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傳道書第十章例證與靈感集錦

 

【傳十4謙卑,柔和,除掉己】「掌權者的心若向你發怒,不要離開你的本位,因為柔和能免大過。」

 我心裡柔和和謙卑,你們當負我的軛,學我的樣式,這樣,你們心裡就必得享安息。(太十一29

基督徒無論在任何情況下,都得求其一個柔和的心,謙卑的靈,離了這個就沒法得神的喜悅,離了這個就不可能像基督的形象。要顯出基督的形象,有一點十分重要,就是謙卑、柔和,失去了這個,你再好也難像主。

有人說,我聖潔可以像主;這是不錯,但要記著,你若不是謙卑、柔和、聖潔,那你的聖潔是算不得什麼,算不得聖潔,再聖潔也不能把主彰顯,因主的聖潔是與謙卑、柔和分不開的,愈聖潔的人則愈謙卑、愈柔和,所以聖潔而不謙卑柔和者,就不一定像主了。

什麼是主的謙卑,就是不分任何人,不讓任何人因他受傷;但這並不是說不責備人,連罪也同情顧惜;這是說人的心靈不會因他而受傷,因為他是謙卑柔和的。人只要一碰著他,就會感覺舒服,這才是主的生命和本性。但是一個犯罪的人不同了,罪不能與主的謙卑、柔和的生命相碰,一碰就會感覺羞怯、感覺站不住,感覺不舒服。所以這與罪是無關的。

一個謙柔的生命,不管在任何人跟前,什麼境況裡都會是一樣的謙柔,這才是得勝的生命,才是神兒子的生命。

他能不因什麼理由、什麼人、什麼事而剛愎、主觀、耍個性、倔強,他在一切事上都是謙柔的,他不覺得有任何人對不起他,沒有任何人可以虧欠他,他也不會虧欠任何人的一絲一毫;在他和人之間只有神的旨意,一點沒有私意,只有主,沒有自己;他就是在責備罪的時候也顯出自己是謙柔的心,一點沒有剛愎的味道。

有一句話說:“他們不能帶著個性服事神。”這是極寶貴的話,是實實在在的。要服事神,個性非被熬煉掉不行,凡有個性存在的人,就沒有辦法服事神,就無法顯出主的生命;決不能說我的個性是這樣、是那樣,這都不行。要把個性對付掉,才能站在主的工作上,否則,你就無法彰顯主了。若帶著個性,雖然熱心,但神不同在,神不賜福,就不會有果效。你做了半天原來是自己作,別人只能感覺到你的勁,只碰到你的老生命,那怎能使他們得著神所賜屬靈的益處呢?不摸到神,什麼病都好不了,一摸著神什麼問題都解決了,不是我們能救人,乃是神的兒子能救人。

讓神在我們身上彰顯的法則,第一就是除去自己。若有人跟從主,就當捨己,這是唯一的條件。有己存在就沒有基督,基督一來,己就得退下,二者互不相關,基督用不著己的好來代表他,他用自己來見證自己;用不著人的天然東西為他作什麼見證。亞當的生命永不能見證基督,只會攔阻基督,只有遮蓋基督,不能有助於基督。所以要彰顯基督者,最重要就是要除去己,舍掉己,己除去的最明顯處,即是謙卑柔和。己頂不願謙卑,不肯柔和,但要彰顯主,必得讓謙卑在自己身上顯出來;謙卑何時出來,己就只好退下去。己是很狡猾詭詐的,他能在任何一個美德裡隱藏,他能化裝成許多屬靈的模樣出現;可是要知道,唯獨在謙卑裡他是無處可隱、無處可藏,也無法化裝,一化就要化掉他,他就怕謙卑柔和,己就無法了,只好要死,只好逃開,己一去,主就來。

要摸一個人己的成分如何,你可以摸他的謙卑程度如何,這是一點也裝不出的;他的謙卑有多少,他對己的對付也有多少。

謙卑柔和是智慧與能力的表現;謙卑柔和是真有權威的表現;謙卑柔和是內心大有安息的表現;謙卑柔和是與主相聯合的表現。謙卑就是柔和,柔和的人,一定也是謙卑的;這二者是一件事,一個是態度,一個是行動,若是一個人的行動非常固執剛硬,那他的心決不可能是謙卑的,你若存心謙卑,你說話一定是滿有和氣的;若是話語生硬,他的心就一定也是硬的,心硬就說明他的驕傲、他的剛愎、他的愚頑。

所以,我們必須在謙卑柔和上下工夫,這就是對付己、舍去己,讓主彰顯的唯一途徑。

 “只要心裡尊主基督為聖。有人問你們心中盼望的緣由,就要常作準備,以溫柔、敬畏的心回答各人。”(彼前三15)—— 李慕聖《晨光》

 

【傳十10】「若不將刃磨快,就必多費氣力。」

如果這句話不錯,我們何不認為是向神的籲求呢?許多時候我們為神作工,用得多就鈍起來。頭腦鈍,不能思想。心緒鈍,不能感受。聲音鈍,不能響亮。佈道家在一連串的聚會之後感到很鈍!有些個人的憂苦說不出來,也使刃失去鋒利,在這種性情之下,讓我們轉向神說:求你賜我更多力量,使你的能力在我的軟弱上照常顯大。求你賜我更多恩惠,使你的工作不致受損。我想這就是保羅所說的意思,因為他誇自己的軟弱,使基督的力量在他身上。刃雖不快,卻有神的能力,勝於利刃而無能力。

那不是說我們可以鈍下去。刃已蝕光了,要再磨快。收割時再磨鐮刀,並不浪費時間。一日到鄉村,一周去海邊,是磨刃的好機會,所羅門說友情好似磨亮利刃一般,我們與神相交,豈不更磨亮利刃嗎?究竟在個人靈修,研讀神的話,是磨快利刃的快方法,我們可應用先知的話,將打糧的器具磨成鋒利的齒輪,將山嶺壓得粉碎,除去一切阻礙,不必使神在擔憂了。──邁爾《珍貴的片刻》

 

【傳十10智慧與事功】「鐵器鈍了,若不將刃磨快,就必多費氣力。」

  “工欲善其事,必先利其器”,是極實用的常識。如果為主作工,知道所事奉的是誰,要求必然更高,因為必須盡心,盡性,盡意,盡力愛主,事奉祂。不過,倘使器用不利,愚昧的多費氣力,就算是力盡氣竭,也不會是神所喜悅的,因為那是沒有盡心思理性的佐證。
  猶太教的拉比,雖然今天已經不獻祭了,仍必須注意宰殺牲畜的刀,要磨得鋒利。我們可以想像,在聖殿宰牲獻祭的祭司,如果鈍刀不堪一割,祭牲踢跳掙扎,甚或起來跑掉,變成鬧劇,將是何等的局面!在會幕和聖殿的建築上,即使是每一項最細微的事上,也都作到精美。因為作事的人相信有神,他們所作的,是為愛而作的。

  鐵器鈍了,若不將刃磨快,就必多費氣力;
  但得智慧指教,便有益處。(傳一○:10

  魯鈍絕不是基督徒的品德。在事奉上,必須時時磨礪,時時求進步。在智慧和知識上,在器具功能上,必須作神忠心的好管家,經常尋求進步,事奉更完美。
  要從對神的愛與敬畏,生出認真求全的心志。不少人的事奉,缺乏敬畏神的心,認為反正教會有愛心包容,作不好也無所謂。人間的權貴,必須逢迎,事情不敢不作好(瑪一:8);生意上的產品,收入有關,不能不作好;只有看不見的神,可以勉強敷衍,壓根兒就沒有要求作好的打算。他不留意為主作得好,是因他不認識主,沒有得主的恩典,儘可留下香膏。
  要知道自己的不夠。太多的人不知道自己差勁,因為沒有看見更高的標準,或是自己不能覺察錯失。因此需要虛心接受人的勸告。箴言說:“鐵磨鐵,磨出刃來;朋友相感,也是如此。”(箴二七:17)有朋友不是為了聽好話,真朋友的作用,是告訴你不喜歡聽的事實,好讓你改進。
  要肯停下來,花些時間去磨。年齡不會使斧頭鈍,時間能夠:長久不磨礪,使斧頭變成爛鐵,失去鋒利,難免作事也失利。可惜有些人,初事奉的時候,大有能力,被主使用;到後來卻只剩下圓滑,靠手段維持既有的事業和成就,叫人難過。願我們都知道,不要被世俗或類似聖工羈纏,失去與主靈交,也就失去能力,事半功倍,或徒勞無功。── 于中旻《傳道書箋記》

 

【傳十11防患於未然】這些是東方比較迷信的說法,不是說聖經在相信這些迷信,而是知道人的一個現象。這蛇,尤其埃及和印度都有玩蛇的人,可以控制它、讓蛇隨音樂起舞。從這裡來講,好像你要去玩蛇,先有一些預備(前面不是一直講要有預備?),這裡的預備就是行法術,讓你不會被咬到,或有一點像打預防針一樣。但你要先預備,如果咬了以後你再行法術就沒有用了。我想到一個笑話:一個小朋友喝完柳橙汁以後就一直在搖他的身體、搖來搖去。媽媽問:你搖什麼?他說:商標上說喝之前要搖一搖,我忘記搖了,所以現在喝了以後再搖一搖。這當然沒有用,喝之前搖是說要把那沈澱弄起來,你現在喝了以後再搖有什麼用?—— 康來昌《傳道書》

 

傳十12~20怎樣表達智慧】怎樣在言語表達自己的智慧昵?言多語,難免有過;禁止嘴唇。便有智慧,」(箴十19)我在報章副刊上看見一段文章,有記者問愛因斯坦:「你成功的方程式是甚麼?」他回答說:「我成功的方程式是X=A+B+C」,X是成功,A是工作,B是休息,C是少說話。當你有工作,又有休息,而且少講話;你便走在成功的路上,這方程式值得我們回味。(十12)指出智慧人的口說出恩言,我們要說有造就人的話,要講有智慧的話,這會令人得幫助。約在二十年前,我在美國一間神學院讀書,去參加一個講座,旁邊的人問我從何處來,我便回答在某某神學院。另外的人就說:「啊,這神學院是最靠近地獄的。」原來他們是兩位新派神學院學生,這間神學院不信有天堂地獄的。在這種情況下,我真不知如何回答,但感謝神賜我智慧回答:「怎麼你們也相信有地獄嗎?」這問題令他們不知所措,可見智慧的說話可解決難處。(十20)我們要在言語上有智慧,應該做一個不咒詛別人的人,也不說人閒話。——劉承業《從虛空到有意義的人生──傳道書的研究》