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传道书第十章拾穗 【传十1】「死苍蝇使作香的膏油发出臭气。这样，一点愚昧，也能败坏智慧和尊荣。」 “作香的”即香料调配者。──《传道书雷氏研读本》 「死苍蝇」：或译作「引至死亡的苍蝇」。──《串珠圣经注释》 本节为上章主题的继续，但侧重个人的行为。一个人出诸愚昧的小错失，可以使智慧的努力全盘失败。《王下》二十12∼19所记希西家因一点骄傲而招来一族被掳的结局，是个好教训。──《启导本注释》
尽管此节被列入下一章，但其主题仍继续前面的经文，谈到个人的层面。上下两句互作比较，可以译成「正如死苍蝇……因此一点愚昧……」，此箴言强调智慧人的品格所散发的馨香之气（作香的膏油……智慧和尊荣）。——《丁道尔圣经注释》 死苍蝇。即快死的苍蝇。在东方各国，苍蝇和其他昆虫泛滥成灾。如果一只死苍蝇掉到香料师的香液里腐烂，整个香料就会被糟蹋。 作香的。即“香料制造师”，直译是“搅拌者”，“混合者”。 发出臭气。或“发酵”，“冒泡”。 一点愚昧。直译是“一点愚昧比智慧和尊荣更重”。一次愚昧之举可能毁掉良好的名声。一生谨慎可能毁于一次愚行。──《SDA圣经注释》 【传十1 膏油中的苍蝇】这句话和「一个烂桃坏满筐」的意思大致相同。有时微不足道的苍蝇也能令最好的香膏变坏到必须全瓶倒掉的地步。 十2 左右右边无疑被视为尊荣之处和最受保护的所在，然而无论是古代近东还是以色列，左边都没有任何负面意义，或视为具有软弱邪恶本性的迹象。它只有低一等的荣誉，此外，它又是一般人预期不到会被攻击的方向。愚昧人所选择的，是易受攻击和次要的地位。──《旧约圣经背景注释》 【传十1~4】智慧虽然卓越，但若以影响力而论，愚昧则有大不相称的影响：一点点愚昧的酵就可以污秽全国的智慧。然而，人不要被外在的现象欺骗，智慧总是对人有益，而愚昧终显得无用。──《串珠圣经注释》 【传十1~20】智慧人和愚昧人工作果效的对比。──《串珠圣经注释》 【传十2】「智慧人的心居右，愚昧人的心居左。」 更可作：智慧人的心指引他向右，愚昧人的心却指引他向左。“右”是保护和有力的地方。“左”是无力和得不到保护的地方。──《传道书雷氏研读本》 「右」、「左」：非指好运或厄运；在某人的「右」边是指作随时的帮助及保护。 （参诗16:8; 109:31; 121:5）。 智慧能助人渡过危难。──《串珠圣经注释》 右边与左边可以是地位高低的表征。右边高，左边低（参创四十八13∼20）；也可以是力量强弱的代表，例如右手代表力量、保障，左手则是软弱、失势的象征（参太二十五33,41）。若依较近的犹太人著作，左和右各代表恶和善。──《启导本注释》
追根究柢，愚昧乃源自人心的错误，人内在无形的生命与脸（七3）、手（七26）以及身体（十一10）等外在有形的部份形成对比（参撒上十六7）。它包含了心思意念，因为「专心」即考察研究（一13、17，八9、16）。因心的本质产生的问题，正是传道者所面对的难题。——《丁道尔圣经注释》 智慧人的心。即 “智慧人的心（心思）在他的右侧”。右侧被认为是喜欢，荣誉和成功的一面（见诗16:8,11；110:5；太25:31-34；见创35:18；路1:11注释）。 居左。左侧被认是邪恶和不幸的一面。在一些东方国家，左手被视为不洁。这里喻指愚昧人的意念和计划是不稳定，不实际，不周到的，从而会导致不幸和失望。──《SDA圣经注释》 【传十2智慧人的心居右何意？】 答：圣经上常以左右之分别，来作一种寓意的喻训，如善与恶，义与不义，正与反等两方面。一般而言，右是代表善而正的一方面，左是表示恶而偏的一面，如主曾论到审判的日子时，以分别绵山羊之比喻。把绵羊安置在右边——代表顺服的义人，蒙神赐福，进入永生。山羊安置在左边——代表偏行己路的恶人，被神咒诅，进入永刑，(太廿五33，34，41，46）。又如耶稣坐在父神的右边，（诗一一○1；徒二34；西三1；来一3，13；八1）。大卫以神在祂的右边不至动摇得蒙庇护，（诗十六8；一二一5）；以他在神的右手中有永远的福乐，（诗十六11）。以色列伸出右手按在以法莲头上，却以左手按在玛拿西头上（本是长子），立以法莲在玛拿西之上，（创四八14，19，20）。雅各，矶法，约翰曾向保罗和巴拿巴用右手行相交之礼（加二9）。以上类此等等，皆以右是属于好的，正的这一方面。传道书说，「智慧人的心居右，愚昧人的心居左，」（十2），同理可知右左之分，就是意指好坏之别了。——李道生《旧约圣经问题总解（上）》 【传十2 左右】右边无疑被视为尊荣之处和最受保护的所在，然而无论是古代近东还是以色列，左边都没有任何负面意义，或视为具有软弱邪恶本性的迹象。它只有低一等的荣誉，此外，它又是一般人预期不到会被攻击的方向。愚昧人所选择的，是易受攻击和次要的地位。──《旧约圣经背景注释》 【传十2~3】心: 心灵早已决定了智慧人与愚昧人的根本差距。人所说的是心里所充满的,行动取决于思想(太12:34;15:18)。因此,心怀意念左右着不同的生活样式。圣经对此指出极其明确的答案,就是要以基督的心为心(腓2:5)。智慧人保守心灵,胜过保守一切(箴4:23;11:32;腓4:7)。右……左: (诗16:8;赛41:13;太25:31-46)。 ──《圣经精读本》 【传十2~8】7:1-12:14传道书的后半部,大都是简短的教训,本文尤甚,主要由精炼的格言组成。每一个教训之间并没有直接关系,它们的共同之处就是,均否定性地论到了日光之下诸般世事的矛盾与虚无。 ──《圣经精读本》 【传十2~20】这一段集中讲愚昧。愚昧发自心，肉眼看不见。传道者说过，神曾将永生放在人心中，因此人对世界的局限和世事的短暂难满足（三11）。但人心因罪而变得邪恶（八11；九3）。──《启导本注释》 【传十3】「并且愚昧人行路显出无知，对众人说，他是愚昧人。」 “对众人说”。即用言语来表明。──《传道书雷氏研读本》 行路: 人的言行举止暴露人的愚昧。 ──《圣经精读本》
此节更具体说明了这一点。愚昧人喜爱喧嚷的歌唱（七5）、吵杂肤浅的笑声（七6）；他懒惰成性（四5），喜爱饶舌（五3，十12），脾气暴躁（七9），不接受谏言（九17），目无道德（二14），心无药可救（十2），神不喜悦（五4）。他可能出现在社会各个阶层中，甚至在神的殿中（五1）或君王宝座上（四13）。——《丁道尔圣经注释》 行路。即经营和与人交往时。 显出无知。表现出缺乏常识和理智。 对众人说。他的言行缺乏判断力，说明他是一个愚昧人，但他却认为别人是愚昧人。──《SDA圣经注释》 【传十4】「掌权者的心若向你发怒，不要离开你的本位，因为柔和能免大过。」 “心”。脾气，性情。“柔和”。平静；即阻止怒气。──《传道书雷氏研读本》
在论愚昧与智能的全段之中，祇有本节和十20有命令语气。在本节中命令之后随即解释必须如此行的原因。掌权者若发怒313，必须以冷静的坚忍化戾气为祥和，不要因害怕而恐慌，也不要怀怨在心而离弃他。士师记八3出现同样的字汇「怒气……消了」，可以说明这一点。——《丁道尔圣经注释》 心（ruach）。 见民5:14注释。指人的脾气或心情。ruach在士8:3节中译为“怒气”。 不要离开你的本位。不要放弃自己的职责。出于报复心理的急噪行为反映了情绪的不稳定，和缺乏可靠的判断力。这样做往往产生相反的结果。所以还是忍受上级暂时的怒气为佳。 柔和能免大过。即温柔能预防统治者表现更大的怒气。──《SDA圣经注释》 【传十4~7】指出因罪所引发出的一个社会矛盾,那就是邪恶而不敬虔之徒竟立在高位,智慧人却卑贱地遭受践踏。这种社会矛盾与黑暗,表明整个社会已全然腐败。传道者指出,唯有柔和是贤达的圣徒面对这些社会矛盾的态度。若与5:8及绪论中的神政论问题进行综合分析,本文教导不可轻举妄 动或失去理性而感到挫折,乃要以更加渴慕神的义而找回平静。 ──《圣经精读本》 【传十5】「我见日光之下有一件祸患，似乎出于掌权的错误，」 「似乎」：或作「类似」。──《串珠圣经注释》
本节经文指出第4节警告的背景，是作者曾观察到的一件祸患（我见）。有些译本将语气软化（NIV 译为 sort of；RSV 译为\cs16 as it were，和合本「似乎」），但是希伯来文的口气比较肯定（「确实地」，「真实地」），不太像是比较语气（「似乎」、「可谓」）314。——《丁道尔圣经注释》 【传十5~7】愚昧人窃据高位的错误是出于执政者的偏心、独裁及苛政，以致仁者湮没。──《串珠圣经注释》 【传十6】「就是愚昧人立在高位，富足人坐在低位。」
「时间与机会」（九11）可能造成古怪不合理的现象，智慧的功效因此受到限制。拥有丰富资源的人（富足人），可能缺乏机会；拥有机会的人（高位），则可能缺乏属灵的资产。——《丁道尔圣经注释》 高位。在属世的事务中，愚蠢人的愚昧有时被抬举为智慧，从而造成民族的灾难。 低位。有些人生来就具有领导者的气质。他们出于高尚的动机，愿意为国家效劳，但这样的人人常常被忽视和搁置。──《SDA圣经注释》 【传十6~7】时机和际遇常引致不应出现的奇怪现象，有才智的人（“富足人”与“愚昧人”相对，故指富于才能的人）偏偏没有机会（“低位”），而获得机会的人（“立在高位”），却是没有本领或才德都缺乏的人。作者以骑马为例作生动说明。──《启导本注释》 【传十7】「我见过仆人骑马，王子像仆人在地上步行。」 「仆人」：或作「奴隶」。──《串珠圣经注释》
传道者提出一个反常的例证。马与王权和财富有关，对古代的人是非常生动的说明（参申十七16）。 313 希伯来文为 ru^@h]（灵），但此处是指怒气，参赛廿五4（强暴人的怒气）及箴廿九11。——《丁道尔圣经注释》 仆人骑马。在所罗门的年代，只有特权阶级才可以骑马和骡（撒下18:9；王上1:38；代下25:28；帖6:8；耶17:25）；身份较低的人则骑驴。在古以色列，甚至国王和王子也骑驴或骡（士5:10；10:4；参王上1:33）。 王子步行。即身份高的人受到亏待。──《SDA圣经注释》 【传十8】「挖陷坑的，自己必掉在其中；拆墙垣的，必为蛇所咬。」
报复的本质亦包含对自己的惩罚。这个比喻和耶利米书十八18∼22相像。力图行恶的人通常任意而行，且不惜各种麻烦（挖陷坑……拆墙垣），他们的回报则恰如其计（自己……必掉在其中），无法意料（8节下），且是致命的（为蛇所咬）。哈曼正是如此，他被挂在自己所作的木架上（斯七9、10）。——《丁道尔圣经注释》 挖陷坑。见诗7:15；57:6；箴26:27。可能指阴谋反对政府，或坑害同伴。 墙垣。有文本为“树篱”（见民22:24；拉9:9；赛5:5；结42:7；何2:6；弥7:11）。 蛇。在东方国家，墙上有裂缝，因为在建造时不用灰泥，所以给蛇或蝎子等提供了良好的藏身处（见摩5:19）。──《SDA圣经注释》 【传十8~9】欲施害于他人之徒无异于在自掘坟墓。那些计谋或许会取得暂时的成功,却使自己的灵魂陷于不安,最后将必受到神的审判。石头: 是指与邻舍的地界石(创31:46-48;申19:14)。劈开木头: 则指砍伐果树,当时果树是生活来源之一(申20:19,20)。 ──《圣经精读本》 【传十8∼9 所列各种作业的危险】（一）挖陷坑的目的是诱捕大型的动物，因此必须加以隐匿。但这样一来，自己就有掉在其中的可能。（二）墙垣拆卸或在其上开洞装门时，农夫可能在无意间打扰了因石块清凉便在其中居住的蛇。（三）在此凿石之人大概不是专业的石矿工人，因为其他的都是正常的农村活动。译作「凿开」的动词可以解作采石，但也有比较广义的用法，指连根拔起或取出某些东西。因此，这句经文的另一个翻译，可以是指农夫清除田中的石头。被石头砸伤、疝脱、手臂擦伤都是可能导致的危险。（四）最后，劈木头的危险是显而易见的。斧子的头部可能飞脱，木头或能使之转向，以致造成严重伤害。──《旧约圣经背景注释》 【传十8~10】若考虑到潜在的危险，智慧人可以执行这五项日常的任务。──《传道书雷氏研读本》 【传十8~11】智者与愚者虽同是作工，但分别则在于一成一败。每一行动均隐藏着危机（「必」字可译作「可能」），故智者在作事前必先计算清楚及未雨绸缪，而愚者则在事败后才补救。──《串珠圣经注释》 这几节都是讲愚昧的后果。8节说明做恶事必自食其果。9节讲任何工作都有其本身的危险。10∼11节说工欲善其事，必先利其器。作事应有周详考虑。──《启导本注释》 【传十9】「凿开（或作“挪移”）石头的，必受损伤；劈开木头的，必遭危险。」
也许有人认为，凿石头、劈木头等建设性的活动，比第8节的行恶安全。这里另有两句箴言对此错误的假设提出警告：人生各种活动均有与生俱来的危险。——《丁道尔圣经注释》 凿开（挪移）。原文动词形式意为“挖出”，“凿出”，即把石材从石矿中凿出来。用原始的方法进行这项工作是很危险的。在王上5:17中，“人就凿出”的动词形式与此相同。有些注释家根据申19：14把它解释为挪移界石。 擘开木头。见申19:5。与前面的凿石头平行。所罗门似乎不是指砍柴，这并不危险，而是指砍伐木材。──《SDA圣经注释》 【传十10】「铁器钝了，若不将刃磨快，就必多费气力，但得智慧指教，便有益处。」 “得智慧指教，便有益处”。更可作：给与成功的是智慧；即智慧使真正的成功变得有可能。──《传道书雷氏研读本》 「磨快」：即「磨得锐利」。──《串珠圣经注释》
在别处，传道者和智慧传统通常描绘愚昧人的特色为肤浅和匆忙。此处则刻划出智慧人的工夫：智能人将工具预备好。深思能带来成功，远胜过暴力。——《丁道尔圣经注释》 铁器。即斧头（见王下6:5）。 磨。直译是“快速移动”，如磨斧刃。该词在耶4:24中译为“摇来摇去”。 得智慧指教，便有益处。任何事情只要做好充分的准备，就能少化力气而完成得更好。成功与失败往往取决于有没有好好准备。基督徒应该寻找和使用最好的属灵工具，来完成建造品格的任务。单靠努力是不够的。有热心还要有知识（见罗10:2）。──《SDA圣经注释》 【传十10~11】讲述了预先预备的智慧。在使用铁器之前,当磨砺器刃;在行法术之前,当驯蛇。若人一心向往甜蜜的结果,而不注重过程与顺序,就是愚昧、邪恶之徒。 ──《圣经精读本》 【传十11】「未行法术以先，蛇若咬人，后行法术也是无益。」
此处正视一个相对的危险：一个人虽可以处理困难之事（行法术者），若缺乏机敏，仍会失败（未行法术以先，蛇若咬人）。懈怠可能抵销与生俱来的技巧。——《丁道尔圣经注释》 未行法术以先。或“在耍蛇以先”。意思是如果耍蛇人在耍蛇以先被蛇咬了，他本事再大也无济于事。 后行法术无益。直译是“舌头的主人无益”。“舌头的主人”这里特指耍蛇人。耍蛇是借着发出咝咝声而进行的。──《SDA圣经注释》 【传十11 弄蛇者】初民对蛇极度畏惧，一方面是因为相信牠具有法力，另一方面是因为牠有毒。弄蛇是古代近东到处都有的技巧。弄蛇的人似乎更常出现在古埃及的圣甲虫护身符之上（见：出七11∼12的注释）。埃及和美索不达米亚文学之中，都有针对毒蛇及蛇咬之咒语的例证。因此，「弄蛇」一词不应该令人联想到毒蛇受吹笛法师催眠，翩翩起舞的漫画形象。本节所描述的是不受咒语控制的蛇。亚喀得文献亦有提到某些蛇是「不被法术影响」的。──《旧约圣经背景注释》 【传十12】「智慧人的口说出恩言；愚昧人的嘴吞灭自己。」 “吞灭自己”。即毁灭自己。──《传道书雷氏研读本》
所有智能作品迟早都会论及舌头，因为谈吐是智慧的试金石，「小小的舵」可以指挥全船（雅三4、5）。智慧的言语是恩言；希伯来文说它们是「恩典」，是一切恩惠或仁慈具体而微的表现（参诗四十五2；箴廿二11用到同样的话）： ），是一种颠倒是非的不讲理。——《丁道尔圣经注释》 恩言。即让听的人能接受的话（见诗45:2；箴22:11；路4:22）。美言总是受欢迎的。 吞灭自己。即自取灭亡，使自己蒙羞（见箴10:8,21；18:7；29:9）。──《SDA圣经注释》 【传十12~14】言语是智慧文学讨论得最多的一个题目，可能因为言语乃有无智慧的试金石。──《启导本注释》 【传十12~15】智者的言语能医治人心，愚者的言语则自取灭亡，因愚者乃痴人说梦话，对自己所说所行的均迷糊不清，还要为未知的将来夸口。──《串珠圣经注释》 古代智能文学中的基本模式就是,通过比较“智慧人”与“愚昧人”,促使听众决志要作一个智能人,而圣经的智能文学也频频使用这一模式(箴8:1-9:18)。关于圣经所说的智慧,请见<箴 绪论，智慧文学>。 ──《圣经精读本》 【传十13】「他口中的言语起头是愚昧；他话的末尾是奸恶的狂妄。」 愚昧。愚昧人说话不加考虑，所以说出来的都是愚昧（见箴15:2；17:12；赛32:6）。 末尾。愚昧人说到最后，全都是胡言乱语。──《SDA圣经注释》 【传十14】「愚昧人多有言语，人却不知将来有什么事；他身后的事谁能告诉他呢？」
传道者现在指出愚昧人自大的言论。也冗辞赘言，但其中毫无深奥的智能或知识。他对眼前的事都欠认识，更遑论未来了。没有人能提供他未来的知识，然而他却大言不惭。——《丁道尔圣经注释》 多有言语。意即东拉西扯，没有主题（见提前1:7）。 人。即听愚昧人说话的人。很难理解愚昧人说的是什么，是什么意思。一个人越蠢，就越想谈论高深的话题。──《SDA圣经注释》 【传十15】「凡愚昧人，他的劳碌使自己困乏，因为连进城的路，他也不知道。」 愚昧人漫步，看不见那达成目标的道路。──《传道书雷氏研读本》 「进城的路」：大概是出自家传户晓的谚语，指最简单的事。──《串珠圣经注释》 “连进城的路他也不知道”很可能是一句俗谚，极言人的愚蠢。但愚昧人既是骄傲而不肯听教导的人，作者引用这话一定还有更深一层的意思。──《启导本注释》 连进城的路他也不知道: 描绘了愚昧人丧失生命的方向与目标而彷徨的悲惨光景。与此相反, 圣徒比喻为单单仰望天国的赏赐而默默奔跑的运动员(林前9:24-26)。 ──《圣经精读本》 使自己困乏。即每一个愚昧人都使自己困乏。 不知道。愚昧人十分愚蠢。如果派他到城里办事，他会坐在路边上，忘记了自己的任务，迷了路（见箴10:26；26:6；传4:5）。通往城市的路肯定有明显的标记，只有愚昧人才会找不到（见赛35:8）。──《SDA圣经注释》 【传十16】「邦国啊，你的王若是孩童，你的群臣早晨宴乐，你就有祸了！」 “早晨宴乐”。以狂欢而不是专注于公务来开始一天的情景，正是放荡生活的缩影。──《传道书雷氏研读本》 「孩童」：或作「奴仆」。──《串珠圣经注释》 “孩童”亦作奴仆。奴仆作王，小人当道，只有促一国的速亡。“早晨宴乐”为生活糜烂、荒淫的结果。──《启导本注释》 孩童: 是指年龄,指尚未具备君王气质和内涵的未成熟状态。 ──《圣经精读本》
邦国第一优先的需要是一位成熟的领袖。RSV 译为\cs9是孩童，并非指年龄，而是泛指成熟度。这个名词常指「仆人」（参 NIV；但「is」和「was」都有可能；参士七10、11，十九3等）。在列王记三7，所罗门认为自己是「幼童」，承认他的不成熟是很大的缺陷，需要神赐智慧才能弥补。——《丁道尔圣经注释》 你的王。直译为“年轻人”。这里是强调年轻，是缺乏思考和良好判断的年龄（见赛3:4）。 早晨宴乐。“群臣”本应负起国家的重任，却在狂欢和放荡中度过时光（见赛5:11；耶21:12）。──《SDA圣经注释》 【传十16~20】当奢侈荏弱之风吹遍朝廷之日，就是邦国厄运当头之时。饮食必须适当地享用，才能带来真正的福乐。──《串珠圣经注释》 比较蒙福之国与祸患之邦:①领袖无能而愚昧;②群臣铺张浪费;③掌权者懒惰;④百姓怨声载道(6,18,20节)。 ──《圣经精读本》 【传十17】「邦国啊，你的王若是贵胄之子，你的群臣按时吃喝，为要补力，不为酒醉，你就有福了！」 “按时”。在适当时候。──《传道书雷氏研读本》 「贵胄之子」：「 ...... 之子」按希伯来用语表示某人的品格和行为与他出生的身分相称。──《串珠圣经注释》 本节描写在朝者成熟而又能自制，乃国家之福。──《启导本注释》 贵胄之子: 身份智慧合乎君王之道的人。按时: 放荡奢侈的对立面不是禁欲,乃是节制。错误的禁欲主义如只顾吃喝的快乐主义(提前4:1-5)。 ──《圣经精读本》
「贵胄之子」是在社会上地位较高的人，有充份的自主权。所以，这两节的对照，重点不在年龄，而在生活的态度，一种为成熟、大胆，另一种则为不成熟、无主见。邦国的智慧另一项标准是节制。早晨宴乐标明放荡、懒惰的生活态度，强调其奢侈与放纵。——《丁道尔圣经注释》 贵胄。一个人如果有良好的出身和教养，就可以有优秀的品格和行为。该词可译为“自由民”或者“贵族”。 按时吃喝。在合适的时间，即一日的职责得当履行以后。 为要补力。指根据身体的需要，而不是为了放纵食欲或纯为社交。 酒醉。自我放纵会导致道德和身体的败坏。身居高位的人应该有高尚的行为准则，并为别人树立典范。──《SDA圣经注释》 【传十18】「因人懒惰，房顶塌下；因人手懒，房屋滴漏。」 古时的房顶以草和泥搭成，需要经常维修。──《串珠圣经注释》 持家立业不可一曝十寒，应该恒常勤俭。──《启导本注释》 房屋: 将国家比喻为“房屋”。 ──《圣经精读本》
赫兹柏认为房子比喻国家，如此这段经文便有连续性。这个看法其实并无必要。这里的衔接并不复杂，乃是继续谈愚昧人的主题。愚昧人懒惰的结果不是遭致神闪电似的审判，他所受的审判更微妙，乃是逐渐的衰退。如果不注意每天生活的细节，结果就会失去生存的战斗力。RSV，NIV 的滴漏可以意指「崩溃」，是乌加列文同语根动辞之意，适用于本处及诗篇一一九28316。——《丁道尔圣经注释》 懒惰。原文采用强调形式。该词词根也出现在箴6:6；10:26；20:4；24:30；26:13中。 滴漏。直译是“渗漏”。东方房屋的屋顶是平面的，需要时常关照。屋顶常有渗水现象（见箴19:13；27:15）。同样，人若玩忽职守，就会造成国家的败亡。──《SDA圣经注释》 【传十19】「设摆筵席，是为喜笑。酒能使人快活，钱能叫万事应心。」 本节说明爱宴乐之首领（16节）的态度。“叫万事应心”。即满足各项需要，无论人渴望什么都赐给他。──《传道书雷氏研读本》 本节下半有好几个解释：1，人生的价值不在酒肉、钱财；2，人应努力工作，不可贪求作乐；3，金钱可作各种用处，看人如何使用。一般认为全句在戒放荡生活。愚昧人目光如豆，以为酒食征逐便是人生！──《启导本注释》 钱能叫万事应心: “钱是万事的答案”,讽刺挖苦了懒惰的执政者奢侈浪费的腐败。──《圣经精读本》 筵席。直译是“面包”或者“食物”。 使人快活。直译是“使生活快活”（见诗104:15）。 钱。钱几乎能使人得到物质世界的一切。──《SDA圣经注释》 【传十20】「你不可咒诅君王，也不可心怀此念，在你卧房也不可咒诅富户，因为空中的鸟必传扬这声音；有翅膀的也必述说这事。」 “空中的鸟”。这句谚语指一些从不知名的来源得到的报告或被揭发的事实。轻视权威的态度不会不显露出来。──《传道书雷氏研读本》 在面对腐败的政府时，人仍要对君王存尊敬之心，防避不在意的带有煽动及反叛意味的思想，免招惹莫须有的危险。──《串珠圣经注释》 墙壁有耳，人当慎言。尤其奸邪当道之时，更应小心言语。传道者的忠告是：人应正视生活，享用神给人的生命，平安度日。──《启导本注释》 不可心怀此念,在你卧房: 教导我们,世上没有绝对的秘密,故当彻底谨慎:①不可对领袖或其它社会不义轻举妄动(10:4),乃要慎思明辩地去面对;②彻底无视了日光之下的世界,督促人与其怨天尤人,不如将盼望单单寄托在天国。──《圣经精读本》
这部份以一段实际的警诫作结束。智慧人在生活中不应该对国家的君王和领袖（富户）产生愚昧的愤怒。本节提出挑战，要我们在全国都懒惰、不成熟、放纵之时，仍然保持镇静，对主政当局要柔顺；这里对顺服举出一个合宜的理由。译为思想的这个字，曾被译为「休息」或「卧房」，但这个最普遍的译法非常有道理317。——《丁道尔圣经注释》 不可咒诅。告诫人不要在思想和言语上咒诅。对他人措辞强硬，特别是对掌权者，通常是有危险的（见出22:28）。 鸟。大多数语言都以鸟为喻，只是方式各有不同。 有翅膀的。即“翅膀的拥有者”。──《SDA圣经注释》 【传十20 蜚短流长的雀鸟】阿里斯多芬尼斯（Aristophanes）所著的古典希腊喜剧《群鸟》（The Birds）和赫人故事埃珥库希萨（Elkuhirsa），都有「小鸟」泄露秘密的故事。阿希卡尔的箴言又说字就好像鸟一样，把它放走的人没有判断能力。──《旧约圣经背景注释》 【思想问题（第10-11章）】 １ 试从本章中找出智慧人与愚昧人的分别？人如何才可得着真智慧？得真智慧有什么益处呢？ ──《串珠圣经注释》 |