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傳道書第十二章拾穗 【傳十二1】「你趁著年幼，衰敗的日子尚未來到，就是你所說，我毫無喜樂的那些年日未曾臨近之先，當紀念造你的主。」 「紀念」：這詞不單指思維方面，更有行動之層面。人在未衰老之先要事奉神，否則機會難再。──《串珠聖經註釋》 當紀念造你的主: 我們可以深入地思想這句話,若回首過去,這句話裡面隱含著謙卑的自我意識,就是作為被造物,人在生活中當遵行神的旨意;若展望未來,這句話則在警告人生即將結束,死後且有審判與拯救這兩個不同結局。紀念造物的主,思想我們的生命之始,使人洞察了終極的生命。聖徒當在生活中常常紀念神(詩103:17,18;弗4:1)。
──《聖經精讀本》 希伯來文「造你的主」是複數，表示最高權威的尊貴。衰敗（英「evil」）這個用辭不是指道德上的惡，乃是指「沮喪」，「毀壞」。若人不趁在毫無喜樂的那些年日未曾臨近之先即時回應，就可能來不及了。——《丁道爾聖經注釋》 年幼。見傳11:9注釋。年輕是精力最旺盛的時期。要把生命的最佳活力奉獻給神，用來榮耀祂。 衰敗的日子。指衰老，與人生最有活力，最有希望的年齡相對照。衰老帶來了虛弱和病患。日子是“衰敗”的，因為充滿悲傷和苦惱。 毫無喜樂。原文“喜樂”是強調的。年輕人的夢想，激情和盼望消失了。生命中不再有熱情。參巴西萊的經歷（撒下19:34,37）。 當紀念。該詞把本章與11章，尤其是11章9節聯繫起來，但不含時間概念。 造你的主。原文使用了動詞“創造”的分詞形式，與創1:1相同。指出神是宇宙的設計者和創造者。該詞原文為複數，與創1:1的“神”相同（見創1:1,26,27注釋）。──《SDA聖經注釋》 【傳十二1~7】所羅門勸勉年輕人趁年幼的時候，即年老衰敗的身體趕上他們，生趣都消失之前，要記念神。──《傳道書雷氏研讀本》 【傳十二1~8】作者用極富彩色的筆調描寫人的身體的衰敗。他寓意地說：“不要等到日頭、光明、月亮、星宿，變為黑暗（指眼力的衰退），雨後雲彩反回（指身體的病痛隨年紀而增加），看守房屋的發顫（指手發抖）、有力的屈身（人老了彎腰駝背）、推磨的稀少就止息（牙齒逐漸落盡）”（十二2∼3）。“雀鳥一叫”指老年人的聲音自低沉轉尖高，說話的能力（“唱歌的女子”）也衰退：聽力遲鈍，甚麼好歌都聽不到（十二4）。“吝樹開花”時，粉紅一片，但落花時，則轉成銀白，喻老人銀髮。蚱蜢身軀小，應可跳躍，但處冬天，嚴寒中，小身軀也成為重負，行動遲緩（十二5）。平生壯志早已消失（“所願的也都廢掉”）。等著歸他“永遠的家”，讓一生長埋黃土。這些詩的語言所要說的是人終於要歸到他“永遠的家”（死亡，十二5）；世上萬事萬物都如白駒過隙，瞬息即逝，沒一物是永久的！ 如此誠實面對人生，可以帶來無限失望，大呼存在無意義，根本沒有逃生之路；但也可以喚醒陷在迷途中的人，踏上信心之途，得到造人的神本來就要我們得到的永遠生命；像使徒保羅那樣，能在虛空與敗壞的肉體生命中，看見得贖的生命（羅八16∼25）。──《啟導本聖經註釋》 要趁著年少時為創造主而活。──《串珠聖經註釋》 【傳十二1∼8 衰老的結果】一個詮釋認為以下每行都是暗指生理機能： 第2節：目光模糊、意氣消沉 第3節：兩手發抖、彎腰駝背、牙齒剝落、患白內障 第4節：喪失聽力、失眠晨興 第5節：驚悸日深、頭髮變白、行動遲緩、性欲消退 第6節：脊骨軟弱、腦力減退、膀胱失控、心力衰竭 第7節：死亡 上述的解釋一部分源自他珥根（猶太教的亞蘭語詮釋性意譯本舊約，最早者可以上溯到主後一世紀），但這些關係都難以證實，原因是其中很多都沒有其他文獻的佐證。例如：「金罐」不太可能是指腦子，因為初民仍未瞭解腦部的功用。循這詮釋路線，銀煉又為什麼不能是指主動脈，金罐又為什麼不能是指心臟呢？事實上無人能置可否，可見這路線的詮釋完全是臆測。 埃及中王國時代（主前第二千年紀初葉）《蒲他霍特普的教訓》的開首包括了十二行句字形容年老的影響（眼花、耳聾、骨痛、失去記憶和判斷能力），但都是明言不用暗喻。──《舊約聖經背景注釋》 【傳十二2】「不要等到日頭、光明、月亮、星宿變為黑暗，雨後雲彩反回；」 漫長陰沈的冬天，整日滿天風雲，比喻晚年淒涼的景況。──《串珠聖經註釋》 變為黑暗,雨後雲朵: 當青春消逝之後,人生就是黑暗而憂鬱的。與此相同,沒有對永生之盼望的人,只能陰鬱而悲痛。 ──《聖經精讀本》 日頭、光明、月亮、星宿並不需要詳細的解釋。（德立玆認為這些暗示著靈性、自我省察之光、靈魂以及五種感官！）此處的概念很清楚：舊約常出現光明和黑暗的比喻，代表喜樂能力的消退。同樣，雲彩反回可能是指持續不斷的悲哀。——《丁道爾聖經注釋》 日月星變為黑暗，雨後雲彩返回。——暗示年老衰退，死亡即將來臨。（傳十二2）。——李道生《舊約聖經問題總解（上）》 不要等到。2-6節富有想像力的比喻，有不同的解釋。許多注釋者，包括猶太人和基督徒，把這一段理解為指人生日落之年體力的減弱。他們還把各個比喻解讀為人體的各個部位。所羅門在這裡無疑用高超的文學技巧描寫了年老和死亡，尤其是1,5,7節。這段文字總的意思清楚的。就是要在年老之前“紀念”自己的創造主，並且奉獻自己的生命，並追求與這樣的責任感和命運觀相稱。當然這也是整部《傳道書》的主題。 幸虧所羅門在漫長的人生行將結束的時候，想起了自己的創造主。本書生動地描述了他忘記神，追求愚昧的人生。他回顧自己浪費了的光陰，願意勸勉別人不要重蹈覆轍，品嘗他從前追求幸福卻一場空的滋味。但在解釋他比喻的細節時要十分小心，因為聖經沒有明確地提供這些象徵詞的解釋。任何解釋均不可避免地反映出個人的看法。以下2-6節的注釋僅供參考。 日頭。這裡用天色變暗象徵第1節所說年老“衰敗的日子”。一些注釋者把它解釋為視力的減退。猶太注釋者甚至對細節進行詮釋，認為“日頭”代表前額，“光明”代表鼻子，“月亮”代表靈魂，“星宿”代表面頰。 雲彩反回。猶太注釋者認為這是指視力因在困境中長期哭泣而減弱。但最好把這個片語理解為泛指年老體衰的狀況。──《SDA聖經注釋》 【傳十二2~5】所羅門以詩的形式，描述人的老年就如結集的風暴（2節）、舊房子（3,4節）和老人（5節）。──《傳道書雷氏研讀本》 作者用形像的筆法描寫人年紀漸大，身體退化的情形。──《啟導本註釋》 【傳十二2~6】比喻人衰老時的狀況。──《串珠聖經註釋》 所述各種比喻，與科學真理十分吻合，尤以詩意來分解人體各種構造的原理，如脊椎骨，腦子，肺，心臟血液循環系統等。早在三千多年以前，就由所羅門受神的啟示而分析說明出來，該是多麼巧妙。——李道生《舊約聖經問題總解（上）》 【傳十二2~8】本文藉著充滿風趣的隱喻手法,揭示了肉身的苦惱,與終必歸到塵土的虛空。它使人醒悟到肉體會衰老且必死亡的事實,促使人更加迫切地渴慕永恆的生命。傳道者之所以如此具體地描述肉體的消亡,是為了警告人當歸向神。
──《聖經精讀本》 【傳十二3】「看守房屋的發顫，有力的屈身，推磨的稀少就止息；從窗戶往外看的都昏暗，」 “看守房屋的”。即雙臂或雙手。“有力的屈身”。即雙腳變得軟弱無力。“推磨的”。即剩下的幾顆牙齒。“從窗戶往外看的都昏暗”。即眼睛模糊。──《傳道書雷氏研讀本》 「看守房屋的」是手，「有力的」是腿，「推磨的」是牙齒，「從窗戶往外看的」是眼。──《串珠聖經註釋》 這幅圖畫刻劃出年長的人某些特徵。看守房屋的有保護的含意，可能是指膀臂。有力的似乎是指雙腿，有些經文曾以腿形容力量（詩一四七10）。推磨的指牙齒；從窗戶往外看的指眼睛。——《丁道爾聖經注釋》 看守房屋的發顫——房屋指身體。以手臂護身，表示年老手臂無力，身體不支。（傳十二3；參伯四14，19；賽卅八12；林後五1，2；彼後一12，13）。 有力的屈身——指年老兩腿無力軟弱。（傳十二3；參創四七31；四八2）。 推磨的稀少，響聲微小——指年老牙齒脫落，語聲低微。（傳十二3，4）。 從窗戶往外看的都昏暗——指年老眼睛昏花，模糊不清。（傳十二3；創廿七1；撒上四15）。——李道生《舊約聖經問題總解（上）》 看守房屋的。可能泛指身體的衰老。有些猶太注釋者認為是指脅腹和肋骨；還有人認為是指手和臂。 有力的。即“有力氣的人”或“有效能的人”。通常指小腿和大腿。也有人認為是指膝蓋和腳，或脊椎。 屈身。或“變為彎曲的”（見傳1:15；7:13，用了同一個希伯來語動詞）。 推磨的。是陰性詞語，指家庭婦女推磨（見出11:5；太24:41）。有些注釋者認為是指牙齒（見耶25:10）。 稀少。“推磨的”稀少，可能指老人咀嚼的牙齒稀少，無法嚼碎維持生命的食物。 從窗戶往外看的。這是陰性詞語，指東方家庭中的女性，很少公開露面，往往通過自家的花格窗往外窺視（見創18:10注釋；又見士5:28；撒下6:16）。 昏暗。指女人從花格窗往外看，看不清楚（見創27:1；參申34:7）。──《SDA聖經注釋》 【傳十二3 看守房屋的】「看守房屋的」大概是男僕，在古代近東經常是家奴，往往有相當的權柄（如：波提乏家的約瑟）。──《舊約聖經背景注釋》 【傳十二3 推磨的】「推磨的」是婢女或囚犯，他們負責每日磨麥，以便制餅供應全宅。將谷粒磨成麵粉用的通常是磨石，這是社會階層最低之人的工作。 手磨（又稱鞍磨）是古時家用的基本設備之一，用兩塊石頭製成（見：士九53的注釋）。美索不達米亞的大型磨坊往往充作監獄工廠，但囚犯所用的依然是手磨。在磨坊工作的通常包括戰俘、罪犯，和欠債不還的人。──《舊約聖經背景注釋》 【傳十二3 從窗戶往外看】女子倚窗而望是個常見的題材，可見于甯魯德、撒瑪利亞、阿斯蘭塔什出土的精美象牙雕刻中（後者的女子頭戴埃及的假髮）。文學中的女子眺望天際，是等待丈夫或兒子從戰場歸回（見：士五28的注釋）。本節所用的象喻可能也是以此為根據。──《舊約聖經背景注釋》 【傳十二3~4】看守房屋的: 指手;有力的: 指腿 ;推磨的: 指牙齒;從窗戶往外看的: 指眼睛;街門: 指耳朵;唱歌的女子: 指聲帶。 ──《聖經精讀本》 【傳十二3~5】以大戶人家人丁的衰弱，比喻年老時身體器官的朽壞。──《串珠聖經註釋》 【傳十二4】「街門關閉，推磨的響聲微小，雀鳥一叫，人就起來，歌唱的女子也都衰微。」 “街門關閉”。即不靈敏的耳朵，或由於牙齒脫落而嘴唇深陷。“雀鳥一叫，人就起來”。即難以入睡。“歌唱的女子也都衰微”。即欣賞音樂的能力減弱或聽力受到削弱。──《傳道書雷氏研讀本》 「街門」：是耳或嘴唇。 「雀鳥 ...... 起來」：指老年人難以熟睡，但亦可譯作「雀鳥的叫聲微弱」，與下句意思相同，指聽覺或說話能力的衰退。──《串珠聖經註釋》 這幅大房子衰微的圖畫「最好從整體來看，不要花工夫去研究其個別的意象」（季德納）。對細節的解釋千變萬化341，如果細節有特殊的意義，則街門意指與外界的接觸減少，因為聽力受損。下一句，當（RSV；劉普德譯怍「inthat」較佳）推磨的響聲微小，可能擴大了前一個意象；磨穀必然是一種常用來指歡愉的象徵，指出年輕人正興緻十足的發展事業，但老年人發現自己逐漸退出日常生活的曲調。雀鳥一叫，人就起來，許多人認為是指「老年人睡眠很淺，鳥的嘁喳聲也能喚醒他們」（鍾斯）。——《丁道爾聖經注釋》 街門關閉——指年老眼瞎耳聾，聽覺不靈。(傳十二4）。 雀鳥一叫，人就起來，——指年老睡眠較少，而在雀鳥一叫就早醒起來。（傳十二4）。 歌唱的女子，也都衰微——指年老婦女失音衰弱，或指年老人無心唱歌。（傳十二4）。——李道生《舊約聖經問題總解（上）》 街門關閉。街門原文是雙數，故表示門的兩葉。猶太注釋者認為這是喻指人體的毛孔，或上下唇。 雀鳥一叫，人就起來。一般認為指老年失眠，被黎明第一聲鳥叫驚醒。 唱歌的女子。原文指發音和歌唱的器官，即聲帶。可能指老人嘶啞微弱的聲音。──《SDA聖經注釋》 【傳十二4 聲音】在本節關閉的門戶是雙扇門，因此必然是指熙熙攘攘的城門口（和合本：「街門」）。城市的喧嚷和（磨坊）工人作業的雜聲都不再聽到。這些聲音到日暮之時都歸於寂靜。──《舊約聖經背景注釋》 【傳十二5】「人怕高處，路上有驚慌；杏樹開花，蚱蜢成為重擔；人所願的也都廢掉，因為人歸他永遠的家，弔喪的在街上往來。」 “人怕高處”。指爬高的困難。“路上有驚慌”。即害怕走路的時候跌倒。“杏樹開花”。即白髮。“蚱蜢成為重擔”。即彎曲的或跛的腳削弱了活動的能力。“人所願的也都廢掉”。即性無能。“永遠的家”。即離世。──《傳道書雷氏研讀本》 「人怕 ...... 驚慌」：直接描寫老人害怕高處及怯於出門的情形。 「杏樹開花」：大概是指頭發變白，但亦可解作對早醒的厭惡。 「成為重擔」：或指吃力地移動自己的身體。 「人所願的」：原文為植物名，這裡大概是代表人的食欲或性欲。──《串珠聖經註釋》 杏樹開花: 烏髮變白;歸他永遠的家: 這句話意味深長,因為我們在這世界中實在是寄居的客旅,永恆之家在神所居住的全新國度。 ──《聖經精讀本》 比喻在此暫停：老年人怕高處，也怕旅行。杏樹開花指頭髮先轉灰，後呈銀白。蚱蜢拖曳前進指老年人吃力笨拙的走路模樣。或者如果蚱蜢成為重擔是正確的翻譯（RSV 小字，較不可能的翻譯），其思想為：最輕的重量都會成為重擔。下一句，人所願的也都廢掉，七十士譯本譯為「草莓也無益處」（參見 RV）。這種翻譯缺乏證據。草莓顯然是刺激食慾的，所以重點也沒有改變。——《丁道爾聖經注釋》 人怕高處路上有驚慌，——指年老氣衰，步履不穩。（傳十二5）。 杏樹開花，——指年老鶴髮。（傳十二5；創四二38；撒上十二2）。 蚱蜢成重擔，——蚱蜢乃當時中東人的食物，指年老人食物消化不良。（傳十二5；太三4）。——李道生《舊約聖經問題總解（上）》 怕。老年人必須步步小心。他們往往怕上大路。他們的骨頭鬆脆易碎，摔倒或遇其他事故時容易骨折，而且恢復緩慢。此外，呼吸短促和身體僵硬，使爬高變得十分困難。 開花。杏樹是巴勒斯坦最早開花的樹。喻指年老的白髮或禿頂。杏樹開滿白花可能使所羅門想起老人的白頭。 蚱蜢。可能代表瑣碎小事（見民13:33；賽40:22）。老年人往往認為瑣屑小事是很大的負擔。 人所願的也都廢掉。直譯是“馬檳榔要失效”。馬檳榔據認為有催情的作用（見創30:14注釋。）。譯者們認為“所願的”是“性欲”的委婉說法。 人歸。參伯20:21；路16:9節。 弔喪的。見撒下3:31；耶22:10,18。──《SDA聖經注釋》 【傳十二5 杏樹開花】杏樹的白花顯然代表年老的白髮。杏樹在西曆一月底至二月初開花，是最早開花的樹木，高十五至三十呎。杏花是白色微帶粉紅色，約需十星期結成熟杏。古代另一個形容年老的象喻是黑色山上的白色石膏。──《舊約聖經背景注釋》 【傳十二6】「銀鏈折斷，金罐破裂，瓶子在泉旁損壞，水輪在井口破爛；」 “銀鏈折斷”。即失去生命的支持。“金罐破裂”。指死亡的撞擊。“瓶子在泉旁損壞”。即脆弱的生命失去了。“水輪在井口破爛”。即維持生命的器官毀壞了。──《傳道書雷氏研讀本》 作者以荒廢的家園比喻生命的完結，一切活動的終止。另一解法是以「銀鏈」折斷和「金罐」破裂比喻靈魂和身體的毀滅。──《串珠聖經註釋》 用銀鏈吊住的金瓶，只要鏈的任一環折斷，全瓶便會跌碎。用繩子穿過滑輪將水瓶放入井中，只須滑輪中一環破爛，繩必滑落，瓶也損壞。二者都喻人生的短促與脆弱。──《啟導本註釋》 銀鏈: 指驅動肉身的精力;金罐破裂: 生命之火熄滅,如同金燈盞的火花熄滅一樣。瓶子……損壞: 維續肉身的均都變為無用。 ──《聖經精讀本》 本節再度提到在……之前，重拾第2節的線索，並回想這幅畫的要點（註：和合本看不出。NIV 為
Remember him ── before the silver…）。這些美麗的文字有一個實際的目的：「詩以取悅為始，以智慧為終」（Robert Frost）。——《丁道爾聖經注釋》 銀煉折斷，——指老年人脊椎骨，彎腰屈背而無生氣。（傳十二6，參撒上四18）。 金罐破裂，——金罐指老年人盛腦的顱腔，發生頭腦昏痛目眩之事。（傳十二6）。 瓶子在泉旁損壞，——瓶子乃指老年人的肺腑，失去作用，（傳十二6）。 水輪在井口破爛，——水輪指老年人的心臟衰弱，血管硬化，不能迴圈流通等現象。（傳十二6）。——李道生《舊約聖經問題總解（上）》 銀鏈。這裡的“鏈”指粗壯的鏈或索（見該詞撒下17:13；王上20:32的譯法）。銀子寓指人所珍重的東西。這裡可能指人的最大財富——生命。。把“銀鏈”和“金罐”解釋為脊椎和大腦，雖然出於文學上的考慮，並可能反映了所羅門寫作時的真實思想，但缺乏明確的聖經依據（見對傳12:2節的注釋）。 折斷。或“被拉斷”。可能指用銀索懸掛的大吊燈。繩子拉斷後，燈就摔碎在地上。 瓶子。千百年來，東方女子都用瓦罐到村井打水（見創24:14,15；約4:7,28等）。這裡描述瓦罐被打碎的情形（見利6:28；15:12）。東方的村井通常設有木輪或木叉。每個村民都自帶繩子和罐子。連續的使用和氣候的影響，最終會使輪子瓦解。本節的泉或井無疑喻指生命（見詩36:9；參約4:10；7:37）。第5節的各個比喻都代表死亡。──《SDA聖經注釋》 【傳十二6 銀煉和金罐】本節譯作「罐」的字眼亦出現於撒迦利亞書四2∼3，描述裝著七盞燈的燈盞。 部分學者假設金罐是掛在銀煉上，銀煉截斷金罐便會打破。這是老邁和死亡的象徵。按照約瑟夫的記述，位於埃及萊昂托坡利斯（Leontopolis）的猶太廟宇有一盞掛在金煉上的金燈。──《舊約聖經背景注釋》 【傳十二6 瓶子在泉旁，水輪在井口】兩樣東西都和水井或水庫有關。輪子（和合本：「水輪」）相信是指將水瓶從井中拉上來的滑輪，但這些裝置當時還未廣泛應用。 按照另一個解釋，譯作「水輪」的字（galgal），可能是指煮食用的鍋子。這說法的根據是一個相似的亞喀得語字眼（gulgullu；可能並非意外地，這字又可解作「顱骨」）。──《舊約聖經背景注釋》 【傳十二7】「塵土仍歸於地，靈仍歸於賜靈的 神。」 “塵土仍歸於地”。即人的身體歸回塵土（比較創三19）。“靈仍歸於賜靈的神”。即人的靈歸回神那裏接受審判。──《傳道書雷氏研讀本》 重點在於各自歸回原出地。──《串珠聖經註釋》 塵土仍歸於地,靈仍歸於賜靈的神: 根據創造論,即肉體由塵土而造,靈魂來自神(3:20,21)。──《聖經精讀本》 最後的恥辱是歸回塵土。傳道者再一次暗示人本質的不同層面（參三20）。地是由塵土造成的。這個字強調人類屬地的根源（創二7、三19，伯十9）和肉體的軟弱（詩一○三14）。歸回塵土是經過與創世記二7相反的過程，成為屍體，進而繼續腐爛，再也沒有從神而來的氣息所賦予的生命（參伯卅四14、15）。——《丁道爾聖經注釋》 塵土。指人的肉體（見創2:7）。 仍歸於地。人死後（見第1,5,6節）肉體腐爛並回歸造他的元素，人“睡在塵埃中”（伯7:21；參傳17:16；20:11；21:26）。復活的時候，那些目前“睡”在塵埃中的人會起死複生（見但12:2；約11:11-13,23-26；帖前4:13-17）。 靈（ruach，“氣息”，“風”“靈”，見民5:14注釋）。在《舊約》中，Ruach 譯為“氣息”33次，如結37:5；“風” 17次，如創8:1；“靈”76次，意即“精神”（士15:19）；“膽氣”（書2:11），“怒氣”（士8:3），以及相關性情（賽54:6）。Ruach 有25次用來表失人和動物的生命，如詩146:4；有3次表達人內心的情感，如在撒上1:15；有9次是“心思”，如結11:5節；3次是“心” （代下29:31）；16次是道德品格，如結11:19節；94次是“神的靈”，如在賽63:10節。在舊約聖經中ruach共出現379次，沒有一次是表示可以離開肉體而存在的智慧實體。這樣的想法是沒有聖經教訓為依據的（又見創2:7；35:18；民5:14；傳3:19-21注釋；參民5:2；9:6注釋）。本節中文中歸於神的，就是神賜給人和動物的生命（見傳3:19-21注釋，該處ruach 譯為“氣息”）。──《SDA聖經注釋》 【傳十二7~8】人為塵土所造仍歸塵土，靈為神所賜；靈脫軀殼，身體也消解（三20）。靈歸給神一語暗示人死後靈仍存在，但要到新約才有更充分的啟示（參提後一10）。 作者從人身體的死亡與朽壞，證明他在本書開始說的話：地上的生命極其虛空（一2）。這是人在日頭之下離開神的必然結果。可是人若能與神建立關係，回到神當日造人的情況（1節），記住那必來的賞與罰（十一9），人生決不會是虛空。──《啟導本註釋》 【傳十二8】「傳道者說：“虛空的虛空，凡事都是虛空。”」 作者重複本書的開首語（1:2），指出人的生老病死，對於那些活過卻毫不認識人生之鑰的人而言，是最大的虛空。──《串珠聖經註釋》 衰敗和死亡把傳道者帶回他一開頭用的辭彙。因為傳道者是從屬地範疇開始談（一2），而死亡的現像是其中最終極的例子。他證明自己的立場之後，便停筆了。——《丁道爾聖經注釋》 虛空。見傳1:2注釋。──《SDA聖經注釋》 【傳十二8~14】本書的結語記載其主題（ 8節）：所羅門的教育計劃（9,10節）、教訓的價值（11,12節）和他結束的勸勉（13,14節）。──《傳道書雷氏研讀本》 【傳十二9】「再者，傳道者因有智慧，仍將知識教訓眾人；又默想，又考查，又陳說許多箴言。」 「陳說」：原作「變直」，指細心的整理。──《串珠聖經註釋》 從除了……又將（和合本：再者……仍）看來，一個智慧人也可以不「教導眾人」。傳道者乃是抱著牧養的胸襟，並非以教導為職業。因此他所教導的知識，不只是事實的累積，而與管教、靈巧、正直緊密相連（箴一1∼6，十二1）。其出發點是「敬畏神」（箴一7）。——《丁道爾聖經注釋》 傳道者。見傳1:1注釋。 知識。希伯來語經文從措辭的順序上強調了“知識”。所羅門所寫的範疇中，“眾人”是受到教育的階層。 陳說。或者“作”（見王上4:32）。──《SDA聖經注釋》 【傳十二9~10】作者在此表明自己是在嚴謹的態度下教訓眾人的。──《串珠聖經註釋》 人應像傳道者一樣，竭盡一切力量求真理，務求明白。作者的態度非常嚴肅，他所寫的箴言和知識，經過嚴格的思想和查考，是正直且誠實的話。──《啟導本註釋》 是憑正直寫的誠實話: 表明自己所作的教訓都是純正而真誠的。這等於是宣告傳道書是被神的靈所感動而寫真理,而非一般的屬世哲學。
──《聖經精讀本》 【傳十二9~14】本文是傳道書的最後結語,相當於新約書信的末尾問候。傳道者最後一次勸勉聽眾,當走生命之道——信仰耶和華的道路。
──《聖經精讀本》 【傳十二10】「傳道者專心尋求可喜悅的言語，是憑正直寫的誠實話。」 “憑正直寫的誠實話”。所羅門保證他所寫的都是正直和真實的。──《傳道書雷氏研讀本》 末句應作「所寫的是正直和誠實話」。──《串珠聖經註釋》 本節說明傳道者使命的另一些特性。第一，他知道：運用可喜悅的言語（字面意為「愉快的字」）可以深入人心，草率與欠考慮的字就無法辦到。第二，他的話是憑正直寫的。這兩個特性互相平衡。他的話不會討人喜悅到不正直的地步。第三，他的信息都是誠實話。第四，他的使命包括寫作及教訓。——《丁道爾聖經注釋》 可喜悅的言語。直譯是“令人愉快的言語”。作者儘量給文章披上文學的色彩，給它的寫作物件看，就是那些自以為在世事上聰明的人。 正直。他盡力採用令人喜愛的文學形式，但沒有對真理產生負面影響。──《SDA聖經注釋》 【傳十二11】「智慧人的言語好像刺棍；會中之師的言語又像釘穩的釘子，都是一個牧者所賜的。」 所羅門的話語象刺激我們的“刺棍”和穩定我們的“釘子”。這裏提到“一個牧者”，證實所羅門的教訓是神所賜予的。──《傳道書雷氏研讀本》 他的話是苦口良樂。 「刺棍」：釘有鐵刺用來趕牛的木棍。 「會中之師」：或作「集成之言論」。 「釘子」：是牧羊人為穩固帳幕而用的。 整節意思是：「傳道者」的話語一來可挑起人的行動，二來可提供穩健的人生觀。 而本書的信息乃出自神（「牧者」，參詩80:1）。──《串珠聖經註釋》 “刺棍”為趕牛的棍子。“會中之師”亦作“所收集的語錄”。“釘子”可指所羅門聖殿中用的金釘，也可指釘門用的鐵釘（代上二十二2；代下三9）。全句是說：傳道者說的話有促起行動，並教入永遠記住的作用。“牧者”可指一位王或神自己，此處指神（參詩二十三1）。──《啟導本註釋》 刺棍（dorba{na^）在舊約裏祇有出現在此處及撒母耳記上十三21（dorba{n），大概是一種大而尖的杖用來驅趕動物的。釘子（mas*m{r，其他的地方的拼法用另一組子音，masmer），從所羅門王聖殿中大的包金釘子（代下三9）到「門……及……夾子」所用的小鐵釘（代上廿二3）都包括在內。 希伯來文「會中（或：蒐集）之師」這個片語可能可以修正為蒐集的格言（RSV）。希伯來文成語「x 之師」通常意指「一個人或某件事的顯著特性是 x」。此處的意思要看作者是談人（會眾）或事（蒐集之物）而定。——《丁道爾聖經注釋》 刺棍。用來激發行動，獲得效果。受刺激可能是痛苦的，但往往能產生其他方法所達不到的效果。見來12:11。 釘穩的釘子。釘子或樁一旦釘入就很難拔出（見賽22:23）。見解一旦講透，就會留在心中不易忘記。
“釘穩”一詞通常指“種植”，寓指“建立”。 會中之師。直譯是“聚集的主”。 “會”字源於'asaph（“聚集”，見出3:16；23:10；得2:7；珥2:16）。'asaph通常指人的聚集，但也可指聚集或者收集其他東西，依上下文而定。在11節中， “會中之師”與“智慧人的言語”形成詩體的 對稱。為了保持意義的對稱，必須把“會”理解為智慧語言的“收集”，而不是人的“聚集”。“師”字通常指品質和結構的高貴。該片語可譯為“智慧語言的精選”；後半句可譯為“一個牧人的精選集，像釘穩的釘子”。“傳道者”就這樣把自己的勸勉比作刺棍，促使人們遵循智慧的道路，又如釘穩的釘子，以致勸勉不會被忘記。──《SDA聖經注釋》 【傳十二11~12】刺棍: 指話語感人肺腑。釘穩的釘子: 指可賴以修造建築物或掛東西的釘子,意味著話語是人所能信靠的唯一標準。著書多: 教訓人不可犯下單靠己力而發現人生真諦的愚行,乃要從真理的標準出發。這並不是說人不必博學廣聞,乃是揭穿了獨學而無師的愚拙。
──《聖經精讀本》 【傳十二12】「我兒，還有一層，你當受勸戒：著書多，沒有窮盡；讀書多，身體疲倦。」 警告人不要過分沉迷於通俗的文學。──《傳道書雷氏研讀本》 「還有 ...... 受勸戒」：或作「你當提防在這些以外再加上的東西」。──《串珠聖經註釋》 本節亦作：“我兒，你當提防，在這之外加上的東西”，也就是在那大牧人所賜的話語之外，人所添加的東西。傳道者作書之前，早已有許多他人的著作，百說雜陳，其中並不都于人有益；何況還有體力的限制。參看《以賽亞書》十九11；《使徒行傳》十七28；《林後》一17和《提多書》一12等。作者不是排除閱讀其他書籍的需要，而是要人懂得批判、選擇地讀。──《啟導本註釋》 在結語中提出警告的模式，與聖經有些書卷類似（羅十六17∼20；帖後三14、15；提前六20、21；約壹五21；啟廿二18、19）。在此之外（和合本譯為「還有一層」），指在「一個牧者所賜」的言語之外，要留心分辨。此處所用的字彙形式帶有反省的作用：「接受警告」，「告誡你自己」，是指每一個讀者自己作判斷、負責任。——《丁道爾聖經注釋》 受勸戒。即“警告”。 著書多。所羅門所指的也許是那些為了榮耀作者或書中人物，而不是為了傳播有用的知識而寫的書籍。真正值得閱讀的書是多麼少啊！所羅門無疑讀過他所能找到的一切“書”，也許包括當時題材廣泛的迦南文獻（見本書卷一124-129頁；卷二37,44頁；士1:11注釋），和著名的埃及智慧文學（見王上4:30）。 讀書多。為了讀書而讀書，像所羅門那樣付出畢生精力，結果證明為白費心機，脫離實際，因而是“虛空”的。學習只有為了追求超過書本自身的更高目標時，才能避免“身體疲倦”。如果人認識到一切真理的作者乃是“智慧得開端”（詩111:10），並以學習為追索神心意，好在生活上符合神造我們之旨意的手段，學習就會成為一種令人興奮和樂事。異教作者的哲學推理與基督教的理念是毫不相干的。──《SDA聖經注釋》 【傳十二13】「這些事都已聽見了，總意就是敬畏 神，謹守他的誡命，這是人所當盡的本分（或作“這是眾人的本分”）。」 “敬畏神”與“謹守他的誡命”相提並論，指出真正的敬畏是以順服神來表明。“這是人所當盡的本分”。直譯作：這就是整個人；即這就是人所要做的一切。──《傳道書雷氏研讀本》 作者結論的基礎是人應該認識神的偉大和祂話語的價值。他用兩件事來總結：一是“敬畏神”，敬畏神是智慧的根基，也是其主要內容和目標。能敬畏神才能認識祂不改變的公義和全能，可救人不陷於罪惡和自義中（七18），並能遠離惡行（八12）。 一是“謹守祂的誡命”，能認識並敬畏神，才會聽祂的話，遵行祂的旨意。 作者說：“這是人所當盡的”，也就是“人的全部”（原文的意思），是人生的充分的體現。人生決非虛空。──《啟導本註釋》 傳道者的信息最後以兩點作為總結，即神的偉大和神的話。希伯來文特別強調神和命令這兩個字。敬畏神就是真知道神的能力和公義永不改變（三14），這種態度能領我們脫離邪惡和自義（七18），對罪恨惡（五6、7，八12、13）。如果「敬畏神是智慧的開端」（詩一一一10；箴一7，九10），它也是智慧的終結（和合本：總意），信徒的一切進步皆不能離開它。新約也是如此見證（參林後七1）353。——《丁道爾聖經注釋》 敬畏神。見申4:10；6:2；路1:50注釋；又見啟14:6,7。 誡命（miswah）。見詩78:1-7。常用來表示神的訓誡，肯定包括道德律。Miswah 和torah（“律法”，見民19:14注釋）實際上是同義詞。 這是人所當盡的本分。第13節最後的“人”是指“所有的人”。“這”顯然是指前面“敬畏神，遵守祂的誡命”的話。“本分”在原文中是沒有的。“眾人”的說法還出現在傳3:13；5:19中。所羅門在這裡認為，認識神和順從祂智慧的要求乃是人生之最高宗旨。保羅在徒17:24-31和羅1:20-23中闡述了同樣的真理（見雅2:10-12）。──《SDA聖經注釋》 【傳十二13~14】面對著虛空的人生，作者的結論不是勸人絕望，而是勉勵讀者敬畏神，因為人的生命是出於神， 有權過問和審判。人生的虛空是要叫人歸向神，按著 的心意去享受和使用這短暫的一生。──《串珠聖經註釋》 13節是整卷傳道書的鑰節與結論;14節補充說明了最有力的理由。 這些事:指傳道者所說關於人生的起點與終點的教導,概括性地暗示了,人是有限的被造物,而神卻是造物的主,審判者和救主的柊極真理。人所當盡的本分:正如人在出生之時無法選擇父母一樣,神與我之間的關係及人的存在等,均是愛我們的神所賜給我們的。因此,在存在論意義上,人必須生活在神裡面。神學家田利克曾說:“自由就是去愛自己的命運”,以此表達了類似的內容。 ──《聖經精讀本》 【傳十二14】「因為人所作的事，連一切隱藏的事，無論是善是惡， 神都必審問。」 神並沒有教人怎樣理解生命中一切令人費解的虛空，卻指示人去享受生命，看為祂的恩賜（二24），要善用每一個機會（九10），並且以敬畏神的態度來生活（一二13），同時知道將來會有審判（一二14）。所羅門學會了與生命中的矛盾共存，他對生命並且對神都保持正確的態度。──《傳道書雷氏研讀本》 傳道者諄諄訓誨，最後仍要人注意他已在書中不斷提醒讀者的話：人所作的，無論善惡，神必審問。但加多了一行字：“連一切隱藏的事”都會帶到神前，聽祂審問，無可逃避。這也是基督所提的警告（太十二36∼37）。看《羅馬書》二16。──《啟導本註釋》 不認識神意味著失去唯一判斷善惡的標準,而生活在模糊的標準之中。但是,不論人信不信神,神都會貫徹自己的旨意。很多人誤以為自己尋找並選擇了神,事實卻與此相反。聖徒當以神為中心,而不是以自己為中心。迄今為止,傳道者揭穿了人生的黑暗面,試圖用各樣方法解決那些問題。最後,他以審判警告人們,強烈地向人們呼籲,傳道書的教訓是生死攸關的重大的緊迫的問題,要以審判之神作為救主。傳道書的教導,並非僅是一種有益的處世哲學,乃是神對人的命令。──《聖經精讀本》 最後一個提醒再度重複先前的教訓（三17，十一9）新加入的警告是：連「隱藏的事」也在神的審判之下。律法所斥責（利四13）和詩人所承認（詩九十8）的「隱藏的事」，都不能逃過神的審判（參林前四5）。傳道者的神集恩典（二24、25，三12、13，九7∼9）與審判於一身；祂提供信心生活，同時也警告審判將臨，讓世人歡暢（十一9），但也讓他們記念（十二1）並敬畏（十二13）！——《丁道爾聖經注釋》 事。即“行為”。言語和行為都要受到審判（太12:36,37）。但是神還有更高的要求：在意念上也要順從（見林後10:5；見太5:22,28注釋等）。 一切隱藏的事。人可能想對同胞隱瞞自己的言行，但是“萬物在那與我們有關係的主眼前，都是赤露敞開的”（來4:13）。連我們的心思意念都要受神的監察（撒上16:7；詩7:9；耶17:10；參徒1:24；來4:12）。神瞭解我們內心的動機；祂知道有多少真光透入我們心靈的黑暗之中。祂要我們對每一線真光負責（見羅2:16；林前4:5）。在最後交帳的大日，那些遵行神旨意的人將進入天國（太77:21-27）。自稱效忠神，但又不順從神出於智慧和慈愛所賜予我們任何要求的人，實際上就是否定了自己的表白（見約15:10；約壹2:3-6）。若無行為，就是拜祂也是枉然（見可7:7-9），因為在那個大日，要“照各人的行為”報應各人（太16:27；參啟22:12）。──《SDA聖經注釋》 【思想問題（第12章）】 １ 試從本章中找出智慧人與愚昧人的分別？人如何才可得著真智慧？得真智慧有什麽益處呢？ ２ 傳道書的開始與結束均說「虛空的虛空，凡事都是虛空」。（1:2; 12:8）查畢全書，你認為「傳道者」的人生觀是否消極灰暗？本章的主要信息是什麽？見12:13-14。整卷書如何影響你的人生觀和態度呢？ ──《串珠聖經註釋》 |