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传道书第七章注解 壹、内容纲要 【智慧人生的探索】 一、愚昧人只顾活着享受虚空的快乐，智慧人关心死亡和死者家属的感受(1~6节) 二、分别智慧和愚昧的四种测试(7~10节) 三、敬畏神乃是智慧的开端(11~18节) 四、追寻智慧的轨迹，结果找到神自己才是真智慧(19~29节) 贰、逐节详解 【传七1】「名誉强如美好的膏油；人死的日子胜过人生的日子。」 〔吕振中译〕「好名誉强于好膏油；死的日子胜过生的日子。」 〔原文字义〕「名誉」名字，名望，荣耀；「强如」好的，令人愉悦的；「美好的」(原文与「强如」同字)；「胜过」(原文无此字)。 〔文意注解〕「名誉强如美好的膏油」：『名誉』与『膏油』原文谐音，『名誉』指众人对一个人所是的评价，『美好的膏油』指珍贵的香膏，涂抹在人身上能散发出悦人的香气；全句意指美好的声望，胜过珍贵的香膏，因为前者的影响深远，后者仅能维持暂时的芬芳。 「人死的日子胜过人生的日子」：本句须与前句连在一起看，即所谓『盖棺论定』，一个人的名誉如何，流芳百世或遗臭万年，就在他死的时候定案；而美好的膏油仅能生前暂时散发芳香，因此，美好的声望胜过珍贵的香膏。 〔话中之光〕(一)「名誉强如美好的膏油」：内在的品质胜过外在的芬芳。 (二)「人死的日子胜过人生的日子」：人的死亡是进入永恒的开始，而人的出生乃开始短暂且苦难的人生，两者相较，优劣显然。 (三)问题乃在于人活着的时候，是专注于享用美好的膏油呢？或是在意赢得好名誉呢？前者单顾自己的享受，后者顾到别人的感受。 (四)凡在今世追求安逸，让自己的魂满足的，必要在来世叫魂痛苦，失去魂的享受；凡在今世为着主的缘故，使魂受苦的，必要在来世得着魂的满足(参太十六25)。 【传七2】「往遭丧的家去，强如往宴乐的家去，因为死是众人的结局，活人也必将这事放在心上。」 〔吕振中译〕「往有丧事的家去，比往宴饮的家去好；因为死是一切人的终局；活人必须将这事放在心上。」 〔原文字义〕「遭丧」哀悼；「宴乐」筵席，宴会；「结局」结束，结论。 〔文意注解〕「往遭丧的家去，强如往宴乐的家去」：前者意指与悲伤的人同悲，后者意指与喜乐的人同乐；同情安慰人胜过与人一同享乐。 「因为死是众人的结局，活人也必将这事放在心上」：『因为』说出理由：死亡是人人仅此一次的结束，其余还活着的人(特别是死者的家人)对此事相当的重视。 〔话中之光〕(一)我们是怎样的一个人，在丧葬的场合比在宴乐的场合更容易见证出来；同情安慰比一起吃喝快乐，更能表达我们的感受。 (二)死亡与丧事，促使人人思考生命，特别是死者的家属，更容易打开心门倾听救恩的事，所以是传福音的良机。 【传七3】「忧愁强如喜笑，因为面带愁容，终必使心喜乐。」 〔吕振中译〕「愁苦比喜笑好，因为由于愁容、心就好些。」 〔原文字义〕「忧愁」愁烦，悲商，愤怒；「喜笑」笑，嘲笑，戏弄；「愁容」悲伤，恶劣；「喜乐」美好，喜乐，高兴。 〔文意注解〕「忧愁强如喜笑」：意指暂时的忧愁，胜过轻浮的喜笑；这里的『忧愁』与『遭丧之家』相连，而『喜笑』则与『宴乐之家』相连(参2节)。 「因为面带愁容，终必使心喜乐」：『面带愁容』意指表显于外的忧愁，只是暂时的，最终仍会调适心情，以乐观面对人生，乃至从心底发出喜乐。 〔话中之光〕(一)忧愁与悲痛往往是化装的福气，因为它容易使人心软化，正视人生的问题，从而寻找人生问题的答案，为余生带来契机。 (二)受苦有益(参来二10；十二1~11)，苦难的火焰能净化信心(参彼前一6~7)，终久要给人带来荣耀的喜乐(参彼前四12~13)。 【传七4】「智慧人的心，在遭丧之家；愚昧人的心在快乐之家。」 〔吕振中译〕「智慧人的心在于有丧事的家；愚顽人的心在于快乐的家。」 〔原文字义〕「智慧人」精明的，博学的；「遭丧」哀悼；「愚昧人」傻瓜，笨蛋；「快乐」喜悦，欢乐。 〔文意注解〕「智慧人的心，在遭丧之家」：意指智慧人的心思放在人生的结局和未来的事情上(参2节)。 「愚昧人的心在快乐之家」：意指愚昧人的心思放在享受宴乐和眼前的事情上。 〔话中之光〕(一)智慧人的心思放在人生的正事上，从其中领悟人生的道理和属灵教训；愚昧人的心则专注于人生轻浮的一面，追求声色之乐，对来世漠不关心。 (二)人一生转瞬即过，我们应当善用此生，预备迎见神(参摩四12)，而不可醉生梦死。 【传七5】「听智慧人的责备，强如听愚昧人的歌唱。」 〔吕振中译〕「听智慧人的叱责，比听愚顽人的歌曲好。」 〔原文字义〕「听—听到，听从；「责备」谴责；「歌唱」歌。 〔文意注解〕「听智慧人的责备」：意指在丧事场合上，学习人生的大道理；此处的责备应不是指责备死者的不是，而是指奔丧者之间经由彼此的交谈和见证，而领悟到人生的大道理。 「强如听愚昧人的歌唱」：意指胜过在宴乐场合上，欣赏靡靡之音或称赞恭维之话。 〔话中之光〕(一)一般人在丧事场合上，为着让丧家有面子，都在那里歌功颂德，有时甚至言过其实；但最能让听者受益的话，还是要推见证福音和人生警戒。 (二)愚昧人的称赞和歌唱，是虚空和令人厌烦的(参摩六5~6)；智慧人的责备，虽然忠言逆耳，却能产生正面的果效(参撒下十二1~12)。 (三)「智慧人的责备，」能加增智慧(参箴二十九15)；「愚昧人的歌唱，」空洞无意义。 【传七6】「愚昧人的笑声，好像锅下烧荆棘的爆声，这也是虚空。」 〔吕振中译〕「锅底下荆棘的爆裂声怎么样，愚顽人的笑声也怎么样：这也是虚空。」 〔原文字义〕「笑声」笑，嘲笑，戏弄；「锅」锅，荆棘；「荆棘」(原文与「锅」同字)；「爆声」响声，噪音。 〔文意注解〕「愚昧人的笑声，好像锅下烧荆棘的爆声」：这是一句古谚，『锅』和『荆棘』原文是谐音，故说起来饶富意义又有趣味；荆棘不耐烧，迅即熄灭，而燃烧时又容易发出爆声和冒出火花，但转瞬即逝，不是很适合当柴火的材料(参诗五十八9)。全句意指愚昧人的笑声和掌声(称赞)，只会引人注目，没有实用的价值。 「这也是虚空」：意指愚昧人的生命肤浅空洞；有的解经家认为本句宜放在第7节。 〔话中之光〕(一)不合时宜的笑声和赞美，反而显出自己的愚昧。 【传七7】「勒索使智慧人变为愚妄，贿赂能败坏人的慧心。」 〔吕振中译〕「勒索之利使智慧人变为狂妄；贿赂礼能毁灭人的心。」 〔原文字义〕「勒索」压迫，夺取；「变为愚妄」愚弄人，行动疯狂；「贿赂」礼物；「败坏」破坏，消灭；「慧心」心，心智。 〔文意注解〕「勒索使智慧人变为愚妄」：『勒索』意指用欺压手段占人的便宜，『愚妄』意指疯狂不可理喻；本句有两种解释：(1)主动的勒索别人，这是不正常的行为，不是智慧人该有的表现；(2)被人勒索或看见人勒索别人，这种情形会使智慧人愤怒，因而失去理性。 「贿赂能败坏人的慧心」：『贿赂』意指收买有权力的人，使之扭曲判断，变成有利于己的行为；『败坏人的慧心』意指使人的理智失效、道德腐败。 〔话中之光〕(一)「勒索」和「贿赂」彼此相反，前者野蛮的抢夺，后者文明的巧取，但都是愚蠢的行为，决不是出于明智和良知。 (二)我们断案不可屈枉正直；不可看人的外貌。也不可受贿赂；因为贿赂能叫智慧人的眼变瞎了，又能颠倒义人的话(参申十六19)。 【传七8】「事情的终局强如事情的起头；存心忍耐的，胜过居心骄傲的。」 〔吕振中译〕「事情的结局、比事情的起头好；心〔原文：灵〕忍耐的，比心〔原文：灵〕骄傲的好。」 〔原文字义〕「事情」言论，言语，事件；「终局」尽头，结尾；「起头」起初，首先；「存心」灵，空气，气息；「忍耐」长的，慢慢发怒的；「胜过」好的，令人愉悦的；「居心」(原文与「存心」同字)；「骄傲」高的，高傲的。 〔文意注解〕「事情的终局强如事情的起头」：意指事情的开头顺利，不如事情的结局成功。 「存心忍耐的，胜过居心骄傲的」：意指因为情势一帆风顺而存心骄傲，以致疏于继续努力的，不如因为情势不太顺畅而存心忍耐，终致获得成功。 〔话中之光〕(一)凡事起头难，但好的开始并不代表成功，俗语说，「行百里半九十，」必须不断地忍耐，持之以恒，直至有好的结局。 (二)「存心忍耐」和「居心骄傲」不能并存，骄傲的人没有耐心，不能等候神；忍耐乃是谦卑的一种特质，愿意等候神的时间来到。 【传七9】「你不要心里急躁恼怒，因为恼怒存在愚昧人的怀中。」 〔吕振中译〕「你不要心〔原文：灵〕里急躁而恼怒，因为恼怒是存在愚顽人心怀中的。」 〔原文字义〕「心里」灵，空气，气息；「急躁」急促，加速；「恼怒(首字)」苦恼，生气；「恼怒(次字)」愤怒，愁烦；「存在」休息，安顿下来；「怀中」胸怀。 〔文意注解〕「你不要心里急躁恼怒」：『心里急躁恼怒』，表示失去自我控制，于事无补，反而伤害自己。 「因为恼怒存在愚昧人的怀中」：『怀中』指人里面最深处；全句意指愚昧人的里面最深处接待恼怒，随时都会暴发出来。 〔话中之光〕(一)人的怒气，并不成就神的义(雅一20)。 (二)回答柔和，使怒消退；言语暴戾，触动怒气((箴十五1)。 (三)聪明人处事成功的秘诀，就是心平气和，克己节制，而节制乃是圣灵所结的果子之一(参加五22~23)。 【传七10】「不要说，先前的日子强过如今的日子，是什么缘故呢？你这样问，不是出于智慧。」 〔吕振中译〕「你不要说：『为甚么先前的日子比如今这些日子好呢？』因为你问到这事、并不是出于智慧。」 〔原文字义〕「先前的」第一的，在前的；「强过」好的，令人愉悦的；「如今的日子」(原文无此词)；「智慧」精明，睿智。 〔文意注解〕「不要说，先前的日子强过如今的日子」：意指对现状不满足，而对过去念念不忘。 「是什么缘故呢？你这样问，不是出于智慧」：意指对上句持怀疑的态度，便不是智者所该有的。 〔话中之光〕(一)缅怀过去，怨尤今日，不是基督徒该有的态度；我们应该把握现在，追求更好的未来。 (二)弟兄们，我不是以为自己已经得着了；我只有一件事，就是忘记背后努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏(腓三13~14)。 【传七11】「智慧和产业并好，而且见天日的人，得智慧更为有益。」 〔吕振中译〕「智慧附加产业是好的，对那得见天日的人都有益处。」 〔原文字义〕「产业」财产，基业；「并好」好的，令人愉悦的；「天日」太阳；「得智慧」(原文无此字)；「更为有益」额外的，更好的。 〔文意注解〕「智慧和产业并好」：意指智慧加上产业两者兼得，甚为美好；有人说，智慧是内在的财产，产业是外在的财产，两者兼具，当然好上加好。 「而且见天日的人，得智慧更为有益」：见天日的人指活着的人；人在日光之下生活，需要智慧的指引，所以得智慧更为有益。 〔话中之光〕(一)有产业而无智慧，所得产业最终可能荡然无存；有智慧而无产业，可能难于发挥所长，贫穷人的悲哀，就在于此。 (二)人生在世，最要紧的乃是属灵的智慧和产业；感谢神，祂使基督成为我们的智慧(参林前一30)，并要从主那里得着基业为赏赐(西三24)。 【传七12】「因为智慧护庇人，好像银钱护庇人一样。惟独智慧能保全智慧人的生命。这就是知识的益处。」 〔吕振中译〕「因为人在智慧之荫庇下，像在银钱之荫庇下一样；但智慧能使得智慧的人晓得怎样生活：这便是认识智慧的益处。」 〔原文字义〕「护庇」阴影，荫庇；「保全」(原文无此字)；「生命」活着，生存；「知识」洞察力，理解；「益处」好处，利润。 〔文意注解〕「因为智慧护庇人，好像银钱护庇人一样」：本句更好翻作：『因为人在智慧的荫庇下，好像在银钱的荫庇下一样。』意指人生的艰难，有如暴露在烈日曝晒之下，需要遮蔽物才能感到舒适，并免受害。 「惟独智慧能保全智慧人的生命」：意指属世的钱财有时反叫拥有者受到恶人的觊觎，惟独智慧才能保护智慧人的生命；然而，真正的智慧乃是引领人寻得救恩，获得永生的保障。 「这就是知识的益处」：此处的知识和智能应视作同义词，意指智慧比钱财更有益处。 〔话中之光〕(一)智能的好处，除了人遇逆境可像钱财一样护卫人，此外又能助人认识神，得到生命。真智慧来自认识神及敬畏神(参箴一7；九10)。 (二)财富有时能救人的性命(参箴十三8)；智慧则可能救一座城(参传九15)。 (三)财富不能购买永远的拯救(参诗四十九6~7)，带给心灵真正的平安(参路十二15)；真智慧则能使人与神建立正确的关系(参诗一百十一10)。 【传七13】「你要察看神的作为，因神使为曲的，谁能变为直呢？」 〔吕振中译〕「你要察看神的作为：他所使弯曲的、谁能使它变直呢？」 〔原文字义〕「察看」看见，觉察；「作为」行为，工作；「使为曲」弯曲，扭曲；「谁能」有权力，有能力；「变为直」变直；安排整齐。 〔文意注解〕「你要察看神的作为」：意指藉圣经明文所记，以及教会历史，和生活环境等，观察神对人的作为，从中学取教训。 「因神使为曲的，谁能变为直呢？」：意指凡是神所定规的事，人不能加以改变。 〔话中之光〕(一)圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事(提后三16~17)。 (二)神向着人的作为有一定的轨迹，可以藉观察、揣摩而得知；其实祂离我们各人不远，我们生活、动作、存留，都在乎祂(参徒十七27~28)。 【传七14】「遇亨通的日子，你当喜乐；遭患难的日子，你当思想。因为神使这两样并列，为的是叫人查不出身后有什么事。」 〔吕振中译〕「在境遇好的日子你要喜乐；在境遇不好的日子你要用心看；因为神这样安排，也那样安排，是要叫人查不出身后的任何事。」 〔原文字义〕「亨通」好的，令人愉悦的；「喜乐」(原文与「亨通」同字)；「患难」坏的，恶的；「思想」看见，觉察；「并列」并置，对应地；「身后」在…之后，背后。 〔文意注解〕「遇亨通的日子，你当喜乐」：『亨通』意指凡事顺利，原文的『亨通』与『喜乐』同一字根；当生活环境顺畅的时候，应当欢乐着献上感谢。 「遭患难的日子，你当思想」：『患难』与『思想』原文谐音；当生活环境遇到艰难困苦时，应当思想并仰望神，一面明白神的心意和带领，一面求神加力和帮助。 「因为神使这两样并列，为的是叫人查不出身后有什么事」：两样并列指交互发生，『身后…事』指今后或未来所将发生的事；全句意指神使我们时而遇见顺境、时而碰到逆境，为的是叫我们不至于太过自信，惟有全心信靠神。 〔话中之光〕(一)「成功神学」的人认为敬虔的基督徒必蒙神祝福，一生繁荣兴盛，以为患难与挫折必是自己召来的，这种信仰非常危险，我们千万不可学效。 (二)正常的基督徒，遭遇顺境，要常常喜乐；遭遇逆境，要不住的祷告；无论顺境或逆境，凡事谢恩(参帖前五16~18)。 【传七15】「有义人行义，反致灭亡；有恶人行恶，倒享长寿。这都是我在虚度之日中所见过的。」 〔吕振中译〕「在我虚幻的日子里、我都见过以下的事：有义人在行义，反而早死；有恶人在行恶，倒享长寿。」 〔原文字义〕「义人」公正的，公义的；「行义」公正，正直；「灭亡」消灭，死亡；「恶人」邪恶的，犯法的；「行恶」坏的，恶的；「长寿」变长；「虚度」蒸气，呼吸，白费地。 〔文意注解〕「有义人行义，反致灭亡；有恶人行恶，倒享长寿」：意指这种情形似乎违反了神公义的法则，不但在现实生活中俯拾皆是，在圣经记载里也屡见不鲜，例如：义人亚伯被杀身亡，恶人该隐倒享长寿(参创四8，15)；又如：拿伯被人误告见杀，恶人耶洗别则活了不短年日(参王上二十一13；王下九章)。 「这都是我在虚度之日中所见过的」：意指本书作者所罗门就曾亲眼见过这种不公的事例。 〔话中之光〕(一)人生善恶报应无常，并非表示神不公义，只因神公义审判的日子还没有来到(参罗二4~6)。 (二)神是公义的(参帖后一6)，到末日祂必为义人伸冤，也必惩罚恶人；我们只管照神的旨意受苦，一心为善，将自己灵魂交与那信实的造化之主(参彼前四19)。 【传七16】「不要行义过分，也不要过于自逞智慧，何必自取败亡呢？」 〔吕振中译〕「你行义不要过度；显智慧不要过分；为甚么要自取败亡呢？」 〔原文字义〕「过分」为大，许多；「过于」额外的，超过；「自逞智慧」有智慧；表现智慧；「败亡」使自己凄凉，使自己毁灭。 〔文意注解〕「不要行义过分」：本来作对的事是不会过分的，问题乃在于人们对是非、对错、义不义的看法，并不是神对事物的看法，有时人自以为是行义，其实在神看来并不是行义，所以行义过分是指自以为义而不顾一切。 「也不要过于自逞智慧」：本来追求智慧是对的，但追求智慧并不等于已经拥有智慧；过于自逞智慧就是过度表现出自以为有智慧，这是骄傲之人的行径，而智慧的人并不居心骄傲(参8节)。 「何必自取败亡呢？」：由于上述两种情形过度自以为是，反而错了还不自知，结果就是自取败亡。 〔话中之光〕(一)法利赛人专注行为上的义，也过度自信，以至于被神弃绝(参路十八9~14)，他们就是本节圣经所说毁了自己的实例。他们因为不知道神的义、想要立自己的义、就不服神的义了(罗十3)。 (二)中国俗语说，「大智若愚。」真正有智慧的人，绝不会自逞智慧。 【传七17】「不要行恶过分，也不要为人愚昧，何必不到期而死呢？」 〔吕振中译〕「你不要一味行恶；不要做愚昧人；为甚么要到末时呢？」 〔原文字义〕「行恶」行事邪恶，行事不正；「过分」为大，许多；「为人愚昧」愚昧人；「到期」命运，时刻。 〔文意注解〕「不要行恶过分」：本来不应该行恶，而行恶过分更不应该。这里的『行恶过分』是指故意犯罪，肆无忌惮，为所欲为。 「也不要为人愚昧」：意指不但故意犯罪，还自欺欺人地以为神不会介意，这就是为人愚昧。 「何必不到期而死呢？」：意指行恶过分和为人愚昧，会导致神死亡的审判。 〔话中之光〕(一)作恶多端的人，目中无神，十足愚顽；愚顽人心里说，没有神(诗五十三1)。 (二)敬畏耶和华使人日子加多，但恶人的年岁必被减少(箴十27)。 【传七18】「你持守这个为美，那个也不要松手；因为敬畏神的人，必从这两样出来。」 〔吕振中译〕「顶好要掌握着这个；那个也不要松手；因为敬畏神的人必须把两样都掌握得对。」 〔原文字义〕「持守」抓牢，握住；「为美」好的，另人愉悦的；「松手」休息，遗弃；「敬畏」令人害怕的。 〔文意注解〕「你持守这个为美，那个也不要松手」：这个指不要行义过分(参16节)，亦即不要自以为义；那个指不要行恶过分(参17节)，亦即不要目中无神。全句意指这两个「不要」要坚持到底，千万不可放弃。 「因为敬畏神的人，必从这两样出来」：意指上述两个『不要』造就敬畏神的人。 〔话中之光〕(一)敬畏神的人，就是害怕得罪神的人；既不敢相信自己(不行义过分)，也绝不放纵自己(不行恶过分)。 (二)敬畏神的人一无所缺(参诗三十四9)；耶和华的使者在敬畏祂的人四围安营，搭救他们(诗三十四7)。 【传七19】「智慧使有智慧的人比城中十个官长更有能力。」 〔吕振中译〕「智慧使智慧人有能力，比城中十个咨议员更有权势。」 〔原文字义〕「官长」主掌的，统治者；「能力」刚强，战胜。 〔文意注解〕「智慧使有智慧的人…有能力」：意指智慧使人能发挥能力。 「比城中十个官长更有能力」：『十』象征今世属地的完全；全句意指智慧能力的影响，远胜过地上的权力。 〔话中之光〕(一)以权力治理，倒不如以智慧治理；权力仅能使人身服，智慧却能使人心服。 (二)有智慧的，必能得人(箴十一30)；得人心者，才能掌权作王。 【传七20】「时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有。」 〔吕振中译〕「地上实在没有一个义人、时常行善而未尝犯罪的。」 〔原文字义〕「善」好的，另人愉悦的；「犯罪」错过目标，不中的；「实在没有」(原文无此词)。 〔文意注解〕「时常行善而不犯罪的义人」：『行善』与『犯罪』对立，『行善』就是『不犯罪』；『时常行善而不犯罪』乃是形容义人，这里将三样连在一起提说，含有强调的意思。 「世上实在没有」：意指世上没有这样的人。 〔话中之光〕(一)世上没有义人，连一个也没有(参罗三10)，也没有一个人行善(参诗十四1~3；五十三1~3)。 (二)在神的眼中看来，我们都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服(参赛六十四6)。 【传七21】「人所说的一切话，你不要放在心上，恐怕听见你的仆人咒诅你。」 〔吕振中译〕「人所说的话、你不要都放在心上，恐怕你听见你仆人在咒骂你；」 〔原文字义〕「一切话」言论，言语，事件；「咒诅」藐视，小看。 〔文意注解〕「人所说的一切话，你不要放在心上」：这里的「一切话」应与下一句的「咒诅你」连在一起解释，故不是指别人所说的建言、忠告等类积极的好话，而是指批评、论断、咒诅等类消极无用的闲话，也就是不要把别人说的一切坏话都放在心上，特别是第三者的传言，不要刻意去查个水落石出。 「恐怕听见你的仆人咒诅你」要知道你自己不是完全人(参20节)，总有一些让别人说话的把柄。 〔话中之光〕(一)我们不要太在意别人对我们的评论，使徒保罗说，我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事；连我自己也不论断自己(林前四3)。 (二)所以，时候未到，甚么都不要论断，只等主来，祂要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时，各人要从神那里得着称赞(林前四5)。 【传七22】「因为你心里知道，自己也曾屡次咒诅别人。」 〔吕振中译〕「因为你心里也知道、许多次你自己也咒骂过别人。」 〔原文字义〕「知道」认识，察觉；「屡次」次数，时而；「咒诅」藐视，小看。 〔文意注解〕「因为你心里知道」：意指我们应当扪心自问。 「自己也曾屡次咒诅别人」：自己也曾常常批评、论断别人，说别人的坏话。 〔话中之光〕(一)你们不要论断人，就不被论断；你们不要定人的罪，就不被定罪；你们要饶恕人，就必蒙饶恕(路六37)。 (二)凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。因为要凭你的话，定你为义；也要凭你的话，定你有罪(太十二36~37)。 【传七23】「我曾用智慧试验这一切事，我说：要得智慧，智慧却离我远。」 〔吕振中译〕「这一切我都用智慧试验过；我说：『我可有智慧了』；事实上还差得远呢。」 〔原文字义〕「试验」测验，分析，证明；「离我远」距离，遥远。 〔文意注解〕「我曾用智慧试验这一切事」：试验指探索、考察。这一切事可分成广义与狭义两种：(1)广义指人生的大道理(参传一至七章)，也就是下面所提的万事之理(参24~25节)；(2)狭义指行为和言语(参1~22节)，或指说话和听话(参21~22节)。 「我说：要得智慧，智慧却离我远」：意指属世的智慧，无法察明人生的奥秘。 〔话中之光〕(一)世人凭自己的智慧，无法认识神(参林前一21)，也无法参透人里面的事(参林前二11)。 (二)感谢神，将那赐人智慧和启示的灵赏给我们，使我们真知道祂(参弗一17)，也使我们具有看透万事的能力(参林前二15)。 【传七24】「万事之理，离我甚远，而且最深，谁能测透呢？」 〔吕振中译〕「现在的事实离我很远，又很深，真深！谁能查出呢？」 〔原文字义〕「万事之理」(原文无此词)；「离我甚远」距离，遥远；「最深」深的，无从搜寻的；「测透」找到，到达。 〔文意注解〕「万事之理，离我甚远」：『万事之理』指一切受造之物(包括人和万物)存立的法则；『离我甚远』指我无法参透。 「而且最深，谁能测透呢？」：『最深』意指极为深奥；『谁能测透』意指无人能参透。 〔话中之光〕(一)深哉，神丰富的智能和知识！祂的判断何其难测！祂的踪迹何其难寻(罗十一33)！ (二)隐秘的事是属耶和华我们神的；惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的(申二十九29)；许多时候，圣经里没有明说的事，但人们却喜欢因着好奇而胡乱猜猜测，例如主何日将再来，结果害人害己。 【传七25】「我转念，一心要知道，要考察，要寻求智慧和万事的理由，又要知道邪恶为愚昧，愚昧为狂妄。」 〔吕振中译〕「我心里转来转去〔传统：我转来转去，并且我的心〕要知道、要窥探、要寻求智慧和万事的总和，要知道邪恶是愚顽，愚昧是狂妄。」 〔原文字义〕「转念」转动，转而；「考察」寻找，搜寻；「寻求」渴求，坚求；「万事的理由」计算；「愚昧」愚蠢，愚笨；「狂妄」疯狂。 〔文意注解〕「我转念，一心要知道，要考察，要寻求」意指作者被难于参透的情况(参24节)所激发，于是反复思考，一心一意要找出答案。这里三个同义词(要知道、要考察、要寻求)并列，表明他下定决心，非得出结论不可。 「智慧和万事的理由」指他思考的对象有二：一是智慧(参23节)，一是万事之理(参24节)。 「又要知道邪恶为愚昧，愚昧为狂妄」在反复思考上述两个对象之余，结果发现人行恶乃出于愚昧，过度行恶乃出于疯狂(参17节)。 〔话中之光〕(一)作恶的人自以为聪明，其实一切的坏事都是由于人的良知停工，在愚昧无知的状态下作出来的。 (二)当一个人沦于为非作歹，不受控制的情况下，那就表示他并不是一个正常的人，而是狂人一个。今天常有人借口精神不正常来逃避刑责，其实所有犯罪的事都是在不正常的情况下作出来的。 【传七26】「我得知有等妇人，比死还苦：她的心是网罗，手是锁链。凡蒙神喜悦的人，必能躲避她；有罪的人，却被她缠住了。」 〔吕振中译〕「我查出一宗比死还苦的事：就是有一种妇人是网罗；她的心是网子，她的手是锁炼：那使神喜悦的人能躲避她；爱犯罪的人却被她缠住了。」 〔原文字义〕「苦」痛苦的；「网罗」网子，围捕工具；「锁链」捆绑物；「躲避」溜出，逃跑；「缠住」捕捉，抓住。 〔文意注解〕「我得知有等妇人，比死还苦」：这里是以拟人法借用一个(或一种)妇人来描述愚昧和罪恶，指活在愚昧和罪恶之下的人，生不如死。 「她的心是网罗，手是锁链」：指愚昧和罪恶乃是捆绑人的圈套和陷阱，人一旦陷入其中，便不易逃脱。 「凡蒙神喜悦的人，必能躲避她」：只有属神又讨神喜悦的人，才能免受其害。 「有罪的人，却被她缠住了」：有罪的人指活在肉体中的人，都要被愚昧和罪恶缠住。 〔话中之光〕(一)若欲躲避罪的网罗和锁链，惟有亲近神、蒙神喜悦；因为我们亲近神，神就必亲近我们，魔鬼就必离开我们逃跑了(参雅四7~8)。 (二)罪住在我们的肉体之中(参罗七14，17)，所以若随从肉体的邪情私欲而活，就必被罪缠住了。 【传七27~28】「传道者说：“看哪，一千男子中，我找到一个正直人；但众女子中，没有找到一个。”我将这事一一比较，要寻求其理，我心仍要寻找，却未曾找到。」 〔吕振中译〕「传道人说〔仿传十二8参七十子及平民希腊文译本调整字母位置翻译的〕：看哪，这一点我查出了；我一一地计算，要寻得一个总和：就是我心里屡次寻找着，而未曾找到的：在一千人中我找到了一个正直的男人，但女人呢，在一千人之中、我却找不到一个正直的。」 〔原文字义〕「正直人」人，人类；「比较」(原文无此字)；「理」计算。 〔文意注解〕「看哪，一千男子中，我找到一个正直人」：在圣经中，往往以男人表征客观的真理；本书作者在众多(一千男子)的所谓道理之中寻找，结果找到了惟一正确的真理，就是神自己。 「但众女子中，没有找到一个」：相对的，圣经以女人表征主观的经历；作者在自己的许多经历(众女子)中，寻找正道，结果还没能找到。 「我将这事一一比较，要寻求其理，我心仍要寻找，却未曾找到」：意指直到如今，仍未能发现可供证实客观真理的主观经历，因为世人都有罪，人凭着自己的努力不能讨神的喜悦——人是因信在神面前称义，不是因行为称义(参罗三28)。 〔问题改正〕「看哪，一千男子中，我找到一个正直人；但众女子中，没有找到一个」：圣经并不提倡『重男轻女』的观念，所以按字面解释这两节经文是绝对行不通的，越解释越叫人胡涂，最后归咎于古代的陋习，但圣经教训是千古不变的。 〔话中之光〕(一)人间的哲理，貌似正直，实际上都是引人入邪；越讲求哲理，就越远离神。惟有耶稣基督，祂才是道路、真理、生命(参约十四6)。 (二)主是我们的良人，白而且红，超乎万人之上(歌五10)。 (三)一般基督徒都有一个困惑，就是领受了客观称义和成圣的真理(一千男子中找到一个)，但在经历上达不到主观的称义和成圣(众女子中没有找到一个)，难到圣经的教导错了吗？不，圣经并没有错，错的是我们自己，没有真实履行圣经教训。 【传七29】「我所找到的只有一件，就是神造人原是正直，但他们寻出许多巧计。」 〔吕振中译〕「看哪，只有这一件我查出了：神造人原是正直的，但人却想法子制作许多巧设的事物来。」 〔原文字义〕「正直」笔直的，正确的，正直的；「巧计」设计，发明。 〔文意注解〕「我所找到的只有一件」：意指找到了一个答案。 「就是神造人原是正直」：因为神是照着祂自己的形像造人(参创一27)，所以人有神的正直和公义，只是后来人犯了罪，原先正直的灵死了(参二17)，意即失去了功用，救恩就是使我们重新有正直的灵(参诗五十一10)。 「但他们寻出许多巧计」：意指堕落败坏的人，中了撒但诡诈的计谋，以致他们的心偏于邪(参林后十5；十一3)。 〔话中之光〕(一)人的心思是神与撒但的战场，必须将人所有的心意夺回，使他顺服基督(参林后十4~5)，才能恢复人受造时正直的光景。 (二)已经蒙恩得救的信徒有一个危险，就是被魔鬼用诡诈诱惑，以致心偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心(参林后十一3)，也就是失去了正直。 叁、灵训要义 【智慧人与愚昧人有别】 一、智慧人看重内在实际，愚昧人看重外在享乐(1~6节) 二、智慧人看重名誉，愚昧人看重眼前利益(1，7节) 三、智慧人看重事情的终局，愚昧人看重事情的起头(8节) 四、智慧人存心忍耐，愚昧人急躁恼怒(9节) 五、智慧人面对现今，愚昧人留恋过去(10节) 六、智慧人看重智力，愚昧人看重财力(11~12节) 七、智慧人思考事物背后神的作为，愚昧人单顾事物表面的现象(13~14节) 八、智慧人因敬畏神而行事中庸适度，愚昧人偏于极端(15~18节) 九、智慧人因寻求智慧而找到神，愚昧人因狂妄邪恶而被罪缠住(19~29节) ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──传道书注解》 参考书目：请参阅「传道书提要」末尾处 |