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传道书导论短篇信息 目录： 敬畏神、谨守神的诫命──传道书(江守道) 传道书研究(巴斯德) 传道书精华(漆立平) 传道书(大卫鲍森) 传道书导论与引言(刘承业) 传道书概论(林献羔) 传道书导论(陈惠荣) 传道书难题(Gleason Archer) 传道书要义──总论与导言(贾玉铭) 敬畏神，谨守神的诫命──传道书(江守道) 纲要 传道者的言语 虚空中的虚空 寻求神的国 序言 虚空的描述 虚空被制伏 老年 结尾 读经： 「在耶路撒冷作王，大卫的儿子，传道者的言语。传道者说，虚空的虚空，虚空的虚空；凡事都是虚空。人一切的劳碌，就是他在日光之下的劳碌；有什么益处呢？一代过去，一代又来，地却永远长存。日头出来，日头落下，急归所出之地。风往南刮，又向北转，不住的旋转，而且返回转行原道。江河都往海里流，海却不满；江河从何处流，仍归还何处。万事令人厌烦，人不能说尽；眼看，看不饱，耳听，听不足。已有的事，后必再有；已行的事，后必再行；日光之下并无新事。岂有一件事人能指着说，这是新的；那知，在我们以前的世代，早已有了。已过的世代，无人纪念，将来的世代，后来的人也不纪念。」 （传一：1∼11） 「这些事都已听见了，总意就是敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分。因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问。」
（传十二：13∼14） 祷告： 亲爱的天父！我们真感谢赞美你，因为你赐给我们这一卷箴言。你不愿意我们成为愚昧和愚妾，但你要我们有智慧。我们实在感谢赞美你，因为你已经赐给我们你的生命。主阿！现在我们求你，借着你的恩典，使我们能在对主的敬畏中操练敬虔，好使我们在地上的生活能真正的荣耀你，好使你的教会得着建立。奉我们主耶稣基督的名。阿们！ 传道者的言语 在旧约中有三卷智慧书——约伯记、箴言和传道书。这一卷传道书不仅是所有智慧书中最难懂的一卷，并且很可能的，它也是整本圣经中最难明白的一卷；因此之故它是最被误解的一卷。有一位属神的圣徒如此说：「当受造的人要领受这位创造者所赐的启示时，其中的困难是我们可以预料的。」实际上，我们应该为这些困难而欢喜，因为这正是在恩典中长进的机会。它们操练我们的谦卑。它们提醒我们自己的软弱和无知，而言提醒我们基督的能力与智慧。它们驱策我们就近基督与福音。 尽管有困难，然而我们确实在这卷传道书中看见宝贵的功课是我们必须学习的，只是我们学得太迟缓了。我们要确切的明白并且坚信，在日光之下的一切都是虚空的。这一点对我们是很重要的；因为这将使我们能够欣赏并享受在基督耶稣里真正的快乐和满足。 传道书这名称是希腊文译者从希伯来文「郭希莱」（Qoheleth）一字直接侈译而来的。（译注：英文的Ecclesiastes是由希腊文直接转借而来）。它的意义是「聚集成为会众」。换言之，人们被召聚在一起以便向他们说话。这就是为什么在英文的版本中，它有一个副题名为「传道者」。 这卷传道书将传道者的言语给我们。在一章一节中他说：「在耶路撒冷作王，大卫的儿子，传道者的言语。」在大卫所有的儿子中，只有一个儿子坐在耶路撒冷的宝座上，就是所罗门王。所以从这一点，我们看见很明显的，这位传道者不是别人，正是那位有智慧的所罗门王。我们也记得，在他造了圣殿之后，他召聚百姓在一起，就为他们祷告。他为他们祝福并激励他们要向神忠心。这些我们可以在王上八章中看到。所以我们可以确定的说，所罗门就是「郭希莱」，就是那传道者。 我们不能确定的知道他何时编写了这卷传道书，但是一般都认为是在他晚年回顾这自己一生时所写成的。他享受了财富、快乐、尊荣和世上许多的事物，是别人没有经历过的。他也曾经落进了极大的罪中，就是拜偶像；但是他悔改了。因此，当他回顾以往，并用他敏锐的观察力来审视自己周遭的事物，他作出自己的结论，而写下了这卷传道书。 一般认为所罗门在他年轻时写了歌中的歌，中年时写了箴言，晚年时写了传道书。在他年轻时，是爱的活力；中年时，是累积的智慧；年老时，是成熟的眼光。虽然在圣经中，我们找不到一处清楚的说明或记载，讲到他在晚年是从自己的跌倒中悔改，但我认为， 我们可以间接的看到他确实在堕落之后回转了。例如：王上十一：41中，用一句话就说出他一生其余的事，而那当然是指着他晚年说的：「凡他所行的，（所作的工作）和他的智慧都写在所罗门记上。」所以从这句话，我们可以推论，即便在他年老时，他的智慧并没有离弃他。换言之，在他年老时，他仍然有智慧。 在其它的地方，历代志下十一：17也可作为推论的依据。原来所罗门死后，他的儿子罗波安登基作王，国分裂为十支派和二支派约两国。但是北方以色列国的王耶罗波安，制造了金牛犊来拦阻国民到耶路撒冷去敬拜耶和华神。因为他如此行，那些忠心向着神的人，就是利未人和在不同支派中许多的人，仍然到耶路撒冷在圣殿中来敬拜神。这使得罗波安的手和南国都得坚固。那里说到「因为他们三年遵行大卫和所罗门的道。」他们既是遵行大卫和所罗门的道，我们可以了解所罗门必定是在年老时悔改了，因为他也行像大卫所行的道路。 这卷传道书可以和箴言相比。一面来说，二着似乎颇有差异；然而彼此却得着相同的结论。在箴言中，所罗门说：「敬畏耶和华是智慧的开端。」（箴九：10），在传道书中他说，「敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分。」（传十二：13）但是二着采取的方式却是相反的。在箴言中，他告诉我们如何在地上行走得聪明、公义、正直和公平；在传道书中，他告诉我们日光之下的一切都是虚空。尽管如此，彼此却不是矛盾的。事实上，二者是相辅相成的。其原因乃是：一面，我们在地上行事要公义理智；另一面，我们需要认识这个世界的面貌，好使我们的心不被地上的事物所蒙蔽。在箴言中，生命的开端是敬畏主；在传道书中，生命结束于敬畏主。敬畏主不仅规范我们在地上的脚步与行事，更且指引我们的心向天而去。 虚空中的虚空 从第一章的第二节开始，「传道者说，虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。」这似乎是传道书的主题。这是传道者的一个宣告。这位传道者不是一个普通的传道者，作这个宣告的传道者是在耶路撒冷作主的，又是世上最有智慧的人。他不仅拥有一切的丰富、尊荣和今世的财富，并且他有能享受和经历这一切的度量。所以这不是一个随便的宣告，也不是酸葡萄心理，而是从一个曾经如此经历，如此的拥有，而在他拥有了并经历了这一切之后，得着了这个智慧的结论，作出宣告说：「虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。」没有一件事是永久的。每一件事都是短暂的，过渡的，流逝的；没有事能使人满意、满足；没有事是永久的、真实的；凡事都是虚空。 弟兄姊妹们！我们敢面对现实吗？若我们真敢于面对现实，我们也会得着相同的结论：「在日光之下，凡事都是虚空。」难道神造这个世界就是要使它成为虚空呢？是否神的旨意是要我们一生都虚空呢？神的旨意是否不要我们来享受他所造之物呢？这个世界基本上是悲剧性的。这话真确吗？若是你回到起初，当神创造天雨地时，晨星因欢乐而歌唱，众天使为着他的创造而赞美神。神创造天地使它成为一个充满了喜乐与欢畅的地方，成为一个能享受并赞美神的地方。在其中是毫无悲伤的。可是当你来到创世记一章二节，它说，「地是空虚混沌。」神所创造的一切在起初是非常美好、喜欢、满意并充实的；但其后发生了一些事，地就变成了空虚混沌，失去了它的意义与目的。它成了没有目标，飘荡与荒凉的了。 从以赛亚十四章和以西结廿八章，我们看见乃是因为神所造的天使长中的一位，路西弗，背叛神。他要高举自己与神同等，因此之故，刑罚就临到他并跟随他的天使，并且也临到他权下的环境。地就变为空虚混沌，而路西弗就成了撒但，就是我们今日所知的那敌挡着。但是感谢神！在创世记一：3，神的灵运行（孵育）在渊面上。神的爱来到这废墟之上，并且在六天之内把地恢复成为可居住的，神还造了人并说：「非常好！」若是神说了很好，那它一定是非常好。不仅他创造的人是很好的，并且他所恢复的地也是很好的。 然后，神将人安置在伊甸园中。伊甸是「快乐」的意思——「快乐的园子」。在里面树上的果子都好作食物，并且在园子的当中有生命树。神恢复了地并创造了人，在那里有成全神在创造中目的的可能性。荒凉可以变成丰富；空虚可以变成有目的。可是很不幸的，人犯罪背叛了神，因此之故，不仅人受了咒诅，地也受咒诅。那就是为什么在罗马书八：20∼22中，我们看见受造之物服在虚空之下受败坏的辖制。人使得万物服在辖制和捆绑之中，自那一天直到如今，一切受造之物都在叹息劳苦，一同等候得释放，盼望那恢复和神的众子显出来。 弟兄姊妹们！今天日光之下的一切都是虚空，这是真的。所有都是虚空、空洞无常、今人厌烦的。在地上没有什么是使人满意、充实、有目的又真实的。今天，我们活在一个虚空的世界中。我们在地上的年口是虚空的平日。生命的本身就是虚空的，并且在世上的所有事物也都是虚空的。「」虚空的虚空,凡事都是虚空。这是那位曾经享尽今世所有事物的传道者所作出的结论。从那传道者的口中，我们听见神的灵经由他说话。这不仅是一个传道者在传讲；这也是神的灵藉由那传道者而说话。而今日向我们说话的神的灵，他的声音是什么呢？「虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。」若这就是你所寻求、钻营、劳碌、辛勤努力的原因，那么结局就是虚空。 寻求神的国 为什么传道者要那样向我们说话？难道神要剥夺我们在这世上仅有的一点可享受的快乐么？难道神真的不要我们过一个快乐的人生了难道神要使我们悲悲惨惨的过生活？神知道我们活在一个大的谎言和一个深的骗局中，如果我们不知觉醒，有一天，必将破灭，什么都不可能留下；更坏的是将来还有审判。这就是为什么神的灵要借着传道者的口来唤醒我们，好使我们不完全的被今世的事物所占有。如果凡事都是虚空，那么追求这些事物就像捕风一样。然而，这卷书的目的是积极的而不是消极的。在一开始，传道者说：「虚空的虚空，凡事都是虚空。」这似乎很消极。因此之故，传道者又有这样的话，「我恨恶生命；宁可未曾出生。宁可作未出母腹的死胎，强过得见世界经理诸事而归于虚空。」然而，他在这卷书的结论时说：「敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分。」则是积极的。 弟兄姊妹们！神的旨意并不是要我们过一个悲惨的人生，虽然人生是很可悲的。神的旨意也非不要我们享受他所创造的。他为着我们的享受而造了万物；但是如果成为我们追求的目标，那就又是虚空。这个世界和其中的万物都是虚空；然而我们却活在这虚空的世界中。我们怎能住在这虚空的世界中却不在虚空之中呢？我们怎能住在这虚空的世界中还仍然能享受神所创造的而不被审判呢？我们需要一个对的领会和对的态度。我们必须认识这个世界是虚空的。我们必须面对现实而不要欺骗自己。在看见这世界是虚空的之后，我们才会培养出一个正确的态度来面对它。换言之，生命的目的不在这世界中也不在今世的事物中，因为这世界和其中的所有都会过去。着你以世界和其中的事物来作为你的生命，那么你就活在蒙蔽中。你并不知道怎样在这虚空的世界中来生活。这个虚空的世界使你也变得虚空了。但若你真看见这世界的虚空，你就知道你必须先求神的国和他的义，那么这一切的事物都要加给你。 为什么许多人，甚至神的儿女都在寻求那些必要过去的事物呢？我们不能怪世人，就是那些不认识基督的人，因为他们所知的不过如此，所有的也不过如此。但为什么我们这些认识主耶稣，蒙他的宝血所买赎回来的人，仍然像世人一样热切的追求世上的事物呢？我们岂不知道得更多么？我们岂不该将心转向上面永远的事，而不是放在下面短暂的事上么？让我们不要把世界放在神的前面；不要把身体放在生命之前；不要把时间（今生）放在永远（永世）之前。让我们先寻求神的国和神的义，这一切都会加给我们了。换言之，若我们敬畏神，那么我们就能用一个感谢的心来享受神赐给我们的一切，而不会在将来受审判了。否则，今世的事物，在我们一生中所追求的事物，我们认为现在享受过的事物都会起来定我们的罪。但是我们若敬畏神，谨守他的诫命，我们就能照着神所喜悦的方式来使用神所赏赐给我们的事物，而不会受审判。这是传道书的目的。 奥斯华·张伯斯（Oswald chambers）说：「约伯记告诉我们如何受苦；诗篇说到如何祷告；箴言说到如何行事；传道书告诉我们如何享受；雅歌说到如何爱。」这说法岂不是奇妙么？传道书告诉我们如何享受。 约翰·韦斯利有一次写道（我略加以改写）：在我开始解释传道书之前，我从未领会其中的意义和优美的意境。出乎意料的，它竟把好几部分如此美妙的结合在一起，而告诉我们一件事：在神之外就没有快乐。 马丁路德说，传道书是一卷安慰的书。如果你能在这卷书中找到安慰，那么你已摸着了这卷书的精意。 传道书的头十一节为什么点出了这书的序言和主题：「虚空的虚空，凡事都是虚空。」这卷书的最后六节，十二章9∼14节，是它的跋。它对整卷书作了一个综览，并建议我们要敬畏神，谨守他的诫命，因为这是人所当尽的本分。在这之间，一至七章是描述虚空；那是消极的。而八章一节至十二章八节是虚空被管制；那乃是积极的。 序言 传道者说：「虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空」。这里的虚空在希伯来文的意义是「无用的，不满足的，暂时的，像雾气或泡沫一样迅速消散的。」亚当生了第一个儿子，为他起名叫该隐，意思就是「得」。他们认为神所应许那女人的后裔已经来了。但他们是何等的失望！所以生了第二个儿子，他们称他作亚伯；亚伯的意义是「虚空」，或「气息」。在今世没有一件事是满意或满足的；它恰如一口气。当你在冬天呼气的时候，气息一出来凝结成雾旋即消失了。世界就是这样。它似乎给你一点满足，但是当你刚开始享受它时，它却消失了。没有任何东西是能真实存留的。凡事都是虚空。当你逐一看每件事物，或是将万有都放在一起，那人不过是一大堆的虚空而已。所留给你的是个令人心痛的空洞，永远填不满的空白——「虚空的虚空」。 在第二节里，传道者作了一个陈述；那不仅是个陈述，实际上乃是一个宣告。他对万有宣告说：「虚空」。无论你能想到什么事——尊贵、财富、地位、权势、不论任何事——他向这一切都宣告说：「虚空」。 但是在第三节，他提出一个问题；他挑战道：「人一切的劳碌，就是他在日光之下的劳碌，有什么益处呢？」益处这个词在希伯来文中的意义是「在一个转换过程完成后所留下的」，或是「剩余的」。你投注了许多的辛劳在其中，如今它产生了什么呢？剩下的是什么呢？可能，在你投注所有的过程中，你是得着了一些的快乐和享受，但是当这个转换一完成，留下了什么？有什么益处呢？ 「虚空」这个词在传道书中被用过许多次。我试过加以数算，但是每次都得看不同的数字。「在日光之下」一语也在这卷书中用过多次。事实上，这整卷书都是说到日光之下的事，并没有讲到日光之上的事。在日光之上有荣耀，有永恒，有生命，有满足，有愉快和喜乐。但是这卷书只讲「在日光之下」。每一件事都在日光之下。 只要在日光之下，我们劳苦。人是注定要劳苦的。乃是因为人的堕落。当人堕落之后神就咒诅了地，人要辛苦劳碌，汗流满面才得糊口。就连女人生产也多受苦难。换言之，辛苦劳碌乃是生命中注定的。我们生在地上就注定要劳碌辛苦，但有什么益处呢？有什么剩下来呢？若你劳碌一生，你得着什么呢？「人一切的劳碌，就是他在日光之下的劳碌有什么益处呢？」所有你的努力都是愁烦，都是捕风。想抓住风，它却消逝了。你信不信呢？所罗门接下来会向你证明。 然后他作了一个观察。他说一代过去一代又来。只不过是代代交替。日头出来，日头落下，明天又升起。风往南台、又向北转，不住的旋转，而且返回转行原道。江河都往海里流，海却不满。水蒸发以后，成为雨水降在山上，汇成河川再流人海里。眼看，看不饱；耳听，却听不足。似有改变，却是一成未变。它不是一个快乐的转轮，而是一个悲伤的转轮。没有新事；乃是我们忘记了，所以认为是新事。何等的愁烦！这是你所爱的世界，这就是它的本质。 虚空的描述 为免你质疑他的问题，自一章至十二章七节他向你描述万物的虚空。有什么益处呢？ 「我传道者在耶路撒冷作过以色列的土。我专心用智慧寻求查究天下所作的一切事，乃知神叫世人所经练的是极重的劳苦。我见日光之下所作的一切事，都是虚空都是捕风。」（传一：12∼14） 智慧之子，在耶路撒冷作王的所罗门，寻索他的心，用他的智慧，想找出在日光之下生命的意义。在日光之下一切事物的意义是什么？当他如此追寻时，他下结论说：凡事都是虚空，都是捕风。他想要明白智慧、狂妄和愚昧的区别。他说：「因为多有智慧，就多有愁烦；加增知识的，就加增忧伤。」（传一：18） 若你在日光之下的地上寻求智慧，你能得着什么呢？你越有智慧，就越多愁烦；增加知识，就增加忧伤。至于愚妄，他说，「愚妄就是疯狂。」那的确是疯狂！若比较此二着，可得一结论说，智慧比愚妄好些，正如光明好过黑暗；这也是事实。 这卷书中充满了矛盾。若你不认识主，你会认为这卷书一直在自相矛盾。的确生命是充满了矛盾。就着一面说，智慧确是较好，它好像在黑暗中愚妄人的亮光；但是另一面，越有智慧，就越多愁烦。然而，一个愚昧的人，他不过较为疯狂而已。但是尽管如此，人类无论是智是愚，都要走向相同的结局——死亡。 所罗门既无法从心理的层面找到答案，所以他想到物质的层面，就是可用感官接触的事物中寻找。于是专心于地上能让他享受的事物，他也有能力如此作。他建造房屋、宫室、庭院、林园；他有仆婢如云，后妃众多。他饮酒享乐尽情的享受。他说，当他努力于这些事，也似乎带给他一些的安慰，可是当他回顾时，他说：「虚空的虚空」——一无所有。你昼夜辛勤工作，为什么呢？然后他说：「我见有人孤单无二，无子无兄，竟也辛苦劳碌，不眠不休，真是所为何来呢？人既自认为聪明，如此力行，可是死后却留给那从未劳碌的人享用。我就不知这到底是聪明或是愚拙？」这就是心中的一种愁烦。 他又继续说到人无法掌握时间。伤恸有时，喜乐有时，但是人不能掌握自己的时间。我们认为自己能掌握一切，但是这世界却不在我们的掌握中；神才掌握一切。一面说来，你必须劳碌，你必须去努力；但另一面，还有时间和机会的因素。并不是所有跑得快的人都赢。生命是一个谜。你怎能解释生命呢？它是没有逻辑性的。渡过一生的惟一道路就是借着信心。若你有信心你就能活下去；若你没有信心，你就完了。 所罗门不仅亲身经历了，他也对万物作了观察。没有一件事逃过他的审视。他发现神把人造得完全，但人自己却发明了许多的阴谋与机巧。不要认为压迫别人的人都是快乐的。被压迫的，固然是可怜的，但那压迫人的也同样的可怜；他们毫无安舒可言。你能说人比兽更好吗？二者岂不都会死么？何谓生命？何谓爱与恨？我们认识么？不认识！我们非但无法掌握自己的环境，反而是环境控制了我们。「「虚空的虚空，凡事都是虚空」。」 虚空被制伏 自八章一节至十二章八节，则是说明虚空被制伏了。弟兄姊妹们！这是一个虚空的世界，然而神已经把我们放在这世界中。我们要在这虚空的世界中渡过虚空的一生。我们怎能制伏这些虚空呢？有一个方法，就是敬畏神，谨守他的诫命。这里的敬畏是爱中的尊敬。如果对神有真挚的爱慕和尊敬，就必须愿意在凡事上讨神的喜悦；那么我们会发现，我们可以在这世上作客旅作寄居的，并且可以用世物好像不用世物的。我们就能以不容让世上的事物占据我们的心并辖制我们；反而可以制伏一切临到我们的事物并且用它们来荣耀神。神的旨意不是要我们过一个悲惨的人生。神的旨意也不是要我们作个享乐的人或是克制己身禁欲的人。神要我们爱神并享受神所赐给我们的一切来荣耀他。 在这第二部份的讲述里，传道者所罗门特别向年轻人说话。年轻人是充满活力的，每件事物对它们而言都是新鲜的；他们凡事都好奇，都要去尝试一下。所以所罗门说，「少年人！你尽管享受人生，作你想作的事，去你想去的地方；但要记住一事件：神会审判你所行的。所以要趁着年幼衰败的日子尚未来到，当纪念造你的主。」神不要少年人看起来像可怜的守财奴。神要年轻人享受他们的人生，但是不能忘记造他们的主。他造你是为着一个目的，就是要你能荣耀他并享受他。在荣耀并享受他之中，你能享受他为你所造的事物，并且当衰败的日子来到时，你可以免去审判。 老年 然后所罗门描绘了一幅极美的老年的景象图。当年轻的精力减退之后，衰败的日子就来了。我很喜欢这幅图画。你知道，有时圣经把我们的身体当作一座房屋，这是一座土屋。在哥林多后书中，则说这是一个暂时的帐棚；所以传道者用了这个比喻。 「看守房屋的发颤」——这是我们的手和膀臂。 「有力的屈身」——这是我们的腿和股，我们身子弯了。 「推磨的稀少就止息」——牙齿脱落，所以推磨的稀少。 「从窗户往外看的都昏暗」——你的视力昏花了。 「街门关闭」——你的耳朵现在听不清楚了，它们闭上了。 「推磨的响声微小」——你的声量也小了。 「雀鸟一叫人就起来」——你睡不长了。 「唱歌的女子也都衰微」——你不像以前一样能享受了。 「人怕高处，路上有惊慌」——你变得紧张、害怕出门。 「杏树开花」——你的头发如霜。 「蚱蜢成为重担」——你的气力消失。 「人所愿的也都废掉」——你失去了欲望。 「银炼折断」——你的脊椎松弛。 「金罐破裂」——脑力退化。 「瓶子在泉旁损坏」——心脏衰退。 「水轮在井口破烂」——肺功能失效。（参看传十二：3∼7） 这是描述老年的日子，吊丧的时刻来临了。这就是人生，自少年到老年。若这就是人生，它的意义是什么呢？在日光之下尽是虚空，这岂不是真实的情形么？ 弟兄姊妹们！我们觉醒了没有？我们岂不该寻求上面的事么？我们知道我们的生命；成就、满足都在神里面。这才是你能找到的地方。不在这世界，我们只不过是客旅而已。因此，我们不该让这些事物占据我们的心。让我们随和的过世上的生活，让地上的事物照它的样子，我们当寻求上面的事；因为今世的事都是暂时的，惟有上面的事是永存的。 结尾 在结尾中，他说这些言语都是诚实话，却又好像赶牛的刺棍一样是尖利的器具。这些话语比两刃的剑更快，能以刺入剖开，把魂与灵分开。这些话语也像钉子。有些版本翻成好像帐棚的橛子。换言之，它们能进入你的良心。而这些话语是从一位牧人，我们的主而来；他是我们的牧人。这些话语不仅出自传道者所罗门，更是出自智能的本身；就是出自于神自己。这整件事的结局是什么？「敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分。」主耶稣说：「若你爱我，就当守我的诫命。」作诗的人说：「若我们爱他，我们就当守他的诫命。」有一天，凡事都要受审判，就连隐秘的事，不论是好是坏，都要受审判。如我们敬畏神，谨守他的诫命，我们见他面的时候就不至于羞愧。 最后，我要引两个人的话。一个是查理·西面，他说：「一个基督徒只要学两个功课。一个是在万有中享受神；另一个是在神里面享受万有。」另一个是敬虔的马田，他说，「哦！神所描写在日光之下的万有是何等的虚空！我将敬拜归给那有永不止息怜悯的神！他使我的快乐不建筑在今生不定的事物上，而在于他最可称颂的自己；那是永不止息的福份。」 祷告： 亲爱的天父！我们仰望倚靠你的圣灵把你的这些话语放在我们的心中，好使这些话能像驱赶的刺棍和钉子一样作工在我们里面。我们愿你的话语能存留在我们心中，把我们从所生活的虚空中释放出来，好使我们能制伏它，并使它变成你的荣耀和我们的享受。奉我们主耶稣的名。阿们！── 江守道《神说话了》 传道书研究(巴斯德) 第六十三课 传道书 之一 题示：先把本书读一遍，然后留意它几个渐进式的辩论；再读第二遍，这次要注意在第二、五，和八章之小结，和十二章之总结。 「传道书是作者受圣灵感动而写的，它代表一个人若忘记了神的失败和悲观论。他凡事只看见日光之下的劳苦，而不知道日光之上的，才是重要的。你若要知道一个最聪明，最有学问，同时也是最有地位的人可以落到什么地步，就应看本书作者的自述——一个把神拚诸门外的人的结局。」
——摩根博士 本书是一篇讲章，里面有一主题、小引、内文，和应用性的结论。本书之主题乃是：何为至善？寻求的人是以一个不认识神的人的立场作出发点，其用意是告诉我们：人若离弃神，只按一般人之经验、观察，及演译来寻求人生，那么就算是所谓「至善」的东西将会把我们带到什么地步去。 本书开头第一句，作者就以传道者自居(Koheleth)。但按希伯来文之原意，此字含有「大会之主持人」，或「教师」等含意。而我们和合本之题目，是译自英文Ecclesiastes一词，而该词则是来自拉丁文，拼法也是Ecclesiastes，此拉丁文也是译自希腊文的，其意就是传道者。 谁是传道者？ 或是说，谁是传道书的作者？过去有好多人反对本书是所罗门王作的，但仔细研究他们之论点，我们发现还是以所罗门为本书之作者一说来得可靠。下面我们略为看一下不同之反对论调。 有人说本书是被掳后期的作品(亦即是所罗门死后多年才写成)，但证据都是想当然一类之假设，福克思之传道书注释(Charles A. Fox)有很好的综合讨论，此处从略了。另一些人则从语文学(Philology)上入手，说本书所用之词藻及形式均是相当后期，是在被掳后才出现。但现在不少学者均发现本书出现的许多亚兰文字，是远在所罗门登基的时候就在以色列邻国流行使用；我们都知道所罗门是个十分博学的人，以他当日之好学和权势，要收集各国之书本文献，还有什么困难吗？不要说他拥有的异邦女子和运用的外交政策了。 也有人说本书所形容之社会风气及习惯，跟所罗门时代不协调：这个说法就更无力，他们指出的经节是四1、3、5、6，七26、28，八3、4、5、8，九9、11、14、15，十4、6、7、16、18、19、20。你试行研究，看这些经节有什么地方是不可能出现在所罗门时代的社会或是他邻近国家的。 另些人则说所罗门写箴言和雅歌时，均把他自己的名字直截「当地写出来，为何本书却没有。也有人说作者表明「我传道者在耶路撒冷作过以色列的王」，这就表明他写书时不是在作王了。然而，这论点极之牵强，譬如说我告诉你「我吃过鱼子酱」，这是表示我有过吃鱼子酱的经验呢？还是想告诉你我现在正是吃鱼子酱？作者为要表示他寻求智慧，所以，他表明其作王的地位是需要的，因为这可表明他有力量去尝试每一次每一点的经验的能力，但却不是告诉你他现在没王可作呀！以此点作为反对的理由，真是莫须有之极。 也有人说，以所罗门之个人经验及历史看，本书就不可能是他写的，我们却说，正是以他的经验和历史看，本书除了他也没有别人更有资格来写。且看他超人之智慧，万人之上的地位，爱肉欲之心，骄人之财富，生花之妙笔，旭日之声名，还有谁能达到这地位去亨受本书内所写的各种经验？ 再者，我们、要忘记了本书的自证，一1、12、16，二9，十二9等，十都是说明所罗门才是本书的作者吗？我们若不存偏见，仔细阅读上面几节经文，必能确信本书止是所罗门的手笔，而十是六世纪后某一文士托古喻今之作。 讲章何所指？ 传道者的题目是「虚空的虚空，凡事都是虚空」。他要问的乃是：「一切的劳碌有什么益处？」这问题充分表明本书之性质乃是一连串的寻求，读过一遍的人必可看出来。传道书就是一个不认识神，或认识而又把他摒诸门外者寻求「何为至善」的一篇记录。中英文译本均不易看出本书之分段，我们很容易以为本书只是一篇感想杂记；其实不然，再加研究就看出作者是有布局的。他是按着一次序来把他的主题推展开去。 前两章作者是借着个人经验来寻找至善。起先他以智慧来专心「寻求查究天下所作的一切事」(一12∼18)。但不久即发现一切的所谓至善，不过只是「极重的劳苦」，都是「捕风」(一15、17)，因为「多有智慧，就多有愁烦。」(一18) 之后他便要以喜乐来「试试你」，但发现什么呢？原来一切所谓喜乐，不管是物质的或美感的，都不外是「虚空」，他灵内仍感空洞。虽然他发现「智慧胜过愚昧，如同光明胜过黑暗」(13)，但有什么益处呢？因为生命本身就是一场梦，时候到了，死亡就要临到，那时候智者愚者同样逃不了，这一点作者是很费笔墨来描写的，请看二章十五至二十三节这段经文。他的结论是「人莫强如吃喝，且在劳碌中享福」(二24)，但他也看出这是「出于神的手」。 从第三到五章，传道者记述他怎样藉一般之观察来寻求世界和人生的至善。这次他发现自己是面对着神的安排了，他发觉万事均有定时的，劳碌无益，因为神所命定的，人逃不了，也实在没处躲藏(第三章)。人在这种发现中，很容易便成了一个宗教宿命论者。 他在上既发现这个不可逃脱的「定论」。在下呢？他发现了什么呢？他发现我们这个社会也同样是可怜，因为一切都给不义、不法、虚伪，和人生各样的谜团所扭歪了(第三章)，因此他只能说：「这真是虚空，也是捕风。」(四16)他在上既看见这个神的「定论，在下又看见人对权力地位的空虚追求，他就只能劝勉我们(参第八章)要认识神，也不要亟亟于寻求名利(四1∼7、10∼12)。其结论跟上两章的差不多——「我所见为善为美的，就是人在神赐他一生的日子吃喝，享受日光之下劳碌得来的好处，因为这是他的分。」(五18) 从六章到八章，作者再从实际之德行上寻求至善，他的秘诀跟我们中国传统的「中庸之道」颇近。他要找出行事为人的不过不失之道，或是说所谓权宜之道。第六章指出的乃是，尽管人拥有财富、名誉、地位，神若不准许他，他也是不得享受(第2节)；还有，人为口腹劳碌的，也不能满足他的心，因此，他叹道：「谁知道什么与他有益呢？」(12节)。退思之余，他就悟到中庸之道，因此他在第七章一开头便说：「名誉强如美好的膏油」(七1)；但，哀哉！他果能找到至善吗？——他只见「义人行义，反致灭亡，恶人行恶，倒享长寿」(15节)。时常行善的也是罪人，因为世上实在没有义人(20节)；最好的人也受毁谤(七21、22)。此外还有数不清，说不尽的乖悖事(参第八章)；传道者愈来愈发觉人非要归回神那处不可(七13、14、18，八12、13、17)。这段的结论跟上面的没多大不同——「原来人在日光之下，莫强如吃喝快乐，因为他在日光之下，神赐他一生的年日，要从劳碌中时常享受所得的。」(八15) 最后九至十二章是作者的回顾与结论。回顾走过的路，作者说：「我将这一切事放在心上，详细考究，就知道义人和智慧人，并他们的作为，都在神手中，或是爱，或是恨，都在他们的前面，人不能知道」(九1)。他先一一重新考究，再下结论。首先，他告诉我们：「凡临到众人的事，都是一样。」(九2)跟着他说，在享乐中人是找不到至善的，因此不要单为今生劳碌(九3∼12)。人的智慧也不能给我们什么帮助(九13∼18)，虽然智慧总比愚昧好的。他跟着说，就是中庸之道也不是至善(十1∼十一8)，因为人生仍是充满乖悖和不平(十5∼7)，至终的命运人也是无法逃脱(十一8)。 那么，何为至善？传道者告诉我们一方面要有智慧地运用一生，也可享受劳碌得来的(十一9、10)，但更重要的，乃是对神要有坚定不移的信心，存心等候他和将来的国度。他说：「少年人哪，你在幼年时当快乐，在幼年的日子，使你的心欢畅，行你心所愿行的，看你眼所爱看的，却要知道，为这一切的事，神必审问你。所以当从心中除掉愁烦，从肉体克去邪恶，因为一生的开端，和幼年之时，都是虚空。」(十一9∼10) 「你趁着年幼，衰败的日子尚未来到，就是你所说，我毫无喜乐的那些年日未曾临近之先，当纪念造你的主……尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的神」。(十二1∼7) 上面引用十一章九节那句「却要知道，为这一切事，神必审问你」是常被误解的。我们以为作者一面鼓励人行乐及时，另一面又恐吓人说神必要审判这种生活。这样解法是断章取义的，因为上下文均没有这个意思，我们若把「却」字译作「而」，意思就较为明朗——「而要知道，为这一切事，神必审问你」。作者这里提到神公义的审判，其意不在恐吓，而是安慰。因为叫今生一切成为捉影捕风的，并不是神为百事安排了道路及结局，而是我们社会上一切之不平、不义，和虚伪，这一切只有在神最后公义的审判，人才知道今日人生各谜团之解释。保罗在罗马书八章二十节不是说，今日万事都伏在虚空下，劳苦叹息，等候得赎的日子吗？ 当然，审判之另一面也是叫我们在世为人，不要放肆犯罪；但作者之原意绝不是恐吓的，因此作者补上一句：「所以你当从心中除掉愁烦，从肉体克去邪恶。」我们也要注意，传道者叫我们吃喝快乐，跟这世界的纵欲主义不同，这只是一种象征说法，表明人在神丰富供给下，可以安享快乐和满足而已(参耶二十二15)。 人在今生若离弃神，那么他在日光下一切之劳碌，不过是虚空的虚空，一切都是捉影捕风，因此作者最后的结局，就是——「虚空的虚空，凡事都是虚空。」(十二8) 但人若能转念及神，知道他必查问，知道今生不过是一过渡，更美的家乡仍在将来，生命就是充实而有意义。且看他的结论——「这些事都已听见了，总意就是敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本份。因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问。」(十二13、14) 传 道 书 至善的寻求
第六十四课 传道书 之二 题示：再把传道书仔细读一遍，并特别留意上一课的分析。 「是不是凡研究圣经的，都会发现其统一及重要的真理呢？不一定！历来基督教内一切的异端邪说，没有不自称是有圣经根据的。但这些所谓「根据」也者，若按上下文重新研究，就都瓦解于无形了。我们若断章取义地来读圣经，就必会歪曲真理，误入歧途；能按上下文来作整体研究，我们才会知道神向人启示的是个怎样完备的信息。」
——皮雅逊博士 传道书常是一本被误解的书；悲观论者会振振有词地说能在本书找到他们理论的根据；怀疑论者则说本书也支持他们「人死如灯灭」的看法；另一些人则说本书认为人死后，他的灵魂是睡着了，直等到将来身体复活才再苏醒过来。一些较严肃也是颇肯用心的基督徒则认为本书不属灵，与新约整体的教训冲突，且与圣经之一贯启示不合。为了种种原故，我们认为有对本书作再进一步研究的必要。 导至上述误解的理由之一，就是他们阅读本书时之态度和方法错了。我们十分容易把书之某一节或某一段孤立起来看，而以为那就是作者之主张。不知每一节、每一段，甚至每一章都只是传道书整个信息中的一部分，不是全部；换句话说，它们是累积性的。当然，受这种误解的不单只传道书为然，只不过因着本书的性质特殊，就最容易受误解吧了。凡不把本书作整体研究的，就难免犯以一盖全的谬误！ 悲观主义？ 传道书的人生观是悲观的吗？要答这个问题，就一定要从一章一节到最后一章最后一节作全盘研究，而不能东抽一节，西抽一节作答。无可否认地，本书之一般语调都是相当低沉的，其原因不过是因为它所讨论之题目，都是人生最真实也是最诚实的一面；能有胆量面对这些现实，你说是悲观主义呢？还是一种大无畏的精神？二十世纪的实存主义同样是描写人类的困境，但二者比较下，我们又岂不能分别其云泥呢？ 我们若随作者的思路去发展，就会发现他是怎样坚定地一一面对着人生各种谜团而向前。起先他看见社会上叫人痛心的不平，人生无意义的重复，到他敢于面对现实，用一种大无畏的目光来看万物，他就发现一切众生百象后，实在有神的手在管理着(三17，九1)，为要引到将来最后一切均要赏罚分明的大日子(十二14)。在「日光之下」的事，作者看到日光之上的神，小心的读者不可能不发现这点(二24∼26，三10∼14，五19，八17，九1)，直到最后，作者从「空虚」而看到最后的「真实」。他看到神既把「永生」(三11)放在人的心内，人就永无可能单满足于「日光之下」今生的事物(五10∼12，六7)。事实上，他看到神是特意让人生各种谜团不得解释，为叫人能用心思想，刻意寻求日光之上的事情，免得心为形役，亟亟地浪度一生(二25，三10，七14)。 在这层次渐进的思索下，作者到达了与悲观主义相反的结论。那就是人若尊敬神、顺服神，他就可以安心地享受神为人今生所预备的一切福乐，且能引颈盼望将来——那使一切邪恶得审判，正义得伸张，沉冤得超雪的大日(三17，八5∼12，十一9，十二14)。 我们再说，这结论与悲观主义是刚成极端的。悲观论者看人生只不过是一度影子，受苦却没有盼望，被困却没有出路。但本书的作者则看见虚空外的真实，而神之所以让日光之下存着「虚空」，目的就是叫人去寻找日光之上的真体与本相。这是谜团内透露的一线光明，今生内的喜乐和盼望；在今生的问号外，有神最后答案的惊叹号！ 怀疑论者 有些人说传道书是怀疑论的先导者，一些恶意的学者更直截了当地，称本书为「怀疑论的颂赞」到底谁是怀疑论者呢？是那些学者还是本书之传道者？有些学者真奇怪，他们在圣经中只看见他们要看的，而不是圣经本身要说的，就是传道者从坟墓走出来亲自向他们传讲，他们也不会明白，也不会相信。他们的谬误在那里？就如前面所说，他们读圣经的方法错了，他们只把一节、一段，或一章圣经孤立起来读，而不是把全书看作一整体来读，自然免不了错误百出的。我们再强调，本书是一整体，绝不能断章取义，一定要从头到尾地作研究。 他们认为传道者对今生众事物的生灭盛衰存着怀疑的态度，其理由是在一8、12∼18，三9，八16、17。我们若仔细研究这几节圣经，又把它们放在全书之意义架构来看，就会发现其信息与怀疑论者正成强烈的对比。传道者在众生相的后面，不是看见那坚定不移的，秉公行事的神在操管着一切吗？这与怀疑论者的主张岂不是风马牛不相及？宇宙众生相的矛盾确曾使作者陷入深深的沉思里。这都是因为他敢于面对现实，不逃避，不理论化，不哲学化它，而是脚踏实地的想要解决它，从而寻求人生的至善。一方面他是承认人生之有涯，智虑之有限，但另一面他从没否认人可以从神那里得到肯定、得到建立、抓到实体，因为他根本就不是个不可知论者。当他说「虚空的虚空」，他岂不是说在日光之下没有永恒的事物，人都应借着神来抓紧人生最真实的一面吗？不错，人智不能参透生之谜，但这却不能阻止我们去抓紧生之主啊！这种对生命之肯定又岂能与怀疑论同日而语？ 也有人说传道书对死亡之后的生命是有怀疑论之色彩的，他们的根据是在三章十九至二十一节(请翻看)。但这段圣经又岂是说「人死如灯灭」？刚相反，它肯定死亡之后人的灵魂是仍存不灭的。十九、二十节说人的遭遇跟兽的遭遇一样，死后「都归一处」，亦即是归入地土。我们若只读到这里，作者就好像主张「人死如灯灭」一套的理论，人不能越过葬他的坟墓。但作者之前文和后语我们就全不顾吗？十九节之前说什么呢？十九节又是以什么作开头的？岂不是以一个连接词——「因为」(直译应作「因此」)——开始吗？那就表明十九节是紧接上面一段的。我们试看十七节，它就告诉我们正因作者看见人兽均不能逃过一死，他就看到死后人兽之不同：「神必审判义人和恶人，因为在那里(亦即是在死后与神同在之处)，各样事务，一切工作……」好，我们再看十一节怎样说：「人的灵是往上升，兽的魂是下入地」。这个往上升是升到什么地方？岂不是指到神那里？灵既能往上升(亦即是有行动者)，它就不是「灭」了。 我们再看另一段：九章三到六节，并连着第十节看。传道者说人必要去到阴间，在那里「没有工作，没有谋算，没有知识，也没有智能」。作者原意是什么呢？他不是说人若从今生有限之智慧来寻求，来了解，那么今生到了坟墓就完了。但他并不是说这就是生死之本相，因为他在十二章七节所表明的思想，不可能在他写九章十节时是不知道的。他知道人死后，尘土仍归尘土，灵仍归于赐灵的神(十二14)，不单如此，死后且有审判(三17)， 我们承认，按着启示次序来说，传道书对「来生」谈的不多，更重要的启示是在它之后才出现；但作者明显地是相信今生之外，还有来世的，硬要把怀疑论拉进本书内是不相干的。 启示？ 如上所说，有些人直觉得本书与圣经一贯启示的真理不大协调。有此错觉者纯是因为我们不能把本书当作一整体来看。不错，若把本书所引不同的事例或三个小结(分别指出三个思想层次的段落)孤立起来看，确予人这种幻觉，好像它教导的与新约不同。但我们若留心下面三点，就发现它们是一致的了。此三点对读其他经文同样重要，因此我们分列如后： (1)它们在全书思想中心的位置； (2)它们论点的立场； (3)启示的性质。 首先，我们不要孤立每一小结，而应把它们放在全部意义架构内来看，尤其是应就全书之总结来看上面三个小结。举例来说，三章十九节至廿一节是常引起争端的，它是论到人兽看来均是同一命运，难逃死亡；但就他全书的总结论来看，我们就知前面所说的，只是部分真理——即人人都有一死——更重要的还在后面。我们或许会问：「作者既在总结论上是如此肯定，说人死后他的灵会回归到神那里，为什么他在三章不如此说呢？」理由很简单，作者在本书所铺陈的思想需要如此的程序，我们若要欣赏到本书最后结论的张力，就要一步步的跟著作者的思路渐进。还有，在每一段的开始，作者不是以「我心里说」作楔子的吗？这就表明他所说的，是他以前所以为的，却不是现今所了解的。 第二、我们也要了解作者在每段立论的据点是什么，且要全盘地考虑，这书是写「日光之下」人之观点，是从人的思想立场来看宇宙人生。作者在圣灵引导之下所要展示的，就是人的思想与原知能引人到什么地步。撇开我们人类智虑所限，与及环绕着人生各阶段的谜团，我们若是忠实于所见之众生相，就必看见人若单为今生事物劳碌确是「虚空的虚空」。而这发现岂不就驱使我们寻求日光之上生命的本源？叫我们以诚以信来投靠神、谨守他的诫命，并相信死后有审判，叫一切不平的事到那天均能拉直？不错，最后的结论虽是真确，若拿它与新约相比，仍是差了好一大截；这就是借着人的思想与引进最后结论的步骤。我们却千万不能以为在这阶段中任何一小节就是圣灵启示的最后真理啊！ 这就引进了第三点：启示的性质。我们一定要清楚圣经每段的启示性质，分辨何为神的宣告，何为旁证。不久前一个思想颇为新派的传道人对我说：「假如圣经像你所说的，都是神的启示，那么我们就可以闭上眼睛，随手翻开一处，用手一指就说这观念是神启示的，我们都要服从。」你可曾听过比这更荒谬的说话吗？就是以前最新派的人也不会如此诽谤圣经的。我们知道，圣经很大部分是历史书，里面没有观念或教义的直接阐述，启示的意思只是说作者在圣灵启示下作忠实的报导而已。还有，圣经内不是常记着像琐法那种理论家的言论，或败坏如亚哈，甚至撒但本身的言行吗？这些又岂是叫我们引以为范呢？我们说这些记载是启示，也只是说它所记载的是真实的，是确曾发生过的，同样地，传道书所记载的，也是所罗门接着人的智能来寻找至善的忠实记录而已，却不是叫我们把某一小节或某一段就看作圣灵教导的真理。 除此之外，我们也要好好记着；圣灵的启示是渐进式的，这就是为什么传道书中没有对「来世」有较积极的，正面的解释。一方面说，传道书对来世的肯定及死后的审判都是真确的，但至于那生命的本质和内容细节，传道书之作者仍然是未得启示的。或许他对阴间的认识是得自埃及或其他邻国之神话传说，但他仍是在圣灵之管制指导下而选择或撰写，而不是任让他自己之幻想驱驰。圣灵怎样感动他，他就怎样写。在他那个阶段，神只是向他启示了来生消极的一面，亦即是今生一切之工作、智识、劳力等均要结束(九10)，但至于积极一面的认识，还待进一步的启示才得明朗。 感谢神，他确在稍迟的时候启示了这方面的真理：(赛十四9∼11；太二十二32；可九43∼48；路十六19∼31；约十一26；林后五6∼8；腓一21∼23；启六9∼11)。其它当然还有许多重要的，有关来生启示的经文，只是不能在这里一一列举了。 我们若真了解传道书，就知道它与稍后所启示来生之经文是没有冲突的。但我们读圣经时，就一定要记着：启示是渐进的，前面所缺乏的，必能在后面有所说明。 本书之目的与信息 看过了上面所说的，有些功用主义者或许会问：「倘若最后的启示要在新约才出现，我们为什么还要读传道书？」这问题就叫我们思想本书之目的和信息了。显而易见的，本书是教导我们：人若离开了神，一切就都变得虚空。虚空不单是指不得到满足，也是指到最后的落空，那才是最可怕的。因此它告诉我们：不要爱世界。约翰说： 「不要爱世界，和世界上的事；人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界和其上的情欲，都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存。」 (约壹二15∼17) 它也告诉我们： 「不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷。只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷，因为财宝在那里，你的心也在那里。」(太六19∼21) 不错，传道书给每一个基督徒的信息乃是：「你们要思念上面的事，不要思念地上的事。」(西三2) 不要弄错了，我们的圣经需要像传道书这一卷书，别听那些自以为聪明，看本书为不道德的，也不要听那些自以为属灵而看本书为不属灵的人。神本于其智慧与慈爱的旨意把本书纳入圣经正典的范围内，必有其功课可学习的。历史最可悲的，就是自以为聪明的愚人一直不懂得从先人的覆辙学习功课。到了时候又照样往陷阱冲下去！我们人类什么时候才不会重复上一代的错误、愚昧？什么时候那同一的幻灭和失望不再上演？我们若留心传道者的言语和见证，还会不断的捉影捕风？望梅岂能止渴，画饼岂能充饥？这叫我们想起一首小小的讽刺诗，是说一个满有同情心的爸爸坐在病塌前，看着他那拗执和不服劝的女儿而写的。原诗之韵脚颇美，在翻译时为求传意而不得不牺牲了。 就是这样，一代过去，一代又来， 自少年到垂老他们才学乖了； 但谁不暗自叹息，他们实在学得太迟。 年轻一代以俏皮话来逃避老年人在年轻时学到的真理， 直到这一代年轻人成长后，他就惊惧地记起爹的话： 「我不早就告诉过你。」 ——他们昔日的夸大， 成了今日的悲叹， 因为现在身为人父的他受同一嘲弄！ 既受同一的嘲弄， (因为好像就没有人能逃脱) 他就更奇怪下一代 怎能事事那么肯定！ 他们听到的是同一的旧调， 只是披上不同之衣裳——「时代不同了，你明吗？别管我们好不好？」 这世界好奇怪，总是， 以最妙的方法来报偿背逆的人。 就是这样，一代过去，一代又来， 满了的都是这种可惜的事， 他们就是不肯从历史学教训， 硬要选择荆棘之途—— 请让经验作我导师， 它确会教导你—— 但其代价呢， 到它把愚人变成聪明人， 你就得看见其代价： 「呀，不错，我爸妈说的不错！」 每一代很快都会如此过去， 起头都是如此确信， 后来却是如此悲凉： 每一代兴起时均说： 「我比其他的都聪明。」 他们得的知识确比上一代多， 但行事为人又比上一代愚！ 噢！快活的年轻人， 请听神的话—— 父仍在，你要听从他， 日后你必发现， 其收获绝不差。 第六十五课 传道书 之三 题示：仔细阅读第一、二章和十一、十二章，比较二者之别，尤其是前者的懊悔及后者的劝告。 尚未蒙允？你衷心祷告祈求， 忧伤痛苦，充满多年心头： 信心是否倒退， 盼望又粉碎， 多少眼泪是否尽付东流？ 天父并非不垂听你祈求 到了时候所望必得成就。
——查蒂曼 除了上述各点外，本书还有很多重要的信息是不应忽略的。它能说明我们更深认识人生及启示的真理。 信心的挑战 在一切日光之下的事，作者向我们的信心提出挑战。透过各种的幻灭、疑惑或谜团，作者提出了神信实的、公义的、智慧的，与至善的一面。假如作者以有限之启示仍能叫人从失望之人生经验冒出头来，我们今天这些享有全部启示的基督徒岂不更应坚定地相信神？无论我们落到什么地步，千万别对神的信实失去信心。我们的历史不是记有伯利恒的马槽，加略山的十架，与及第一个复活节的空坟墓吗？这些事实还不足以说明神对人那坚定不变的爱？不错，我们人生路途上仍是布满了难解的、令人痛心的谜团，就是这些加起来，仍是轻过神儿子的道成肉身、钉身十架与及死而复活的事实啊！一个清教徒说得好：「千万别让我们的不知来破坏我们已知的。」尽管我们对好多事情之发生是不明白，但这些都不该把我们确知的摧毁。在人生一切苦难、困难与疑惑当中，不变的是基督。他是真确的，他必定再来，叫今日一切的问题都得到解答，不平的得扯直。诚然彼得所说：「所以那照神旨意受苦的人，要一心为善，将自己的灵魂交与那信实的造化之主。」(彼前四19) 合理的服从 传道者劝我们对这宇宙之运作要有个合理的服从，这是聪明的。宇宙运作之律千百年前已是如此，千百年后也是一样，你强自挣扎和抗议等等有什么用。这无疑是硬把自己的头撞向盘石一样坚固的事实，就算你脾气更暴烈，就可以把它改变过来吗？西方对自然界有一种童话式的信念，就是要征服它。时至今日，他们真正征服了吗？向天狂叫除了使你对外界怀有更浓的敌意外，还增加了什么呢？我们若冷静地看宇宙人生，你不难看见神的手确是暗暗地掌管着，百物运作的逻辑，彼此奥妙的配搭，你能不顿然开朗，对神产生深深的敬意？尽管大地闹烘烘的一片混乱，但耶和华仍然坐着为王：尽管社会上各处充满不安和混乱，但你能想象假如神完全退出这地球不管那种情况吗？神仍然掌管着，这仍然是神的世界，他没有对这地球说「任凭它吧」。我们所不知的谜团不能，也不应击破我们对他已有的认识，这是传道者给我们的榜样。起先他看见日光之下尽都是「虚空」，叫人羞愧；跟着他看见这些「虚空」原意就是叫人羞愧。然后他就看见，这些「虚空」不单是叫人羞愧，也叫人因此而想起神，寻找神，他看这一切「也是出于神的手」(二24)。跟着，他看见神之所以容让这些事的发生，因为他已将「永生安置在人心里」(三11)，叫人好寻找一个与物质世界正确的态度，一切的一切，你能不说是独具卓见的智慧吗？ 我们试从本书选出十项「虚空」之事，那些叫生命变得无意义的事，那些使人一切劳碌都成为「捉影捕风」的事。我们若肯思想它们，多少痛心的失望和幻灭可避免了。 十种「虚空」 二15∼16 智慧的虚空 智与愚均难逃一死。 二19∼21 劳碌的虚空 勤劳与懒惰的命运没有不同。 二26 目标的虚空 谋事在人，成事在神。 四4 竞争的虚空 成功只带来更多的嫉妒。 四7、8 贪婪的虚空 物欲无底深渊，填之不满。 四16 名誉的虚空 只像过眼烟云，转眼即逝。 五10 金钱的虚空 财富增加，平安减少。 六9 妄想的虚空 多赚不能多享，徒增烦恼。 七6 无聊的虚空 只能带来无可避免的悲惨结局。 八10、14 报偿的虚空 行恶得奖，善恶没有不同。 我们要再强调，本书暗喻我们一个事实：人须要进一步的启示来看人生，这点不能错过。传道者一生的挣扎也只能去到那地步，他不能再前了。他的挣扎就成了一个最好的「实物教材」，告诉我们自然宗教与人为的信仰是不足够的，人的智慧是不足够去解决人生各种问题。就算具有很高社会道德价值的摩西律法和十诫，也不足以叫人明白神、寻找神，别说传道书了。且听耶稣基督的说话：「人看见了我，就看见父」；他又说：「我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛」。 作者的特点 我们说过了，本书的作者就是大卫的儿子所罗门王。这个意义非常重大，书内许多意思都因为是所罗门王是其作者而加强了。 本书是不是所罗门王晚期的忏悔录？很多人均如此看。他是不是就自己悲惨的经历，愚昧的行径来警告下一代？非常可能。四章十三到十六节说到一个「年老不肯纳谏的愚昧王」，是否就是指到自己而说？而那个「贫穷而有智慧的少年人」，是不是他具有先见之明而暗指将要起来取代他作十支派的王的耶罗波安？还有，在七章二十六至二十九节，所说到「有等妇人比死还苦」，又说在一千女子中没找到一个正直人，是否就是指到他后宫三千妃嫔而说？噢，这个比众人都聪明的所罗门，行事却是如此愚昧，由他来写传道书岂不是最适合？当他试过人一切的梦想而说「虚空的虚空」，不是比一个单凭耳听目睹的人来说更感人肺腑？人离开了神还能作什么？说到这里就叫我们想起拜伦临死前写的一首诗。他一生均是全心全意追求物欲的享受、人间的快乐，但在想不到的年轻时期，死神就敲响他的门扉。他只能叹道： 我的年日已暮，爱果情花亦弃我而去； 只有蛆虫、溃疡，与悲愁随伴着我。 如火窥伺着我肚腹的是像孤岛的寂寥： 没有火把燃起——除了火葬堆的烈焰。 希望、恐惧，与嫉妒的关怀， 强烈的痛楚与及不能再有份的爱， 我只有带着的铁链。 悲观主义的起因与诊治 我们已说过，本书的结论并不是悲观的，但在阐述的当儿，本书确有不少地方予人这种感觉。尤其是作者完全浸淫在自私的罪行和物欲的享受，他的眼光就更狭窄了。到他醒觉自私自利和物欲不能给他满足时，他就稍为看得远一点。到底传道者怎样解释悲观主义的起因和诊治呢？ 悲观主义的形成是有三方面的；第一、自私自利的人生观。这种人活着只是要获得，而不是给予。结果他所发现的，就跟别人的完全没有分别，那就是：人愈为自己活，地上的物质就愈难满足他。他脑子充满的都是怎样可以得着更多，结果他得着的就愈少。这真是人生的一个大矛盾，人舍弃的愈多，得着的也愈多：愈肯为别人设想的，别人也愈肯为他设想。从外表看，传道者真是一个十分投入社会的人，但内心他却是一个十足的孤立主义者。他被自己的私心重重围困着，不能自拔；别人在他眼中只是一达到他私心和私欲的工具。不管我们在社会上有什么地位，这样子生活只会愈来愈孤立，愈来愈荒凉。结果他就会好像比康斐尔爵士(Lord Beaconsfield)所说的：「年轻时是个错误，中年时是一种挣扎，老年时是个后悔。」 第二、传道者的一生是活在神之外，而不是让神来管理。全书中只有很少部分是提到神，就算是说及神，也只是轻轻带过。一切都似乎是操纵在人的手里(四1∼3)。人之所以愈来愈悲观。原因就是我们这一世纪的工业革命和科技突进把神远远的摒诸门外。进化论的口号：「物种起源」、「适者生存」，和「自然律的统治」等等，似乎说人不再需要神了，还有，「神迹之不可能」、「先验的对超自然之拒绝」等，也似乎说人就是万物之主宰。这样的文化能不落在悲观主义里，几稀也。 第三、传道者生命的终点就是坟墓，而不知坟墓只是永生的起点，也是叫人丧气的。人与兽同一命运，均不能逃一死，他觉得这真是生命的一大死结：「因为世人遭遇的，兽也遭遇。所遭遇的都是一样，这个怎样死，那个也怎样死，气息都是一样。人不能强于兽，都是虚空。都归于一处，都是出于尘土，也都归于尘土。」(三19、20) 人生的挣扎还有什么用处？有人曾经这样说过，事实上今天仍不少人是这样看，就是：人人都应作出一点贡献，然后死去，人类正一步步迈向完全，那就是叫我们满意的了。话是这样说了，但我们果真知道人类是迈向完全的阶段吗？不单如此，科学家告诉我们？在人类还未进化到完全的地步之前，这地球已混乱得不能再居住了！太阳能不断地消失，或因与地球愈来愈接近而使地球变得灼热非凡。放眼将来，人不是因为地球太热而灭亡，就是太冷而僵毙。无怪乎有些科学家说，拯救地球唯一之良方，就是太空中一颗不知名的智慧星突然与地球相撞，落个同归于尽！ 回头说传道者的悲调，他看人与兽同不能逃过大限，而以此为一大死结；有人或会这样问：「我们为什么老要担心死呢？今天活着就好好享受今天，那不是更上算？」野兽是可以这样活着，但人根本是不可能的，因为神已把「永生安置在世人心里」(三11)。人之组织就是不能单满足于今生的和物质的层面，他之时间观念和空间观念都是其他动物所没有的。他有理性和灵性的功能，他又必会想到将来之种种，这一切均叫人不能只满足于吃喝。传道者看到人与兽均不免一死时他就叹息了。 那又怎样呢？事实上传道者是错了，人若单为自己而活，他又怎能看见生命真实的一面？当人把一切资料都好好去思想整理，他就发现生命不单在乎吃喝。传道者并不再以为一种为己而活又离开神的生命是可能的。这就是他写本书时候的态度了，也是为什么他一直用过去式来写的原因。 传道者的结论是对的，且是完全对的，但却不是完全的。它之所以不完全，是我们不能以他寻求生命充实的态度作我们寻求的出发点。本书当然有许多地方可作我们的借镜，但正如前面所说，若要追求与神更完满的关系，就一定要翻到其他的圣经，好得一个更完全的启示了。譬如说，先知书所启示的真理就跟传道书的完全不同，而新约论到神儿子的启示，自然就更完备了。 我们若从主耶稣一生去学习，观点就完全不一样了。他不认识什么叫个人主义，他的一生都是舍己榜样，周游四方，为的就是替人解除疾苦。在每一圈子内他都不会为自己打算，为了别人，他帮忙得衣不解带，食无定时，居无定所。他的一生也从没有一刻不是把神放在首位，他知道父的手在每一处都在引领，因此他并不看万事万物都是虚空，也不以为坟墓就是生命的终点。这与传道者所看的，真是多么的不同。 在耶稣的眼里，他从今生看到来世，他不说「虚空的虚空」，因为他本身就是宇宙间最真实的真实。在每一个人的生命中，他看见神的慈爱与计划，他看见父的旨意；就是面对十字架，他也知道那只是引往宝座的必经之路，这是何等的勇敢，也是何等的积极！我们可以信神，爱神，因为我们的生命不是一套闹剧。神是爱，我们每一步都在他里面，他不单只是创造主、君王，与审判者，他也是我们的父！ 说到这里，我们恐怕人误会了，以为本书没有什么价值。错了，我们一直说的，只是本书对人死后那部分的真理并不充分，要在圣经别处看才成。但这不是本书的中心，因此不足以构成本书不重要的理由。传道书所写的，就是人在今生的光景。因此说出来你或会希奇，我若要从旧约中拣一本书作为今时代的人的座右铭，我会拣传道书。不单如此，就是对基督徒来说也是一样，传道书是我们最需要仔细阅读，好好祷告的一本书。 我们若真是听到这个尝尽人生各种享受而至终发现不过是虚空的所罗门的忠诰，我们还会一天到晚营营役役，而不知老之将致？我们若真听从他的劝告，就不会「思念地上的事」，而真会追随主的脚步了。 在结束本书之前，让我们都重新思想葛培理布道团中一个音乐家的见证吧！ 我宁愿有耶稣，胜于金钱， 我宁愿属耶稣，胜过财富无边， 我宁愿有耶稣，胜过地土； 愿主钉痕手，引导我前途。 胜过做君王， 虽统治万方， 却受罪恶捆绑； 我宁愿有耶稣， 胜于世上荣华、富贵、声望。 ——舒亚(Beverly Shea) ── 巴斯德《圣经研究》 传道书精华(漆立平) 第十六讲 《传道书》与《雅歌》
《传道书》 壹、《传道书》的由来 《传道书》是诗卷中的第四卷，在所羅门所撰写的三卷 书中，是他晚年的作品。是他回顾后半生的作为，暗自懊悔 叹息的自白。在旧约经典中，是一卷他个人向子民所作的失 败見证，也是他向世人发出的警惕与呼召。其目的，是劝诫 以色列百姓和世人，不要重踏他的覆辙，也不要效法世人的 追求，免得以后懊恼，叹息人生只是「虚空的虚空」，了无 任何价值与意义。所以，在旧约中《传道书》乃像旷野的呼 声，叫人趁早寻求「记念造你的主」，敬畏「那创造万有和 审判万民的 神」。
《传道书》的希伯來文是
Koheleth，原意乃是「聚会召 集者」或是「召集人」。这个书名似乎意指：这是在一位「召 集人」所召集的聚会中，由「召集人」所作的見证，或讲话 的记錄。书中的「传道者」，就是这位「聚会召集者」，乃 是所羅门王。 《传道书》在旧约中，并不是一卷后來加进去的书，而 是在旧约经卷中出现得很早的书，早在所有先知书出现之前 就已有了。所以，在先知但以理整编的经卷中，就已包涵了 《传道书》。后來，在文士以斯拉头一次编列的正典时，也 包涵了《传道书》。在「七十士译本」当然也包括《传道书》。 1954 年所发现的「死海古卷」也包含了《传道书》的残片。 这都证明《传道书》在旧约中的歷史地位。 但是，自十六世纪人文主义兴起，在经文研究上，欧美 陸续不断有怀疑主义、高等批判、低等批判、新神学主义出 现，对圣经的各卷经文，采取怀疑不信的态度，他们用各种 理由來批判和否定圣经经文的可靠性。对于《传道书》的批 判与怀疑尤其多，他们提出各种理論，直指《传道书》是后 人杜撰之作。经过多年的論战，时至今日，证明怀疑論的观 点，并不能站立得住。 贰、《传道书》的作者与写作时地
在《传道书》中，不像所羅门的其他兩卷诗作─《箴言》 与《雅歌》，明确的直接标明了作者是所羅门。《传道书》 只是间接的「标明」，它說：「在耶路撒冷作王，大卫的儿 子，传道者的言语」。（1：1）「我传道者在耶路撒冷作过 以色列的王。」（1：12）「我心里议論說：我得了大智慧， 胜过我以前在耶路撒冷的众人，…」（1：14）「我为自己 动大工程，建造房屋，栽种葡萄园」（2：4），「我又为自己积蓄金银和君王的财宝，…并许多的妃嫔。」(2:8)这许多 对「传道者」自我的描述，只要稍微知道所羅门王歷史的人， 或是讀过《列王记上》前十章所羅门王歷史的人，就能百分 之百的确定这位「传道者」就是所羅门王。 若是一个讀者或研经者，不顾这些明确的证据，甚至故 意加以忽视与否定，而要从一些牵强附会的論点，來判定《传 道书》是另外的人所作，他的存心和目的除了否定《传道书》 的可信度外，他们并不能得出甚么明确的结論。他们花精力 在不信的基础上，所得亦不过是「如捕风，如捉影，是虚空 的虚空。」
许多人之所以认为《传道书》不是所羅门所作，乃是因 为对「所羅门的迷思」。他们认为一个像所羅门这样有才华， 有智慧的人，怎会走到像书中所呈现的「悲观主义」呢。尤 其，是那些自命为有哲学思想的人，他们几乎视所羅门为最 可羡慕的偶像，完全不能接受所羅门的叹息与懊悔的感觉。 因为在他们看來，那是「智慧无用論」的明证。另有一些人， 更是认为所羅门是基督的豫表，将所羅门美化犹恐不及，怎 能接受他晚年会落得如此颓丧！ 其实，讀者若能放下成見，从心靈中客观仔细的阅讀《列 王记上》11：14-12：13，就可知道，晚年的所羅门变得颓 丧懊恼的原因何在了。他回顾后半生，他究竟过了些甚么生 活？他不仅受到神严厉的责备，也自觉愧对他父亲为他所取 的名「所羅门」，原意就是「蒙神爱的」。所以，在这卷书 中，他是故意避开明白的提到「所羅门」的名字，这也可說 是一种他懊悔的心意表示。 当所羅门在耶路撒冷召集那次聚会，向会众传讲这卷信 息时，他已近七十岁了。他的目的是一面向子民宣示，不要 效法他后半生的生活方式与追求；一面也是向世人見证，将 神摆开的人生，不論多有「智慧」，在世上多富有满足，到 后來都是「虚空的虚空，如捉影，如捕风」，他的生命成了 没有意义与价值的人生。
参、《传道书》的背景与重要性
所羅门在晚年时发表这卷书，乃是他受到神的责备后， 所作的一种回应。毕竟他是一个认識神的人，他深自懊悔， 他糟踏了神赐给他的智慧与丰富，也辜负了他父亲大卫对他 的细心栽培，与所寄的莫大厚望。他本可以为神子民的国 度，立下更良好稳固的基础，更加增进以色列的国力，更提 升神子民的信心与水平。 其实，当他继承父位作王时，大卫已经为他打下了很好 的基础，也积蓄了非常深厚的丰富。很可惜，所羅门继位之 后，似乎只在前十年，兢兢业业的治国，并建造了颇具规模 的圣殿。从此之后，他就将他所有的智慧、精力、与国力， 都花费在追求奢华筵樂与情欲娱樂上。后來，他不惜对国民 苛捐重税，勞民征役，为他个人的享樂消耗。近三十年之久， 叫以色列民疲财尽，百姓苦不堪言，民心思反。他在以色列 国度的歷史上，种下了分裂覆亡的种子，成了最怀的示范。 他到晚年时，已昏庸自满的无以復加，他听不进先知的警诫与规劝，也不重视圣殿的祭禮与圣会，甚至他轻视離弃 耶和华神，而去随从異教与偶像的荒诞地步。直到耶和华神 亲自向他显现，严厉的责备他后；同时以东的叛亂兴起，他 的臣子耶羅波安也反叛他时（王上 11：9-40），他才醒悟 他已酿成了大错。他开始懊悔，并开始恢復召集圣会，又重 新在会中，担任他以前曾担任过的「传道者」工作。
所以，《传道书》乃是一个失败君王的懊悔見证，是留 给后人作警惕的，可以看作是他向子民百姓的「罪己诏」。 在旧约中，是一卷对自以为是「智慧之子」，却远離神的话 语，背弃训诲律法者的警诫书。也是旧约中向世人的「布道 书」。 肆、《传道书》的主要内容
在旧约的经卷中，许多圣经学者都认为《传道书》是一 卷很难解的书，因为该书的文理不甚清楚，很难抓住其思路 的发展，予以明确的分段，标明其段落层次。其实，所羅门 的著作，无論是《箴言》，或《雅歌》都在解经上，引起圣 经学者之间，极大的分歧。当然，其中又以《传道书》引起 的争议最多。若是对所羅门著作的歷史背景，缺少认識，不 知道他著作的动机与负担，一般人若只是望文生意的去理 解，很容易走入误解，或误判他写作的内容。况且所羅门的 确是一个极富智慧的文学奇材，他的作品不仅富有深沉的思 想，他也是一个在靈性上有学习有启示的人，要想正确理解他的作品，不能单凭世俗的智慧与知識，更需要具备属靈的 认識、智慧、启示、与生命经歷。 《传道书》之所以难，主要原因有下列几点： 1、严格的说《传道书》并非所罗门的著作，而是他的 谈话记录。其他兩卷书都是他的著作，经过了他自己反复的 思索，作过他认为必需的修改或调整，当然在层次与邏辑 上，更顺畅更周延。 2、《传道书》是他的即席谈话，也是即兴谈话的记录。 他想到那里說到那里，在陈述上，随他的思绪而变动，是跳 跃的。只有大致上的次序，没有很严谨的次序。
3、这是他年老时的谈话，他的心思已不像青年或中年 时那样清晰。这时他已年近七十，由于他前面三十多年的筵 樂与放纵情欲，他的健康与属靈情形都很差了。 4、他虽有懊悔罪己之心，但在言语上仍然隐晦。在他 的全卷《传道书》中，他并没有明白的认罪，对于他自己是 语多保留。他并不像他父亲，向神向人坦白真诚的认罪悔 改，仰望神的赦免与拯救医治（诗 51：1-19）。所羅门只 叹息的承认，他離弃神的追求与任意妄为，其结果是「虚空 的虚空」而已。 《传道书》总共只有十二章，并不很长，其内容主要可 分为三点： 一、陈述他多年的追求与享乐，都是「虚空 的虚空」没有意义与价值（1:1-2:26） 在这一的段中，他自白他的叹息与失败。他首先以一首 诗承认他在日光之下，也就是在世界上，他所作的一切追 求，都是「虚空的虚空」，没有任何意义与价值。他指出他 虽然是一国之君，寻求智慧，他也寻得了超过众人的智慧和 知識，他的狂妄叫他徒然，如捕风，多愁烦，多忧伤。
继而，他追求享樂、美酒、宫殿豪宅、金银财宝、歌舞 声色，许多妃嫔，尽情享樂，恨惡勞动，到头來他发现亦全 是虚空，都是捕风。
他这一段的自白，是見证他離弃神的话语和引导的生 活，是全然没有意义。 二、根据他多年的观察，世人的生命与生活， 也是「虚空的虚空」 （3:1-10:20） 在这一段他先以一首世人以为是的「宿命诗」起首，說 出世人的无知无奈。他们不知道神造万物之美好，是叫人存 敬畏的心，寻求永生。人是有靈的人，人的肉身与兽无異， 是出于土的，都将归于尘土，但人的靈是要往上升的。若人 不懂这一点，他所追求的生活，就与兽无異了。据他观察， 在罪人的世界，到处都是不公平，到处都有奸惡，只有等神 來审判。欺压人的、被欺压的都无安慰；活的不如死的；贫 穷的与富有的、孤独的与有伴的、有智慧的与愚昧的、行义的与作惡的、在世上的时候，在人看來容或有些不同，但最 后在日光之下的结局，都是一样。末后他以一首「世事的矛 盾无奈诗」作结束。 三、他呼吁人趁早活在神面前，敬畏祂，谨 守遵行祂的话，才是福（11:1-12:14） 这一段是所羅门对子民和世人的劝勉与呼召，要他们照 着神的旨意和引导，活在神面前。他尤其劝勉少年人要趁着 年幼时，快快樂樂的活在神面前，那才是人生生命中的最大 福气。不要等到一生吃尽各种苦头，年老体衰，才转向主， 那已经时不我予，力不从心了。除了嗟叹「虚空的虚空，凡 事都是虚空」外，已于事无补，于生命无益，只有等待神的 审判了。 伍、《传道书》的分段纲目
一、所罗门王的自白罪己叹息（1-2 章） 1、 日光之下世事的虚空叹息歌（1:1-11） 2、 所罗门的自白与见证（1:12-2:26） 二、对世事观察的剖析与叹息（3-10 章） 1、 万事均有定时的宿命歌(3:1-8) 2、 唯认识敬畏神，明白祂旨意才能脱离宿命(3:9-22) 3、 日光之下，世人的各种各样虚空祸患(4:1-6:12) 4、 世人的智慧是虚空、无益、颓废的智慧(7:1-10:20)
三、所罗门对子民与世人的规劝(11:1-12:14) 1、 顺从神引导的智慧才是真智慧(11:1-8） 2、 对少年人的劝勉与警诫（11:9-12:1） 3、 人到年老体衰时的悲哀叹息（12:2-8） 4、 结论：要敬畏神谨守祂诫命。祂必审判(12:9-14) ── 漆立平《圣典旧约精华》 传道书(大卫鲍森) 大卫鲍森-32传道书
很多人想透过追求名利地位或权力来找到人生的意义，结果心里仍感到空虚，其实找到人生真正的意义后，就能够享受这些事，但若把这些事摆在第一位就会感到苦恼。所罗门不明白人生真正的意义，因为他的眼光狭隘，他所见到的全是日光之下的事和今生的事。我们的眼光若只看今生今世，就不会明白人生的意义，不明白人生为什么值得活，我们若从神的眼光来看人生，从永生的角度来看今生，就能够明白人生真正的意义。传道书要传达的其实就是三个重点：记念神、敬畏神和顺服神。 各位我们开始讲这个单元之前，我们先来玩一个游戏，我要读几句引述的话，但是我不说是出自于哪里，如果你同意那句话，就请立刻举手，好吗？不同意就不要举手。请听第一句，一代过去，一代又来，地却永远长存。有人同意吗？有六个人同意。下一个，人比动物好不到哪里去，因为人的生命也没有意义。没有人同意这句话吗？接下来请听下一句，满于现状好过贪得无厌。这句话大家都同意。劳碌的人不管吃多吃少，至少睡得香甜，但有钱人却担心得整夜失眠。同意吗？你们都同意啊。不要行义过分，也不要过于自逞智慧，何必自取败亡呢？不过行恶过分，也不要为人愚昧，何必不到期而死呢？有道理吗？没有道理？再来，我在一千个男子中，找到一个值得尊敬的人，但在众女子中，却找不到一个。没有人同意啊。 传道书导论与引言(刘承业) 第一讲 导论与引言（一1-11） 我这次选择传道书与大家研讨，主要的是有三个原因；第一，这卷书的信息很容易被人误解，因为若只从消极方面来看人生，在日光之下所过的生活是毫无意义的；其实，这卷书是教导我们，如何在日光之下过一个有意义的人生。第二，我发现近来有不少青年人寻求生命的意义，愿意奉献自己作神的工作；因为明白事奉神，在人生中，是最有意义的。从这卷书可以帮助我们找出何谓最有意义的人生。闻说有一个德国人，后来被告反而被捕入狱，但他仍然坚持纳粹党的思想是最好的；虽然受尽痛苦，也处之泰然。及后期满出狱返家，他才发现原来告密者乃是他的儿子。以致令他感觉到做人没有意义，因为连骨肉也毫无亲情，故此自杀而死。起初这人虽然长久坐监也不怕，因他感觉人生有意义这就证明一个有意义的人生，对人的影响是何等的重要。为甚么有许多人要自杀，可能只为了某些小事情，而感觉人生没有意义。有人自杀是因失恋，也有人是为了他的理想和信仰而死，可见人生的意义，有高级和低级之分。如今我们要从传道书中找出人生最高尚的意义何在，好叫我们做人更加有力量，更加有劲。第三，近年兴起一种查经的方法──是福音性的查经；有不少教会使用这种方法，使多人得救。但可惜查经时经常苦无材料，我个人就认为传道书是福音性查经的最好材料。虽然内文没有提及耶稣基督，但它却提及到我们与神的关系。这本书的信息，可以预备人的心来接受福音。如果弟兄姊妹能够明白这卷书，这样也就可以与未信主的亲友同事，来考查这卷书，预备他们的心了。 导言： 一、主要信息，作者指出如何过凓有意义的人生，他指出有几个人生真理体会： a.日光之下一切都是虚空的 b.敬畏神的人，在日光之下能够过快乐而有意义的生活；特别是可以享受神所赐予的一切；（三12-13，五18-19，八15，九7）以及有工作和事奉的机会（九10） 简单而言，有意义的人生，是敬畏神的人生。（十二13）我觉得这信息特别适合现代的人。正如在香港，很多人觉得人生没有乐趣，要面对各种困难和压力，前途又不明朗，人生找不到出路。传道书的信息，相信会帮助我们，让我们看见一个敬畏神的人，在一个动荡，无意义，无出路的世代中，可以过凓快乐和有意义的人生。另外是现代人以为人生最好是享清福，不用工作是最舒服的；但按传道书所讲的，这观念并不正确！这并不是神的心意，因为神的心意是要每一个人都做工，能作工的，才是神所赐的福份。 二、了解传道书的秘诀 a.认识传道书是希伯来的智慧文学 希伯来智慧文学，最少有三个特点：第一，神是智慧的源头，特别是箴言书常提及的，神统管一切。真正的智慧是从神而来的，认识神的人就是一个智慧的人。第二，智慧文学注重现实的问题。约伯记提及苦难，传道书也一样，讲求现实的生活。第三，任何人都要知道怎样去做人。本书对任何肤色的人也适合，因为它的内容普及化。希伯来人不注重理论，而注重现实生活；要在现实生活中探讨和体验，所以有学者称智慧文学为「神学性的人类学」。本书内容提及人的生活，但这个人是不能脱离神的；表面上是以人为主，其实是以神为主。人不可脱离神而存在，必须有神，才有人生的真正意义。研究方法，是由地到天，由人到神；从现世到永世，从现实到超现实。故此研究智慧文学，是由地上带领你到天上，由属世带你到属灵。 b.传道书常提及作者对人生的观察 但观察的结果不全是真理，例如（九11-12），以为作者赞成机会主义；其实在第三章他提及万事有神的安排，他只不过在这里指出人生百态之一；甚至有些观察是代表作者一时的感受，而不能代表神的心意和启示。 c.我们要认识传道书作者的人生观。 有人以为作者是悲观者，因为他提及虚空的虚空等论调，也有人以为作者是乐天派，因为他说吃喝快乐。其实作者是一个现实主义者，他看清楚人生是怎样的，而他也知道如何超脱虚空和无意义的人生，藉凓神的启示和教导，可使我们过有意义和丰盛的人生。 我们现在看（一1-11），这段经文是传道书的引言。第一节指出作者是谁，他在耶路撒冷作王，是大却的儿子，因此我个人相信他是所罗门。本书作者所提及的经历，例如大有智慧、大有财富；财富无人可比，可见这人是所罗门。为何他不用自己的姓名，而说传道者（3节），在箴言中他有出示自己的名字，这是因为箴言是教导自己的儿女，不必隐名；但现今他写传道书，对象是一般大众，可能他用传道者的名称，是更加有份量。因为传道者是代表神而说话，所罗门看重传道者过于王的身份。今天我们是否看重自己基督徒的身份，抑或自己社会地位的身份呢？如果我们平时的身份。会影响到基督徒的身份，我们就必须避免。所罗门是看重自己在神面前的身份，过于作工的身份。有一位医学博士进入神学院受造就，但每次签名后仍加上医学博士的衔头；可见他虽为神学士，仍念念不忘他的过往身份。后来他因对神学院不满，便退学了；因他仍看重世界的身份，过于在神面前的身份。究竟我们看重世上的身份，还是在基督的身份呢？ 第二节，提及虚空，这名词在全卷书出现了三十一次；从用字的次数，可见意思是相当重要的。虚空原意是一口气或雾水，所以雅各书四章十二节的云雾与虚空是同一个字；这名词是代表短暂、空洞、徒劳无功、无果效、无实质。虚空的虚空是指人生非常的空虚，为何人生会空虚呢？在引言中他最少提及四个理由。第一，劳碌而无益处（3节），他在日光之下劳碌。有人解经说在日光之上便不劳碌，这种说法是不当的；因为全卷书从未提及过日光之上。作者要指出我们仍然可以在日光之下，过劳碌而有益的人生。第二，第四至六节，人生很短暂，故此人生很虚空，「一代过去，一代又来」人生变幻无穷。在历史舞台上，看见一个朝代过去，另一个朝代又来。第五节用自然界的变幻来比喻人生的短暂，十二章7节与这里成为回响。因为人生会死亡，做成虚空的原因。第三，七至八节，这里指没有满足的情况，人生没有满足，并非他没有财富、地位，俗语说：「知足穷亦乐」。人生的虚空，不是穷苦大众专利，连大富之人也一样。人生虚空是人性的问题，以后传道者提及人莫如吃喝快乐，指出人在简单的事情，如吃饭是可以满足，只要他有神在他里面。第四，九至十一节，这里指出任何事情都旧调重弹，无过去将来之分，使人厌闷之感。没有新奇之事，难怪实存主义者提出人生苦闷；但传道者多次提及「身后」这名词。这名词指将来，不一定指死之后，在传道者的观念中，不是没有过去和将来之分；在十一和十二章，他提及少壮和年老之分，他指出后来一切所作的，神必审问，神会记念的。因此传道者的观念并非如第一章这样的消极，他教导我们怎样超脱虚空的人生，如何过一个有意义的人生。── 刘承业《从虚空到有意义的人生──传道书的研究》 传道书概论(林献羔) 传道书总论 读经： “因为世人遭遇的，兽也遭遇，所遭遇的都是一样：这个怎样死，那个也怎样死，气息都是一样。人不能强于兽，都是虚空。”（传3：19） “这些事都已听见了，总意就是敬畏神，谨守衪的诫命，这是人所当尽的本分。”（传12：13） 许多人读传道书认为是“悲观主义”或怀疑是否从神而来。其实，这卷书是对信的和不信的人都有很大的帮助。 所罗门悔改之后，回头再看他的过去全都是虚空的，因为：“为己不为神、为我不为人”。我们虽然看见这许多消极的因素，但更应当追求积极、正确永久的人生观。 一、诗歌总论 1． 旧约四部分 “摩西五经”有5卷；“历史书”有12卷；“诗歌”（智慧书）有5卷（按形式体裁是诗歌，按意义是智慧书）；“预言书”有17卷。旧约合共39卷。 2． 旧约诗卷The Megilloth （1） 在犹太拉比的传统中，诗卷有5卷： 路得记、雅歌、传道书、哀歌和以斯帖记（是希伯来圣经的第3组）。 （2）这5卷是在希伯来正典（巴勒斯坦正典）中，与历代志、以斯拉记、尼希米记及但以理书，同列为“著作”类。在希腊译本（亚力山大正典）里，除以斯帖记之外，那4卷与约伯记、诗篇、箴言，都归入诗歌书里。 （3）雅歌书是在逾越节的时候颂唱的；路得记是在五旬节的时候颂唱的，这是表明秋收的时节；哀歌（耶利米哀歌）是在赎罪日的时候颂唱的；以斯帖记是在12月14－15日（普珥日）的时候颂唱的；传道书却在住棚节的第二天诵读。这可能是从以斯拉在水门前宣读律法书时开始。因此，这习俗一直流传到今天。他们在殡葬礼中有时亦选读传道书。其实，传道书可以在任何大会或小组会中宣讲、研讨。 3．“诗歌”在和合本的排次 （1）诗歌所论，有关人的灵性问题。有人称之为第二“五经”、“灵性吗哪者”。 （2）约伯记：是英雄的诗歌；诗篇：是敬拜的诗歌；箴言、传道书、雅歌：是智慧与灵交的诗歌。 （3）约伯记：论人要受苦。 诗篇：论祷告、感谢和赞美。 箴言：论智慧。 传道书：论虚空。 雅歌：论良人与新妇。 当我们受苦的时候（约伯记）；我们要感谢和赞美（诗篇）；当我们晓得感谢和赞美，就有属灵的智慧（箴言）；当我们有了属天的智慧，我们就能看透万事皆空（传道书）；当我们感到人生虚空，我们就得着基督，有如新妇得着良人（雅歌）。 二、智慧书 1．旧约三本智慧书 （1）约伯记、箴言与传道书：是旧约的3卷智慧书。 （2）箴言与传道书：是以色列智慧人所搜集撰写的。 （3）传道书：没有以色列民族的色彩，也没有历史和文化的特殊背景。 2．智慧人 （1） 侍奉神的人有先知、祭司和智慧人： 许多人认识先知和祭司，而忽略了智慧人。智慧人的职责是按神的话语来劝勉百姓（耶18：18，太23：34）。 （2） 智慧人的教导： 不是哲学，而是神要人用心灵和理性接受的，使人过着有道德的生活，解决人生的问题。 （3） 传道书所论的智慧与约伯记、诗篇和箴言所论的智慧有点不同。虽然有共同的地方，但传道书将智慧用于解决日常生活所需要和所遇的各种困难上。 三、传道书 在我们谈论过传道书在诗歌（智慧书）的地位后，现在，我们要讨论传道书的本身。 传道书代表一个人的失败和虚空。他只看见“日光之下”而看不见“日光之上”的事。 本书是一篇讲章。 传道书是一卷难明的经卷，里面富有哲理，书中的论述是没有前后连贯的要义。 1．名称：传道书 希伯来原文Qoheleth ，这词在书中出现了7次（头3次，1：1－2，12；中间1次，7：27；末后3次，12：8－10）：这词来源于希伯来文的动词Qahel，即“召集”；而名词Qoheleth 指“召集群众参加聚会的人”，泛指聚会中负责教导或传道的人，正如所罗门召集大会一样（王上8：1－2，5）。传道书的原名应是“召集聚会的人”，召集者是所罗门。 传道书或“传道者”，有译作“教师”。 2．主题：神的作为（3：11）与人的本分（12：13） 传道书有5个主题： （1） 敬畏神（3：14，5：7，8：12－13）。 （2） 神将要审判世人（12：14）。 （3） 以神为生命的中心。 （4） 不要沉迷一样事物而忽略其它人和事。 （5） 享受神所赐的生命（不是消极悲观）。 3．作者 ：所罗门 （1） 有人怀疑是否所罗门写的，他们认为： ① 所罗门的名字一直没有在传道书出现过：而诗篇72篇、127篇的标题、箴言1：1、雅歌1：1就明显提示是所罗门写的，但传道书从没有提及是所罗门写的。 ② 是被掳后的作品：书中有部分的希伯来文是属于被掳归回之后的希伯来文。有人说，写传道书应是在公元前5世纪；也有说是公元前2世纪。1950年后在昆兰发现传道书残片，记有2－5章，从手抄本可知是公元前200年前写的。 现在不少的学者证实传道书是在公元前930年写的，所有的文学作品也有亚兰文出现，这是远在所罗门登基前在以色列邻国流行使用的。传道书是公元前11世纪用希伯来文写成的，但受迦南语和腓尼基语Canaanite-Phoenician的文法和用词的影响。 从马丁路德开始（后来19世纪，也有好些圣经学者）认为“不是所罗门，而是书中收集所罗门晚期材料”的想法，因为用“传道书”，这是指另一位作者（4：1－2，5：8－9，8：2－4，10：16－17）。 （2） 应是所罗门写的： 书中明说：“大卫的儿子”（1：1）、“以色列的王”（1：12）、享荣华富贵（2：8上）、大有智慧（1：16）、建造房屋（2：4－6）、有许多奴仆（2：7）、有许多妃嫔（2：8）。 初期教会和中世纪教会都接纳所罗门是传道书的作者。 传道书与箴言讲及敬畏神和智慧方面，这两卷书与列王记上1－11章的资料是十分相似的。 他自称是“传道者”，表示他自己是平民而不是王（4：1－2，5：8－9，8：2－4，10：20）。 4．日期：约公元前930年 （1） 所罗门有5次重要的经历： ① 他年轻时求智慧（王上3章）。 ② 神赐他的名叫“耶底底亚”（撒下12：24－25），是耶和华爱他的意思。 ③ 他作王鼎盛的时期，不幸被异教的外邦妃嫔引诱他远离神（王上11：9）。 ④ 神警告他（王上11：9－10）。 ⑤ 神兴起多股反对势力来攻击他，使他降卑（王上11：14－26）。 （2） 本书是所罗门晚期的作品，是他的“忏悔录”：约写于公元前930年。 他后来悔改了，否则他写不出传道书来。传道书不可能在他偏离正道之前写的，因为书中内容显明他是个饱经世故的人，他劝勉众人要远离迷人的女子，这书又论及老人的情况（12：2－6）。 5．对传道书的评论 传道书常常被人误解，由于有些人断章取义，因此许多异端由此产生： （1） 悲观主义：本书的语调一般是低沉，使人悲观。 （2） 怀疑论：对今生众事物盛衰存疑心（1：8，12－18，3：9，8：16－17）。 （3） 这是神的启示吗： 人和兽命运的结局都是“一死”，叫人消极。 曾经有人怀疑传道书是否应列入圣经之内。 19世纪后期和20世纪初期，传道书被人认为作者只是写了消极的一面，而积极的一面是后人加上去的。 但同类的主题在整卷传道书重复出现：全书贯彻“敬畏神”、“神审判人在世时的一切作为”（3：15，7：29，8：5）；人要以感谢的心接受神所赐的恩福（2：24－26，5：18－19，8：15，9：7－9）。 初期教会及中世纪教会都接受传道书为正典。 6．内容 （1） 所罗门悔改后述说他的经历，一切皆空，倒不如5：18－19所说的“为善为美”。 （2） 本书提到10种虚空： ① 智慧的虚空（2：15－16）。 ② 劳碌的虚空（2：19－21）。 ③ 目标的虚空（2：26）。 ④ 争竞的虚空（4：4）。 ⑤ 贪婪的虚空（4：7－8）。 ⑥ 名誉的虚空（4：16）。 ⑦ 金钱的虚空（5：10）。 ⑧ 妄想的虚空（6：9）。 ⑨ 无聊的虚空（7：6）。 ⑩ 报赏的虚空（8：10，14）。 （3） 把消极化作积极： 先看见人生是无意义、不公平的，然后看见神的手管理一切（3：17，9：1），最后，引进审判大日子（12：14）。 在“日光之下”当看见“日光之上”的神（2：24－26，3：10－14，5：19，8：17，9：1）。 我们又看见神把永远放在人的心里（3：11），这样，就不会满足于今生了（5：10－12，6：7）。最后，叫人享受神所预备今生的福，而且盼望将来正义的伸张（3：1，8：5－12，11：9，12：14）。 这与悲观主义者的想法正好相反。 （4） 本书的中心是叫人脱离虚空和没有必要的痛苦。我们在“日光之下”要作“日光之上”的工作；如果我们把俗务化为圣工，就不虚空了。 7．钥节（3：19，12：13） 钥词：“日光之下”（共34次）、“虚空”（共33次）。 8．特色 （1） 结构松散，词句晦涩，其中许多的词语在旧约是独特的。有些暗喻是难明的，但当日的读者不难领悟。 本书采用自传风格，特别是1－2章，将人生一切的经验加上一般的感想，并用智慧的言语写出。轮流用“我”和“你”，这是智慧文学惯用的体裁，不是不同人的对话。常用第一身，又有问语，流行于悲观现实主义。 （2） 没有用“耶和华”这词：这是神与人立约之名，但本书不是论神与人立约的事。本书只用“以罗欣”Elohim“神”字，共28次，指创造的神、权能的神。 中东当时最通用的名字是“神”EL . 所罗门盼望当时各国的人都知道他所用的智慧不但适合以色列，也适用于外邦人。盼望他们知道他所说的智慧，信靠神就必得救。 （3） 传道书少用赞美和感谢：比较诗篇，充满赞美和感谢。 9．分段 （1） 引言（1：1－11）： ① 作者（1：1）：所罗门。 ② 主题（1：2 ）：若离开神，一切的劳苦都没有意义。 ③ 前言：循环不息的人生。勤工积财为乐，并无益处（1：3－11）。 （2） 虚空的事（1：12－6）： ① 个人经历（1：12－2）：日光之下劳碌虚空。 ② 定时与永时（什么是真）（3章）。 ③ 人世间（现实矛盾，4章） ④ 敬畏神（谨慎脚步胜过愚人献祭）（5章）。 ⑤ 顺境与逆境（6章）。 （3） 如何面对人生（7章－12：8）： ① 智慧之言胜过财产（7章）。 ② 君王敬畏神（8章）。 ③ 善恶同活，死后有别（9章）。 ④ 面对各种特殊情况（10章）。 ⑤ 论勤奋（11：1－6）。 ⑥ 劝勉（幼年邪恶，老来虚空）（11：7－12：8）。 （4） 结语：本书目的与总结（12：9－14）：要虔诚信靠神，且要顺服衪。 10．灵训 （1）“日光之下”：借着日光之下的事理，提醒在日光之下的人，趁着在日光之下的时候，活出日光之上的超越的生活、作日光之上的工作。 （2）“虚空”：许多人虽然在“日光之下”，但未借着日光来看明万事的真相；未利用日光之下的万事万物，来达到成功得胜的人生。 （3）“我见”：日光之下都是虚空，都是闭目劳苦（1：14）。失败，是因为不用眼来观察。作者所以有智慧，是不做日光之下的瞎子，而是留意观察。“我见”二字，出现共有20多次。 （4）“我心里说”：真的看见就会彻底的觉悟，因而就会说是虚空。要把人所看为不虚空的，透视到他的虚空；再把人所看为虚空的，透视到他的不空。 我们当利用不空而空、空而不空，作出真正不朽坏的事业来。 这不是叫人过脱离现实、脱离群众、避世自修的生活，而是求在物质生活里度属灵的生活，过入世而超世的人生。 （5） 不以神为中心的生活，既无目的，也无意义，就不满足；有神就满足了。 （6） 所罗门作王，他富贵名利智慧俱全，却写了“虚空”的传道书；保罗坐监，被神使用，大有能力，所以写了“喜乐”的腓立比书。 ── 林献羔《传道书概要》 传道书导论(陈惠荣) 传道书 旧约中的智慧文学。内容充满哲理，为人生的意义和本质发出令人深省的问题。 作者 写作年代 写作目的及神学教导 内容提要 万事万物周而复始尽属虚空（一1-11） 传道者个人经验的虚空（一12至二26） 人离开神的可悲（三1-22） 传道者探求人生所得的结论（四1-16） 只为自己而活的虚空（五1至六12） 生活的智慧（七1至八17） 观察人生看似不公之事（九1-18） 智慧与愚昧（十1-20） 传道者的结论──敬畏神（十一1至十二14） 传道书难题(Gleason Archer) 传道书
传道书要义──总论与导言(贾玉铭) 第一章 总 论
传道书是诗歌中的第四卷，它的地位是在箴言以后。按照信徒灵性的经验说，大概都是先由约伯记的试炼，而有诗篇的祷告；再由诗的祷告，始得有箴言的智慧；既有箴言的智慧，方可有传道书胜世的眼光。我们今日得有机会读传道书，实是极荣幸的事。因本书是所罗门悔改以后，在圣灵启示中回头看他过去的人生面有的体验与感悟。虚空的虚空，皆是因为是为己不为神，为我不为人；若凡事是为求神的荣耀，并为求群众的利益去劳动，就不虚空了。我们今日借着研究消极的人生问题，从而追求积极的、正确的，具有永久价值的人生观；想这也是智慧的所罗门，于看透万事万物以后，著作本书的目的。 一、名称 按“传道”二字，是从拉丁文引出，表明本书是一种真理的宣传，或在大会中之讲演。按希伯来文为一特别字，是有格位化的，与“智慧”二字相符合。以“智慧”二字圣经常用为格位化的(箴1:20，8:1，太11:19，加7:35，11:49)，其原意即演讲会员，或大会召集人，正如所罗门曾召集大会(王上8:1，2，5)。此传道名称，本书内共享七次:三次在书之开端(1:1，2，12)，三次在书之末尾(12:8，9，l0)，一次在书之中间(7:27)。 二、著者 自己明明说到，他是在耶路撒冷作王的大卫的儿子(1:l)，且是作全以色列族的王(l:12)。大概除了少数人以外，少有人疑惑，不是所罗门所写，因大卫的儿子中，只有所罗门是全以色列族的王。所罗门王曾有一度，被外邦妃嫔诱惑，失脚跌倒，不专心事奉耶和华(王上11:1-8)；所幸终蒙神恩，痛悔前非，于其归正以后，即本其经历，笔之于书，贡献于历世历代的教会。或有人以为此书不过是一种哲学的讨论，是著者凭其哲学眼光所发之言，决不得视为灵感而来的圣经；而且其中所言，亦未免有与科学冲突之点；殊不知所罗门的智慧，是由神所赐(王上3:5-13，4:29-34)，即从上面而来的智慧(雅3:17)。当他写此书时，此“智慧仍然存留”(2:9)。其写此书时，既远在耶稣千年之前，当然也在耶稣与信徒所承认的圣经之中。(太22:29，提后3:16) 三、内容 书之内容，深带哲学家之人生观的色彩，表明人生的究竟。这是所罗门悔改以后由启示的眼光，阐述他以往的经过，历言曰光之下的万事，无非是虚而又虚空而又空。比较起来说，与其劳碌终身，捕风捉影，倒不如“在神赐他一生的日子吃喝，享受日光之下劳碌得来的好处，因为这是他的份。……能取自己的份，在他劳碌中喜乐，这乃是神的恩赐”(5:18-19)。人能随时知足，安享福乐，此为较高的人生。在书中极力说明此意，且是说了再说。但本书的中心意义，是叫人脱离虚空的、无谓的劳苦，把虚浮的悲观的人生，化为积极的、快乐的，对于神有荣耀，对于社会有贡献的荣美的人生。要用日光之下的时间，作日光之上的事工；日光照得愈亮，万事万物看得愈明。若能把日光之下虚空的劳碌，都化为于教会并于群众有益的劳动；把俗事俗务，皆化为圣事圣工；这样的人生即有价值，即不虚空了。 四、钥节(12:13) 五、钥字 “虚空”或“日光之下”，二者在全书内各超过25次以上。 六、分段
(一)一种分法
1、引端(1:1)
2、日光下究无最美之事(1:2-6:9)
3．日光下何为最美之事(6:10-l2:12)
4．结论(12:13—14)
(二)二种分法
1、要题(1:1-11)
2、证明(1:12-8章)
(1)个人之阅历(1:12-2章)
(2)万事之观察(3-8章)
3、效感(9章-11:8)
(1)智慧之可贵(9:1-l6)
(2)智慧之申明(9:17-11:8)
4、规劝(11:9-12章)
(1)劝勉(11，9-10)
(2)激励(12:1-12)
(3)总结(12:13-l4) (三)三种分法
1、标题——万事皆空(1:1-3)
2、万事虚空之征验(1:4-3:22)
3、万事虚空之显然(4:1-10:20)
4、世人愚昧之眼光(11:l-12:12)最美之事已在世人眼前隐藏。
5、神民最要之观念(12:13-14)在律法下之人以何事为美。 七、要训 本书内有四个紧要的短句，包括了全书的教训，即:“日光之下”，“虚空”，“我见”，“我心里说”
(一)日光之下 “日光之下”一语，是全书内最注重的一种说法。也可说是全书的要义，皆在“日光之下”四字显出来，以书内所论，无非要藉日光之下的事理，提醒日光之下的人，要趁在日光之下的时间，度超日光之上的生活，作日光之上的工作。
(二)虚空 所论一切，既是日光之下的事，当然凡日光之下的事，皆“虚空的虚空，凡事都是虚空”。其万事之所以虚空，莫非是因为在日光之下的缘故。但究其实际，其所以虚空，乃因虽在日光之下，仍未借着朗照的日光看明万事的真相。在神所造的美丽世界中，闭着眼睛，未能趁时间乘机会，利用日光之下的万事万物，成功胜利的人生。
(三)我见 可怪啊!日光之下的万事万物岂皆虚空的虚空么?无奈日光之下的人，总看不出其中虚空的原因，都是无目的的劳劳苦苦，一生在日光之下，闭着眼睛，费尽了精神力量，去奔波寻求。其最大失败，就是不肯用他的眼睛去观察。著者所以有智慧，下作日光之下的瞽者，正是因为他在诸事上专心留意地观察说:“我看，”“我查考，”“我见，”书内用“我见”二字二十多次。
(四)我心里说 既是看出万物的虚空，真看见了就有彻底的觉悟，因而“我心里说:这也是虚空”，“我转念……都是捕风”。“又默想……又陈说许多箴言。”(12:9)我要把人所看为不虚空的，而透视到他的虚空，再把人看为虚空的，透视到他的不虚空；利用这些不卢空而虚空，虚空而不虚空的事物，作成真实不朽的事业。 这四样是紧相连的，凡“日光之下”的事，皆是“虚空”;既是虚空的，我不可不用智慧属灵的眼光，把万物的虚空看透了；如果已经看透，我心里有什么话说呢?
但我所要说的并非叫人脱离现实，脱离群众，去避世自修，乃是要觉悟人生的真谛，求在物质生活里，度灵性生活;作一个超世而入世，入世而超世的人；要把超世的能力，运用在入世的生活中，而为世光世盐，因我们所事奉的神，是“超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内”的。(弗4:6) 八、提醒 本书要义是为提醒一般人，要度有意义有价值的人生，切勿误会作者是叫人脱离现实的一种超世的人生观；可惜多人仅用肤浅的眼光，不清楚的头脑，在灵道上欠经验的思想，即把作者的原意偏解了。须知本书是所罗门于饱尝世味以后，即猛然醒悟，感觉世界之空幻；但他所说的世界，并非指着大自然，乃是如使徒约翰所说，“因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的”(约壹2:16)。所以在圣灵启示中即借着他过去的经历笔之于书，以作会众的警告；(1)要眼光中有眼光——看万事万物，眼光不得模糊；不但要有清楚的眼光，也要有透视的眼光，属灵的眼光，有望远镜的眼光。(2)生活中有生活——不仅在物质生活里面生活，要在物质生活里度属灵生活；在暂时生活里度永远生活。(3)工作中有工作——不仅力可见的工作而工作，要在可见的工作里作不可见的工作，借着俗事俗务，作圣事圣工；为广大人民的利益，积极的努力工作，便可在你的人生里显出神的荣耀来。(4)目的中有目的——要有双重的目的，并远大的目的，决不可作近视眼的人。要借着济人之身，而济人之灵；借着服事人，而服事神。(5)效果中有效果——万事万物之所以虚空，是因为所得成果不过是暂时的、自利的，没有永久的价值。若能借着这可见的、暂时的、属世的事物，得到那不可见的、永存的、属灵的、真实的，为神而不为己，为人而不为我的成果，即可表现本书的真价值了。 第二章 导言 ——在耶路撒冷作王，大卫的儿子，传道者的言语。(l:1)——
著者于书之第一章第一节，先说明他是谁；说他是在耶路撒冷作王的，是大卫的儿子，是一个传道者。这是明明地说他就是大卫的儿子所罗门，因大卫没有别的儿子在耶路撒冷作王。但是他却将自己的名字所罗门隐而不言，谅以他的名字“所罗门”，乃是平安的意思。他既犯了罪，不但失去了心中的平安，且失去了与神中间的平安，并使国家失掉平安，从此不配再以“所罗门”自称。他应该如同拿俄米所说:“不要叫我拿俄米，要叫我玛拉。”按此第一节所表明，令我们当注意的有四样: 一、言语 表明本书所载是他的言语，“传道者的言语”不是他的理论。
(一)是特别的言语 他用此字在书之开始，正是表明他所讲的，不是随随便便的话，乃是与摩西(申1:1)、耶利米(耶1:1)、大卫(撒下23:1)、阿摩斯(摩1:1)等所言，有同等的价值。
(二)是智慧的言语 全书所言，皆是智慧的言语，显有在旧约律法下的人生哲学的色彩。
(三)是阅历的言语 凡他所说莫不是有阅历为背景，并非凭空发言。他所说的是他的阅历。如言“我心中多经历智能和知识的事。我又专心察明智慧……”我察看我手所经营的一切事和我劳碌所成的功，谁知都是虚空……”“我转想我在日光之下所劳碌的一切工作，心便绝望。”“我曾用智慧试验这一切事”，“我就看明神一切的作为，知道入查不出日光之下所作的事”(1:l6-l7；2:11、20:7；23；8:17)。书中自始至终多有诸如此类之言，可知所写皆是阅历的话。阅历与理论确不相同，人所讲的若不是他的经验，不过是从几本书上参考的理论，决无感人的实效。
(四)是心腹的言语 书内所用“我心里说”，“我心里议论”，“我转念”等语，是说了再说，表明他所说的，是他从心中流出来的；在未发言之先，已经在心里想了再想，念了又念，先在个人心灵中消融以后，方发于言表。 二、传道者 此处发言的是谁呢?是一个“传道者”，要传讲他灵里的经验:
(一)他是一个实行悔改者 所罗门是个实行悔改的人，他曾受外邦嫔妃的诱惑，离弃耶和华，失足跌倒。这是显明人的软弱，智慧的人不要因他的智慧自夸。人皆是软弱的，若不在神的爱中，少有不失足的。如所罗门也曾享尽了世界一切荣华富贵的快乐，及至享尽以后，便觉一切的一切，皆是虚浮无谓。在他受过杖责鞭打以后，就实行悔改了。神说:“我要作他的父，他要作我的子；他若犯了罪，我必用人的杖责打他，用人的鞭责罚他，但我的慈爱仍不离开他……”(撒下7:14-l5)是的，他以前是漂流的浪子，现在却已归回家中了；他以前远离神，现在得与神亲近，亦正像他父亲大卫王，在失足以后，痛悔前非。我们若读诗篇第五十一篇，不能不觉得他的悔改，真是彻底。“忧伤痛悔的心，神必不轻看。”美哉!神的大恩典，能使一个大罪人，有大觉悟，大悔改，以后就有大能力，为神作见证。
(二)他是一个劝人悔改者 劝人悔改，使罪人归向神，使在世界漂流之子，回到神家中；若自己不是一个过来人，就没有什么劝人悔改的能力。此时所罗门谅来是召集了一个大会，好像当日奉献圣殿时所行的(王上8:2)。不过那时是奉献圣殿，此时是奉献己身；那时是在殿中祈祷(王上8:12)，此时在殿中发言，——我们的身子是神的殿(林前6:19)。一个实行悔改的人，必是一个传道有能力的人，彼得悔改以后，方能坚固他的弟兄(路22:32)。所以耶稣在加利利海边，特特向他显现，一连三次把牧羊的职分交托他，说:“你牧养我的羊。”“你牧养我的羊。”传道者贵能用现身说法，若是徒托空言，是无甚效力的。此时所罗门既已从阅历中经过，既已归回家来，他所传的，不但于当时之感力最深，而且于历世历代，直至今日，在我们身上还是具了莫大的感力。
回家吧 回家吧 不要再游荡
慈悲天父伸开双手 急等你回家 三、大卫的儿子 这个传道者，是“大卫的儿子”。世界最大的传道者，耶稣基督，也是大卫的儿子。
(一)是他的荣耀 大卫王是他的父亲，这是何等荣耀的事啊!
(二)是他的惭愧 他既以大卫为父，从小受了良好的教育。他父亲必常为他代祷，当然他该要名实相副的，在他父亲家中作一个无可指摘的人。一个生长在这样家庭中的人，竟然犯罪跌倒，不能不令他更觉惭愧。
(三)是他的勉励 他犯罪固然是极大的失败，但他父亲大卫也曾犯罪，因着痛悔蒙了饶恕。这事足以令他心中得着极大的勉励，不至因为犯罪失了盼望，而且慈爱的神，也曾亲口应许大卫的子孙，不能因他们的罪犯，就违背了他的约。如神对大卫说:“倘若他的子孙离弃我的律法，不照我的典章行……我就要用杖责罚他们的过犯，用鞭责罚他们的罪孽。只是我必不将我的慈爱全然收回，也必不叫我的信实废弃。我必不背弃我的约……”(诗89:30-34) 四、耶路撒冷王 这个发言的传道者，是大卫的儿子，是“在耶路撒冷作王”的。
(一)更感觉犯罪的影响 他是一个王，神在他身上施行了许多思典，把他高高地举在王位上。神在他身上有莫大的希望，极愿他作众民的表率。他竟然犯罪跌倒，不但在全国百姓面前，有极恶劣的影响，也实在辜负神的美意；而且他也是在耶路撒冷作王。耶路撒冷是神的圣地，圣城里有神的圣殿，常有神的仆人，神的先知，在那里宣告神的旨意。他竟在耶路撒冷离弃耶和华，是何等失败呢!这不但在当时的百姓心中留下了不好的印像，也是为历世历代神的于民，留下不好的榜样。
(二)更显出发言的能力 传道者所发的言，是一种灵感，原不在发言人的地位如何，但是人的价值，与其所发之言；也不能没有相当的关系。他是“耶路撒冷作王”的，“训诲必出于锡安，耶和华的言语必出于耶路撒冷”。历来神家所有传道士，莫不是出自耶路撒冷，且是领人归回耶路撒冷，去登耶和华的山，奔雅各神的殿。当然一个在耶路撒冷为王的传道者，所发之言，是极有效力了。
总言在此极短的导言中，已把本书的价值表现出来，显明书中所载，不是他的理论，是他由神灵默感而发的“言语”，是一个“传道者”的言语，是作“大卫儿子”的传道者所发的言语，且是在“耶路撒冷为王”，大卫的儿子，传道者的言语。 |