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传道书第三章注解 壹、内容纲要 【神掌管一切】 一、凡事万务，都有定期定时，全照神的命定(1~8节) 二、古往今来，人世间一切事物，均在神的安排之中(9~15节) 三、无论善恶，人的遭遇和兽一样，但神必要审判(16~22节) 贰、逐节详解 【传三1】「凡事都有定期，天下万务都有定时。」 〔吕振中译〕「凡事都有定期，天下各样的事务都有定时：」 〔原文字义〕「定期」特定的时间，指定的时间；「万务」所喜爱的事物，欢愉；「定时」时候，时机。 〔文意注解〕「凡事都有定期」：『凡事』指宇宙万象和人世间一切现象，『定期』指神所安排的时间。 「天下万务都有定时」：『天下万务』指出于人的意思所作的一切事务，『定时』指受神审问的时间。 〔话中之光〕(一)神为各种自然现象规定了时节(参哀三37；雅四15)；聪明通达人知道神的时刻，明白人一生的事都在神的手中(参诗三十一15)。 (二)「不是不报，乃是时间未到。」无论善恶，不是神不肯过问，而是神只是「任凭」(罗一24，26，28)，直等神的时间来到(参罗二5~10)。 【传三2】「生有时，死有时；栽种有时，拔出所栽种的也有时；」 〔吕振中译〕「生有时，死有时；栽种有时，拔出所栽种的也有时；」 〔原文字义〕「有时」时候，时机；「栽种」种植，建立；「拔出」连根拔除，切断。 〔文意注解〕「生有时，死有时」：指人的寿命由神定规(参伯十四5)。 「栽种有时，拔出所栽种的也有时」：指农作物的生长时期也由神定规。 〔话中之光〕(一)祂从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界，要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得，其实祂离我们各人不远(徒十七26~27)。 (二)看哪，农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨。你们也当忍耐，坚固你们的心；因为主来的日子近了(雅五7~8)。 【传三3】「杀戮有时，医治有时；拆毁有时，建造有时；」 〔吕振中译〕「杀戮有时，医治有时；拆了破口有时，建造有时，」 〔原文字义〕「杀戮」杀害，破坏；「医治」使痊愈；「拆毁」冲破，击碎；「建造」建立，重建。 〔文意注解〕「杀戮有时，医治有时」：意指表面看似人力可以缩短(杀戮)或延长(医治)性命的事，仍然在乎神的允许；神若不许可，连一根头发也必不损坏(参路二十一18)。 「拆毁有时，建造有时」：意指连没有生命的房屋，其存立或毁坏也由神在掌管。 〔话中之光〕(一)我们的生活、动作、存留，都在乎祂(徒十七28)。 (二)我们只当说，主若愿意，我们就可以活着，也可以作这事，或作那事(参雅四15)。 【传三4】「哭有时，笑有时；哀恸有时，跳舞有时；」 〔吕振中译〕「哭有时，笑有时；举哀有时，踊跃有时；」 〔原文字义〕「哭」哭泣，哀号；「笑」欢笑，玩耍；「哀恸」悲痛，哀伤；「跳舞」蹦跳，踊跃。 〔文意注解〕「哭有时，笑有时」：指私人场合的情感表现，由神定规。 「哀恸有时，跳舞有时」：指公众场合的情感表现，也由神定规。 〔话中之光〕(一)基督徒的人生，并不是一直都喜乐，仍会有哀哭、流泪的时候，要等到在新天新地里，神才会擦去我们的眼泪，不再有悲哀、哭号、疼痛(参启二十一4)。 (二)主耶稣说，哀恸的人有福了，因为他们必得安慰(太五4)。基督徒并不是向周遭的事物麻木不仁的人，有时候当人们向我们吹笛，我们就跳舞；当人们向我们举哀，我们就捶胸(参太十一17)。 (三)若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐(林前十二26)。与喜乐的人要同乐；与哀哭的人要同哭(罗十二15)。 【传三5】「抛掷石头有时，堆聚石头有时；怀抱有时，不怀抱有时；」 〔吕振中译〕「抛掷石头有时，堆聚石头有时；怀抱有时，停止怀抱有时；」 〔原文字义〕「抛掷」投掷，抛丢；「堆聚」收集，聚集；「怀抱」拥抱，紧抱；「不」推开，使有距离。 〔文意注解〕「抛掷石头有时，堆聚石头有时」：解经家们对本句有几种解释：(1)与栽种有关，整地时抛掷石头，废耕时堆聚石头，但此事已在2节提过；(2)与建筑有关，拆毁时抛掷石头，建造时堆聚石头，但此事已在3节提过；(3)与战争有关，攻击时抛掷石头，防守时堆聚石头，但此事将在8节提及；(4)与和好有关，开道欢迎时抛掷(移除)石头，记念友谊时堆聚石头(立碑)，但此事也将在8节提及。 笔者认为所罗门王不是在重复叙述同样的事，因此，有可能指下面两种意思：(5)与财富有关，抛掷石头表征散尽财富，堆聚石头表征积蓄财富；(6)与名声有关，抛掷石头表征被人唾弃，堆聚石头表征被人记念。 「怀抱有时，不怀抱有时」：本句也有两种解释：(1)喜爱时给予怀抱，恨恶时不予怀抱，但此事将在8节提及；(2)小孩成长时怀抱，长大了就不再怀抱。 〔话中之光〕(一)圣经称钱财为「虚无的钱财」，因钱财必长翅膀，如鹰向天飞去(参箴二十三5)；所以我们不该贪爱钱财，以免被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了(参提前六10)。 (二)使徒保罗说，神的用人难免面对荣耀、羞辱，恶名、美名(参林后六8)；今日爱我，明日弃我。所以不要太在意别人如何对待我我们，应当在意神是否喜悦我们(参加一10)。 (三)小孩在成长期间，应当怀抱、关心，但到了一定年龄，该放手的时候就要放手，以免溺爱反害了他们。 【传三6】「寻找有时，失落有时；保守有时，舍弃有时；」 〔吕振中译〕「寻找有时，失掉有时；保守有时，抛弃有时；」 〔原文字义〕「寻找」寻求，渴求；「失落」消失，失丧；「保守」守护，看守，保留；「舍弃」投掷，抛弃。 〔文意注解〕「寻找有时，失落有时」：『寻找』在此意指追求，『失落』则指非本心所愿的失去；本句可用来指有关财物、名声、学问、地位、权力等的追求和失去，特别指后两者的得到与失去均有定时。 「保守有时，舍弃有时」：『保守』和『舍弃』指出于内心意愿的选择，喜欢时用心保守，不喜欢时就变心舍弃，特别与物质的享受有关。 〔话中之光〕(一)人对世事和世物的心态常受个人主观经历所影响，好恶之心很少有客观的理由，随心情而改变。 (二)基督徒哀哭的，要像不哀哭；快乐的，要像不快乐；置买的，要像无有所得；用世物的，要像不用世物，因为这世界的样子将要过去了(参林前七30~31)。 【传三7】「撕裂有时，缝补有时；静默有时，言语有时；」 〔吕振中译〕「撕裂有时，缝补有时；静默有时，说话有时；」 〔原文字义〕「撕裂」撕碎，撕开；「缝补」缝在一起；「静默」沉默，安静；「言语」说话，讲论。 〔文意注解〕「撕裂有时，缝补有时」：『撕裂』指撕裂衣服，犹太人在悲伤、愤怒时往往会撕裂衣服(参赛三十七1)；『缝补』在此应不是指把撕裂的衣服再缝补起来，而是象征情绪回复如初。神与祂选民的关系，有时如狮子撕裂他们(参何十三7~8)，有时用布缠裹使他们复原(何六1~2)。 「静默有时，言语有时」：『静默』指无声的默想，『言语』指有声的祷告；神的子民向着神，有时安静等候，有时迫切祈求。 【传三8】「喜爱有时，恨恶有时；争战有时，和好有时。」 〔吕振中译〕「喜爱有时，恨恶有时；战争有时，和平有时，」 〔原文字义〕「喜爱」爱，情爱；「恨恶」怀恨，敌视；「争战」战事，战役；「和好」和平，和睦，友好。 〔文意注解〕「喜爱有时，恨恶有时」：『恨恶』在原文指较少喜爱(参路十四26)，或因爱成恨(参撒下十三15)；本句表示世人的爱恨之心变化无常。 「争战有时，和好有时」：指敌友变化无常，今日朋友可能变成明日敌人，而今日敌人也可能变成明日朋友。 〔话中之光〕(一)人何等善变，友情和爱情若不是建筑在「主里关系」的根基上，难免会发生变化。 (二)耶稣基督，昨日今日一直到永远，是一样的(来十三8)。 【传三9】「这样看来，作事的人在他的劳碌上有什么益处呢？」 〔吕振中译〕「那么、人在他所劳碌的事情上作工、有甚么益处呢？」 〔原文字义〕「这样看来」(原文无此词)，益处」利润，利益。 〔文意注解〕「这样看来」：本节乃1~8节的结论。 「作事的人在他的劳碌上有什么益处呢？」：意指既然一切都在乎神的命定，而不在乎人的努力，所以人的作为不能改变人生虚空的结局。 〔话中之光〕(一)据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神(罗九16)。 (二)基督徒改变现状和将来趋势的秘诀，乃在于「在基督里」；所以，我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工；因为知道，你们的劳苦在主里面不是徒然的(参林前十五57~58)。 【传三10】「我见神叫世人劳苦，使他们在其中受经练。」 〔吕振中译〕「我看神将劳苦的事给人类，使他们在其中去劳碌。」 〔原文字义〕「我见」看见，观察；「叫」允许，指定；「劳」工作，职业；「受经练」苦待，受痛苦。 〔文意注解〕「我见神叫世人劳苦」：意指我仔细观察神的作为，发现神安排世人劳苦工作的用意。 「使他们在其中受经练」：意指神的目的是要让世人在劳苦工作中受磨练而得益处。 从本节的观点来看，第9节也可解作本节的引题：作事的人在他的劳苦工作上有甚么益处呢？益处乃是使他们在劳苦工作中受磨练。 〔话中之光〕(一)生身的父都是暂随己意管教我们；惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在祂的圣洁上有分。凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦；后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。(来十二10~11)。 (二)我们劳苦的磨练，对我们的身心灵都有益处，因为神要使我们在这些陶塑、修剪、火的熬炼当中被造就。 (三)从今以后，在主里面而死的人有福了！圣灵说：是的，他们息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们(启十四13)。 【传三11】「神造万物，各按其时成为美好，又将永生安置在世人心里（“永生”原文作“永远”）。然而神从始至终的作为，人不能参透。」 〔吕振中译〕「神造万物、按其定时都很美好；他也善忘性〔或译：永恒望〕安置于人心里，以致神从始至终的作为、人都不能查出。」 〔原文字义〕「万物」(原文无此字)；「各按其时」时候，时机；「成为美好」美好，美丽；「永生」永远，不朽的；「安置」安放，放置；「始」起头，顶点；「终」结束，结论；「作为」工作，行为；「参透」找到，发现。 〔文意注解〕「神造万物，各按其时成为美好」：意指万物按照神的计划被造，在各别的时段里出现且存活，何等美好！ 「又将永生安置在世人心里」：意指人与万物的被造，貌似相同，仅能存活在一段特定的时间里，但实质却又与万物迥然不同，因为人里面的灵与魂永远不灭。 「然而神从始至终的作为，人不能参透」：意指人无法凭自己的智力，了解神永远计划中的经营，究竟人生的意义何在？将来的归宿如何？实在难于理解。 〔话中之光〕(一)人的生命何其短暂，若仅只追求眼前的满足，而不顾到永恒的未来，那将是何等巨大的损失！ (二)神将「永恒」(原文)安置在人的心里，只有神的生命才能填满，也惟有神自己才能使我们得到永远的满足。 (三)主说，凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命(参太十六25)。 【传三12】「我知道世人，莫强如终身喜乐行善，」 〔吕振中译〕「我知道世人莫如时常欢喜、一生享乐；」 〔原文字义〕「知道」认识，察觉；「莫强如」好的，令人愉悦的；「终身」生命，活着的；「喜乐」欢喜，快乐；「善」好的，令人愉悦的。 〔文意注解〕「我知道」：指经过历练与观察所得的确信。 「世人莫强如终身喜乐行善」：意指人上好的享受乃是：(1)活着的时候有满足的喜乐；(2)行神所喜悦的事。 【传三13】「并且人人吃喝，在他一切劳碌中享福，这也是神的恩赐。」 〔吕振中译〕「并且人人吃喝，在他一切的劳碌中经验经验享乐，这也是神的恩赐。」 〔原文字义〕「劳碌」辛劳，劳苦；「享」看见，觉察，「福」好的，令人愉悦的；「恩赐」礼物，奖赏。 〔文意注解〕「并且人人吃喝」：意指能吃能喝乃是人生的福气(参二24注解)。 「在他一切劳碌中享福」：意指享受所付出的代价(参二24注解)。 「这也是神的恩赐」：二24提到『出于神的手』，本节则是『神的恩赐』，意指12~13节所列述真实的福气，是神所赏给的，不是人单靠自己所能获致的。 〔话中之光〕(一)喜乐、行善(参12节)、吃喝、享福，全是神的恩赐。人若信靠神，就有真实美好的享受；但若离开神，就只能空有其表，而没有真实美好的享受。 (二)人若不认定生命中一切事物均出于神的手，并视它们为神的恩赐而开怀享受，就必厌烦生命中所呈现的零星及碎片。 (三)神是厚赐百物给我们享受的神(参提前六17)，只要我们信靠祂，与祂维持正常的关系，就可以有美好的人生享受。任何苦待己身的苦修生活(参西二21~23)，都偏离了神对人的美意。 (四)凡神所造的物都是好的；若感谢着领受，就没有一样可弃的(提前四4)。 【传三14】「我知道神一切所作的都必永存，无所增添，无所减少。神这样行，是要人在他面前存敬畏的心。」 〔吕振中译〕「我知道神一切所作的都必永存，无所加添，也无所减少：神这样行，是要人在他面前存着敬畏的心。」 〔原文字义〕「知道」认识，觉察；「永存」永远，永久的；「增添」增加，加上；「减少」撤回，限制；「敬畏」惧怕，畏惧。 〔文意注解〕「我知道神一切所作的都必永存」：意指神一切的作为都具有永存的价值，因为祂永不改变(诗一百零二27)。 「无所增添，无所减少」：意指任何人都不能修改或变更神的作为。 「神这样行，是要人在他面前存敬畏的心」：意指人因着认识神作为的完全性质，就从内心肃然起敬，害怕悖逆、冒犯祂。 〔话中之光〕(一)信徒喜乐的生活(参12~13节)，乃是有保障的；这个保障，就是神的作为坚定在天，永不改变。 (二)神的作为具有三个特色：(1)永远长存；(2)完全无疵；(3)稳妥不变。我们虽然不能参透神的作为(参11节)，但尽管存着敬畏的心，领受并享受神所赐给的礼物。 (三)敬畏耶和华是智慧的开端(箴九10)；神的恩赐必永不离敬畏祂的人。 【传三15】「现今的事早先就有了，将来的事早已也有了，并且神使已过的事重新再来。（或作“并且神再寻回已过的事”）。」 〔吕振中译〕「已有的事、早已早有了；将来的事也早已有了；并且被追逐的往事、神也设法讨回。」 〔原文字义〕「现今」已经；「早先就有」(原文无此词)；「将来」(原文无此词)；「早已也有」已经；「已过」追逐，追赶；「重新再来」寻求，渴求。 〔文意注解〕「现今的事早先就有了」：意指神现今所行的事，老早就已经行过。 「将来的事早已也有了」：意指神将来所行的事，也老早已经行过。 「并且神使已过的事重新再来」：意指神使从前所行过的事，重新再行。 本节乃描述神作为的完整性和永恒性。 〔话中之光〕(一)祂是昔在、今在、以后永在的神(启一4)；在祂并没有改变，也没有转动的影儿(雅一17)。 (二)我们只管安心信靠神，信靠祂的人必不至于羞愧(彼前二6)。 【传三16】「我又见日光之下，在审判之处有奸恶，在公义之处也有奸恶。」 〔吕振中译〕「我又看日光之下甚么地方在执行着公道，甚么地方就有奸恶，甚么地方有公义，甚么地方也有奸恶。」 〔原文字义〕「审判」判决，公义，公正；「之处」立足的地方；「奸恶」邪恶；「公义」公正，正直。 〔文意注解〕「我又见日光之下，在审判之处有奸恶」：意指世上的法庭，审判官在判案时有徇私腐败的情形。 「在公义之处也有奸恶」：意指世上的审判官，本应按公义、公正判案，但仍有徇私不公的现象。 【传三17】「我心里说：神必审判义人和恶人，因为在那里，各样事务，一切工作，都有定时。」 〔吕振中译〕「我心里说：义人和恶人神都要审判，因为各样事务、各样工作、他都立下〔传统：在那里〕定时。」 〔原文字义〕「审判」判断，治理；「义人」公正的，合法的；「恶人」邪恶的，犯法的；「各样事务」喜悦，欢愉；「一切工作」行为，工作；「定时」时候，时机。 〔文意注解〕「我心里说：神必审判义人和恶人」：意指所罗门对16节不公不义的情形心里很不以为然，但转念今天所有蒙冤者和冤枉人者，有一天都要面对公义的神，祂会主持公义。 「因为在那里，各样事务，一切工作，都有定时」：意指在神那里，彰显公义的时刻迟早必要来临。 〔话中之光〕(一)人间的法庭，虽有善恶不分、是非不明的情形，但在神那里还有终审法庭，祂必会将是非、曲直完全判明。 (二)公义和公平，是神宝坐的根基(参诗八十九14)；神必会秉公审判，否则会令神的宝座动摇不稳。 【传三18】「我心里说：这乃为世人的缘故，是神要试验他们，使他们觉得自己不过像兽一样。」 〔吕振中译〕「我心里说：这是为了人类的缘故：是神要试验他们，使他们看出自己不过像兽类一样。」 〔原文字义〕「缘故」理由，肇因；「试验」净化，选择；「觉得」看见，觉察；「兽」野兽，动物。 〔文意注解〕「我心里说：这乃为世人的缘故」：意指所罗门心里清楚，神将今世审判的事托付给人，乃在显明人的光景如何。 「是神要试验他们，使他们觉得自己不过像兽一样」：意指神藉人间审判之事，来分别出人是按良心或按动物的本能施行审判，若是属后者，则不过像禽兽一样。 〔话中之光〕(一)使人与禽兽不同的，是人的里面有良心和智能，但人若不按良心和智能行事，就不仅与禽兽一样，甚至「禽兽不如」了。 (二)骂人「像兽一样」是相当侮辱人的话，因为这话的意思是说，这种人只会按动物的本能行事。凡人一切邪恶的行为，都属肉体的行为，与动物的行为无异。 【传三19】「因为世人遭遇的，兽也遭遇，所遭遇的都是一样；这个怎样死，那个也怎样死，气息都是一样。人不能强于兽，都是虚空。」 〔吕振中译〕「因为人类所遭遇的、兽类也遭遇着：他们都有一样的遭遇：这个怎样死，那个怎样死；二者都有一样的气息：人比兽并没有甚么长处；都是虚空。」 〔原文字义〕「遭遇」命运，机遇；「一样」一，一次，惟一；「死」死亡，临终；「气息」风，灵，气。 〔文意注解〕「因为世人遭遇的，兽也遭遇，所遭遇的都是一样」：意指人人都有一死(来九27)，兽也都会死，在死亡跟前，人和兽没有两样。 「这个怎样死，那个也怎样死，气息都是一样」：意指人怎样死，兽也怎样死，都一样在死时停止气息。 「人不能强于兽，都是虚空」：还活着的时候，人的生命等次高于兽；但死亡一临到，人的尸体和兽的尸体并没有差别，这个现象真令人感到虚空。 【传三20】「都归一处，都是出于尘土，也都归于尘土。」 〔吕振中译〕「他们都向着一处走：都是出于尘土，也都回归尘土。」 〔原文字义〕「归」行走，来去；「处」立足的地方；「出于」(原文无此字)；「尘土」干地，灰尘；「归于」返回，转回。 〔文意注解〕「都归一处」：意指都埋到地里。 「都是出于尘土，也都归于尘土」：意指人和兽的身体，都是用地上的尘土造的(参创一24；二7)，死后的尸体也都会化为尘土。 〔话中之光〕(一)人和兽不同之处，不在肉身的构成元素，乃在人的里面有神吹进的生气(参创二7)，这从神来的生气，使人成了有灵的活人。 (二)神对亚当说，你吃的日子必定死(创二17)，结果亚当吃了之后，他的身体和魂并没有死，还是活人一个，由此可知人里面必定有一部分的功用死了(参弗二1)，这一部分就是人的灵。 【传三21】「谁知道人的灵是往上升，兽的魂是下入地呢？」 〔吕振中译〕「谁能知道人的灵是往上升、兽类的魂〔同词：灵〕是往下降而入于地呢？」 〔原文字义〕「灵」风，气，灵；「上升」向上，上面；「魂」风，气，灵；「下入」向下的，低于。 〔文意注解〕「谁知道人的灵是往上升」：意指人死后肉身要归于地，灵则归于赐灵的神(参十二7)。 「兽的魂是下入地」：此处『魂』字在原文和『灵』同字，这就引起一个问题：兽是否有灵？我们在圣经里找不到答案。如果不是古抄本抄错了，那就只好解作：『兽的气息与兽的尸体一起下入地』。 〔话中之光〕(一)「人为万物之灵，」人的被造是何等的尊贵；然而人活着时，若徒然拥有尊贵的身份，而不醒悟，就如死亡的畜类一样(参诗四十九20)。 (二)圣经将神造天、造地、和造人的灵相提并论：「铺张诸天，建立地基，造人里面之灵的耶和华」(亚十二1)，可见在神的创造里，人乃是中心——天是为着地，地是为着人的灵——将来在永世里，人的灵仍居住在新天新地中(参启二十一1~2)。 【传三22】「故此，我见人莫强如在他经营的事上喜乐，因为这是他的份；他身后的事谁能使他回来得见呢？」 〔吕振中译〕「故此我见看莫如在他所作的事上喜乐；因为这是他的分；他身后要怎么样、谁能使他回来看到呢？」 〔原文字义〕「莫强如」好的，令人愉悦的；「经营」行为，工作；「喜乐」欢喜，快乐；「份」应得的部分，生活习惯模式；「身后」背后，后面的；「得见」看见，觉察。 〔文意注解〕「故此」：表示本节乃是1~21节的结论：既然神掌管一切(参1~15节)，而祂又容许人在活着的时候，可以随各人自由行事(参16~20节)，但人的最终结局仍要向神负责(参20节)，所以最要紧的是，人如何活着。 「人莫强如在他经营的事上喜乐」：意指当人还能有所作为的时候，就要好好的过一个有满足喜乐的生活；换句话说，要趁着现在，为将来美满的结局铺路。 「因为这是他的分」：意指各人如何活着，乃是各人自己能掌握的一份。 「他身后的事谁能使他回来得见呢？」：意指人死后不能再活在地上看见自己生前的光景，而有所改善。 〔话中之光〕(一)人活着的时候，是神赏给我们的机会；各人如何把握神所给一生的机会，乃是各人向神该负的责任。 (二)感谢神，神也赏赐给信徒能够看见未来的心眼，就是信心(来十一1)，使我们行事为人，不凭眼见(指肉眼的看见)，而凭着信心(参林后五7)。 (三)至于我们身后的事，感谢神，神也赏赐给我们「盼望」(参罗八23~25)，而这个盼望有活的确据，就是那又真又活的基督活在我们的里面(参西一27)。 叁、灵训要义 【认识神手的作为】 一、人凡事都有「定时」，都在神手的命定之下(1~8节) 二、神叫人劳苦作事，是要使人在其中受经练(10节) 三、神造万物，「各按其时」成为美好(11节) 四、神将「永远」(原文)安置在人的心里(11节) 五、神的恩赐叫人喜乐、行善、吃喝、享福(12~13节) 六、神一切所作的，都必永存，无所增减(14节) 七、神的作为，是要人在祂面前存敬畏的心(14节) 八、神的作为，早先就有，现今也有，将来还有(15节) 九、神任凭人有奸恶，是要试验他们(16，18节) 十、神的审判和一切工作，都有定时(17节) ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──传道书注解》 参考书目：请参阅「传道书提要」末尾处 |