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传道书第八章注解 壹、内容纲要 【智慧人生的因应】 一、因应地上的掌权者——遵守命令(1~5节上) 二、因应时候和定理——辨明且顺服(5节下~9节) 三、因应不公平的际遇——敬畏神(10~15节) 四、因应世上难明事理——看明神的作为(16~17节) 贰、逐节详解 【传八1】「谁如智慧人呢？谁知道事情的解释呢？人的智慧使他的脸发光，并使他脸上的暴气改变。」 〔吕振中译〕「谁比得上智慧人呢？谁知道事情的解决法呢？人的智慧使他脸上有光辉，使他脸上的粗暴都变化了。」 〔原文字义〕「事情」言论，言语，事件；「解释」说明；「发光」变亮，照耀；「暴气」能力，力量；「改变」更改。 〔文意注解〕「谁如智慧人呢？谁知道事情的解释呢？」：意指真正有智慧的人，能够解释事情背后的原由，而知所对策。 「人的智慧使他的脸发光」：脸上发光表示这人返照神的荣光(参民六25)；人真正的智慧乃出于圣灵的启示(参弗一17)。 「并使他脸上的暴气改变」：『暴气』按原文是指勇力(气)或胆力(量)，是有智慧的人源于自信心而显在脸上的一股傲气；真正从神来的智慧，反倒会令他变成谦和(参民十二3)。 〔话中之光〕(一)普通人只知其然，不知其所以然；智慧人超越事情之上，鸟瞰全局，所以能知前因后果。 (二)神自己和神的话语乃是光源(参约壹一5；诗一百十九130)，所以我们需要时常亲近神并虔读神的话，才能脸上发光。 (三)属世的知识和智能叫人自高自大(参林前八1)，但从上头来的智慧，乃是温良柔顺，满有祥和之气(参雅三17)。 【传八2】「我劝你遵守王的命令，既指神起誓，理当如此。」 〔吕振中译〕「〔传统此处有『我』字〕王的命令你要遵守，这是为了你曾指着神来起誓、的缘故。」 〔原文字义〕「遵守」保守，持守，注意；「命令」口，嘴巴；「理当如此」方式，理由，肇因。 〔文意注解〕「我劝你遵守王的命令」：这里的『王』有二解：(1)指地上的掌权者；(2)掌管人生死大权的神。无论作何解，仍以神自己为最高的掌权者，所以要以尊敬神的动机来遵守王的命令。 「既指神起誓，理当如此」：本句说明必须遵守王的命令的理由，那就是因为已经向神起誓必定效忠王。本句暗含『神才是最高权柄』的意思，遵守王命令的原意，乃是遵守王背后掌实权的神。 〔话中之光〕(一)在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命。所以，抗拒掌权的就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罚(罗十三1~2)。 (二)当在上有权柄者的命令，抵触神的命令时，便不能顺从(参徒四19；五29)，但态度仍须谦恭(参3节)。 【传八3】「不要急躁离开王的面前，不要固执行恶，因为他凡事都随自己的心意而行。」 〔吕振中译〕「不要急躁地离开王面前；事情难办时、你不要固执；因为他喜欢怎么作、就怎么作。」 〔原文字义〕「急躁」急促，加速；「离开」行走，来去；「固执」站立，持续；「行恶(原文双字)」坏的，恶的(首字)；言论，言语，事件(次字)；「凡事都随自己的心意」对…喜欢，以…为乐。 〔文意注解〕「不要急躁离开王的面前」：意指在掌权者的面前，态度不可无礼。 「不要固执行恶」：意指不要当掌权者的面坚持己见，甚或使掌权者难堪。 「因为他凡事都随自己的心意而行」：『他』指掌权者；全句意指掌权者凡事随心所欲而行，所以在他面前只能谦恭有礼地给予忠告，并适可而止。 〔话中之光〕(一)许多时候，一个人的意见不被采纳，问题不在于意见不好，而在于建议的态度和方式不好。 (二)在适当的场合，抓住适当的时机，以适当的表达方式，提供适当的建言，乃是规劝被掌权者接纳的四大诀要。 【传八4】「王的话本有权力，谁敢问他说：你作什么呢？」 〔吕振中译〕「因为王的话最有权力，谁能问他说：『你在作甚么？』」 〔原文字义〕「权力」统治权。 〔文意注解〕「王的话本有权力」：意指掌权者的命令带着权柄。 「谁敢问他说：你作什么呢？」：意指任何人都不可以质疑掌权者的命令。 〔话中之光〕(一)话有权力，乃是由于说话的人拥有权力；信徒若是在主的里面说话(或说「因信说话」)，我们所说的话也必具有无比的权力(参林后四13)，，因为是那位拥有无比权力的主所说的。 (二)主说，你们奉我的名，无论求甚么，我必成就，叫父因儿子得荣耀(约十四13)。「奉主的名」就是在主的名里，主已将祂自己在祂的名里信托给了我们。 【传八5】「凡遵守命令的，必不经历祸患，智能人的心，能辨明时候和定理（原文作“审判”。下节同）。」 〔吕振中译〕「凡遵守命令的必不至于经历祸患的事；智慧人的心自能晓得作事的时候与风度。」 〔原文字义〕「经历」认识；「祸患(原文双字)」坏的，恶的(首字)；言论，言语，事件(次字)；「辨明」认识；「时候」时间，时机；「定理」审判，律例。 〔文意注解〕「凡遵守命令的，必不经历祸患」：意指凡遵守掌权者命令的，必不至遭遇灾祸，亦即不会被掌权者定罪。 「智慧人的心，能辨明时候和定理」：『心』指心思意念；时候和定理指适合时宜的判断，亦即甚么时候该说甚么样的话，或作甚么样的事。 〔话中之光〕(一)信徒在不违背真理和违犯道德的原则下，应尽力遵守掌权者的命令，完成上面所交代的任务。 (二)即便掌权者的命令有不尽情、理、法之处，也应维持委婉的态度，相机说话行事。但这并不是说，必须完全遵行命令，而是说，如何使掌权者知难而退。 【传八6】「各样事务成就，都有时候和定理，因为人的苦难重压在他身上。」 〔吕振中译〕「各样事务都有作成的时候与风度；因为人的困难重压在他身上：」 〔原文字义〕「事务」所喜爱的；「成就」(原文无此字) ；「时候」时间，时机；「定理」审判，律例；「苦难」坏的，恶的；「重压」许多，大量。 〔文意注解〕「各样事务成就，都有时候和定理」：意指任何事情，都有其合适的时机和作法。 「因为人的苦难重压在他身上」：本句有三种解释：(1)因为人在权势的压制之下所承受的艰难困苦已经够多，所以必须忍耐等候；(2)因为人本来的艰难困苦已经够多，何必再贸然行事，增加困难呢；(3)因为普遍存在人性的弱点，所以聪明人会等待合适的时机去突破缺口，寻得出路。 〔话中之光〕(一)机会之前，人人平等，但智慧人懂得抓住机会(参弗五16「爱惜光阴」的原文意思)，愚昧人不等机会或坐失机会，误事误己，徒呼负负。 (二)有智慧的人等待最佳时机，想方设法解决事情，为自己脱困；愚昧人贸然行事，多作多错，为自己加增苦难。 【传八7】「他不知道将来的事，因为将来如何，谁能告诉他呢？」 〔吕振中译〕「他不知道将来要怎样，因为将来的事谁能告诉他呢？」 〔原文字义〕「知道」认识；「告诉」宣布，声明。 〔文意注解〕「他不知道将来的事」：『将来的事』指各人将来的情况。 「因为将来如何，谁能告诉他呢？」：意指人不能预料自己未来的光景。 〔话中之光〕(一)人都是后知后觉，只有属神的人，对人生的大方向有确实的盼望(参罗五2)。这个盼望，就是我们的先知先觉。 (二)亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像祂、因为必得见祂的真体(约壹三2)。 【传八8】「无人有权力掌管生命，将生命留住，也无人有权力掌管死期。这场争战，无人能免，邪恶也不能救那好行邪恶的人。」 〔吕振中译〕「没有人有权力掌管着生气，将生气留住；也没有人有权力掌管着死的日子：战争上并没有免役的事〔或译：没有假期〕；邪恶也不能使那好行邪恶的逃脱。」 〔原文字义〕「掌管」有统治权；「生命」风，气，灵；「留住」限制，遏止；「期」日子，时间；「争战」战役；「免」免除；「救」拯救，挽救；「那好行邪恶的人」拥有者，主人。 〔文意注解〕「无人有权力掌管生命，将生命留住，也无人有权力掌管死期」：意指生命的长短和质量，不在人的手中。本句是指死期一到，无人能够推迟。 「这场争战，无人能免」：『争战』是指生死之战；本句意指人人都有一死(来九27)，无人能战胜死亡而免死。 「邪恶也不能救那好行邪恶的人」：意指掌死权的魔鬼(参来二14)，也不能救那些跟从牠、作牠奴仆的恶人不死。 〔话中之光〕(一)生死大权握在神的手中，神若不许一个人死，撒但也无能为力(参伯二6)；神若要一个人死，魔鬼也不能留住。 (二)其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是甚么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。你们只当说：主若愿意，我们就可以活着，也可以作这事，或作那事(雅四14~15)。 【传八9】「这一切我都见过，也专心查考日光之下所作的一切事。有时这人管辖那人，令人受害。」 〔吕振中译〕「这一切我都见过，也用心查考日光之下所常发生的一切事〔此传统原有：『时候』一词〕：这人的权力怎样掌管那人、让他受害。」 〔原文字义〕「见过」看见，察看；「专」设立，安放；「查考」(原文无此字)；「一切事」行为，工作；「管辖」专横，跋扈；「令人受害」坏，恶的。 〔文意注解〕「这一切我都见过」：『这一切』指前述一切的事，特指生死定期。 「也专心查考日光之下所作的一切事」：指花工夫观察人世间一切事物的时候和定理。 「有时这人管辖那人，令人受害」：意指权力常会叫人失常，结果害人也害己。 〔话中之光〕(一)神赐人权柄，原是为造就人，不是为败坏人(参林后十8；十三10)，所以有权柄的人，必须小心运用权柄，能不用最好不用。 (二)权柄的误用和滥用，害人反害了自己。属世和教会的历史，都证明了权力的可怕与其后果。 【传八10】「我见恶人埋葬，归入坟墓；又见行正直事的离开圣地，在城中被人忘记。这也是虚空。」 〔吕振中译〕「然后我见过恶人有人给他送葬；他们生前来来往往于圣所，终于在他们这样行的城里被忘记：这也是虚空〔本节经文甚为残缺，意难确定〕。」 〔原文字义〕「归入」进入，进去；「坟墓」(原文无此字)；「正直」(原文无此字)；「离开」结束；「城中」城市；「虚空」蒸气，呼吸，白费地。 〔文意注解〕「我见恶人埋葬，归入坟墓」：意指恶人得以善终，死后被人埋葬在坟墓里，受人记念。 「又见行正直事的离开圣地，在城中被人忘记」：意指善人死无葬身之处，在人群社会中被人遗忘。 「这也是虚空」：这种善恶结局颠倒，生前和死后的因果报应似乎反常的现象，怎不令人感叹人生真是虚空。 〔话中之光〕(一)人们对人生价值的评定，往往不是根据生前的行为，而是根据死时的际遇，所以生前行为的善恶好坏，不被重视，反倒计较死时善终与否。 (二)但神对人的评价，不是根据死时的状况，而是根据生前的行为(参罗二6)；人的记念是暂时的，神的记念才是永续的(参启二十二4)。 【传八11】「因为断定罪名，不立刻施刑，所以世人满心作恶。」 〔吕振中译〕「坏事的定案不立刻施刑罚，故此人类的心敢〔原文：充满〕于作坏事。」 〔原文字义〕「断定」判决，命令；「罪名(原文双字)」坏的，恶的(首字)；行为，工作(次字)；「立刻」快速地；「施刑」作，行出。 〔文意注解〕「因为断定罪名，不立刻施刑」：意指恶人的行为被神定罪，但神仍旧宽容忍耐(参罗二3~4)，并不立刻使恶人得到报应。 「所以世人满心作恶」：所以世人以为没有神，就随着刚硬不悔改的心，充满了恶行。 〔话中之光〕(一)神作事有祂的时候和定理；不是不报，乃是时候未到。其实神不是耽延，乃是宽容人，祂不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改(参彼后三9)。 (二)落在用神的手里，真是可怕的(来十31)；总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了(来三13)。 【传八12】「罪人虽然作恶百次，倒享长久的年日。然而我准知道，敬畏神的，就是在他面前敬畏的人，终久必得福乐。」 〔吕振中译〕「好犯罪的人虽百般地作坏事，而延年益寿，但我准知道：敬畏神的人终久是在他面前敬畏的人，终久必得享乐，因为他们在他面前存着敬畏的心；」 〔原文字义〕「罪人」错过目标，迷失自己；「长久的年日」变长；「知道」认识；「敬畏」令人害怕的(首字)；惧怕，害怕(次字)；「福乐」好的，令人愉悦的。 〔文意注解〕「罪人虽然作恶百次，倒享长久的年日」：这里又举一个不寻常的实例，有的人一再重复犯罪作恶，却延年益寿，这是违反人生常情的。 「然而我准知道，敬畏神的，就是在他面前敬畏的人，终久必得福乐」：『准知道』意指肯定的知道；『终久』意指最终的结局。全句意思是，敬畏神的人，即或是生前没享多大的福乐，死时情况也凄凉(参10节)，但最终必从神得到永远的福乐。 〔话中之光〕(一)你们若因犯罪受责打，能忍耐，有甚么可夸的呢？但你们若因行善受苦，能忍耐，这在神看是可喜爱的(彼前二20)。 (二)我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的(林后四17~18)。 【传八13】「恶人却不得福乐，也不得长久的年日；这年日好像影儿，因他不敬畏神。」 〔吕振中译〕「但是恶人却不能得享乐，而延年益寿；他只像日影；因为他在神面前不存着敬畏的心。」 〔原文字义〕「恶人」邪恶的，犯法的；「福乐」好的，令人愉悦的；「长久的」变长；「年日」日子，一生；「影儿」阴影，荫庇；「敬畏」令人害怕的。 〔文意注解〕「恶人却不得福乐，也不得长久的年日」：这里的『福乐』和『长久的年日』不是指生前的享受和长寿(参12节)，乃是指恶人死后必要永远受痛苦。 「这年日好像影儿」：『这年日』指恶人在世所享长久的年日(参12节)，好像影儿一样，一转瞬消逝无踪，并不持久，也非实际。 「因他不敬畏神」：归根究底，恶人之所以有本节所述的结局，乃因他不敬畏神。 〔话中之光〕(一)神必照各人的行为报应各人。将患难、困苦加给一切作恶的人(罗二6，9)。那没有更变，不敬畏神的人，从太古常存的神必听见而苦待他(诗五十五19)。 (二)人生前享福的年日顶多百年，而人死后受苦的年日却永永远远，两相比较，似福实苦；况且生前的年日如同影儿，死后的年日却是实实在在的。 【传八14】「世上有一件虚空的事，就是义人所遭遇的，反照恶人所行的；又有恶人所遭遇的，反照义人所行的。我说，这也是虚空。」 〔吕振中译〕「有一件虚空的事、是地上常发生的：就是有义人、所遭遇的、是照恶人的行为应得的；又有恶人、所遭遇的、是照义人所应得的：我说这也是虚空。」 〔原文字义〕「义人」公正的，公义的；「遭遇」碰触，降临；「恶人」邪恶的，犯法的。 〔文意注解〕「世上有一件虚空的事，就是义人所遭遇的，反照恶人所行的」：意指恶人行恶，本当受到恶报，却归义人承当，这种不公平的矛盾现象，实在令人感到困惑而兴人生虚空之叹。 「又有恶人所遭遇的，反照义人所行的。我说，这也是虚空」：意指义人行善，本当受到善报，却归恶人享受，这种不公正的现象，也叫人感到灰心失望。 〔话中之光〕(一)人生的际遇，多有不公正的现象，诗人说：我思索怎能明白这事，眼看实系为难，等我进了神的圣所，思想他们的结局(诗七十三16~17)。这意思是说，我们看事情不要看眼前，乃要看最终的结局，就会让我们醒悟过来。 (二)今生不公正的现象，不应削弱人对神作为的信心。在永恒的世界中，一切错误都将得到纠正。 【传八15】「我就称赞快乐，原来人在日光之下，莫强如吃喝快乐，因为他在日光之下，神赐他一生的年日，要从劳碌中时常享受所得的。」 〔吕振中译〕「我，我于是称赞喜乐；因为人在日光之下莫如吃喝喜乐；尽神在日光之下所赐给他的一生年日、这必在他的劳碌中时刻伴着他。」 〔原文字义〕「称赞」赞美，推崇；「快乐」喜悦，欢乐，高兴；「强如」好的，令人愉悦的；「劳碌」老苦，患难；「所得的」结合，连结。 〔文意注解〕「我就称赞快乐，原来人在日光之下，莫强如吃喝快乐」：意指不要停留在抱怨和打抱不平的状况，而应趁着能享受人生的时候，尽量吃喝快乐，这是好得无比的。而所谓「吃喝快乐」，在下句有解释。 「因为他在日光之下，神赐他一生的年日，要从劳碌中时常享受所得的」：意指既然活在世上，人无法改变世间不公平的现象，就该一生好好活着，尽劳碌工作的义务，就必伴随着工作，得以吃喝快乐享受人生。 〔话中之光〕(一)吃喝快乐代表对生活的满足，知足常乐；信徒无论处在甚么景况，都能知足的话，就是一个享受的人生(参腓四11~13)。 (二)世间的问题就在行为和报应并不相称。而面对这种不能改变的事实，最好的方法就是珍惜神赏赐的一切，在其中享受劳碌所得的快乐。 (三)若有人不肯作工，就不可吃饭；所以要安静作工。吃自己的饭(帖后三10，12)。 【传八16】「我专心求智慧，要看世上所作的事。（有昼夜不睡觉，不合眼的。）」 〔吕振中译〕「我用心要认识智慧，要看明地上所常发生的事体；〔此处有一句移17节〕」 〔原文字义〕「事」工作，职业。 〔文意注解〕「我专心求智慧，要看世上所作的事」：意指所罗门一心要查明验证世间一切的事。 「有昼夜不睡觉，不合眼的」：意指废寝忘食地全力查看。 【传八17】「我就看明神一切的作为，知道人查不出日光之下所作的事；任凭他费多少力寻查，都查不出来，就是智慧人虽想知道，也是查不出来。」 〔吕振中译〕「我就看明神一切的作为，知道日光之下所常发生的事、人总不能查出；任凭人怎样劳碌去寻查，就使他昼夜眼都没见过睡觉〔系由16节末移此的〕，他还是不能查出。」 〔原文字义〕「看明」看见，觉察；「作为」行为，工作；「查」有权力，有能力；「任凭」谁，哪个；「费力」劳动，辛劳；「寻查」寻求，渴求，查询；「查出来」找到，到达，寻见；「知道」认识；「也是」有权力，有能力。 〔文意注解〕「我就看明神一切的作为，知道人查不出日光之下所作的事」：意指看见神作事的法则，并认识人根本就查不出世间一切事背后的隐情。 「任凭他费多少力寻查，都查不出来」：意指无论花费多少工夫也查不出来。 「就是智慧人虽想知道，也是查不出来」：意指无论运用多高的智力也查不出来。 〔话中之光〕(一)若非出于神的启示，人无法了解神的作为和人生的奥秘。 叁、灵训要义 【智慧人】 一、智慧人的脸发光(1节) 二、智慧人的心能辨明时候和定理(5节) 三、智慧人的眼看明神一切的作为(17节) 【世上不公平的事】 一、地上掌权者凡事都随自己的心意而行(3节) 二、掌权者管辖别人，令人受害(9节) 三、恶人得以善终，善人死无葬身之处(10节) 四、恶人作恶事未受立即的报应(11节) 五、恶人得善报，善人得恶报(14节) ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──传道书注解》 参考书目：请参阅「传道书提要」末尾处 |