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傳道書第三章註解

 

壹、內容綱要

 

【神掌管一切】

   一、凡事萬務,都有定期定時,全照神的命定(1~8)

   二、古往今來,人世間一切事物,均在神的安排之中(9~15)

   三、無論善惡,人的遭遇和獸一樣,但神必要審判(16~22)

 

貳、逐節詳解

 

【傳三1「凡事都有定期,天下萬務都有定時。」

  〔呂振中譯〕凡事都有定期,天下各樣的事務都有定時:

  〔原文字義〕定期」特定的時間,指定的時間;「萬務」所喜愛的事物,歡愉;「定時」時候,時機。

  〔文意註解〕凡事都有定期」凡事指宇宙萬象和人世間一切現象,定期指神所安排的時間。

         「天下萬務都有定時」天下萬務指出於人的意思所作的一切事務,定時指受神審問的時間。

  〔話中之光〕()神為各種自然現象規定了時節(參哀三37;雅四15);聰明通達人知道神的時刻,明白人一生的事都在神的手中(參詩三十一15)

         ()「不是不報,乃是時間未到。」無論善惡,不是神不肯過問,而是神只是「任憑」(羅一242628),直等神的時間來到(參羅二5~10)

 

【傳三2「生有時,死有時;栽種有時,拔出所栽種的也有時;」

  〔呂振中譯〕生有時,死有時;栽種有時,拔出所栽種的也有時;

  〔原文字義〕「有時」時候,時機;栽種」種植,建立;「拔出」連根拔除,切斷。

  〔文意註解〕生有時,死有時」指人的壽命由神定規(參伯十四5)

         「栽種有時,拔出所栽種的也有時」指農作物的生長時期也由神定規。

  〔話中之光〕()祂從一本造出萬族的人,住在全地上,並且預先定準他們的年限和所住的疆界,要叫他們尋求神,或者可以揣摩而得,其實祂離我們各人不遠(徒十七26~27)

         ()看哪,農夫忍耐等候地媊_貴的出產,直到得了秋雨春雨。你們也當忍耐,堅固你們的心;因為主來的日子近了(雅五7~8)

 

【傳三3「殺戮有時,醫治有時;拆毀有時,建造有時;」

  〔呂振中譯〕殺戮有時,醫治有時;拆了破口有時,建造有時,

  〔原文字義〕殺戮」殺害,破壞;「醫治」使痊癒;「拆毀」衝破,擊碎;「建造」建立,重建。

  〔文意註解〕殺戮有時,醫治有時」意指表面看似人力可以縮短(殺戮)或延長(醫治)性命的事,仍然在乎神的允許;神若不許可,連一根頭髮也必不損壞(參路二十一18)

         「拆毀有時,建造有時」意指連沒有生命的房屋,其存立或毀壞也由神在掌管。

  〔話中之光〕()我們的生活、動作、存留,都在乎祂(徒十七28)

         ()我們只當說,主若願意,我們就可以活著,也可以作這事,或作那事(參雅四15)

 

【傳三4「哭有時,笑有時;哀慟有時,跳舞有時;」

  〔呂振中譯〕哭有時,笑有時;舉哀有時,踊躍有時;

  〔原文字義〕「哭」哭泣,哀號;笑」歡笑,玩耍;哀慟」悲痛,哀傷;「跳舞」蹦跳,踴躍。

  〔文意註解〕哭有時,笑有時」指私人場合的情感表現,由神定規。

         「哀慟有時,跳舞有時」指公眾場合的情感表現,也由神定規。

  〔話中之光〕()基督徒的人生,並不是一直都喜樂,仍會有哀哭、流淚的時候,要等到在新天新地裡,神才會擦去我們的眼淚,不再有悲哀、哭號、疼痛(參啟二十一4)

         ()主耶穌說,哀慟的人有福了,因為他們必得安慰(太五4)。基督徒並不是向周遭的事物麻木不仁的人,有時候當人們向我們吹笛,我們就跳舞;當人們向我們舉哀,我們就捶胸(參太十一17)

         ()若一個肢體受苦,所有的肢體就一同受苦;若一個肢體得榮耀,所有的肢體就一同快樂(林前十二26)。與喜樂的人要同樂;與哀哭的人要同哭(羅十二15)

 

【傳三5「拋擲石頭有時,堆聚石頭有時;懷抱有時,不懷抱有時;」

  〔呂振中譯〕拋擲石頭有時,堆聚石頭有時;懷抱有時,停止懷抱有時;

  〔原文字義〕拋擲」投擲,拋丟;「堆聚」收集,聚集;「懷抱」擁抱,緊抱;「不」推開,使有距離。

  〔文意註解〕拋擲石頭有時,堆聚石頭有時」解經家們對本句有幾種解釋:(1)與栽種有關,整地時拋擲石頭,廢耕時堆聚石頭,但此事已在2節提過;(2)與建築有關,拆毀時拋擲石頭,建造時堆聚石頭,但此事已在3節提過;(3)與戰爭有關,攻擊時拋擲石頭,防守時堆聚石頭,但此事將在8節提及;(4)與和好有關,開道歡迎時拋擲(移除)石頭,記念友誼時堆聚石頭(立碑),但此事也將在8節提及。

         筆者認為所羅門王不是在重複敘述同樣的事,因此,有可能指下面兩種意思:(5)與財富有關,拋擲石頭表徵散盡財富,堆聚石頭表徵積蓄財富;(6)與名聲有關,拋擲石頭表徵被人唾棄,堆聚石頭表徵被人記念。

         「懷抱有時,不懷抱有時」本句也有兩種解釋:(1)喜愛時給予懷抱,恨惡時不予懷抱,但此事將在8節提及;(2)小孩成長時懷抱,長大了就不再懷抱。

  〔話中之光〕()聖經稱錢財為「虛無的錢財」,因錢財必長翅膀,如鷹向天飛去(參箴二十三5);所以我們不該貪愛錢財,以免被引誘離了真道,用許多愁苦把自己刺透了(參提前六10)

         ()使徒保羅說,神的用人難免面對榮耀、羞辱,惡名、美名(參林後六8);今日愛我,明日棄我。所以不要太在意別人如何對待我我們,應當在意神是否喜悅我們(參加一10)

         ()小孩在成長期間,應當懷抱、關心,但到了一定年齡,該放手的時候就要放手,以免溺愛反害了他們。

 

【傳三6「尋找有時,失落有時;保守有時,捨棄有時;」

  〔呂振中譯〕尋找有時,失掉有時;保守有時,拋棄有時;

  〔原文字義〕尋找」尋求,渴求;「失落」消失,失喪;「保守」守護,看守,保留;「捨棄」投擲,拋棄。

  〔文意註解〕尋找有時,失落有時」尋找在此意指追求,失落則指非本心所願的失去;本句可用來指有關財物、名聲、學問、地位、權力等的追求和失去,特別指後兩者的得到與失去均有定時。

         「保守有時,捨棄有時」保守和捨棄指出於內心意願的選擇,喜歡時用心保守,不喜歡時就變心捨棄,特別與物質的享受有關。

  〔話中之光〕()人對世事和世物的心態常受個人主觀經歷所影響,好惡之心很少有客觀的理由,隨心情而改變。

         ()基督徒哀哭的,要像不哀哭;快樂的,要像不快樂;置買的,要像無有所得;用世物的,要像不用世物,因為這世界的樣子將要過去了(參林前七30~31)

 

【傳三7「撕裂有時,縫補有時;靜默有時,言語有時;」

  〔呂振中譯〕撕裂有時,縫補有時;靜默有時,說話有時;

  〔原文字義〕撕裂」撕碎,撕開;「縫補」縫在一起;「靜默」沈默,安靜;「言語」說話,講論。

  〔文意註解〕撕裂有時,縫補有時」撕裂指撕裂衣服,猶太人在悲傷、憤怒時往往會撕裂衣服(參賽三十七1);縫補在此應不是指把撕裂的衣服再縫補起來,而是象徵情緒回復如初。神與祂選民的關係,有時如獅子撕裂他們(參何十三7~8),有時用布纏裹使他們復原(何六1~2)

         「靜默有時,言語有時」靜默指無聲的默想,言語指有聲的禱告;神的子民向著神,有時安靜等候,有時迫切祈求。

 

【傳三8「喜愛有時,恨惡有時;爭戰有時,和好有時。」

  〔呂振中譯〕喜愛有時,恨惡有時;戰爭有時,和平有時,

  〔原文字義〕喜愛」愛,情愛;「恨惡」懷恨,敵視;「爭戰」戰事,戰役;「和好」和平,和睦,友好。

  〔文意註解〕喜愛有時,恨惡有時」恨惡在原文指較少喜愛(參路十四26),或因愛成恨(參撒下十三15);本句表示世人的愛恨之心變化無常。

         「爭戰有時,和好有時」指敵友變化無常,今日朋友可能變成明日敵人,而今日敵人也可能變成明日朋友。

  〔話中之光〕()人何等善變,友情和愛情若不是建築在「主裡關係」的根基上,難免會發生變化。

         ()耶穌基督,昨日今日一直到永遠,是一樣的(來十三8)

 

【傳三9「這樣看來,作事的人在他的勞碌上有什麼益處呢?」

  〔呂振中譯〕那麼、人在他所勞碌的事情上作工、有甚麼益處呢?

  〔原文字義〕這樣看來」(原文無此詞),益處」利潤,利益。

  〔文意註解〕這樣看來」本節乃1~8節的結論。

         「作事的人在他的勞碌上有什麼益處呢?」意指既然一切都在乎神的命定,而不在乎人的努力,所以人的作為不能改變人生虛空的結局。

  〔話中之光〕()據此看來,這不在乎那定意的,也不在乎那奔跑的,只在乎發憐憫的神(羅九16)

         ()基督徒改變現狀和將來趨勢的秘訣,乃在於「在基督裡」;所以,我親愛的弟兄們,你們務要堅固,不可搖動,常常竭力多作主工;因為知道,你們的勞苦在主裡面不是徒然的(參林前十五57~58)

 

【傳三10「我見神叫世人勞苦,使他們在其中受經練。」

  〔呂振中譯〕我看神將勞苦的事給人類,使他們在其中去勞碌。

  〔原文字義〕我見」看見,觀察;「叫」允許,指定;「勞」工作,職業;「受經練」苦待,受痛苦。

  〔文意註解〕我見神叫世人勞苦」意指我仔細觀察神的作為,發現神安排世人勞苦工作的用意。

         「使他們在其中受經練」意指神的目的是要讓世人在勞苦工作中受磨練而得益處。

         從本節的觀點來看,第9節也可解作本節的引題:作事的人在他的勞苦工作上有甚麼益處呢?益處乃是使他們在勞苦工作中受磨練。

  〔話中之光〕()生身的父都是暫隨己意管教我們;惟有萬靈的父管教我們,是要我們得益處,使我們在祂的聖潔上有分。凡管教的事,當時不覺得快樂,反覺得愁苦;後來卻為那經練過的人結出平安的果子,就是義。(來十二10~11)

         ()我們勞苦的磨練,對我們的身心靈都有益處,因為神要使我們在這些陶塑、修剪、火的熬煉當中被造就。

         ()從今以後,在主堶惘茼漯漱H有福了!聖靈說:是的,他們息了自己的勞苦,作工的果效也隨著他們(啟十四13)

 

【傳三11「神造萬物,各按其時成為美好,又將永生安置在世人心裡(“永生”原文作“永遠”)。然而神從始至終的作為,人不能參透。」

  〔呂振中譯〕神造萬物、按其定時都很美好;他也善忘性〔或譯:永恆望〕安置於人心堙A以致神從始至終的作為、人都不能查出。

  〔原文字義〕萬物」(原文無此字);「各按其時」時候,時機;「成為美好」美好,美麗;「永生」永遠,不朽的;「安置」安放,放置;「始」起頭,頂點;「終」結束,結論;「作為」工作,行為;「參透」找到,發現。

  〔文意註解〕神造萬物,各按其時成為美好」意指萬物按照神的計劃被造,在各別的時段裡出現且存活,何等美好!

         「又將永生安置在世人心裡」意指人與萬物的被造,貌似相同,僅能存活在一段特定的時間裡,但實質卻又與萬物迥然不同,因為人裡面的靈與魂永遠不滅。

         「然而神從始至終的作為,人不能參透」意指人無法憑自己的智力,瞭解神永遠計劃中的經營,究竟人生的意義何在?將來的歸宿如何?實在難於理解。

  〔話中之光〕()人的生命何其短暫,若僅只追求眼前的滿足,而不顧到永恆的未來,那將是何等巨大的損失!

         ()神將「永恆」(原文)安置在人的心裡,只有神的生命才能填滿,也惟有神自己才能使我們得到永遠的滿足。

         ()主說,凡要救自己生命的,必喪掉生命;凡為我喪掉生命的,必得著生命(參太十六25)

 

【傳三12「我知道世人,莫強如終身喜樂行善,」

  〔呂振中譯〕我知道世人莫如時常歡喜、一生享樂;

  〔原文字義〕「知道」認識,察覺;莫強如」好的,令人愉悅的;「終身」生命,活著的;「喜樂」歡喜,快樂;「善」好的,令人愉悅的。

  〔文意註解〕我知道」指經過歷練與觀察所得的確信。

         「世人莫強如終身喜樂行善」意指人上好的享受乃是:(1)活著的時候有滿足的喜樂;(2)行神所喜悅的事。

 

【傳三13「並且人人吃喝,在他一切勞碌中享福,這也是神的恩賜。」

  〔呂振中譯〕並且人人喫喝,在他一切的勞碌中經驗經驗享樂,這也是神的恩賜。

  〔原文字義〕勞碌」辛勞,勞苦;「享」看見,覺察,「福」好的,令人愉悅的;「恩賜」禮物,獎賞。

  〔文意註解〕並且人人吃喝」意指能吃能喝乃是人生的福氣(參二24註解)

         「在他一切勞碌中享福」意指享受所付出的代價(參二24註解)

         「這也是神的恩賜」二24提到「出於神的手」,本節則是「神的恩賜」,意指12~13節所列述真實的福氣,是神所賞給的,不是人單靠自己所能獲致的。

  〔話中之光〕()喜樂、行善(12)、吃喝、享福,全是神的恩賜。人若信靠神,就有真實美好的享受;但若離開神,就只能空有其表,而沒有真實美好的享受。

         ()人若不認定生命中一切事物均出於神的手,並視它們為神的恩賜而開懷享受,就必厭煩生命中所呈現的零星及碎片。

         ()神是厚賜百物給我們享受的神(參提前六17),只要我們信靠祂,與祂維持正常的關係,就可以有美好的人生享受。任何苦待己身的苦修生活(參西二21~23),都偏離了神對人的美意。

         ()凡神所造的物都是好的;若感謝著領受,就沒有一樣可棄的(提前四4)

 

【傳三14「我知道神一切所作的都必永存,無所增添,無所減少。神這樣行,是要人在他面前存敬畏的心。」

  〔呂振中譯〕我知道神一切所作的都必永存,無所加添,也無所減少:神這樣行,是要人在他面前存着敬畏的心。

  〔原文字義〕「知道」認識,覺察;永存」永遠,永久的;增添」增加,加上;「減少」撤回,限制;「敬畏」懼怕,畏懼。

  〔文意註解〕我知道神一切所作的都必永存」意指神一切的作為都具有永存的價值,因為祂永不改變(詩一百零二27)

         「無所增添,無所減少」意指任何人都不能修改或變更神的作為。

         「神這樣行,是要人在他面前存敬畏的心」意指人因著認識神作為的完全性質,就從內心肅然起敬,害怕悖逆、冒犯祂。

  〔話中之光〕()信徒喜樂的生活(12~13),乃是有保障的;這個保障,就是神的作為堅定在天,永不改變。

         ()神的作為具有三個特色:(1)永遠長存;(2)完全無疵;(3)穩妥不變。我們雖然不能參透神的作為(11),但儘管存著敬畏的心,領受並享受神所賜給的禮物。

         ()敬畏耶和華是智慧的開端(箴九10);神的恩賜必永不離敬畏祂的人。

 

【傳三15「現今的事早先就有了,將來的事早已也有了,並且神使已過的事重新再來。(或作“並且神再尋回已過的事”)。」

  〔呂振中譯〕已有的事、早已早有了;將來的事也早已有了;並且被追逐的往事、神也設法討回。

  〔原文字義〕現今」已經;「早先就有」(原文無此詞);「將來」(原文無此詞);「早已也有」已經;「已過」追逐,追趕;「重新再來」尋求,渴求。

  〔文意註解〕現今的事早先就有了」意指神現今所行的事,老早就已經行過。

         「將來的事早已也有了」意指神將來所行的事,也老早已經行過。

         「並且神使已過的事重新再來」意指神使從前所行過的事,重新再行。

         本節乃描述神作為的完整性和永恆性。

  〔話中之光〕()祂是昔在、今在、以後永在的神(啟一4);在祂並沒有改變,也沒有轉動的影兒(雅一17)

         ()我們只管安心信靠神,信靠祂的人必不至於羞愧(彼前二6)

 

【傳三16「我又見日光之下,在審判之處有奸惡,在公義之處也有奸惡。」

  〔呂振中譯〕我又看日光之下甚麼地方在執行着公道,甚麼地方就有奸惡,甚麼地方有公義,甚麼地方也有奸惡。

  〔原文字義〕審判」判決,公義,公正;「之處」立足的地方;「奸惡」邪惡;「公義」公正,正直。

  〔文意註解〕我又見日光之下,在審判之處有奸惡」意指世上的法庭,審判官在判案時有徇私腐敗的情形。

         「在公義之處也有奸惡」意指世上的審判官,本應按公義、公正判案,但仍有徇私不公的現象。

 

【傳三17「我心裡說:神必審判義人和惡人,因為在那裡,各樣事務,一切工作,都有定時。」

  〔呂振中譯〕我心婸﹛G義人和惡人神都要審判,因為各樣事務、各樣工作、他都立下〔傳統:在那堙f定時。

  〔原文字義〕審判」判斷,治理;「義人」公正的,合法的;「惡人」邪惡的,犯法的;「各樣事務」喜悅,歡愉;「一切工作」行為,工作;「定時」時候,時機。

  〔文意註解〕我心裡說:神必審判義人和惡人」意指所羅門對16節不公不義的情形心裡很不以為然,但轉念今天所有蒙冤者和冤枉人者,有一天都要面對公義的神,祂會主持公義。

         「因為在那裡,各樣事務,一切工作,都有定時」意指在神那裡,彰顯公義的時刻遲早必要來臨。

  〔話中之光〕()人間的法庭,雖有善惡不分、是非不明的情形,但在神那裡還有終審法庭,祂必會將是非、曲直完全判明。

         ()公義和公平,是神寶坐的根基(參詩八十九14);神必會秉公審判,否則會令神的寶座動搖不穩。

 

【傳三18「我心裡說:這乃為世人的緣故,是神要試驗他們,使他們覺得自己不過像獸一樣。」

  〔呂振中譯〕我心婸﹛G這是為了人類的緣故:是神要試驗他們,使他們看出自己不過像獸類一樣。

  〔原文字義〕緣故」理由,肇因;「試驗」淨化,選擇;「覺得」看見,覺察;「獸」野獸,動物。

  〔文意註解〕我心裡說:這乃為世人的緣故」意指所羅門心裡清楚,神將今世審判的事託付給人,乃在顯明人的光景如何。

         「是神要試驗他們,使他們覺得自己不過像獸一樣」意指神藉人間審判之事,來分別出人是按良心或按動物的本能施行審判,若是屬後者,則不過像禽獸一樣。

  〔話中之光〕()使人與禽獸不同的,是人的裡面有良心和智能,但人若不按良心和智能行事,就不僅與禽獸一樣,甚至「禽獸不如」了。

         ()罵人「像獸一樣」是相當侮辱人的話,因為這話的意思是說,這種人只會按動物的本能行事。凡人一切邪惡的行為,都屬肉體的行為,與動物的行為無異。

 

【傳三19「因為世人遭遇的,獸也遭遇,所遭遇的都是一樣;這個怎樣死,那個也怎樣死,氣息都是一樣。人不能強於獸,都是虛空。」

  〔呂振中譯〕因為人類所遭遇的、獸類也遭遇着:他們都有一樣的遭遇:這個怎樣死,那個怎樣死;二者都有一樣的氣息:人比獸並沒有甚麼長處;都是虛空。

  〔原文字義〕遭遇」命運,機遇;「一樣」一,一次,惟一;「死」死亡,臨終;「氣息」風,靈,氣。

  〔文意註解〕因為世人遭遇的,獸也遭遇,所遭遇的都是一樣」意指人人都有一死(來九27),獸也都會死,在死亡跟前,人和獸沒有兩樣。

         「這個怎樣死,那個也怎樣死,氣息都是一樣」意指人怎樣死,獸也怎樣死,都一樣在死時停止氣息。

         「人不能強於獸,都是虛空」還活著的時候,人的生命等次高於獸;但死亡一臨到,人的屍體和獸的屍體並沒有差別,這個現象真令人感到虛空。

 

【傳三20「都歸一處,都是出於塵土,也都歸於塵土。」

  〔呂振中譯〕他們都向着一處走:都是出於塵土,也都回歸塵土。

  〔原文字義〕「歸」行走,來去;處」立足的地方;出於」(原文無此字)塵土」乾地,灰塵;「歸於」返回,轉回。

  〔文意註解〕都歸一處」意指都埋到地裡。

         「都是出於塵土,也都歸於塵土」意指人和獸的身體,都是用地上的塵土造的(參創一24;二7),死後的屍體也都會化為塵土。

  〔話中之光〕()人和獸不同之處,不在肉身的構成元素,乃在人的裡面有神吹進的生氣(參創二7),這從神來的生氣,使人成了有靈的活人。

         ()神對亞當說,你吃的日子必定死(創二17),結果亞當吃了之後,他的身體和魂並沒有死,還是活人一個,由此可知人裡面必定有一部分的功用死了(參弗二1),這一部分就是人的靈。

 

【傳三21「誰知道人的靈是往上升,獸的魂是下入地呢?」

  〔呂振中譯〕誰能知道人的靈是往上昇、獸類的魂〔同詞:靈〕是往下降而入於地呢?

  〔原文字義〕「靈」風,氣,靈;上升」向上,上面;魂」風,氣,靈;下入」向下的,低於。

  〔文意註解〕誰知道人的靈是往上升」意指人死後肉身要歸於地,靈則歸於賜靈的神(參十二7)

         「獸的魂是下入地」此處「魂」字在原文和「靈」同字,這就引起一個問題:獸是否有靈?我們在聖經裡找不到答案。如果不是古抄本抄錯了,那就只好解作:「獸的氣息與獸的屍體一起下入地」。

  〔話中之光〕()「人為萬物之靈,」人的被造是何等的尊貴;然而人活著時,若徒然擁有尊貴的身份,而不醒悟,就如死亡的畜類一樣(參詩四十九20)

         ()聖經將神造天、造地、和造人的靈相提並論:「鋪張諸天,建立地基,造人裡面之靈的耶和華」(亞十二1),可見在神的創造裡,人乃是中心——天是為著地,地是為著人的靈——將來在永世裡,人的靈仍居住在新天新地中(參啟二十一1~2)

 

【傳三22「故此,我見人莫強如在他經營的事上喜樂,因為這是他的份;他身後的事誰能使他回來得見呢?」

  〔呂振中譯〕故此我見看莫如在他所作的事上喜樂;因為這是他的分;他身後要怎麼樣、誰能使他回來看到呢?

  〔原文字義〕莫強如」好的,令人愉悅的;「經營」行為,工作;「喜樂」歡喜,快樂;「份」應得的部分,生活習慣模式;「身後」背後,後面的;「得見」看見,覺察。

  〔文意註解〕故此」表示本節乃是1~21節的結論:既然神掌管一切(1~15),而祂又容許人在活著的時候,可以隨各人自由行事(16~20),但人的最終結局仍要向神負責(20),所以最要緊的是,人如何活著。

         「人莫強如在他經營的事上喜樂」意指當人還能有所作為的時候,就要好好的過一個有滿足喜樂的生活;換句話說,要趁著現在,為將來美滿的結局鋪路。

         因為這是他的分」意指各人如何活著,乃是各人自己能掌握的一份。

         他身後的事誰能使他回來得見呢?」意指人死後不能再活在地上看見自己生前的光景,而有所改善。

  〔話中之光〕()人活著的時候,是神賞給我們的機會;各人如何把握神所給一生的機會,乃是各人向神該負的責任。

         ()感謝神,神也賞賜給信徒能夠看見未來的心眼,就是信心(來十一1),使我們行事為人,不憑眼見(指肉眼的看見),而憑著信心(參林後五7)

         ()至於我們身後的事,感謝神,神也賞賜給我們「盼望」(參羅八23~25),而這個盼望有活的確據,就是那又真又活的基督活在我們的裡面(參西一27)

 

叁、靈訓要義

 

【認識神手的作為】

   一、人凡事都有「定時」,都在神手的命定之下(1~8)

   二、神叫人勞苦作事,是要使人在其中受經練(10)

   三、神造萬物,「各按其時」成為美好(11)

   四、神將「永遠」(原文)安置在人的心裡(11)

   五、神的恩賜叫人喜樂、行善、吃喝、享福(12~13)

   六、神一切所作的,都必永存,無所增減(14)

   七、神的作為,是要人在祂面前存敬畏的心(14)

   八、神的作為,早先就有,現今也有,將來還有(15)

   九、神任憑人有奸惡,是要試驗他們(1618)

   十、神的審判和一切工作,都有定時(17)

 

── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──傳道書註解》

 

參考書目:請參閱「傳道書提要」末尾處