兒子，而且向神許願要好好地教導你成為出色而被神使用的君王。她將兒子命名為屬於神，獻於神，許願所得的兒子，可見這位母親很有動機要教導兒子成為一個好皇帝，根據猶太人的傳統說法，其實利慕伊勒就是所羅門王的別名。若猶太人的說法屬實，則這番說話便是所羅門王的母親拔示巴所說的，由於她在皇宮裡的經歷和在大衛皇朝裡目睹的一切，令她有資格說出這番嚴厲、有份量、值得他兒子聆聽的說話。拔示巴是何等的語重深長，因她見過大衛宮廷裡一切的混亂、冷酷、勾心鬥角，所以對她兒子說出這番說話，希望利慕伊勒王能治國平天下，使國家得到復興。 不但聖經歷史中最有影響力的是母親，在世界歷史中最有影響力、能改變世界、帶領人類歷史的也是母親。舊約聖經中最被尊崇的一位先知摩西，是誰影響他的一生呢？當然是他的母親，當摩西出世的時候，埃及的法老王因恐懼希伯來人比埃及人昌盛，下令要殺盡希伯來所有初生的男嬰。雖然摩西生在這樣的時勢裡，但他母親曉得祈禱仰望神，精心設計，把摩西收藏在河邊，被法老的女兒收養。這位生母其後得以進入皇宮乳養摩西，愛兒不但可在皇宮四十年裡接受埃及人的學問薰陶，她也能親自教導他很多愛國愛民、如何處事和敬畏神的道理，這全是摩母親的苦心教導，影響他的一生，所以摩西四十歲便一腔熱血，要拯救自己的百姓脫離埃及人的手。 到士師時期的末期，整個神的子民不論宗教、社會道德都落在極大的黑暗裡，正期待著神的復興，神不是使用當時的祭司、先知或將軍來復興以色列國，乃是借著一位不育的母親哈拿向神求子，但她求子不是出於自私，她知道當時國家民族的需要，於是求一個將來可以獻給神，被神使用的兒子。她是一位懂得祈禱交托、忠心誠實、影響兒子生命的母親，因此撒母耳的生命裡充滿著母親的痕跡，帶來當時國家的復興。世界歷史也是如此，那雙搖動搖籃的手就是那雙搖動世界的手，正如：第一次世界大戰帶領英國的英雄人物 Lloyd George勞埃德喬治，嬰孩時母親抱著他翻山越嶺，中途遇上暴風雪，求助無門，母親只好伏在兒子身上讓他取暖。到了天亮，路人經過看見這個婦人的屍體，把她翻轉一看，屍體下竟然有一個溫暖的男嬰，這個小孩為了紀念母親，決定一生要做個好人。有一次報紙的編輯要報導有關第二次世界大戰帶領英國的英雄人物邱吉爾和影響他一生的老師，把以前曾教過他的老師名單寄給他核對，他回信給編輯說名單中遺漏了影響他一生最重要最和最偉大的教師──母親，他的母親沒有教導他政治，也沒有教導他如何做軍人，只教導他做人的道理。及至後來，他一生雖然遭遇不少挫折失敗，就是母親的教導使他能從挫折失敗中站起來，繼續勇往直前。另一位被譽為最出色最偉大的美國總統林肯，他一生經歷的挫折失敗、痛苦貧窮比邱吉爾更多，但他從來沒有提及他是一個痛苦貧窮的人，因為他說一個人如果有一位敬虔的母親，他永不會貧窮。 由此可見，國之興衰實掌握在母親的手中；英國是一個最好的例子。法國大革命給法國帶來難以想像的災難，英國之所以能夠倖免於難，是因為神興起一位名叫 Susana Wesley蘇珊娜衛斯理的母親，神在她悉心嚴格教導的十九名兒女中興起其中一位──衛斯理約翰，他建立了一間完全反映母親嚴謹生活方式的教會，開的課程非常嚴謹，這就是今日的循道會。歷史學家說就是因為這位母親訓練出來的衛斯理約翰所帶領的復興運動，改變了整個英國的命運。所以，改變人類歷史的不是軍人或商人而是母親。回顧法國的歷史，過去六十九位君王當中只有聖路易、路易十二世和亨利第四世等三位是愛國愛民、關心人民疾苦的賢君。為何這三位君王與其他君王有如此大差別呢？原因是這三位君王都是在皇宮中由母親親自撫養成人的，而其餘的君王都是由皇宮裡的教師或褓姆教養成人的。由此可見母親搖動搖籃的的手就是搖動世界和帶領歷史的手。難怪美國出色的羅斯福總統說，母親對國家的貢獻比軍人更加大，母親若能好好地教養下一代成人，她們比社會裡的任何人都重要和值得尊重，母親是國家生命中的資產，比國家中任何成功的政治家、商人、藝術家和科學家更為重要，羅斯福總統所說的正是我們社會最忽略的一環，多麼可惜。如今世界社會道德沉淪，價值觀低落，原因是沒有好的家庭教育，就好像在一場瘟疫裡，許多名醫用了很多良藥也不能醫好瘟疫中的病人，卻將唯一能醫好瘟疫病人的藥物安置在玻璃櫃裡沒有採用，多可惜呢！ 沒有看重母親的職分和影響力是時代的悲哀：一個金錢掛帥的社會，往往會認為飽讀詩書的母親只在家裡做家務、照顧孩子，實在太可惜。在當今的社會制度下，只靠丈夫的收入不足以養家，妻子要出外工作以提高生活水準；年青人藉詞不懂教導怕連累下一代而考慮不生育，相信這些都不是理由。原因是我們的價值觀有錯，以為賺得錢越多，成就感越大，所以不重視母親的角色。一位社會學家寫了一本名叫《媽媽主義》的書，書中提到社會中一些中產階級的家庭，養大了一班充滿神經質和過分倚賴的年青人。這些家庭特徵是丈夫出外賺錢，母親留在家中照顧兒女，而母親覺得自己最大的成就感，就是教育兒女成才，因此投資大量金錢讓他們進入名校，升大學，希望他們將來有好成就。這些父母只顧塑造兒女成為自己心目中理想的兒女，視兒女的成就為自己的成就，沒有發掘神給兒女的恩賜才幹而加以培育。其實這是時代的悲哀，他們家庭的價值觀和道德觀都被扭曲了，求主幫助我們在這個時代裡認識到母親身分地位的重要性。 利慕伊勒王承認是母親的教導讓他成為一位好的君王。母親影響君王，君王影響社會。 母親教訓的心聲 之二 箴言31章1至9節 二、親生母親的忠告 （一）逃避情欲的罪惡 箴31:3不要將你的精力給婦女；也不要有敗壞君王的行為。 敗壞君王的行為。這一段理解為“敗壞君王的行為”，所以這一節整個就是對於無貞潔的警告。 母親給他兒子利慕伊勒王第一個勸勉：「不要將你的精力給婦女，也不要有敗壞君王的行為。」她首先忠告兒子要將精力用於神和治國方面，不要荒廢精力在女色上。身為利慕伊勒王的母后，深知身為君王的最容易被女色所引誘，以致沉迷女色，無心治國，若不停止將精力荒廢在淫亂上，到了沉迷不能自拔時，便會成為生活的方式，逐漸走上一條摧毀國家和君王生命的道路，這是「不要有敗壞君王的行為」之意。大衛家庭生活之所以失敗，在於他沉迷女色，沒有遵循神所設計的婚姻秩序，維持一夫一妻一生之久，他殺害赫人烏利亞，又娶了他的妻子拔示巴，惹起神極大的憤怒，給他很大的刑罰，就是在大衛王朝裡所生的兒女經常明爭暗鬥，兄弟姊妹互相殘殺，兄長強姦同父異母的妹妹，兒子叛變。據聖經記載，大衛共有七個妻子，十多個妃嬪，這種宮庭生活，除了有如地獄般的痛苦之外，還教人能有多少精力去處理國家大事嗎？所羅門王年老的時候也抵受不住女色的引誘，除了法老的女兒之外還寵愛許多外邦女子，共有妃七百，嬪三百，如此一個皇宮，試問皇帝那有精力履行國家重任嗎？這裡提醒我們情欲的罪有如吸毒一樣，使人陷在罪裡而不能自拔。若不按照神的婚姻原則過生活，會帶來極大的傷害，離婚是其中的一種傷害，會帶來身、心、靈、家庭、經濟等長時間的影響；所以不要漠視婚姻的貞潔。有研究報告指出，越早有婚前性行為的人，婚後出現婚姻問題的成數越高，廿歲之前有婚前性行為的人，婚後過半數會出現離婚，難怪利慕伊勒的母親要兒子在這方面遵行神的道。今天的經文也提醒我們不要以為婚姻美滿就不會有婚外情，也不要以為靈性好、敬虔愛主或年事漸長，就不會犯情欲的罪。且看大衛、所羅門都敬虔愛主，又有理性，但所羅門竟在年老時才犯那麼多令神厭惡的罪。我們要如何勝過這情欲的試探引誘呢？就是實行保羅的教導：提後2:22你要逃避少年的私欲，同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平。 大衛在曠野生活的時候與志同道合的人共同進退，但到了名成利就，單獨一人在皇宮的時候，問題就出現了，因此我們需要有屬靈的伴侶，共同建立敬虔愛神，讀經禱告，愛事奉神的生活，就能勝過情欲氾濫的黑暗，求主幫助我們勝過情欲的罪。 （二）逃避酒精之捆綁 箴31:4利慕伊勒啊，君王喝酒，君王喝酒不相宜；王子說，濃酒在那裡也不相宜； 君王喝酒不相宜。一旦沉溺於使人神魂顛倒的酒就使人的身體大受其害，若陪同通常人飲酒則更是如此。當統治者們變成酒精的奴隸之後，對於他們個人的損害要比他們的臣民大出很多倍，因為他們對於自己的職責不負責任所產生的結果。 箴31:5恐怕喝了就忘記律例，顛倒一切困苦人的是非。 就忘記律例。因酒精而導致感覺變得遲鈍，個人的私欲增加，這會使統治者很有可能輕視公正，並按照自己的情緒作出決定，於是給自己所不喜歡的人和遭受困苦的貧窮人帶來艱難。 酒精給人帶來的禍害是嚴重的，是可怕的，它能叫人忘記律例，顛倒一切困苦人的是非，而且酒精叫人上癮，不能自拔。 「利慕伊勒啊，君王喝酒，君王喝酒不相宜；王子說，濃酒在那裡也不相宜。恐怕喝了就忘記律例，顛倒一切困苦人的是非。」經文上三次提到君王，兩次提到酒，為的是強調其重要性。聖經並沒有教導絕對不可以喝酒，而是有需要的人才喝酒，因為酒也是厚賜百物的神給我們享用。（6-7節）講到可以把濃酒給將亡的人喝，把清酒給苦心的人喝，是因為讓他喝了，就忘記貧窮，不再紀念苦楚，正如醫生會處方鴉片和嗎啡去説明有需要的病人一樣情況。聖經說：詩104:14他使草生長，給六畜吃，使菜蔬發長，供給人用，使人從地裡能得食物，詩104:15又得酒能悅人心，得油能潤人面，得糧能養人心。 聖經吩咐我們儘量不要喝酒是因為大有危險。何4:11姦淫和酒，並新酒，奪去人的心。 經文指出姦淫和酒並新酒，乃奪去人心思、意志，令人不由自主地做出壞事的元兇。當亞撒王在得撒家宰亞雜家裡喝醉的時候，臣子心利就進去殺了他，纂了他的位（王上16：9-10）；還有便哈達王，當亞哈王率兵攻打時，哈達王正在帳幕裡痛飲，最終兩敗要向亞哈王求饒（參看王上20章）；伯沙撒王設筵縱飲，將父王尼布甲尼撒從耶路撒冷殿中所掠的器皿飲酒，又讚美金、銀、銅、鐵、木、石所造的神，此時牆上忽現人的指頭寫字，但以理將之解讀為巴比倫國的年日到此為止，當夜，伯沙撒王就被殺（參看但5章）。 所以，但凡願意承擔責任的人都不應沉醉在酒精上，因為帶來的禍害是和嚴重是可怕的，恐怕喝了就忘記律例，顛倒一切困苦人的是非，而且酒精叫人上癮，不能自拔。曆世歷代的有識之士都時常提醒關於酒精的禍害。耶穌基督時代，羅馬帝國的一位哲學家說：「醉酒也不算一回事，而是一種自願性的瘋狂」。第五世紀，一位敬虔愛神的人St. Basil聖羅勒說：「醉酒是一個人的沉淪，是未老先衰，暫時的死亡」。今日的研究指出，酒精所帶來的禍害實在是難以想像：造成50％的交通意外身亡，80％的家庭暴力，30％的自殺，60％的虐兒行為，65％的遇溺身故和95％的大學校園暴力，都是離不開酒精的禍害。因此，有人為酒精寫了一封的自白書──「我是歷史上最大的罪犯，殺人無數，遠遠超過歷史上各場戰爭的死亡人數。我將人變成禽獸，製造成千上萬不快樂的家庭；我將有為的青年變成沒有盼望的寄生蟲；毀滅軟弱的，叫強壯的變成軟弱；將聰明的人變成愚蠢，將無辜的人變成纏累；我已經毀人無數，還有更多的人將要毀滅，我的名字叫酒精」。 此外，聖經又提醒我們，叫人墮落沉淪和失控的，不單祗是情欲的罪和酒精的捆綁，還有很多圍繞身旁的東西，同樣可以令人墮落沉淪和失控。正如聖經所言：賽29:9你們等候驚奇吧！你們宴樂昏迷吧！他們醉了，卻非因酒；他們東倒西歪，卻非因濃酒。 驕傲教人沉醉於自己的成就，尼布甲尼撒王東征西伐完了，當他遊行在巴比倫王宮，陶醉於自己的大能大力，將所有的威榮都歸於自己。神於是懲罰他，使他變得像牲畜一樣，經過七年的瘋人生活才恢復其王位，由此顯明神才是萬國之君（但4：28-37）。憤怒教人沉溺於憎恨別人，去年美國田納西州的一個小鎮，一名牧師死于太太的槍下，是因為長期被丈夫欺淩，積壓於心底的憤恨無法釋懷。嫉妒教人沉溺於傷害別人；沉醉事業帶來家庭的傷害。沉醉愛情教人目空一切；沉醉上網帶來健康的傷害，帶來捆綁，宰製社會。最近讀到一篇文章提到數碼和資料資料（Data Digital Addiction資料的數位成癮）所帶來的刺激是巨大的，同樣教人沉溺上癮；而未來一年，飛機上即將提供Wi-Fi無線上網服務。唯獨有一樣的陶醉，是聖經所容許的。聖經記載初期教會門徒都被聖靈充滿，有人譏誚他們無非是新酒灌醉了，但他們都變得有能力和勇氣廣傳福音（參看使2章）。今日，神國度裡的人何等需要有這樣的陶醉。手機和電腦的沉醉，祗會帶來人與人之間的疏離及人與環境的疏離。所以，利慕伊勒王母親的提醒是重要的，不要被情欲的罪所困，更不要被酒精所捆綁。 （三）關顧困苦將亡人 箴31:6可以把濃酒給將亡的人喝，把(.清.)酒給苦心的人喝， 可以把濃酒。
“清酒”和“濃酒”指的都是發過酵的酒。箴20:1酒能使人褻慢，濃酒使人喧嚷；凡因酒錯誤的，就無智慧。 將亡的人。在古代沒有如今這種關於麻醉藥的醫療知識，所以只能經常使用不同的麻醉性混合飲品和麻醉性藥草製劑，以便緩和致命的病痛。在主耶穌年代，向被釘十字架的人提供了醋和膽汁混合性飲品。我們的主拒絕喝了這種混合麻醉飲料。他願意用情形的頭腦抵抗撒但的誘惑，並且堅強地保持自己對於神的信賴。太27:34兵丁拿苦膽調和的酒給耶穌喝。他嘗了，就不肯喝。《曆》第七十八章。 箴31:7讓他喝了，就忘記他的貧窮，不再紀念他的苦楚。 一個國家的興衰最重要是建立道德的能力，因為箴14:34公義使邦國高舉；罪惡是人民的羞辱。 歷史上文明的墮落亦是因為國家失去道德的能力，可惜很多人仍然摒棄歷史的教訓和聖經的提醒。 在今天的世代，我們何等需要興起更多基督徒，關心和幫助在極度痛苦中的人。1952年諾貝爾和平獎得主史懷哲醫生（A. Schweitzer），他同時是一位神學家、音樂家和哲學家，他為了服侍非洲土人而習醫，最終無私地在非洲服侍了52年，終年90歲。當他在85歲時，跟一群來探望他的人行山，在一個烈日當空的路途上，看見一個婦人攜帶著重甸甸的柴枝上山，他立即過去幫她一把。他說：「沒有人應該自己獨自背負這樣的重擔」。聖經說：加6:2你們各人的重擔要互相擔當，如此，就完全了基督的律法。 今日，就讓我們省察自己有否分擔別人的困難和需要？還是仍然專顧自己。美國有一個富豪，他沒法忘記十六歲時捉襟見肘的日子，所以，成為大富翁之後，不單祇願意捐出一億美元的善款回饋社會，而且時常尋找有需要幫助的人。 「可以把濃酒給將亡的人喝，把清酒給苦心的人喝，讓他喝了就忘記他的貧窮，不再紀念他的苦楚。」利慕伊勒王母親對他有兩樣正面的提醒，就是要好憐憫關心困苦有需要的人，要行公義，為窮困的人辨屈，而這兩方面正是今日所講的社會關懷。好憐憫是指到幫助那些在不公平社會裡受傷害的人，伸張正義就是防患於未然，可見利慕伊勒王母親的提醒是滿有智慧。一個國家的興衰最重要是建立道德的能力，因為「公義使邦國高舉」（箴14：34上）。歷史上文明的墮落亦是因為國家失去道德的能力，可惜很多人仍然摒棄歷史的教訓和聖經的提醒。把濃酒給將亡的人喝，把清酒給苦心的人喝，讓他喝了就忘記他的貧窮，不再紀念他的苦楚。當人在極度痛苦困難的時候，酒精可以讓人暫時擺脫肉身上的苦楚，保羅對提摩太說：提前5:23因你胃口不清，屢次患病，再不要照常喝水，可以稍微用點酒。 留意利慕伊勒王母親是正面教導他要關心和幫助在極度痛苦中的人。在這個末世的時代，聖經說：提後3:3無親情、不解怨、好說讒言、不能自約、性情兇暴、不愛良善、 更需要關心和説明在極度痛苦中的人，求主興起更多這樣的基督徒。最近新聞報導，廣州有一位司機無意撞倒一名三歲小童，後竟把心一橫，乾脆再將小童撞死，完全埋沒了人性和應有的良心。另一則新聞報導，一個年近八旬的老翁因為用廁所瑣事與妻子起爭執，錯手扼殺了老伴，而此人亦有前科，曾用滾水淋兒子。 美國有一個富豪，他沒法忘記十六歲時捉襟見肘的日子，所以，成為大富翁之後，不單祇願意捐出一億美元的善款回饋社會，而且時常尋找有需要幫助的人。就如聖經記載好撒馬利亞人的故事， 路10:30耶穌回答說：“有一個人從耶路撒冷下耶利哥去，落在強盜手中。他們剝去他的衣裳，把他打個半死，就丟下他走了。路10:31偶然有一個祭司從這條路下來，看見他就從那邊過去了。路10:32又有一個利未人來到這地方，看見他，也照樣從那邊過去了。路10:33惟有一個撒瑪利亞人行路來到那裡，看見他就動了慈心，路10:34上前用油和酒倒在他的傷處，包裹好了，扶他騎上自己的牲口，帶到店裡去照應他。路10:35第二天拿出二錢銀子來，交給店主，說：‘你且照應他；此外所費用的，我回來必還你。’ 求主拯救我們脫離對人的漠不關心，杜絕盜賊的出現和罪惡在社會上滋生。今日的世代，需要被説明的人俯拾皆是，我們是否都願意響應神，成為好撒馬利亞人呢？ （四）需要申張神正義 箴31:8你當為啞巴((或作：不能自辯的))開口，為一切孤獨的伸冤。 一切孤獨的。那些處在可怕、悲慘的困境中的人，他們在法庭裡不能為他們自己表白，這無論是由於貧困，還是國家統治者們的敵意，他們需要幫助，需要良善的人為他們說話。伯29:12因我拯救哀求的困苦人和無人幫助的孤兒。 箴31:9你當開口按公義判斷，為困苦和窮乏的辨屈。 辨屈。比較箴21:13塞耳不聽窮人哀求的，他將來呼籲也不蒙應允。亞7:9“萬軍之耶和華曾對(.你們的列祖.)如此說：‘要按至理判斷，各人以慈愛憐憫弟兄。 「你當為啞巴開口，為一切孤獨的伸冤。你當開口按公義判斷，為困苦和窮乏的辨屈」。利用職權和能力去為那些窮困受壓迫而不能自辯的人、為冤屈將被送去死的人伸張公義。聖經記載當掃羅王要將大衛送去死地時，兒子約拿單為大衛求情（參看撒上19-20章）。很多時候，有權勢而願意幫助弱勢社群的人實在是鳳毛麟角。在今日的世代，求主興起更多的「以斯帖」，像這個猶太少女被選為亞哈隨魯王的王后，聽從叔叔末底改的勸告：「焉知你得了王后的位分，不是為現今的機會嗎？」（參看斯3-4章）。她便冒死向王進諫，結果拯救猶太人免於滅族的危險。今日的世代充滿殘暴和傷害，我們的職分和崗位都是神所賜予的，目的是要説明那些陷在水深火熱中，需要有人替他伸張正義的人，你是否願意回應神呢？還記得舊約時代的約伯嗎？聖經記載約伯是一個大戶人家，伯29:14我以公義為衣服，以公平為外袍和冠冕。伯29:15我為瞎子的眼，瘸子的腳。伯29:16我為窮乏人的父；素不認識的人，我查明他的案件。伯29:17我打破不義之人的牙床，從他牙齒中奪了所搶的。 約伯有職責關顧困苦中的人，又為受屈的人伸張正義。求主就在今日的世代，興起今日的以斯帖和好撒瑪利亞人緊貼時代的需要。最近轟動全世界的美國大學校園槍擊案，兇手是一位的韓裔美國大學生，他槍殺了卅二個師生之後吞槍自盡。大家都為此事難過，請留意這個年青人的問題，正是今日世代的問題，他在成長中受盡同學的欺淩，請問好撒瑪馬利亞人在那裡呢？有誰關顧他，為他伸張正義呢？求主説明我們，曉得關顧周圍有需要的人，在社會不公義的事情上，被主使用，伸張正義。 人們理想之賢妻 箴言31章10至31節 經文：箴31:10才德的婦人誰能得著呢？她的價值遠勝過珍珠。箴31:11她丈夫心裡倚靠她，必不缺少利益；箴31:12她一生使丈夫有益無損。箴31:13她尋找羊絨和麻，甘心用手做工。箴31:14她好像商船從遠方運糧來，箴31:15未到黎明她就起來，把食物分給家中的人，將當做的工分派婢女。箴31:16她想得田地就買來；用手所得之利栽種葡萄園。箴31:17她以能力束腰，使膀臂有力。箴31:18她覺得所經營的有利；她的燈終夜不滅。箴31:19她手拿撚線竿，手把紡線車。箴31:20她張手周濟困苦人，伸手幫補窮乏人。箴31:21她不因下雪為家裡的人擔心，因為全家都穿著朱紅衣服。箴31:22她為自己製作繡花毯子；她的衣服是細麻和紫色布做的。箴31:23她丈夫在城門口與本地的長老同坐，為眾人所認識。箴31:24她做細麻布衣裳出賣，又將腰帶賣與商家。箴31:25能力和威儀是她的衣服；她(.想到.)日後的景況就喜笑。箴31:26她開口就發智慧；她舌上有仁慈的法則。箴31:27她觀察家務，並不吃閒飯。箴31:28她的兒女起來稱她有福；她的丈夫也稱讚她，箴31:29說：才德的女子很多，惟獨你超過一切。箴31:30豔麗是虛假的，美容是虛浮的；惟敬畏耶和華的婦女必得稱讚。箴31:31願她享受操作所得的；願她的工作在城門口榮耀她。 箴言中有多處經文提及婦女，最後用對一位才德的婦人的描繪來結尾是極其恰當的。她有堅強的品格，高度的智慧，又多才多藝，且有豐富的同情憐憫之心。 有些人有一個錯誤觀念，以為聖經中的理想婦人，都是藏身男人背後、百依百順只管家務的人。事實並不是這樣。箴言中的這位婦人既是超乎眾人的賢妻良母，她又是一位製造商、進口商、經理、房產經紀、農夫、裁縫、室內裝修者及商人，可以說是百藝精通的才女。不過她的長處和尊貴，並不是從她的奇妙成就而來，而是她敬畏神的結果。在現代社會中，人對於外貌極其注重，然而令我們驚訝的是，箴言中從來沒有提到這位婦人的儀容，她的魅力是出於她的德行。 這一章所描述的這位賢德的婦人有驚人的能力。她的家庭有高尚的社會地位。然而實際上她可能不是一位婦人，而是集眾多美德於一身的理想婦人的化身。不必仿效她所做的每一件事，因為你所處的環境與她並不相同。但不妨借著她激勵你追求理想。我們雖不能跟她完全一樣，卻可以學習她吃苦耐勞，品德正直，又足智多謀的優點。 一、英勇超卓勝珍珠 箴31:10才德的婦人誰能得著呢？她的價值遠勝過珍珠。 才德的婦人。下面的22節是巧妙的離合詩格式，使用希伯來語22個阿拉伯字母。第10節以第一個字母開始，第11節是第二個，以此類推。有一些詩篇作品的結構與此相似（詩9；10；25；34；37；111；112；119；145篇）。 “才德的婦人”按照其字面意義是“有權勢的婦人”。七十士譯本是gunaika andreian，直譯是
“有丈夫氣的女人”，其含義是一個強有力的女人，精力充沛，具有優秀的品性。希伯來語詞義可以被解釋為“立場堅定的婦人”。 二、忠實可靠賢內助 箴31:11她丈夫心裡倚靠她，必不缺少利益； 她是丈夫的賢內助，她的丈夫全然信任她主理家中的事務。 三、無私真愛丈夫益 箴31:12她一生使丈夫有益無損。 一生。有時一個女性會疲憊于行善。這可能是由於她的丈夫沒有讚揚他的良好業績，或者可能是由於希望她是遠見卓識的管家，而不是伴侶，所以她變得馬虎、粗心，或者固執、蠻橫。 四、專心喜樂工作者 箴31:13她尋找羊絨和麻，甘心用手做工。 他尋找羊絨。勤奮的妻子是在自己的效率中感受真正的喜悅的。她積極主動地找到手頭上的勞動，以便有意於她的家庭。 五、竭盡全力工作者 箴31:14她好像商船從遠方運糧來， 從遠方運糧。在女性中依然還可以看得見以最低價購買最上等的商品這種相同的敏感性。這會使女人行走四方或去較遠的地方，為的是比近距離的市場獲得一些便宜。她們還喜歡從遠方帶來餐桌上的驚奇。 完美主義者往往訂立一個崇高的目標，常在目標達到後又感不滿，抱怨自己未能做到最好，就如兒女雖然考到優異成績仍未能滿意一般。追求完美者則喜歡訂立一個較高的目標，若未能達到目標也願意接受現實，既已善用神的恩賜，對神有所交代，一切後果便交給神，將來神要稱他為又良善又忠心的僕人。 歷史曾經出現過一位離譜的理想主義者約翰?亞當斯John
Quincy Adams約翰昆西亞當斯，他曾出任美國總統，在美國歷史上沒有一位政治家擔任過的公職比他多，曾擔任過總統、參議員、國會議員的他內戰時期也投身許多事務又去過歐洲擔任許多政治上的工作，大家一致公認他是一位出色的政治家，可是他在七十歲時卻感歎說：「我一生只是一連串的失望在我記憶中，我一生未做過一件成功的事。」有這樣的完美主義者，多麼可惜！今日我們所遭遇的困難大部分只是未盡本分而已，例如求學但求成績合格，在職人士但求有工作可以維持生活，然而世界所有成功的專業人士都是專心喜樂地工作，竭盡全力追求完美的人。有些人經常埋怨工作辛苦，難以享受工作的樂趣，其實研究報告指出，一般人只是投入四分之一的生命力於工作上，所以法國一位哲學兼神學家巴斯卡的話言之有理，他說若是勞動者或士兵經常抱怨工作辛苦，最佳的方法就是完全停止工作，因為長期失業比出賣勞動力更辛苦；沒有作好心理準備而退休的人，退休之後無所事事容易衰殘；退休後離開了事業崗位的基督徒，可以參加教會事奉，因為事奉是一生之久，何等寶貴。 六、以人為本工作者 箴31:15未到黎明她就起來，把食物分給家中的人，將當做的工分派婢女。 黎明。良善的女人會在同一個很早的時間給使女吩咐白天的工作，為的是訓練她們像自己一樣勤奮。 七、全力以赴睿經商 箴31:16她想得田地就買來；用手所得之利栽種葡萄園。 想得田地。利用所賺來的錢聰明地購置田地，並且良好地耕作那片地，使之成為一個葡萄園。這樣，她原來的利潤得到了運用，以便於她可以賺來還要多的利潤；即使如此，卻沒有人受苦。她得受益不是憑藉別人的損失。她是在通過良好的管理，得到新的財富。 箴31:17她以能力束腰，使膀臂有力。 以能力束腰。這裡的修辭含義可能是用布帶將寬鬆長袍束在腰間，使自己更方便於活動性地工作。女人之精力充沛的體魄和筋骨的力量是通過她堅持不懈地活動而增加的。 （一）配合丈夫的工作 她積極配合丈夫之工作，因為她知道神創造女人就是成為丈夫的幫助，所以她始終是站在配角立場，扮演好這個角色。 （二）有目標計畫工作 是有目標有計劃的工作。工作中按部就班有條不紊的工作，使各種計畫按著目標進行。 （三）靈巧面對各挑戰 靈巧智慧的面對各種工作之挑戰。用信心戰勝各種挑戰。 （四）悉力的全力以赴 全力以赴的面對各種挑戰，依靠神賜給的力量，戰勝困難。 八、經商勞作的目的 箴31:18她覺得所經營的有利；她的燈終夜不滅。 她覺得。經過調查，她確信自己的經營模式是有利的。 不滅。燈光在秩序井然的東方人家庭中是整夜不滅的，只有在有災殃的時候被熄滅。伯18:6他帳棚中的亮光要變為黑暗；他以上的燈也必熄滅。箴13:9義人的光明亮((原文作歡喜))；惡人的燈要熄滅。耶25:10我又要使歡喜和快樂的聲音，新郎和新婦的聲音，推磨的聲音和燈的亮光，從他們中間止息。 箴31:19她手拿撚線竿，手把紡線車。 撚線竿。希伯來語是kishor。這個措辭只出現在這裡，且更有可能指卷線杆，女人伸出她的手紡織毛線，把亞麻束或絨線系在卷線杆上。她手中拿著的更有可能是紡錘，使細絲編織成線條。 紡線車。希伯來語是pelek，更貼切是上“紡錘”。 （一）從經驗建立品牌 從經驗建立品牌，建立形象。 （二）製造優質之產品 製造優質之產品。 （三）努力工作神賜福 努力積極的工作，神賜福與她。 （四）親力為主持大局 親力工作主持大局。 九、關懷疾苦闊心胸 箴31:20她張手周濟困苦人，伸手幫補窮乏人。 困苦人。這裡所描繪的這種效力有時會使人對於那些技能比較低的窮人完全缺乏同情心；但是這個良善的女人關心他們。箴19:17憐憫貧窮的，就是借給耶和華；他的善行，耶和華必償還。無庸置疑地說，她之所以興隆是由於他關心窮人並且得到神相應的祝福和認可。箴22:9眼目慈善的，就必蒙福，因他將食物分給窮人。 十、未雨綢繆眼光遠 箴31:21她不因下雪為家裡的人擔心，因為全家都穿著朱紅衣服。 下雪。有時在巴勒斯坦大部分地區大部分冬季降雪量很小，所以非常需要溫暖的衣服。 十一、盡力為人不忘己 箴31:22她為自己製作繡花毯子；她的衣服是細麻和紫色布做的。 細麻。更好是“白色的細麻”。 紫色布。可能是指腓尼基人經營的非常受人偏愛的服裝。 十二、內外兩面的影響 （一）對內能影響丈夫 箴31:23她丈夫在城門口與本地的長老同坐，為眾人所認識。 在城門口。知名於城門口，受到城市裡長老們的認可和歡迎，這是值得的榮譽。因他的妻子有名望，及其她幫助造就的財富使他個人的聲望在他的同伴裡得到相當大的提高。箴12:4才德的婦人是丈夫的冠冕；貽羞的婦人如同朽爛在她丈夫的骨中。 （二）對外能影響同行 箴31:24她做細麻布衣裳出賣，又將腰帶賣與商家。 細麻衣裳。可能是“麻衣”和“腰帶”，這是富貴人用來取代普通皮帶的華麗地刺繡的細麻腰帶。通過與腓尼基生意人交換這樣的產品，妻子即使如此豪華地穿戴也不會是奢侈。 十三、言行兩種影響力 （一）威儀生命的見證 箴31:25能力和威儀是她的衣服；她(.想到.)日後的景況就喜笑。 能力和威儀。一個有能力和妻子和母親自身給人的感覺就證明其有能力和尊嚴。 （二）智慧言語的教導 箴31:26她開口就發智慧；她舌上有仁慈的法則。 智慧。花費大部分時間閒聊的女人從來不會像這個女人所花費的時光一樣表現得許多有用的行為。從她的聲音中可以清楚地聽見她的親切，她的安慰之聲，她在她的家裡為保持安寧起到相當大的作用。 十四、退而不休認召命 箴31:27她觀察家務，並不吃閒飯。 閑飯。比較帖後3:10我們在你們那裡的時候，曾吩咐你們說，若有人不肯做工，就不可吃飯。 十五、人際關係關懷建 箴31:28她的兒女起來稱她有福；她的丈夫也稱讚她， 稱她有福。一個母親在公眾場所得到子女見證她的母愛和有效率的關心，這乃是一種豐富的獎賞。對於一個用持續不斷的活動來造就好家庭的妻子，丈夫們說出真摯的稱讚再多也不會過分。 箴31:29說：才德的女子很多，惟獨你超過一切。 你超過一切。丈夫的證詞。 十六、智慧生命敬神建 箴31:30豔麗是虛假的，美容是虛浮的；惟敬畏耶和華的婦女必得稱讚。 美容是虛浮的。魅力和美麗本身是沒有多少價值的。具有可愛的形體和臉蛋的人在日常生活的壓迫之下被證明為不可愛。美麗的女人所得到的是不假思索的稱讚，敬畏神者才是真正有價值的女人。只有她才是真正的美麗和有魅力的。敬畏神涉及到一個人的生活和品格中有價值的方方面面。 十七、貢獻社會享成果 箴31:31願她享受操作所得的；願她的工作在城門口榮耀她。 她的工作。因為人心是難測的，無法測度的，所以只有通過研究其人生的果實才能有把握地估計其品格。城門口是論斷有關於生活在城牆之內的人的場所，有才德的女人有她的工作替她說話，她不需要其他擁護者。她將永遠欣賞自己無私的辛勤和良善的榜樣所結出的甜蜜的果實。 這裡所形容的婦女，可說是完美婦女的典範，但當然是特定時代、背景下的描述。作為今日的時代女性，可以怎樣運用這裡所提有關婦女的優點呢？我想敬畏神是基礎，而明白她所處的社會；有效地實踐她所承擔的責任；愛家人又憐恤貧弱者，都是她所當重視的。願意每一個婦女都在神眼中蒙悅納。 若你是婦女，你可以怎樣應用上面的經文呢？ 人們理想的賢妻 之一 箴言31章10至12節 經文：箴31:10才德的婦人誰能得著呢？她的價值遠勝過珍珠。箴31:11她丈夫心裡倚靠她，必不缺少利益；箴31:12她一生使丈夫有益無損。 今天我們思想箴言三十一章作為整卷箴言的結束，到底有什麼樣的意義？眾所周知，箴言是一本教人生活法則的書卷；也可說是舊約時代用來訓練宮廷裡的王孫貴胄，教導他們掌權、治國的寶典。相信對今天的掌權者以及所有想在社會上取得成功以及活在當下，欲榮耀神的人同樣受用。箴言31：1-9節講到利慕伊勒王的母親教導他成為一代賢王，首先要著重建立品格道德上的操守；31：10-31節則以詩歌的形式描繪出一個理想妻子應有的美德，而這些美德同時也是所有屬神、在世上有見證的人應該追求的。一個賢慧理想的妻子能夠建立美好健康的家庭，而健康的家庭又能替其成員陶鑄出美好的品格，二者是相輔相成的。所以這兩段經文成了整卷箴言書最好的總結，給我們帶出一個很重要的提醒，那就是一個國家的安定繁榮有賴這兩方面的因素。國家的興衰不是靠建立一支強大的軍隊、穩健的財政，雖然這些因素不容忽視，但國之興亡更與家庭制度有直接關係。這是在上掌權者常忽略的關鍵因素。上個世紀一本研究家庭與文明關係的書籍(Carle Zimmerman的《家庭與文明》)指出：文明的衰落就是家庭制度的衰落，什麼時候家庭制度崩潰，整個社會也會隨之而崩潰。一個文明的失落，是由家庭、婚姻制度的黯淡開始？婚姻失去神聖不可侵犯的地位，離婚破壞無數家庭；女權運動興盛也是社會瓦解的另一元素，不是說婦女爭取應有的權益有錯，但過分的強調婦權會驅使離婚率不斷上升。瓦解中的社會令人注視到父母失去了權威，青少年犯罪、性行為、反叛極之普遍；許多父母不肯承擔家庭責任、婚外情充斥，這些也都是現今文明社會普遍看到的現象。希望掌權者明白維繫社會的穩定要靠牢固的婚姻和家庭關係。 一個賢慧的妻子，是建立美好家庭，使之成為社會支柱和根基的要素，我們從箴言31：10-12節經文中，可以看到一位賢妻三個方面所應具備的特質。 一、英勇超卓之賢妻 箴31:10才德的婦人誰能得著呢？她的價值遠勝過珍珠。 才德的婦人。下面的22節是巧妙的離合詩格式，使用希伯來語22個阿拉伯字母。第10節以第一個字母開始，第11節是第二個，以此類推。有一些詩篇作品的結構與此相似（詩9；10；25；34；37；111；112；119；145篇）。 “才德的婦人”按照其字面意義是“有權勢的婦人”。七十士譯本是gunaika andreian，直譯是
“有丈夫氣的女人”，其含義是一個強有力的女人，精力充沛，具有優秀的品性。希伯來語詞義可以被解釋為“立場堅定的婦人”。 「才德的婦人誰能得呢？」，才德不僅可以理解為言行超卓、品格尊貴，更從聖經原文，最貼切的翻譯得到一個英勇的意思。換言之，一個賢慧的妻子首先要有道德勇氣，在人生戰場上、婚姻家庭戰場上，在在表現出凱旋而歸，英勇將領值得歌頌的風範。另一方面，她也是個勇於突破傳統，衝破傳統妻子、女性的形象，就是說不再側重外在美，只作男士的花瓶、丈夫的附屬品，又或像中國古代傳統溫柔體貼、柔弱的女性般，奉行「女子無才便是德」的迂腐思想。反觀現代，婦女心目中的理想乃追求成為行政型的女強人，但英勇賢慧的妻子，卻能突破這種時代崇尚的形象，追求迎合神的心意，按聖經的真理做一個賢妻良母。在艱難的婚姻適應上，在繁重的家務上克服困難，在幫助丈夫的事業上都有勇氣打勝仗，兼且能夠關心鄰舍、服務社群。這樣一個全面理想的賢妻，在今天的時代確實不容易找到，因為時下人們慣於分工合作，有的人婚後只單一地要求成為事業型、家庭型或社交型，有的索性不結婚，即使結了婚也不欲生育兒女，怕承擔太多的艱難。所以我們看到要成為一個全面性理想的賢妻，這個標準太高了，實在不易做到。 不錯，有時神要我們追求的境界標準設得很高，是為了幫助我們在這樣的張力裡，明知我們做不到但努力不懈朝著這個標準進發，才會有進步。首先，這樣理想的賢妻是否存在？第10節問，這樣的婦人「誰能得着呢？」什麼樣的男人可以得到理想的妻子呢？相信賢妻不是假設的，但確是不容易找到，也取決於你擇偶的途徑是什麼？箴19:14房屋錢財是祖宗所遺留的；惟有賢慧的妻是耶和華所賜的。 賢妻不是你有錢、有本事、生得英俊就可以得到的，是要祈求神賜給你的。想到理想的妻子條件之二就是你自己要成為一個理想的丈夫，不能因為自己不夠好，所以想找一個賢妻幫助自己；追求學習成為一個理想的丈夫，神定會將一個適合你的配偶賜給你。賢妻「她的價值遠勝過珍珠」，是神所賜的無價之寶，不是你用智慧能力、錢財地位可以換取得到的，相反許多有財有勢的人婚姻沒有幸福。理想的配偶不是靠自己的財富、才幹得到的，是靠神的恩典賜下。然而有人得着了却懵然不知，連自己也不知道神已將理想的配偶賜給了他，這是因為他不懂得欣賞，不懂得感恩。正如馬丁路德所說：「神賜給人最大的禮物就是得着一個虔誠而親切的配偶，她敬畏神，愛家並使同她一起生活的人都有著安全感。」這就是一個理想的太太，一個理想的丈夫會為神所賜的理想的太太而衷心感恩，像馬丁路德一樣。 二、賢妻忠實之可靠 箴31:11她丈夫心裡倚靠她，必不缺少利益； 要成為理想的賢妻第二特點在於忠誠可靠。她首先對神忠心、對神真實；對神所設立的婚姻制度及婚約能忠心、堅持到底，這樣她才開始可成為一個理想的、丈夫能夠依靠的賢妻，然後她要經過一段漫長的道路，去建立自己成為一個忠實可靠的佳偶。我們認為這個人忠實可靠是因為我們認識他，對一個人認識愈深愈知道他可靠。但今天人們對待婚姻的態度不一樣，以為一見鍾情，有了觸電的感覺就結婚，豈料結婚之後才發現對方問題多多，閃電結婚然後又閃電離婚。應當首先認定婚姻是神所設立的一生之久的約定才結婚，充分瞭解這個人才和他結婚，婚前瞭解的一面還不夠，婚後的瞭解才重要，需要長時間的磨合，始能彼此適應。所以忠實可靠是要經過長期建立起來的，也需要勇氣，對婚姻委身才能廝守終身的。 一個裡外都能兼顧、全面周到的妻子，她丈夫是否就什麼也不用動手呢？絕對不是，創2:24因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。 聖經教導我們夫妻要竭力保守合而為一的心，彼此順服，無論家裡的事情、生意上的事情、社交活動、教會的事奉丈夫太太都有份。當二人成為一體，互相依靠，人生道路的戰場上，彼此並肩作戰，經歷幾許的艱辛，兩夫婦互相適應，付出多大的勇氣教養兒女。當事業有成、兒女成才，家庭溫馨幸福，回顧這一切一切，都是他們人生的戰利品。 忠誠可靠的太太使丈夫心裡倚靠她，「必不缺少利益」這裡的「利益」原先就是「戰利品」，因為他知道最瞭解、最能幫到自己的是神所賜的配偶。霍桑之所以成功全靠他有一個獨具慧眼的太太，年輕時他喜歡寫作但不以為然，當他失去海關的工作時，太太反而開心地拿出平時節省積蓄下來的錢，鼓勵他不用為生活憂慮而去專心寫作，終於激勵他成為西方頂尖的文學家。 三、賢妻無私之真愛 箴31:12她一生使丈夫有益無損。 一生。有時一個女性會疲憊于行善。這可能是由於她的丈夫沒有讚揚他的良好業績，或者可能是由於希望她是遠見卓識的管家，而不是伴侶（見第28節），所以她變得馬虎、粗心，或者固執、蠻橫。 一個理想的賢妻協力廠商面的特質正如12節經文所講，有無私的真愛。「一生使丈夫有益無損」，經文明說婚姻是一生之久的，只有死亡才能將夫婦二人分開。婚姻是在神面前彼此之間所立的約。凡接受這個真理的人不能隨便進入婚姻的關係，正因為要維持婚姻一生之久，就不能隨便，在今天來說，委身於神；委身於婚姻和家庭，都需要勇氣。尤其是在今天的社會、文化環境中，很難將婚姻維持一生之久，我們看到法律寬鬆使離婚越來越容易，社會工作者恐怕產生更多的家庭暴力，在處理家庭問題時大多主張離婚。此外，我們身處一個即棄的時代，許多的用品都是一次性、即棄的，做生意的希望你不斷更新手上的東西，過時的可以換最新款的。許多人對待婚姻也是如此，缺乏發自心底、委身的愛，一旦遇到問題，不是尋求修復，而是輕易放棄。 婚姻是一生之久，這種無私的愛是從神而來的愛，它和社會上許多人追求的浪漫愛情不同，浪漫的愛只是一時的激情，不可以維持一生之久；日久生情，也會日久失情。還未結婚，看到對方什麼都好，都是美麗的；結了婚有了爭吵，任何的好處都消失在怒氣之中了。唯有從神而來的那種愛，才是一種立約，一種立志要常常將最好的給予對方，一生令對方有益無損，這種真正從神而來的愛才能維持婚姻一生之久，一生無私地去維持婚姻，這需要神的恩典，神的保守。有人說，要結婚結得好，首先要離婚。沒錯，跟那個自私自利的我來離婚，因為這自私自利的我常常在我裡面，不同它離婚就很難去愛你的配偶。結婚若只是想著要找一個強過自己的人來照顧自己、說明自己，這是自私錯誤的想法，是婚姻失敗的開始。 婚姻是放下自我，願意常常將最好的給對方，這樣的立志需要付諸行動，沒有行動的愛是假的，激情過後我們會忘記。真正的愛是有行動的，好像我們的主因為愛我們，有行動地來到世上；有行動地到處尋找及說明有需要的人；甚至最終為我們痛苦地死在十字架上。當主耶穌曾三次問彼得：「你愛我嗎？你愛我比這些更深嗎？」祂不是只停留在彼得的回答上，而是吩咐彼得：「牧養我的羊」，去做祂要他做的事。 有個妻子嫁給一個理想中的丈夫，但婚後繁瑣的家務，機械式的生活，加上又得不到丈夫、孩子的欣賞並尊重，於是離家出走到一個很遠的地方，初時打電話回家，任憑丈夫孩子怎樣的哀求也無動於衷，不肯回家，至終她丈夫打聽到她住的地方，出現在她面前，她才感覺到丈夫是真正的愛她、需要她的。雖然這見證並不造就人，但叫我們知道真正的愛是要有行動表達的，不是口頭、表面上的敷衍塞責。 求主給我們有這種無私的真愛；立志立約，有行動的愛，對我們的神有這樣的表達，對我們周圍的人、對我們的配偶有這樣的真愛，這愛是今天這個時代要建立一個美滿，能夠陶鑄改變時代的人和家庭所迫切需要的。 人們理想的賢妻 之二 箴言31章13至15節 經文：箴31:13她尋找羊絨和麻，甘心用手做工。箴31:14她好像商船從遠方運糧來，箴31:15未到黎明她就起來，把食物分給家中的人，將當做的工分派婢女。 我們要繼續領受箴言第31章的經文，由第十節開始講到一位理想的賢妻在生命中的見證和工作上的表現，以至她的屬靈品格和工作態度，不僅是家庭主婦的學習榜樣，也是人人應該學習和追求的目標。10-12節講到這位賢妻的價值在於她的生命見證中擁有英勇超卓、忠誠可靠和無私真愛等三方面生命的特質，這豈不也是每一位基督徒都應該有的生命見證嗎？理想的賢妻不單只在生命上要有好見證，在工作上也要有好見證，從13-15節可見理想的賢妻必定是一位： 一、專心喜樂之工作 箴31:13她尋找羊絨和麻，甘心用手做工。 他尋找羊絨。勤奮的妻子是在自己的效率中感受真正的喜悅的。她積極主動地找到手頭上的勞動，以便有意於她的家庭。 「他尋找羊絨和麻，甘心用手工作」尋找的意思是指調查、詢問；羊絨和麻分別是製造冬、夏天衣服的材料，意謂這位大戶人家的主婦，雖然萬事都可以假手於僕婢，但她卻甘心樂意、親手和專心做自己的家務，為了家人而用心精挑細選那最好的絨毛和細麻來作衣料，然後領導家中的僕婢盡心做好紡織和縫製衣服的工作，她不但只享受自己的工作，而且以自己的工作為榮、為樂。很多家庭主婦或在職人士都不滿意自己的職分，因為他們覺得自己的工作不夠寫意，薪酬待遇與自己的身分不相稱，因此不願意專心於自己的工作。基督徒要清楚工作是神的召命，神要我們一生在自己的崗位上努力，透過工作去事奉神和服務社會，有這種使命感，工作便能專心和盡本份。不要因為職位低微而不安於位，職業無分貴賤，保羅勸勉作奴隸的若是信了主能得以自由，就求自由更好，不然，就要專心做好奴隸的工作；作僕人的無論作甚麼，都要從心裡作，像是給主作的，不是給人作的。任何正當事業都是是尊貴的、事奉神的，所以要專心做好自己的工作。 今時今日的衣、食、住、行都非常方便，但在昔日卻非如此，一個大戶人家可能有很多家人居住在一起，要照顧家人的起居飲食是項浩大的工程：要牧養好羊群才有羊毛；要勤懇耕種，家人才得飽足；要做衣服就先要面對曬麻、處理羊毛、編織和裁剪等繁瑣的工夫；要吃羊肉或牛肉，就要親力親為去屠宰和烹調；做麵包要磨麵粉、發酵、烤、焗；凡事都要經歷多個工序才得以享用。所以昔日的家政可說不簡單，大工程需要專心致志，寶貴之處在於她甘心用手做工，甘心代表她歡喜快樂地投入自己的工作，培養這種工作態度很不容易。今日很多人不喜歡自己手頭的工作，不斷轉換工作環境，當一個人不能歡喜快樂地享受自己的工作時，工作便成為痛苦壓力的來源和沒有意義的活動，到頭來但覺空虛、無聊，失去人生真正的意義，以為在工作以外才能找到真正的快樂。 這位主婦能專心快樂地做好她的工作，主要是得到兒女的祝福和丈夫的稱讚。(箴31:23)有人從旁鼓勵是何等的重要，很多人雖然工作辛勤，仍然被人奚落，感到失望沒有回報，也無快樂可言，甚至到離職時方才知老闆很欣賞他的勞苦。所以聖經教導我們要在工作時互相鼓勵支援。父母對兒女也不要只責備而不稱讚。一位日本小提琴家教導二至四歲的小朋友拉奏小提琴，除了教導他們站立的姿勢外，還教會他們在聽眾面前深鞠躬，讓聽眾報以熱烈的掌聲，小朋友得到掌聲的鼓勵，以後便會更有信心地專心練習，成績自然突飛猛進。 能夠享受工作的樂趣固然重要，但是消極的責備也同樣重要，如果工作表現不佳就要受責罰的話，聖經所講的地獄之苦不是恐嚇而是事實，人若不願意接受主耶穌做他個人的救主，將來便下到永遠痛苦的地獄裡去，因著地獄的刑罰，所以激勵我們要努力傳福音。保羅知道神是可畏的，所以他勸勉我們要勸人歸向主, 但更重要的鼓勵是愛。保羅說：羅5:14然而從亞當到摩西，死就作了王，連那些不與亞當犯一樣罪過的，也在他的權下。亞當乃是那以後要來之人的預像。 因著基督愛的激勵所以有人願意翻山越嶺，經歷痛苦，離鄉別井傳揚神國的福音。馬禮遜於二百年前為了中國失喪的靈魂，遠道由英國而來默默耕耘，做翻譯聖經和文字的工作，他的艱辛實在不為人道，妻兒也因病而相繼離世，但他因著基督愛的激勵始終沒有放棄，為中國人的靈魂得救竭盡所能。求主幫助我們，當我們思想到基督的愛時，能夠投入而享受地為神工作。 二、竭盡全力之工作 箴31:14她好像商船從遠方運糧來， 從遠方運糧。在女性中依然還可以看得見以最低價購買最上等的商品這種相同的敏感性。這會使女人行走四方或去較遠的地方，為的是比近距離的市場獲得一些便宜。她們還喜歡從遠方帶來餐桌上的驚奇。 「他好像商船從遠方運糧來」這裡用一幅很特別的圖畫來形容她，相信也是一個比方，講到她工作不單只專心而且盡心竭力想做到最好。一隊商船出外經商運糧，需要詳細計畫、估計風險、密切聯絡、管理得宜、殷勤推動和鑒察，才能源源不絕的運送糧食。為了家人的糧食而操勞，為的是希望家人吃得營養飽足，不但如此還帶來遠方的山珍海味。
盡心竭力要把工作做到最好，可見她是一個追求完美，要把家裡的工作和所有的工作都做得盡善盡美。 13、14節講到這位婦人如何為家人的衣食專心勞碌、盡心竭力，可能令現代人難以理解，但是只要我們設身處地替她想想，她的家政就好像指揮商船隊一般浩大；一個追求完美的人，做事絕不馬虎，她定必鞠躬盡瘁、專心致志地去完成。 完美主義與追求完美不同：完美主義者往往訂立一個崇高的目標，常在目標達到後又感不滿，抱怨自己未能做到最好，就如兒女雖然考到優異成績仍未能滿意一般。追求完美者則喜歡訂立一個較高的目標，若未能達到目標也願意接受現實，既已善用神的恩賜，對神有所交代，一切後果便交給神，將來神要稱他為又良善又忠心的僕人。 歷史曾經出現過一位離譜的理想主義者約翰?亞當斯John Quincy Adams，他曾出任美國總統，在美國歷史上沒有一位政治家擔任過的公職比他多，曾擔任過總統、參議員、國會議員的他內戰時期也投身許多事務又去過歐洲擔任許多政治上的工作，大家一致公認他是一位出色的政治家，可是他在七十歲時卻感歎說：「我一生只是一連串的失望在我記憶中，我一生未做過一件成功的事。」有這樣的完美主義者，多麼可惜！今日我們所遭遇的困難大部分只是未盡本分而已，例如求學但求成績合格，在職人士但求有工作可以維持生活，然而世界所有成功的專業人士都是專心喜樂地工作，竭盡全力追求完美的人。有些人經常埋怨工作辛苦，難以享受工作的樂趣，其實研究報告指出，一般人只是投入四分之一的生命力於工作上，所以法國一位哲學兼神學家巴斯卡的話言之有理，他說若是勞動者或士兵經常抱怨工作辛苦，最佳的方法就是完全停止工作，因為長期失業比出賣勞動力更辛苦；沒有作好心理準備而退休的人，退休之後無所事事容易衰殘；退休後離開了事業崗位的基督徒，可以參加教會事奉，因為事奉是一生之久，何等寶貴。 三、以人為本之工作 箴31:15未到黎明她就起來，把食物分給家中的人，將當做的工分派婢女。 黎明。良善的女人會在同一個很早的時間給使女吩咐白天的工作，為的是訓練她們像自己一樣勤奮。 這是另一幅圖畫，把家庭主婦的工作喻作雌性的獅子半夜起來尋找獵物，然後把獵物撕碎分給家人僕婢。查實這位大戶人家的主婦根本不需親力親為，經歷千辛萬苦甚至冒生命危險去使家人僕婢得溫飽。之所以如此是因她是一位以人為本的工作者，絕不好逸惡勞，乃是全心全意、時刻顧念家人的需要。今日我們同樣需要以人為本的工作者，特別需要以人為本的領袖，可惜卻事與願違。有的家庭主婦可說是「媽媽主義者」，她歡喜快樂地把家務打理得井井有條，兒女成績優異，家庭融洽，聽到別人稱讚便沾沾自喜，歸榮耀給自己。若兒女一旦成績欠佳或出現問題，不是加以教導而是打打罵罵，不過為了難以面對親朋，這樣便是只顧自己的面子而不肯為兒女著想。 另一類可稱之為「家規主義者」，她的家規嚴厲，家中人人都要遵守，不論吃飯、款客、交友等都定下繁瑣的規矩。其實，家規固然重要，但過於嚴苛就不是為家庭、兒女的好處，是家庭的「法利賽主義」；關心家庭的規則秩序過於關心家人，結果惹來兒女的反感，兒女長大後會設法儘早脫離家庭，女孩子想早日出嫁；男孩子想找一間遠離家園的學校就讀，因這種法利賽式的家教令兒女受着很大的束縛。又另一類可稱之為「放任主義者」，任由子女率性放任而行，不加約束管教，結果帶來很多的問題。我們何等需要以人為本的家庭主婦、企業領袖和主管，因為雖然有好的行政組織，還需要有關心人、以人為本的領袖來推行計畫。 相信我們的神是一位以人為本的工作者，從聖經的救恩歷史中看到神不斷按部就班地施行祂的計畫，但神著重的不是行政制度乃是以人為本，在不同的時代興起不同的人來完成祂的工作。耶穌基督是一位以人為本的工作者，祂來到世上短短三年的時間，便將整個生命投資在訓練十二個門徒的事工上，讓福音藉門徒開始傳遍全世界。耶穌基督不像世一般領袖把工作計畫交給下屬執行然後交報告，祂乃是好像這位大戶人家的賢妻不假手于人，凡事以身作則，親力親為，最後死在十字架上，為我們完成救贖的工作。主耶穌基督是天上的君王，祂降生在馬糟裡，出來工作時，生活環境比不上天上的飛鳥或地上的狐狸，最後經歷了十字架極大的苦楚，為的是要體恤我們的軟弱，所以我們只管坦然無懼的來到施恩寶座前向祂祈求。 亞歷山大大帝是一位出色的將軍，常帥領士兵東征西討，有一次當他征服了波斯和印度之後士兵起來叛變，他對士兵說：「有誰可以說你們所經歷的缺乏辛苦我沒有經歷呢？有誰身上的傷痕比我還多呢？有哪一種武器不在我身上留下痕跡呢？我帶領你們翻山越嶺，經陸地過海洋，打勝仗進入豐盛，在這一切的苦難裡，有誰所受的苦楚比我多呢？」士兵聽完這翻說話之後都鴉雀無聲，繼續跟隨他。同樣主耶穌親身經歷過十字架的痛苦，所以祂激勵我們天天背起十字架來跟隨祂，祂沒有應許跟隨祂的人會享受世上的榮華富貴，卻應許跟隨祂的人，在世上雖然有苦難但在主裡有平安。今年我們特別要紀念由英國來華傳教的英國宣教士馬禮遜，他到中國時政府和人民都不接受他，日間在印度洋行擔任與他無關的翻譯工作，晚上才辛苦地翻譯聖經，妻兒都先後病逝而離開他，但他沒有灰心，為了福音他留在中國，直到生命燃燒淨盡。為什麼他願意赴湯蹈火來中國傳福音呢？是因為基督的榜樣和基督的愛激勵了他。耶穌基督在世上的工作是以人為中心，祂帶領門徒進到各城各鄉，深入困苦流離的人群，助他們解困。身為老闆或工作主管的弟兄姊妹們，在你的工作上除了關心工作的成果和業務成績外，是否同時關心到與你一同工作的員工同事呢？家庭主婦在家中教導兒女是為了兒女的好處還是為自己的榮耀呢？今時今日我們很需要像這位元賢妻一樣，做個以人為本的工作者。 人們理想的賢妻 之三 箴言31章16至19節 經文：箴31:16她想得田地就買來；用手所得之利栽種葡萄園。箴31:17她以能力束腰，使膀臂有力。箴31:18她覺得所經營的有利；她的燈終夜不滅。箴31:19她手拿撚線竿，手把紡線車。 箴言描述的這位賢妻不單只照顧到家人的衣食住行，還懂得營商之道，從這幾節經文可見她在外經營的的態度和目的。其實不論做任何事情，這兩方面都至為重要。只是，身為主婦要兼顧家庭和工作並不容易，經上這個理想賢妻是個相當高的標準，我們可以視之為目標好好地量力而為。 一、賢妻經商的態度 箴31:16她想得田地就買來；用手所得之利栽種葡萄園。 想得田地。利用所賺來的錢聰明地購置田地，並且良好地耕作那片地，使之成為一個葡萄園。這樣，她原來的利潤得到了運用，以便於她可以賺來還要多的利潤；即使如此，卻沒有人受苦。她得受益不是憑藉別人的損失。她是在通過良好的管理，得到新的財富。 箴31:17她以能力束腰，使膀臂有力。 以能力束腰。這裡的修辭含義可能是用布帶將寬鬆長袍束在腰間，使自己更方便於活動性地工作。女人之精力充沛的體魄和筋骨的力量是通過她堅持不懈地活動而增加的。 第16節提到「她買葡萄園來經營」。從往後的經文，我們可以知道她所以有時間打理葡萄園，不是因為她把照顧兒女的責任假手於人，而是她的兒女已經長大。很多研究都顯示，一個人的成長，最初的六至七年是塑造性格、品德的培養期，所以母親在這個時期，應多花時間培育子女。花時間培育子女成為一個敬虔愛神的人是十分重要而且十分值得的，相信這位賢妻必定注意到這一點，而且經跨越這個時期，才抽身出來工作。至於她的營商態度則可分為以下幾方面： （一）配合丈夫的工作 雖然聖經沒有直接提及她的丈夫，但從字裡行間我們可以得知他是城中的名人，不但事業成功而且頗有名望和地位，在23節說到「她丈夫在城門口與本地的長老同坐」。城門是重要的地方，而她丈夫可以與長老同坐，證明他是個有地位的商人。 在眾行業中她選擇了經營葡萄園，我估計她希望選擇一個不致與丈夫造成競爭的行業，她的做法對今天的婦女也是一個提醒，因婦女在追求獨立的同時也應與丈夫配合；所從事的行業最好不要與丈夫的行業有矛盾和利益的衝突。 （二）有目標計畫工作 16節說「她想得田地就買來」，這裡所指的想是指策劃和有目標地行事，而並非指即興或衝動，因為下半節可以看出她在家中如何帶領婦女紡織，所得的製成品不單只足以供給家人，而且有剩餘可以出售，她就是將紡織所賺得的錢去做生意，她是有計劃地一步一步邁向她的目標。 （三）靈巧的面對挑戰 「想」可解作謀略，這裡的謀略帶有貶意，但我相信這裡之所以用這麼一個詞語來形容這位賢妻，是因為從古到今，只要踏足商界，就得面對欺詐、邪惡的社會，她需要靈巧像蛇、有謀略地應付外界。今日的基督徒商人和專業人士，也可以學像賢妻一樣，做生意的時候可以誠實而靈巧地面對這個艱難的世代而毋需隨波逐流，仍然可以得到神的祝福。 神做事也同樣地有計劃，祂首先揀選以色列人，又從中揀選了亞伯拉罕；叫以色列人領受神的真理和準備彌賽亞的降臨，為要使以色列人作祭司並將神的美德傳揚。正如加拉太書4章4節所說：「時候滿足，神就差遣祂的兒子」。神為耶穌預備了十字架，在祂上十字架前，耶穌訓練了十二門徒到各處傳揚福音，由耶路撒冷到撒瑪利亞再到地極。其後，神又揀選了保羅，最初保羅想到亞洲傳福音，但神阻止他，要他先到歐洲，結果福音由巴勒斯坦，傳到歐洲，再到美洲，然後到亞洲。今天亞洲從北緯十至四十度的「10-40之窗」裡，仍有很多未信主的人等待我們去將福音傳給他們。然而，神有美好的計畫；聖經說到將來會有敵基督的出現，又會有大災難，但在人類自我毀滅之前，神會再來，到時會有新天新地和千禧年的國度，一切計畫都是為要成就救恩。神要求我們像賢妻一樣做事要有計劃，然後靈巧地面對各樣的挑戰，要達到這個要求其實並不容易，但耶穌和保羅就是這樣靈巧地面對艱難和挑戰。 （四）全力以赴悉工作 在上戰場打仗前，士兵多半會束腰以便將力量集中，工作也是如此，在17節描寫到賢妻束腰使膀臂有力。栽種葡萄園的工作殊不簡單，以賽亞書第5章描述到栽種者要刨挖園子，撿去石頭才栽種葡萄樹，要蓋一座樓以防動物的破壞，又要鑿出壓酒池，這些都是極其繁重的工作；需要全力以赴的。 二、賢妻經商的目的 箴31:18她覺得所經營的有利；她的燈終夜不滅。 她覺得。經過調查，她確信自己的經營模式是有利的。 不滅。燈光在秩序井然的東方人家庭中是整夜不滅的，只有在有災殃的時候被熄滅。 伯18:6他帳棚中的亮光要變為黑暗；他以上的燈也必熄滅。箴13:9義人的光明亮((原文作歡喜))；惡人的燈要熄滅。耶25:10我又要使歡喜和快樂的聲音，新郎和新婦的聲音，推磨的聲音和燈的亮光，從他們中間止息。 箴31:19她手拿撚線竿，手把紡線車。 撚線竿。希伯來語是kishor。這個措辭只出現在這裡，且更有可能指卷線杆，女人伸出她的手紡織毛線，把亞麻束或絨線系在卷線杆上。她手中拿著的更有可能是紡錘，使細絲編織成線條。 紡線車。希伯來語是pelek，更貼切是上“紡錘”。 （一）從經驗建立品牌 18節說「她覺得經營有利」，「覺得」一詞是指她根據經驗不憑直覺，她從經驗去改良貨品，希望能叫人得到益處。所以，無論是從商或是專業人士都應對社會負責任，基督徒就更當注意手上的工作，要藉着產品叫人得益，以此榮耀神。 （二）力造優質之產品 這裡的 「有利」 指產品是好的，叫人得益。有些商人因為為了謀取利潤，又或者有些專業人士為了名譽，不擇手段。基督徒切不可以這些為他們的首要目的，首要目的是製造優質產品，服務社會，服務人群；不可造劣質產品或假貨危害別人的生命。 （三）努力工作神賜福 「她的燈終夜不滅」，終夜不滅可能有兩個原因，第一，可能因為她的產品于人有益，客人喜歡，所以生意好。第二個原因是如箴20:20咒駡父母的，他的燈必滅，變為漆黑的黑暗。惡人的燈必熄滅，而義人的燈就不滅。惡人得不到神的祝福，而相反地義人就得到祝福，所以生意很好，燈不會熄滅。 （四）親力親為持大局 19節中提到她「手拿撚線竿」和「手把紡線車」，這代表她有力和有技巧，而且親力親為，主持大局；最好的老闆往往是從低做起，所以大小事她都瞭若指掌，工人沒可能欺騙她。 人們理想的賢妻 之四 箴言31章20至22節 經文：箴31:20她張手周濟困苦人，伸手幫補窮乏人。箴31:21她不因下雪為家裡的人擔心，因為全家都穿著朱紅衣服。箴31:22她為自己製作繡花毯子；她的衣服是細麻和紫色布做的。 以理想的賢妻作為整卷箴言書的總結是最適合不過的，作者將書中的道德操守都歸納在她一個人身上，她不但是作為人妻的榜樣，也是所有男人的榜樣，因為她不但做好家庭的內政，亦對外把生意搞好。上星期思想了她如何在家中帶領員工進行紡織的工作，賺了錢又買一個葡萄園去經營，結果又賺到錢。所以說她是一個成功的家庭主婦，這三節經文就是提醒我們如何能在成功之後繼續保持狀態，而非攀上成功的高峯 便倒退，走下坡朝向失敗。 經文提到三方面，第一方面關於她成功後不忘周圍貧窮困苦的人，以廣闊的心胸去關懷他們。第二方面顯出她有遠大的眼光，為家人將來未雨綢繆；最後，提到她擁有一個平衡的人生，在努力為別人的時候亦不忘自己。 一、心胸廣闊慈悲懷 箴31:20她張手周濟困苦人，伸手幫補窮乏人。 困苦人。這裡所描繪的這種效力有時會使人對於那些技能比較低的窮人完全缺乏同情心；但是這個良善的女人關心他們。箴19:17憐憫貧窮的，就是借給耶和華；他的善行，耶和華必償還。 無庸置疑地說，她之所以興隆是由於他關心窮人並且得到神相應的祝福和認可。箴22:9眼目慈善的，就必蒙福，因他將食物分給窮人。 這節經文提到她沒有因葡萄園賺錢而不幹活，反而雙手努力去賙濟窮人，她不做守財奴，而是將神所賜予她的與人分享。這裡提到：「張手賙濟困苦人」，困苦人是指那些身體有殘障缺陷的人；這裡又提到「伸手幫助窮乏人」，就是幫助那些經濟上有困難的人。弟兄姊妹，這是我們今天要學習的，當神供給我們有足夠有餘時，我們有否去伸手幫助窮乏人呢？這是一個感恩的問題，今天我們靠著神的恩典，非但要去幫助那些經濟上有困難，更要説明心靈有需要的人，因為耶穌基督的來臨，帶著十字架的救恩，讓我們作出全人的關懷，將全人的福音帶給他們。弟兄姊妹，當我們見到很多人沒有神，有神的人離開神，就好像老底嘉教會在屬靈上是困苦、可憐、貧窮、瞎眼和赤身的，所以這裡指的困苦在現今來說也是指屬靈方面的，今日我們能夠幫助的層面是更多更闊的。因為神所賜的思典，有人會說假若我能像賢妻般賺很多錢，便會很樂意捐獻，世上很多有錢人比如蓋茨、李嘉誠都願捐獻金錢回饋社會，説明有需要的人。很多基督徒會認為若自己像他們富有都會慷慨捐輸，但基督徒比世界的人在伸手助人的事情上該有更高的水準。一般人是在豐富有餘的時候捐輸，但神要求我們的是缺乏時候也都能夠施予，這是我們比世人高超的地方。我常常提醒大家，耶穌在聖殿監察人捐獻的情況，對門徒稱讚那個窮寡將兩個小錢投進庫中，實是比其他人捐得更多，兩個小錢是當時聖殿規定的最低金額。耶穌說窮寡婦比眾人所捐的更多，因為她本身並不富足，卻把自己養生的都投上了 ( 路 21 章 ) 。這正正說明了她是一個滿有信心的人，知道可能有人比她有更大的需要，相信神會供應她，便把所有的獻上了。這超越了富豪所捐獻的，她的態度與行為，是基督徒應有的奉獻態度。另一段經文：林後8:1弟兄們，我把神賜給馬其頓眾教會的恩告訴你們，林後8:2就是他們在患難中受大試煉的時候，仍有滿足的快樂，在極窮之間還格外顯出他們樂捐的厚恩。 這是何等的見證，初期教會的信徒在極窮的時候仍肯説明耶路撒冷那些有需要的人。神就是要求我們用這樣的準則去伸手賙濟困苦人，當我們決定建新堂的時候，要記住有一個目的，就是為了中國 96% 未得救的人，他們正在屬靈的困苦裡等待我們伸出援手幫助他們。建新堂是我們的責任，為了傳福音，為了末世時代屬靈的大收割。既然傳福音是神給予我們的責任，所以可以說建新堂是我們城浸每一個人的責任。透過建新堂，我們將福音和愛心傳開去，將我們賙濟幫補的手伸出去。這是我們唯一的目的。不但中國，我們希望教會持續增長，以致我們更有力量將福音傳遍世界，世界是我們的禾田。所以我們要記住路加福音廿一章和林後八章，在建堂時要明白這兩段經文對我們的提醒；要透過參與建堂去伸手扶助窮乏人，這是神的恩典。很多時我們在金錢的奉獻上有很錯誤的觀念，就是以為自己過去捐獻那麼多，神總該答謝我們。但保羅提醒我們馬其頓教會之所以能捐獻是靠神的恩典，不應該因此而生驕傲或優越感。就如猶太人一句說話：「要感謝乞丐，因為他們給予你捐獻行善的機會」。雖然作為乞丐不該存著一種心態；以為是神透過他予人行善的機會，但作為捐獻者便當為有機會行善而感謝神的恩典。所以我們不是在有餘的時候捐獻，而是在缺乏的時候看到別人的需要憑信心捐獻。聖經提醒我們如何看真正富足的人。世俗的標準以為擁有很多便等於富足，可是聖經的定義剛好相反，一個付出的人才是富有的人，一個富足的人不在乎他擁有多寡，正如耶穌對那積財于穀倉的財主說，凡為自己積財，在神面前卻是貧窮的，反而窮寡婦所作的才反映她是富足的。所以無知的財主可說是一個富足的貧窮人。 我們為建堂所需的金錢祈禱，不是祈求神一下子把全數的金錢給我們，正如不是向神求問我應否去傳福音，因為無論得時不得時我們都該傳福音；既然建堂是我們的責任，捐獻也是我們的責任。就好比一個兒子向富有的爸爸討錢交學費，而父親卻無反應，只命家人為他的學費祈禱一樣，是不應該的，因為那是父親的責任，除非他家境窮困至無力交學費，這才需要為兒子的學費祈求。 美國有一牧師，有一次應邀擔任教會的宣教大會講員。主席請他帶領為非洲宣教士須緊急籌募的五千美元祈禱，但因牧師深知教會有很多有錢人，於是他在祈禱前呼籲大家把身上擁有的拿出來。牧師率先掏空自己的衣袋，結果，原先只需五千美元，但竟收集得八千美元。弟兄姊妹，今日建堂的責任落在我們身上，為的是伸手幫助別人，感謝神讓我們有這樣的機會。 二、未雨綢繆目光遠 箴31:21她不因下雪為家裡的人擔心，因為全家都穿著朱紅衣服。 下雪。有時在巴勒斯坦大部分地區大部分冬季降雪量很小，所以非常需要溫暖的衣服。 巴勒斯坦的冬天在每年的
11 月至翌年的 2 月，多雨潮濕，但因氣溫偏高，縱使有雪飄到地面，但卻迅即著地融化，幾乎二十年才有一次大雪。這說明賢妻為到未來罕有而潛在的需要都能顧及到，證明她眼光遠大，常常說我們要憑信心過生活，但憑信心不等如沒有打算、安排和準備。正如箴言教我們學螞蟻積蓄糧食，未雨綢繆與信心沒有衝突。為著家庭積蓄，買保險等都是適切的，但安排中我們專一投靠神便可以。這節經文提醒我們，建新堂就是為未來做準備，六十年代士他令道時期的城浸便是在經濟困難當中，為著福音的緣故而籌建我們的現址。現在神給我們這一代責任去建堂，目的就只為末世屬靈的大收割，伸出援手去為香港、全世界在屬靈貧苦的人。這次有機會去美國參觀一些有良好發展的教會，他們都因領袖有長遠的眼光，才能帶領教會持續的發展，其中有一間教會的一個年青牧師說過，建造一間教會的目的不是造一座紀念碑 (monument) ，而是帶起一個運動 (movement) ，他不是說這名句的第一人，紀念碑只叫人記得過去的事蹟，「運動」這詞在外國是一個好的名稱，教人為將來打算，讓教會持續發展。 在教會歷史中很多教會成了紀念碑，僵化了，只因無長遠眼光，結果失敗墮落，就如老底嘉的教會，歐洲很多宏偉的大教堂一樣。到歐洲旅行常會參觀那些無人聚會的教堂買紀念品，有好些更被人收購作酒吧、辦公室，甚至做回教徒工作；因為他們不信聖經，不傳福音，沒遠見，事工停滯。彼得前書二章說主是活石，信耶穌的人來到祂面前也是活石，來為祂建造靈宮；與以弗所書二章所講的很相似，教會像國度、家庭、聖殿一樣。舊約所建的聖殿都成過去，不復存留，都是神教祂子民造的，曾經華麗堂皇，但人卻只看到美麗的聖殿而忘記裡面的人該如何敬虔愛神。所以當他們不敬虔愛神時，神容許聖殿被一而再地摧毀；來到新約的時候，人成為了聖靈的殿，而非教會的牆壁。耶穌是房角石，是聖殿的標準，而且是未建築成功的，還在不斷建築直到主再來，這就是神吩咐的聖殿。雖然建築物，行政制度都屬次要，卻不是不必要；正如賢妻以人為本，可是行政組織也需要，神有祂自己的時間表。這次去美國體會到教會的發展須具備足夠聚會地方和設施。其中一間在德州的教會現在建了新堂，對教會增長有很大幫助，建成的首個星期聚會多了二、三千人，並且逗留成為會友。另一間加州的馬鞍峰教會，買了一個山頭，在帳幕中聚會，因為他們正預備建造大型青年中心，並加建了一條行車天橋，教會人數於是快速增長。這證明了設施一擴大，交通一方便，與教會增長有莫大關係。 三、盡力為人勿忘己 箴31:22她為自己製作繡花毯子；她的衣服是細麻和紫色布做的。 細麻。更好是“白色的細麻”。 紫色布。可能是指腓尼基人經營的非常受人偏愛的服裝。 經文提到賢妻努力為別人但不忘記自己，這種生活上的平衡是我們所需要學習的，很多做父母的為子女的事操勞而忽略自己的健康，過著不平衡，不榮耀神的生活。神要我們關心祂的國度，但也要我們顧及自己的需要，是為神、為別人，那不是自私的表現。以弗所書五章提到丈夫愛妻子如同愛自己的身子，愛妻子便是愛自己，從來沒有人恨惡自己的身子，總是保養顧惜。賢妻為自己製作繡花毡 子就如今日的床笠一樣，令床鋪舒服些、美麗些，她為自己造的細麻紫色布也不簡單，是特別由埃及進口的，代表尊貴，紫色也象徵昂貴矜貴，不是容易找到的；但又好像與彼得的告誡：不要以辮頭髮、戴金飾、穿美衣為妝飾有所衝突。其實不然，因為彼得提及的是做妻子不可整日只顧裝扮自己，卻要以裡面存在長久溫柔安靜的心為裝飾，這裡強調的是次序，先有內在美，不要只顧打扮。聖經整體教導我們不要追求奢侈的衣著和生活，因為這樣會忘記身邊貧窮人的需要。但賢妻卻已建立好自己理想的品格，她的處事為人都理想，家人、貧窮人都照顧得宜；內在和外在打扮兼顧得體，也是為了丈夫的面子，因他是有地位的，在城門口與長老同坐，打扮得體也免得失禮丈夫而不過分妖冶，適合聖徒的體統。還有一個原因，因為神是真善美的源頭，不要忘記神除了是真理、道德的源頭，也是一切藝術品、美麗的源頭，所以神所創造的都是盡善盡美的，花草樹木隨手可見。神所造的雪花瞬間在地上融化，尚且裝飾得美麗；耶穌也說野地的花白天盛開，晚上被割，神尚且將之裝飾得美麗，何況是人呢？我們也能把自己裝扮得宜，榮耀神，因神是美的源頭。在建造新堂的時候都應該建得宏偉，為著榮耀神，即使不大灑金錢也可有簡樸的美，因為神是美的源頭。 人們理想的賢妻 之五 箴言31章23至26節 經文：箴31:23她丈夫在城門口與本地的長老同坐，為眾人所認識。箴31:24她做細麻布衣裳出賣，又將腰帶賣與商家。箴31:25能力和威儀是她的衣服；她(.想到.)日後的景況就喜笑。箴31:26她開口就發智慧；她舌上有仁慈的法則。 這位賢妻是整卷箴言論到智慧的化身──教導我們如何敬畏神、處事及做人。她不單是家庭主婦的榜樣，也是所有男士的榜樣。我們從第十節開始看見是一位怎樣理想的賢妻。在家中處理家務井井有條，更能在外經商，她紡織的衣物品質甚佳，更在葡萄園的經營上甚有成績，她不單內兼顧而且內外都有成就，更凸顯她成功的一面。她將神賜予她的才幹發揮得淋漓盡致，又不忘伸出援手、説明社會上有需要的貧窮的群體。她看見家庭的需要，甚至可能廿年一次的大風雪、寒冷天氣中家人所需的衣服，她都早作準備。她也不忘記修飾自己，打扮得體，做一個有儀容的家庭主婦。她的生命就是這樣影響了周圍內內外外的人。 一、賢妻雙向之影響 箴31:23她丈夫在城門口與本地的長老同坐，為眾人所認識。 在城門口。知名於城門口，受到城市裡長老們的認可和歡迎，這是值得的榮譽。因他的妻子有名望，及其她幫助造就的財富使他個人的聲望在他的同伴裡得到相當大的提高。箴12:4才德的婦人是丈夫的冠冕；貽羞的婦人如同朽爛在她丈夫的骨中。 （一）對內影響己丈夫 城門口是當時政府部門所在的地方，是判案及辦事的地方。長者是管理社區的長者，他與長老同坐，謂他有教導、勸勉、處理紛爭等職權。可見他是一位有地位、名望商人，眾人都認識及尊敬他的成功。丈夫有這樣的成就相信太太的功勞也不少，她是丈夫成功背後的女人。神造成我們群體性的人，在群體性中我們是互為影響的，無論是好與是壞都是彼此在互相影響對方的。在家庭中，夫婦彼此間的影響更大。影響可分正負兩面，也有長久或短暫之分的，但有時罵人一句卻足以影響別人一生，這就是有形無形的差別，就是說你所做的在不知不覺中影響了別人。有時候，做父母的不明白為何兒女脾氣那麼大，想找出個中原因，只要他們檢討自己在家中是否動輒打罵兒女，對兒女造成有形及無形的影響，便曉得責任誰屬了。經文中提到的丈夫，他的成就與他的太太有直接關係，這位丈夫有幾方面直接或間接受到賢內助的影響。 太太打理家中的事井井有條，兒女又管教得好，丈夫可在外面專心事業而無後顧之憂。 她在事業上有成就，在商界中有好名聲，相信作為丈夫的一定會引以為榮。作為配偶的應視丈夫或妻子的成就為自己的成就。這位丈夫一定十分欣賞他的太太，因太太對丈夫經常鼓勵及幫助。 賢妻發展事業，也為家庭帶來財富，能夠幫補家庭的經濟。她富而不驕，受到眾人的稱讚，丈夫也同樣分享到這分光榮。據說，有一位調查員，某次到訪一個貧窮的家庭，看見一對恩愛夫妻，心裡有很大的感觸，他感覺這家庭既恩愛而「富有」，相比許多家庭，夫婦關係十分冷漠，互相排斥，雖是富有，但卻貧窮。 這位丈夫的工作雖然只是替人收集垃圾，但他工作十分勤奮，後來更處於失業之中，雖則經歷不少困難，最後覓得一份駕駛垃圾車的工作，但太太不斷在旁鼓勵，還說會以丈夫的工作為榮，這位丈夫便欣然工作下去。夫婦家中牆上掛了一個牌，寫著：「一個人若蒙召作清道夫，便得努力在他的工作崗位上盡忠，這就連天使都要稱讚他。」這句說話其實是引述馬丁路德金所說的話。我們今天需要這樣的丈夫和太太，大家懂得彼此鼓勵及欣賞。箴言書上的這位賢妻，不單丈夫稱讚她，連兒女也欽佩她。我奉勸為人父母的，要帶領兒女從小認識神，愛慕神的話語，使孩子儘早相信耶穌，影響他們的生命。研究指出，年紀越大，信耶穌的機會會越少，得救的可能性便越少。今天，神將兒女交給我們教養，我們會為他們報讀名校、出入用汽車代步，但是為他們的靈魂品格又投資了多少呢？ （三）對外影響其同行 箴31:24她做細麻布衣裳出賣，又將腰帶賣與商家。 細麻衣裳。可能是“麻衣”和“腰帶”，這是富貴人用來取代普通皮帶的華麗地刺繡的細麻腰帶。通過與腓尼基生意人交換這樣的產品，妻子即使如此豪華地穿戴也不會是奢侈。 經文中細麻布的衣裳，是當時中東人和猶太人衣袍裡的內衣，細麻是手工十分精細的布料，當時巴勒斯坦地處商業的中心點，各地方的人都來與他們經商，特別是衣著方面尤其講究。這位賢妻在生產紡織品的技巧方面如此優秀，必定得到商家的信任。她的品格好、信譽好，人際關係又好，在業界已經奠定良好的基礎；她不但在業界中有美好的見證，更傳揚真神的名聲與榮耀。來到這段經文的結束，要總結一點：乃是教導我們作個敬畏神的人。我常常提醒兄姊，我們的職業是神的召命，神呼召我們進入這行業裡，在職場上事奉神，在繁忙的工作中仍樂意事奉神、見證神，影響我們的業界。 二、良母兩種影響力 箴31:25能力和威儀是她的衣服；她(.想到.)日後的景況就喜笑。 能力和威儀。一個有能力和妻子和母親自身給人的感覺就證明其有能力和尊嚴。 箴31:26她開口就發智慧；她舌上有仁慈的法則。 智慧。花費大部分時間閒聊的女人從來不會像這個女人所花費的時光一樣表現得許多有用的行為。從她的聲音中可以清楚地聽見她的親切，她的安慰之聲，她在她的家裡為保持安寧起到相當大的作用。 （一）生命美好的見證 箴31:25能力和威儀是她的衣服；她(.想到.)日後的景況就喜笑。 這裡說的衣服其實有著象徵的意義，她穿另外一種「衣服」，不是上文說的細麻布衣服，這裡所指的「衣服」其實代表一個人生命的見證。我們接觸一個人，在認識他們以先，第一個印象是他的衣著，古人說：先敬羅衣後敬人，多少也能從衣著去認識一個人。這裡說她的「衣著」是指生命的見證，其實包含三方面：分別是能力、威儀和她的自信。能力是指她工作上的能力，上文提到她凡事都竭盡全力做到最好；能力也牽涉她的財富。神在我們每個人身上的要求都各有不同，只要我們竭盡全力去做，便會得到神的欣賞。神要求作管家的是要他有忠心。聖經更教導我們在小事上要忠心。 司布真是一個被神大大使用的人，當他剛出來傳道時，任何偏遠的教會他都樂意去講道，他說若不是當初這樣謙卑，神日後不會用得著他。戴德生初期在英國推動中國內地會工作時，伯明罕有一個教會邀請他講道，但聚會臨近時，那裡出現大風雪，安排聚會的人說要取消聚會，勸勉他不要來，但他堅持前往主持聚會。雖然當晚只得十二人出席，但聖靈大大動工，感動了一半的人日後成為宣教士，另一半的人日後更成為中國內地會忠心的支持者。由此可見，在小事上忠心的心人，神必定大大的使用。 另一方面，她生命的見證是指她有威儀，「威儀」可詮釋為美麗，這美麗是指著她的內在美而言，或許她內在美和外在美都兼備。一個人的內在美比外在美更為重要，一個外表美麗但內裡醜陋的人至終都會變得醜陋。相反，一個內在美麗，充滿愛心，心地善良的人，不但深得別人喜愛，連外表也逐漸變得美麗了。「威儀」也可指她的尊榮，尊榮是別人加給你的。聖經中記載，主耶穌教人不要爭坐筵席的高位，一旦主人另邀一位比他更尊貴的人上坐，這對於那沒有自知之明的人來說，是何等羞愧的一回事！正所謂面子是別人所給予的，只要我們謙卑自己，敬畏神，不為自己爭取任何的尊榮，神自會加給我們體面。此外，「威儀」也含有卓越意思，她各方面都盡力而為，做到最好，正符合一個超越群倫、卓爾不凡的標準。「他想到日後的境況就喜笑」，表示她為著家庭日後的需要作好充分的準備，對前景十分有把握和信心。一個有自信的人，不是把自信建立在自己的能力上面，若是這樣，只會令人變得自高。因為「凡自卑的必升為高，自高的必降為卑。」真正的自信是對自己有正確的評估，看自己看得合乎中道。有些人不將自己看得合乎中道，明知能以勝任的，卻推辭說力有不逮，這樣的人只是假謙卑。當我們把自己看得合乎中道而又加上對神的信靠，這才是基督徒應有的自信表現。 （二）言語智慧的教導 箴31:26她開口就發智慧；她舌上有仁慈的法則。 她的言語和舌頭，可指她在教導兒女方面以敬畏神為依歸，使兒女們得著真正的智慧。這裡所言的智慧有兩方面的結合，就是仁慈和法則。仁慈是愛心，而法則是真理。我們在神家裡有神的家規，在家庭中也有父母訂立的家規，很多時作家長的只有講法則，但缺乏了仁慈，認為對兒女仁慈會令他們放縱自己。然而，教導子女須有嚴愛；嚴是講法則，愛是講寬恕；仁慈和法則要配合得好實非易事，但兩者必須結合在一起。最好的榜樣來自耶穌基督的十字架，因耶穌基督的十字架結合了神的仁慈和法則。神的法則是人犯罪必須受死，是不能改變絕對的真理，但神是慈愛的，差遣祂兒子來代替我們接受了罪的刑罰。所以，不論我們教導兒女、教導學生、教導別人，都要顯出這般的仁慈和法則。一些人只講討好人的說話，結果失去了神的法則、失去真理。要建立仁慈和法則，我們需要很多的操練，主耶穌是我們的榜樣，十字架是我們的準則。願我們的生命也有這方面的操練，以身教和言教，充分流露出神的真理和慈愛。 人們理想的賢妻 之六 箴言31章27至31節 經文：箴31:27她觀察家務，並不吃閒飯。箴31:28她的兒女起來稱她有福；她的丈夫也稱讚她，箴31:29說：才德的女子很多，惟獨你超過一切。箴31:30豔麗是虛假的，美容是虛浮的；惟敬畏耶和華的婦女必得稱讚。箴31:31願她享受操作所得的；願她的工作在城門口榮耀她。 這是箴言結尾的一段經文；也是描述賢妻一生的結束語。她的成就得到了神、兒女、丈夫，還有社區認識她的人肯定和一致的稱讚。經文像一幅圖畫般展示在我們眼前，理想的賢妻經過一生辛勞，年紀已經老邁。這位賢妻在她所得的一切稱讚中，教我們以另一角度去思想，就是她實在擁有着璀璨的人生和豐盛的生命。這幾節經文作為整卷箴言的結束語，是最適切不過的。 箴言提到敬畏神得智慧，就是與神建立關係的智慧，也是處事為人的智慧。得此智慧，便可得到璀璨人生。聖經以賢妻作為整卷箴言書智慧的化身和總結。是要讓我們知道，遵行箴言的教導是有福的。過去六年，我在講壇教導箴言，大家聽了道後，遵行了多少呢！領受了多少呢！你生命是否有所改變？有否因遵行箴言的教導而得到璀璨的人生，就如這位賢妻一樣。 從賢妻受稱讚的背後，我們可以想到璀璨人生有四項要素： 一、退而不休認召命 箴31:27她觀察家務，並不吃閒飯。 閑飯。比較帖後3:10我們在你們那裡的時候，曾吩咐你們說，若有人不肯做工，就不可吃飯。 這幾節經文不再提及她的事業，只提到她觀察家務。賢妻的兒女已經長大，她便把經營的業務交給子女。因她清楚知道神給她的召命，不在於經營業務而在於建立家庭。因此，她退而不休的繼續觀察家務。「觀察」原來的意思是引頸細心視察。「家務」的意思是家庭的道路。她觀察兒女所作的是否敬畏神，家庭所走的道路是否符合神的心意。年老的賢妻是一位退而不休的人。聖經教導我們要退而不休，從世界的工作退下來，讓年輕的一代來接棒，給他們發揮才幹和恩賜的機會。在教會的事奉也是這樣，就如這位賢妻給我們的提醒，要退而不休地支持他們，用經驗幫助和扶持他們。 認定使命便會享受工作，基督徒要認定工作是神所賜，是事奉神、貢獻社會的召命。世界上很多成功的人士，如愛迪生、福特、羅斯福等等，都是享受工作的人。聖經中的迦勒也是個很好的例子，他在八十五歲時請求約書亞讓他去最惡劣的山區征服敵人。當基督徒從世界的工作退下來時，便可積極投入事奉，生命將會得到更大的意義。我們所相信的是一位有計劃的神，但我們是如何計畫自己的人生！你有計劃怎樣事奉？怎樣傳福音嗎？我們要得璀璨的人生，便應效法這位理想的賢妻：認定召命、退而不休。 二、人際關係關懷建 箴31:28她的兒女起來稱她有福；她的丈夫也稱讚她， 稱她有福。一個母親在公眾場所得到子女見證她的母愛和有效率的關心，這乃是一種豐富的獎賞。對於一個用持續不斷的活動來造就好家庭的妻子，丈夫們說出真摯的稱讚再多也不會過分。 箴31:29說：才德的女子很多，惟獨你超過一切。 你超過一切。丈夫的證詞。 賢妻與兒女丈夫有非常好的關係，她悉心照顧家庭無微不至，兒女和丈夫怎會不敬佩、不尊重這位母親、妻子呢！賢妻從關懷兒女、丈夫的事情上，與他們建立關係，這是箴言對我們的提醒。兒女起來稱讚母親有福，「起來」的意思是對人的尊重，表達了子女對她的孝順。她對兒女有好的教養，使他們孝順不反叛，是她的一項大成就。兒女以「有福」稱讚母親，是完全合乎神的心意和真理。 有人將「有福」翻譯成快樂，但有福又豈止快樂那麼簡單。經文中所指的有福，是不受人、不受環境所影響的，是從神評估的角度稱人為有福。兒女不是隨便稱讚母親，乃因她確是有福。耶穌基督論到八福時，衪說貧窮的人有福，哀慟的人有福，為義受逼迫的人有福…。說明了人在困境中，在不友善的情況下，因敬畏神仍按衪的原則活在祂的旨意裡，神告訴我們在那境況中是有福的。兒女深知母親敬畏神，活在神旨意中，因此稱她為有福。 「她的丈夫也稱讚她。說：『才德的女子很多，惟獨你超過一切。』」「女子」原意是女兒，從丈夫對她的稱呼，可見他們有很親密的關係。很多人對經文的描述表示懷疑：她真是值得這樣的稱讚嗎？若我們從上文的描述來評論，她確實是一個在工作、家庭方面，表現出眾、才德兼備的婦人，是一位真正的賢妻，所以丈夫的評價是客觀和正確的。兒女丈夫都稱讚她，她受之無愧；她又是謙卑的人，當然會歸榮耀給神。這個家庭裡的成員彼此欣賞，互相稱讚，是我們學習的榜樣。聖經教導我們不可吝嗇對別人的贊許，但稱讚的說話卻要得體和適切，千萬不可以諂媚的話語討人歡心。 從關懷中建立人際關係，在今天的世代而言是何等的重要。我們是否已經盡了很多的責任？也盡責地做好份工作？我們是否因此便成為好人？然而從聖經的標準來看，這仍是不足夠。因為盡責作工之余，還要建立良好的人際關係。今天很多IQ高工作能力好的人，但EQ低，人際關係不好，結果一敗塗地。求主幫助我們，在末世人際關係崩潰的時代，我們需要有見證！做好工作並要關懷別人；就如這位賢妻一樣，懂得如何建立良好的人際關係。在將來的審判中，耶穌基督稱讚我們為「良善又忠心的僕人」──因品格而得讚賞的僕人。 三、智慧生命敬神立 箴31:30豔麗是虛假的，美容是虛浮的；惟敬畏耶和華的婦女必得稱讚。 美容是虛浮的。魅力和美麗本身是沒有多少價值的。具有可愛的形體和臉蛋的人在日常生活的壓迫之下被證明為不可愛。美麗的女人所得到的是不假思索的稱讚，敬畏神者才是真正有價值的女人。只有她才是真正的美麗和有魅力的。敬畏神涉及到一個人的生活和品格中有價值的方方面面。 外表的美麗和內在品格的美麗，形成了強烈的對比。賢妻在神眼中，是一位敬畏耶和華的婦女。敬畏神，建立智慧的生命，是整卷箴言的重點，也是傳道書，甚至是整本聖經的重點。敬畏神的人不但愛慕神的話語並樂意遵行，且得以活在神的旨意中，這樣的人是蒙福的，生命豐盛而璀璨。 經文中的「豔麗」和「美容」意思相似。豔麗狹義而言，是指裝扮自己成為一位具有吸引力和迷人的人；美容含意較闊，指到一般的美麗。「虛假」可翻譯為欺騙人，「虛浮」是虛空、無實質、不能長存、轉瞬便成為過去的意思。人的美貌是短暫的，惟有內在美才有永恆的價值。保羅亦提到恩賜雖好，但都會成為過去，只有信望愛才可永存。世人所追求的如學位、技能、美容等等，都不能帶進永恆，惟有愛心的品格才可存留到永遠。經交所作的對比，指出敬畏神的婦女必得到稱讚，而真正的美容是從心靈開始。 賢妻得神和人的稱讚，是提醒作妻子的要注重屬靈的品格。彼得在其書信中也提到，妻子有美好的品行，就能感動未信的丈夫信主。美好的屬靈品格，是最能感動人的講章。因此，最好的講章是從生命裡發放出來。我要特別提醒作丈夫的，不可誤用（弗5:22）一段經文，要求妻子順服自己。在那段經文中「順服」一詞的文法是「關身語態」，意思是自願的，不是人的要求。當妻子感受丈夫對自己有基督愛教會，為教會捨身流血的愛，她被感動是自然的事。她順服這樣愛她的丈夫，並非丈夫以不合乎聖經教導所要求的順服。 很多基督徒不能得到智慧的生命，在於其價值觀中將敬畏神放在最低的位置；業務、財富、建康、兒女等等，都比敬畏神的位置更高。究竟我們將神放在生命的那個位置？賢妻能有豐盛的生命和璀璨的人生，乃因她將敬畏神放在生命最高的位置上。經文已清楚告訴我們，「惟敬畏耶和華的婦女，必得稱讚。」 四、貢獻社會享成果 箴31:31願她享受操作所得的；願她的工作在城門口榮耀她。 她的工作。因為人心是難測的，無法測度的，所以只有通過研究其人生的果實才能有把握地估計其品格。城門口是論斷有關於生活在城牆之內的人的場所，有才德的女人有她的工作替她說話，她不需要其他擁護者。她將永遠欣賞自己無私的辛勤和良善的榜樣所結出的甜蜜的果實。 賢妻享受她一生工作的成果和貢獻社會。她操作的成果是甚麼？我相信是金錢不能買的東西，她因遵行神的旨意所帶來的平安，讓她建立了一個幸福溫馨的家庭，是她的成果；家人和社會對她的感激，是她的成果。聖經教導我們要結果子，生命要有成果。世人也許認為一生努力工作，賺取很多的金錢是成果，然後可以停下來去享受。但基督徒要享受的是操作所得的果子。「願她的工作，在城門口榮耀她。」賢妻一生所結的果子不是為己，乃為別人，所以得人稱讚。你看看有那一棵樹所結的果子是為自己！樹上的果子都是讓人得享美味。賢妻事業有成賺得金錢，她用這些果子幫助別人同得好處。因此，在城門口有榮耀的稱讚。分享成果是豐盛人生的要素，自私的人只為自己，怎會得到快樂！「分享成果、貢獻社會」提醒我們把握時間，多傳福音、多結果子，讓人分享你的成果。 賢妻最偉大的成果是甚麼？不是紡織、不是葡萄園，而是家庭。她教養的兒女敬虔愛神而且品格高尚，這是她最大的成就。今天，我們最大的需要是更多像這位元賢慧的妻子一樣，教養子女成為社會未來的棟樑。歷史告訴我們，道德腐化促使社會瓦解文明崩潰。箴言以這幾節經文作總結，可見其寶貴之處。當我們看見社會貪污腐敗，品格淪落，便知世界正在沉淪。我們需要的是這位元賢妻所代表整卷箴言給我們的教導，好讓我們對社會作出真正的貢獻──建立下一代的生命和品格。 |