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传道书第一章短篇信息
目录：
虚空的虚空(贾玉铭)
个人的经历(贾玉铭)
体验人生的虚空(刘承业)
传道书笺记(一章)(于中旻)
传道书(一章)(康来昌)
传道书第一章文字释经证道(张策)
传道书简介(一1~2)(台北灵粮堂)
人生劳碌无益(一3~11)(台北灵粮堂)
智慧的虚空(一12~18)(台北灵粮堂)
离了神，人生必然虚空(一章1〜11节)(台北基督之家)
离了神，智慧是虚空(一章12〜18节)(台北基督之家)
邀请聆听非凡人生(1章1至11节)(香港读经会)
凡事都是虚空，都是捕风(1章12至2章11节)(香港读经会)
虚空的虚空(贾玉铭)(1:2-11)
“传道者说:虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。”(1:2)
按传道者所说:“虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空”，就是全书的标题。自一章三至十一节，即此标题之说明。以后逐次证明万事虚空的原因与究竟。据传道者所言，一则万事是虚空；二则是虚空的虚空，或是虚空中的虚空；三则凡事都是虚空。其所以言凡事是虚空的虚空，即是证明万事不但是虚空，且是虚了又虚，空了又空，是虚空中之虚空。这也是表明万事之虚空，是千真万确的，是一种定理，一种真理，是征验确切，决无或疑的。但是也有虚而不虚，空而不空，于虚空之中，能摸到不虚空的所在，方不背乎本书的意义。
一、虚空的原因 万事何以是虚空的虚空呢?这与人所习见的，是否相合呢?其虚空的原因，究竟是为什么呢?果然无论什么事，都是虚空吗?所说的虚空当然也有界限的。
(一)因在日光之下不在日光之上 “人一切的劳碌，就是他在日光之下的劳碌，有什么益处呢?”“日光之下并无新事；”“我见日光之下所作的一切事，都是虚空，都是捕风。”这并不是说无论何事皆是虚空，是言凡日光之下的事，即是属下界而不属上界的事，皆是虚空。在“日光之下”一言，即本书的要题，万事所以虚而又虚，空而又空，都是虚空，无非是因为在日光之下的缘故。大凡只在日光之下作人，只在日光之下经营的，其生命、生活、工作、只限于日光之下，并囿于日光之下的，所有劳苦经营的结果固然是虚空的虚空，都是虚空；如果在日光之下，而透过日光之上，“在你的光中，我们必得见光”(诗36:9)；而作所应当作，为所必须为，即可辨明什么是不虚空了。
(二)因属世界而不属天界 约翰说:“不要爱世界和世界上的事，人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存。”(约壹2:15-17)本书所言:“日光之下”，亦即世界以上之意，人若只为这世界而不为那世界，其一切所劳碌的，当然皆是虚空的虚空。因为凡属这世界的事，都要过去，惟有属于天界，亦即属于灵界的事，方不虚空哩！进言之，这里所说不要爱世界和世界的事，非必指世界的物质，乃是指世界的罪孽——“肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲”(约壹2:16)。
(三)因为皆是劳苦没有安息 “人一切的劳苦，就是日光之下的劳苦，有什么益处呢?”劳苦与劳动不同，始祖原在乐园中有劳动，但不劳苦(创2:15)。人一犯了罪，他的劳动情况就改变了，他在劳动之外又增加了不必要的东西，就是劳苦。因为他“必汗流满面才得糊口”(创3:19)。在日光之下，劳劳苦苦，奔波经营，贪得攫夺的人，一生所得，真是虚空的虚空。但在基督里的人，虽劳动却不劳苦，是把劳苦的担子放下，得着灵里的休息，凡事交托，凡事信赖，再不在基督以外去劳苦，那就不至捕风捉影了。这是说在基督里并非不为世物劳动；不过其劳动的方向与目的改变了；因而劳动亦安息，身越劳动心越安息，以有益的劳动，为荣耀神并服役于人的机会，即是有价值的劳动了。
(四)因皆是暂时不能长久 “一代过去，一代又来……已过的世代，无人纪念；将来的世代，后来的人也不纪念。”万事之所以空幻虚无，正是因为人生在世，仅如昙花一现，为时无几即过去了。任凭你去争名，任凭你去夺利，争夺来争夺去，终不免于虚空的虚空；泡影的富贵，虚浮的荣耀，转眼成空，终不免于一声叹息。一味的在日光之下，为自己劳苦经营，求名求利，而不为人群努力的，何不及早醒悟呢? 醒来醒来！彻悟彻悟!要把你的时光，为神的荣耀，为人的利益去努力，为来生而度今生；那末，你的时光，虽暂亦永，虽短亦长了。
(五)因皆虚无不能令人满足 “人一切的劳碌，就是他在日光之下的劳碌，有什么益处呢?……万事令人厌烦，人不能说尽。眼看，看不饱；耳听，听不足。……”是的，对一个贪得无厌的人说来，万物决不能令他满足，就是赚得全世界，也不会使他知足。不但是因为人贪心不足，更是因为万物没有令人心灵满足的价值。使徒保罗曾“看万事如粪土”(腓3:8)。以利法“将俄斐的黄金丢在溪河石头之间”(伯22:24)。感谢神，万物之众虽不能满一人的寸衷，耶稣基督却能满足万国万人的心怀。
我的至宝是主基督
惟主满我心
世上万事皆如粪土
惟主满我心
惟主满我心
惟主满我心
世上万事皆如粪土
惟主满我心
(六)因皆有定限不能越其范围 “日头出来，日头落下，急归所出之地。风往南刮，又向北转，不住地旋转，而且返回转行原道。江河都往海里流，海却不满；江河从何处流，仍归还何处。……已有的事，后必再有；已行的事，后必再行。日光之下，并无新事。……”人的一生，不过是“日头出来，日头落下”；人一生所经过，不过有如风转河流，流转不已，终归原处，不能越其范围；若一一观察，未免“令人厌烦”。一个人，在这往古来今，人类永远的河流中，也不过为其中的一滴水，还有什么可说的价值呢? 其真价值，亦惟在于这一滴水，终究必流归生命的大洋中。
(七)因皆是旧的没有新的 “已有的事，后必再有；已行的事，后必再行。日光之下，并无新事。岂有一件事人能指着说这是新的?哪知，在我们以前的世代，早已有了。……”世界虽有新学说，新发明，对于世界有贡献；但这不过是发现了天壤间千万年来已有的事理，为人所取用而已。
二、虚空的觉悟 日光之下万事万物，既然皆是虚空，且是虚空的虚空，都是虚空，但日光之下的人，何以不觉得万事的虚空，亦未看出万事的虚空，都是用尽了所有的力量去贪求，去营谋“虚空的虚空”呢?
(一)看万事虚空是箴言以后的眼光 箴言书的要旨，是智慧。人必须先得了箴言的智慧，方有看万事皆虚空的眼光。箴言书在传道书以前，正是表明人应该先看箴言书后看传道书。有了箴言书的智慧，才有看传道书的资格。非有真智慧，不能看透万事，不能看透世界。既有真智慧，亦不能不看透世界。若是说一个人得了属灵的真智慧，却仍是一心自私自利地恋幕红尘，不能把他有用的光阴、力量，为正义而用，他的智慧就是假的，不是真的。
(二)看万事虚空是悔改以后的眼光 所罗门在悔改以前他真是一个世界人物，用尽了统制压榨的能事，要得尽世界的权荣，享尽世界的快乐，而为世界中的世界人。可庆幸的，是他后来悔改了，觉得世界中虚空的万事，不能令他满意了。一个未悔改的人原是属世界的，他的生命生活，是与世界同化的，当然不觉得世界万事的虚空。惟有真悔改的人，不但他的心悔改了，他的生命也悔改了，甚至连他看的书，并他作的事也悔改了。必须真悔改方能从万事的虚空中，追求虚空中的不虚空。把他那统治压榨的政权，在日光之下所行的事，都以为烦恼……焉能不恨恶他的生命呢?
(三)看万事虚空是经验以后的眼光 所罗门是一个饱尝世味的人。看全书所载，可知他对于万事万物的经验极丰富。他在万事上，既是过来人，便觉万物之空虚，世界之虚无，故特于书之开端，即开宗明义地说:“虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。人一切的劳碌……有什么益处呢?”所以人必须听保罗的话说:“常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的”。(林前15:58)
(四)看万事虚空是日光以上的眼光 在日光之下的万事皆空，没有日光以上的眼光，就不能看出日光之下万事的虚空。保罗因为曾被提到三层天，就看“万事如粪土”。我们信徒如果真有三层天的眼光，去看世间万事万物，能不把万事看为虚空吗?人非有超世的眼光，不能看透世界；“圣徒真相”书上，所言到了天城外院子的某牧师，“一到天城外院子，即惭愧自己如何贪爱世界，不爱主；如果主再准他回到世上，即为主死千次也愿意。”哦!此日光以上的眼光，何其宝贵!惟有日光以上的人，方有高尚的眼光，属天的眼光，自然看下界的事，即无何价值之可言了。进言之，如果有日光之上的眼光，对日光之下的万事万物，自必处理得当，使之各得其正用，各有其实用，即不至贪求过分，挥霍妄用了。
(五)看万事皆空是觉醒以后的眼光 “浮生若大梦”，人在梦中作了多少伟大的事工，享了多少美满的幸福，一觉醒来，徒自怅怅。世上最荣耀的所罗门王尝尽了世味，享尽了虚荣，大梦顿醒时，回顾他的生平，恍悟所有经过是事实呢?是幻影呢? 即不由得自矜自叹说:“虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。”遂提笔作书唤醒一切只为今生，只为个人，醉生梦死的，在那里劳劳苦苦，一味的自私自利的贪求，永无厌足的人，务要及早觉醒，不再去捕风捉影。
个人的经历(贾玉铭)(1:12-2:26)
“我察看我手所经营的一切事和我劳碌所成的功；谁知都是虚空……”(2:11)
所罗门不论从哪一方面说，他在人类中，对于世界万事万物是得获最大的，也是最多的。在他个人的经营里，告诉我们，人决不能从日光之下，从这虚浮当中，使他有满足的喜乐。所罗门王是个失败者；他的经验告诉我们欲从万物中去求满意的，也没有不失败的。因此所罗门在本书第一章十二节，至二章廿六节，从他自己的阅历中，证明人的权贵，不能供给人心灵的满意；人的智慧也不能供给人心灵的满意；人的福乐资财，及一切所成的事功，亦皆不能供给人心灵的满意。人一生为己劳碌不过徒增人的叹息，究无一事一物，可以使人心灵中知足，因为属于日光下的万物，皆是暂时的，必朽的。
一、越观察越觉虚空 “我专心用智慧寻求查究天下所作的一切事，乃知神叫世人所经练的是极重的劳苦。我见日光之下所作的一切事，都是虚空，都是捕风。”(1:l3-l4)(1)观察“一切”所作的事。(2)“天下”一切所作的事。(3)“查究”一切所作的事。(4)“寻求”考查所作的事。(5)用“智慧”考查所作的事。(6)“专心”考查所作的一切事。(7)“专心察明”一切所作的事(1:17)。我专心用智慧，寻求考查，而且察明天下一切所作的事，越考查，越觉虚空；越寻求越觉虚空；越觉真是虚空；越专心察明，的确是虚空；越观察天下一切的事，越觉得天下万事万物无一不是虚空，无一不是捕风。可怜有很多世人都闭着眼睛，在暗中摸索，摸着一块石头，抓住一根草芥，即以为是大有所得，及至见了真光，睁开灵目一看，始知毫无价值。
二、越尊贵越觉虚空 “我传道者在耶路撒冷作过以色列的王。”(1:12)所罗门是以色列的王，是全以色列的王，是一个古今来最有荣耀的大王。连主耶稣也曾说到他的荣耀(太6:29)。以色列国当所罗门时，可谓世界的大国，当时统辖诸国，从大河到非利士地，直到埃及边界，这些皆进贡称臣(王上4:21)，连南方的女王亦听见他的名声特来朝见。当写本书时，他仍然在王位上。他本来应当说:“我传道者是一个耶路撒冷的王。”或说:“我是一个在耶路撒冷作王的传道者。”他为何竟言:我传道者在耶路撒冷“作过”以色列的王呢?他用这种已过的说法，是表明在他眼里看所有的地位、权柄等等，皆是已过的，好像落花流水，都成了往日的事，都是虚的空的。我今日作传道，昔日曾作过耶路撒冷王，明言今日作传道，比当日为耶路撒冷王，倒算是有价值了。
三、越有快乐越觉虚空 “我心里说:来吧!我以喜乐试试你，你好享福；谁知，这也是虚空。我指嬉笑说:这是狂妄；论喜乐说:有何功效呢?”(2:l-2)当所罗门时“犹大人和以色列人如同海边的萨那样多，都吃喝快乐。”那十二个官吏，各按各月供给所罗门王，并一切与他同席之人的食物，一无所缺”(王上4:20，27)。“示巴女王见所罗门……席上的珍馐美味，群臣分列而坐，仆人两旁侍立，以及他们的衣服装饰……，就诧异得神不守舍”(王上10:4-5)。所罗门可算享尽了人世的福乐，但他越享人世的福乐，越觉人世福乐的虚浮无谓，所以说:“我以喜乐试试你……谁知，这也是虚空。我指嬉笑说:这是狂妄。”是的，人若专以世间虚浮的快乐为快乐，不真是愚昧且是“狂妄”吗?
四、越丰富越觉虚空 所罗门说:“我为自己动大工程，建造房屋，栽种葡萄园；修造园囿，”——按本处园囿所用的字，是指一种公园，或乐园说的。“我买了仆婢……又有许多牛群羊群，胜过以前在耶路撒冷众人所有的。我又为自己积蓄金银和君王的财宝……我就日见昌盛，胜过以前在耶路撒冷的众人。”…．凡我眼所求的，我没有留下不给他的；我心所乐的，我没有禁止不享受的。……谁知都是虚空，都是捕风。在日光之下毫无益处”(2:4-11)．“王在耶路撒冷使银子多如石头，香柏木多如高原的桑树。”(王上10:27)真可说他是得尽了天下的财利，但终无长享之物，不过是粪土而已!他这些虚浮无益的财物，不是越丰富，越显扬他的罪恶吗?
五、越有智慧越觉虚空 “我又专心察明智慧、狂妄和愚昧，乃知这也是捕风。”(1:17)所罗门原是称为“世界的眼睛”，曾得了神所赐特别的智慧，是超前绝后，在他以前没有像他的，在他以后也没有像他的(王上3:12)。在写本书时，他说:“我的智慧仍然存留。”(2:9)即当日神所赐的智慧仍然存留。所以他心里议论说:“我得了大智慧，胜过我以前在耶路撒冷的众人，而且我心中多经历智能和知识的事。”(1:16)当然所罗门利用他的地位与权荣，有最适宜的机会，可以表现他的智慧；并可招集一切有智慧的人，共同研究考查，以发展人类的知识。在他利用智慧的结果，就是说:“多有智慧，就多有愁烦；加增知识的，就加增忧伤。”(1:18)他虽然“看出智慧胜过愚昧，如同光明胜过黑暗。智慧人的眼目光明；愚昧人在黑暗里行”(2:l3-l4)。但是他又自己“心里说:愚昧人所遇见的，我也必遇见，我为何更有智慧呢?我心里说:这也是虚空。智慧人和愚昧人一样，永远无人纪念，因为日后都被忘记。可叹智慧人死亡，与愚昧人无异。我所以恨恶生命，因为在日光之下所行的事，我都以为烦恼，都是虚空”(2:l5-l7)。智慧人比愚昧人所多的，只有愁烦与忧伤；“因为多有智慧，就多有愁烦；加增知识，就加增忧伤。”我们看一般仅属于理性的智能知识，何尝不是如此呢?惟有理性灵性化的灵性理性化，既有智慧且有灵性；于灵智中含有理智；于理智中显有灵智；他的奢望方不至虚空呢。
六、越劳碌越觉虚空(2:l8-23) 大概不劳而得之物，人往往不觉得怎样有价值。凡亲手经营，亲身劳碌成的事功，未有不觉得有价值的。但这是对于世事普通无经验者的心理，及至人真有觉悟以后，必十分看明白他的劳碌，都是虚空；且是越多劳碌，越觉虚空。著者所罗门是一个多有劳碌，且是多有成功的人。后来察看他手所经营所成功的，谁知都是虚空(2:11)。所以说“我恨恶一切的劳碌，就是我在日光之下的劳碌……我转想我在日光之下所劳碌的一切工作，心便绝望。……人在日光之下劳碌累心，在他一切的劳碌上得着什么呢?因为他日日忧虑，他的劳苦成为愁烦，连夜间心也不安，这也是虚空”(2:l8，20，22-23)。这是说:劳碌是虚空，从劳碌所得的也是虚空。奇妙啊!惟有不劳碌的劳碌，或说是劳碌的不劳碌——努力在主努力中，安息在主安息里——方不至于虚空呢!这不劳碌的劳碌，就是在主里的劳碌。保罗说:“常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。”(林前15:58)
七、越蒙神悦越觉虚空(2:24-26) 著者所以把万事看成虚空，是因为他后来作了一个蒙神喜悦的人。不然的话，他仍是醉心世界的声色货利，巴不得要享尽世界的福乐，贪尽天下的财利，及至大彻大悟以后，方觉万事皆空，说:“人莫强如吃喝，且在劳碌中享福，我看这也是出于神的手。……神喜悦谁，就给谁智能、知识和喜乐，惟有罪人，神使他劳苦，叫他将所收聚的、所堆积的归给神所喜悦的人。这也是虚空，也是捕风。”诚然神所喜悦的人，虽不为虚空的世物劳碌，只在神的爱中，随遇而安的度生活，在神的爱中，神的旨意里，“先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”(太6:34)
质言之:一个对于万事万物，留意观察，多有经验，饱尝世味的人，不能不觉得万事的空幻虚无。岂真是空幻，岂真是虚无吗?须知神所喜悦的，亦能将幻的变为真的，虚的化为实的，暂时的成为永远的，即将暂时虚浮的世物钱财等，都奉献给主，交在永远的府库内，为神为人而用，这一切也就都变为实在的、永远的，为我们积存在天上的产业了。
体验人生的虚空(刘承业)
第二讲 体验人生的虚空
经文：（传一12至二26）
作者在这段经文，指出他对人生有消极和积极两种的体会：
{\Section:TopicID=105}（一）消极的体会
他首先指出人的智能和知识都是虚空的。（一12-18，二12-17）所罗门蒙神所赐知识和智能，他是大有智慧的人。外国有谚语说：「好似所罗门有智慧。」虽然所罗门王很有智慧，但他仍说这是虚空的。首先我们要看，何谓智慧，有人解释智慧是成功生活的艺术；有人说是正确生活的知识，有人说是生活的经验。可见智慧与生活相关，智慧特别强调，人与人以及人与神的关系。智能与知识有所不同，有知识的人来必会做人未必与神与人有美好关系。所罗门具有智能与知识，这是很难得的；但他仍说这是虚空，到底是因为甚么呢？
多有知识，多有愁烦（一12-14，17-18）我们常说有智慧的人，能先知先觉。但这种人也是「先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。」有些弱智的人不会忧愁，也许神在这方面弥补他们的缺憾，反而有思想的人却会忧愁。我们虽然知道事情的演变，但却爱莫能助。（一15）惟有与面对的事一起忧愁，处于无奈情况之下。）
1.智慧人与愚昧人的遭遇都是虚空（二14-16）大家都会死亡，智慧的人不一定长寿，智慧与长寿无关，那么智慧的人，比愚昧的人又强得多少呢？我以前遇见过一个可怜的妈妈，他有一儿子，在美国麻省理工学院得到博士学位，翌日便要举行毕业典礼，可是却在前一天的晚上因驾车失事而身亡。可见有学问的人也一样会死亡。前两晚在培灵会举行之工作人员联祷会中，聚餐时有位前辈讲到一段新闻，他说：有一个在内地很出名的眼科医生，来到香港后，却要在酒楼做售点心员；这个人身份的急剧转变，大家听了也为之心酸。故此有智慧的人，遭遇不一定会比别人好。美籍犹太裔物理学家爱因斯坦，他发明相对论，临终时却说：「我感觉自己是一个被捆绑的人，看了真实的一眼，它飞跑了；但愿我能脱离渺小知识的束缚，然后才能认识广阔的宇宙。」他是学术方面的巨人，但仍然感觉自己的知识渺小；因此所罗门王这说法，我们也应该认同。智能和知识都是好的，但须要服在神掌管之下，否则也都是虚空。所罗门王提醒我们具有的智商学问，如果不能带领我们来到神的面前，可能成为我们的拦阻；因为「智者千得，必有一失。」所以我们不能夸耀自己的知识。
2.享乐和财富，都是虚空（二1-11）。这是所罗门王亲身的经验。（王上十23）「所罗门王的财宝与智慧，胜过天下的列王。」（王上十27）「王在耶路撒冷，使银子多如石头」（王上十一3）「所罗门有妃七百，还有嫔三百。」所罗门王享尽人间一切的福乐，我们没有一人能及他，但他仍说：「后来我察看我手所经营的一切事，和我劳碌所成的功，谁知都是虚空，都是捕风，在日光之下毫无益处。」（传二11），即使他有许多食物，但胃只能容纳有限的食物；他的一双眼所看有限，作为一个过来人的他，说的话是具有份量的。（二章3节9节）他指出自己仍是有智慧和清醒的。有解经家指出他故意让自己受试验，来看这些东西可否给他满足。但我个人认为他不是作实验，而是随自己有许多享受，感觉到一切不外如是；便将自己的体验，与读者分享。几年前，互爱团契曾作过一项调查，从数据显示，指出香港青少年深受享乐主义所影响。他们响往名牌运动鞋，名厂服装──为要得到这些享受，以致有些少女甚至不惜出卖肉体，赚取金钱，以求享受。如今这种享乐主义的风气，便吹到教会青少年人的圈子里了。所以数年前在洛桑的世界福音会议中，有见及此，就提出了有实行简朴生活的必要。今天香港的教会实在有此需要，应该好好地教导信徒实行简朴的生活。不久之前在美国有个亿万的富翁，竟然因营养不足致死，这真是天下的大笑话。其实他是害怕别人在他的食物中下毒，所以甚么都不敢食，因饿而致死。虽然他有许多财富，但却不能享用。俗语说：「富贵如浮云。」岂不正对吗？许多有钱的人，因为战乱或政治因素，要沦落异乡，因此财富也是虚空的。
3.劳碌也属虚空（二18-23）作者不是怕累，而是有两个理由感到虚空。第一，他不能长久享受劳碌的成果。（二18）财富若果能留给孝子贤孙是好的，但若留给败家的纨裤子弟或是敌人，便不值得了，这是所罗门王的感受。他不知道自己的儿子继位后会怎样。而历史告诉我们，他的儿子罗波安作王后，苦待百姓。所罗门实在担心后来者能否守业，所以感觉劳碌都是虚空。第二，劳碌使人忧虑愁烦。（二22-23）使人睡不安，有些人往上拚命爬，有钱后，便担心遭人绑架；或怕廉政公署调查，所以心里很害怕。我有一亲戚，积蓄了一笔钱，就买了一层楼；他太太说他买楼后，平添了不少白发，因为他怕租给人住人欠租，又怕火灾，风灾和贼劫。过劳会伤害人的身体，有人开农场养鸡，每日早上在农场走一转取鸡蛋，便是午饭时候；午饭后再走一转，又到晚饭时候。他的感觉只为鸡蛋而活，生活毫无意义。
{\Section:TopicID=106}（二）积极的体会（二24-26）
作者提及虚空的突破，这里指出有两种人，即神所喜悦的人和罪人。我们看见有些人积蓄许多财宝，又有智慧，但他们是虚空的；然而又有些人跟他们一样，却可以吃用享福，为何他们有这么大的分别呢？原因是神喜悦他们与否。罪人虽然有钱有地位，但仍是虚空捕风。其实未信主者都知道，真正福气是由神而来，许多人在门前张贴挥春「天官赐福」。我们基督徒也该明白，福气是由神而来。这里提出一种讨神喜悦的人生，得神喜悦的条件是甚么呢？
1.信靠神（来十一章6节）：「人非有信，就不能得神的喜悦」，今天我们只要信靠神，便能成为神所喜悦的人。神会按照我们一切的需要赐给我们，如果我们有信，便可以将罪人的身份成为天之骄子（约一12）。
2.顺服神 我们凡事顺服神，便可得到神赐我们的福乐。天主教神学研究一项伦理问题，就是甚么时候才是得罪神，若是小罪便要放在炼狱，需要炼清，若是大罪便不得了。今天讨神喜悦，不是指我们合格与否这个标准。讨神喜悦的人，是盼望得到满分的；讨神的心欢喜，凡事上顺服祂。这种人才能吃用享福，连罪人所得的，也转到他们身上（二26），但愿神帮助我们作祂所喜悦的人，便能突破一般人在世间上的虚空了。── 刘承业《从虚空到有意义的人生──传道书的研究》
传道书笺记(一章)(于中旻)
凡事虚空
传道者说：虚空的虚空…凡事都是虚空（传一：2）
一般人生活没有目标，只是虚耗一生，不会有甚么成就。有些专心致志于某一事业的人，可能把生命当作事业，终生去努力；他们常会有所成就，但却不一定对人对自己有意义。
有的人一生不断的征服，是要扩张自己，把自己的意志加于别人身上。有的人一生就是要积聚钱财，数字对他有极大的吸引力。有的人一生着意于建造，不停的规画，建造。
所罗门是一个英明有为的君王，在以色列励精图治，使一个小国成为富强。很希奇，神不要他父亲大卫建造圣殿，却拣选所罗门为祂建造圣殿。从圣经中我们可以看出，所罗门是空前绝后的智慧王，但你有否忽略，他缺少些甚么？他所缺少的是大卫那样专一爱神的心！
我们难以确切明白，神为甚么这样作；可能是神要我们知道，恩赐与工作是一回事，专爱是另一回事。不论外面的事工如何辉煌，如何高大杰出，人看来表现如何卓越不凡，总没有永恒的价值，人也不会有真正的满足。
传道者说：虚空的虚空，虚空的虚空，
凡事都是虚空！…
万事令人厌烦〔万物满有困乏〕，人不能说尽…
日光之下，并无新事。（传一：2,8-9）
所罗门自幼得父母宠爱，通过宫廷的钩心斗角，经历艰辛的漫长道路，登上了成功的巅峰，此外再无更高的境界，只有一道发达的辉煌金门！他上前打开那门，却发现空无所有。作王的人不快乐，是因为再没有晋升的机会。建造了圣殿，却没有主住在他心里。事工作完了，发现老之将至。你会同情他，及时行乐，却满心的厌倦，困乏，说出：“虚空的虚空！”是叹息，也是呻吟。这是在日光之下，为今世生活经营的总结。
如果换成使徒保罗，说这样的话，总该不会有谁感到意外吧！为了福音，受尽迫害，苦难，作无家，无衣，无食的流浪者，自己历经危险，还要为众教会挂心（林后一一：21-29）。
使徒保罗怎么说？他竟然说：“劳苦在主里面，不是徒然的！”（林前一五：58）为甚么他能这样说，而不叹虚空？“原来基督的爱激励我们…不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”（林后五：14-15），为永世生活，到底，到底不同。
传道书(一章)(康来昌)
传道书
第一章
离开上帝，万事尽属虚空（1-18节）
一1 在耶路撒冷作王、大卫的儿子、传道者的言语。
传道书的作者
传道书第一节就讲「在耶路撒冷作王、大卫的儿子」，所以我想作者非所罗门莫属，但也有很多的学者说不一定是所罗门。我是越看越觉得应该是所罗门，但既然有这么多（包括有一些保守派的）学者觉得可能是其他的人，我们就不多予置评、就相信这是上帝的话，希望能给我们学习的功课。我觉得是所罗门，就是因为里面所描述的太像了；里面所描述的那么多的丰富，是所罗门经历过的。然后这些丰富因着他拜他妃嫔所带来的偶像，就让他觉得非常的虚空，我觉得也很对。
传道者感叹日光之下都是虚空
一个王、大卫的子孙，成为一个传道者，是很稀奇的事情。传道，传什么？我们当然也很遗憾，他传的道多半都是虚空，比较好像少正面的。也有很多学者说这卷书受到佛教的影响，是比较晚出、是从印度那边传过来的影响。我想当然是不正确，我甚至要说他在讲虚空、虚空的时候，并不是说这个世界本身的虚空；这个世界虚空，是因为人离弃上帝；我们有神一点都不虚空，一切都非常美好。通常看这卷书会觉得有种悲观的气氛，但我想在看每一卷书（包括这卷书）时，因为都是圣灵默示的，所以我们都可以从里面看到正面、喜悦的。
一2 传道者说：虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。
惟信靠神才不虚空
「虚空的虚空」这大概是整个传道书的重点。我想甚至「虚空」是什么我们都很难讲。数学里这观念不大容易了解，我看过很多数学家写「零」和「无限大」都不太容易了解；「空」和「实」在佛教里也不容易了解。从我们基督教的观点来讲，在我们神的手里，一切都是丰富、美好的。我觉得最糟糕的思想是佛教的思想，因为彻底的不认识上帝，所以就彻底的虚空、虚无和悲哀。那是最糟糕，但又像黑洞漩涡一样，把所有人都可以卷进去。
神是丰富，不虚空
我们从几个地方来谈：在以赛亚书四十章那里讲到神很丰富：包括怎么安慰我的百姓、然后后面讲是谁在安慰、以及神的创造。在讲上帝创造前，他先讲「万民在神的眼中是虚空、虚无的」我觉得这就很宝贵，就是：人总会觉得人很了不起、人的作为很真实；文明、科技很真实，可是圣经里提醒我们：如果不是上帝创造的话，一切都非常的虚空。我不讲「神没有创造的话，这个世界是虚空」因为这话是不对的；这个世界没有被创造的时候，三位一体的真神也是非常丰富的，只是我们不太能想象那状况。在神里面没有什么虚空、错误和罪恶。
离开神，人间一切都是虚空
在人间，我们也看到在但以理书四章35节，尼布甲尼撒也说了这句话（也算他的一个领悟），因为他的权限也很大，可以跟传道书的作者或所罗门比一比。他曾经有更大的领土、更大的权力，但当他经历过梦，梦本来是虚空的，但梦也可以变成真实，如果神在梦里面提醒人的时候，不管是旧约、新约约瑟的梦，或尼布甲尼撒的梦，都可以很真实、可以实现。尼布甲尼撒所做的一个梦也就是他像一棵大树一样，巴比伦那么多的荣华通通都被砍倒，也变成虚空。就是说，人（包括在人间，神借着人曾经做的非常好的事情）如果没有上帝，就是虚空；人间的一切至终都是虚空。尼布甲尼撒也讲这句话：「只有上帝凭祂的意旨行做万事」，我们照我们的意思去做，就是虚空。诗篇卅九篇5、6节「各人最稳妥的时候，真是全然虚幻。世人行动实系幻影」，就像耶稣在约翰福音十五章讲：「离了我，你们就不能做什么」这也是一种虚空的描写；离了上帝，我们做的都是空的、都不能做什么、也什么都没有了。这个虚空和幻影，即使我们基督徒在世界上，也都经历这些；也会经历生老病死、我们的东西也会慢慢过去。但我还是说，如果我们是在主里面的话，即使我们经历这些生老病死、小孩子离开、亲人死亡等这些，我觉得都还是可以有很正面的意义。
我也很稀奇的想到圣经里历代志上廿九章那里，大卫在献那些材料时的祷告说：我们在世上好像影儿。这「影子」我想指两个东西：一个就是虚空，影子就不是真实；第二个就是很快，即便是影儿，也很快就过去。然后他在前面讲到说上帝是丰富的；我们是空的，但上帝是丰富的。然后大卫也说一句话：你是永远的；我们是短暂的，很快要过去，而你是永远的。所以我们怎么可以不好好的抓住神？新约时，以弗所书四章17节、彼得前书一章18节也都讲到说：外邦人存虚妄的心行事，神救我们脱离祖宗流传虚妄的行为。就是你做的、想的、心思意念，没有主就是虚空的。
基督徒需要被提醒
这不是说非基督徒而已；比较可怕的（或说我们也需要被提醒的）就是：神的儿女也是可能一样！就是我们所做的事情，在神的恩典下做的，是实在的、美好的、被祂记念到永远的，那是好的；但也可以虽然是一件好事，后来我们没有信心，那事情好像就跟我们没有关系了。各位，这太多了：跟随主的人、所罗门的祷告、建这个殿，后来都是虚空的、毁掉了。在那块地上，申命记廿九章说：以后人来了，看到这个地变成像硫磺火湖、像所多玛、蛾摩拉一样；怎么变成这样？这原来不是很好的地方？我们现在去土耳其那些地方，看以前保罗那些教会，也都觉得很难过，那都是圣经里一度非常真实的教会，现在都空了；就算神祝福、神带领的，也会有这样的情形。何西阿书讲这个「空」也讲得很多：十二章1节：「以法莲吃风，且追赶东风，时常增添虚谎和强暴」一个吃风、一个追风，就是我们中国人说的捕风捉影、喝了一大堆西北风，那喝的是空的、不是真实的；而且在那里追、流汗、流泪，到最后是空的。何西阿书也讲：我们种的是风，收的是暴风、更大的虚空；追那些不应该追的东西。这是负面的，正面就是我们始终要被提醒：从创世纪、诗篇一零四篇，我们都看到在上帝里面好丰富，而且可以有永远的、丰富的福乐。希望我们基督徒不断给这世代（也给我们自己）勉励和提醒，上帝是这么宝贵，不要跟着世人去追空的、虚假的东西。不管是何西阿书说的以法莲，或前面讲的申命记廿九章，或今天土耳其那些新约圣经里的教会都没有了，我们想的还是正面的：耶和华世世代代作我们的居所、牧者；在主里面就没有一件事是空虚的。
一3 人一切的劳碌，就是他在日光之下的劳碌，有什么益处呢？
没有上帝，就是这些悲观的想法
我也说：「人的劳碌」和「人的不劳碌」都又有什么益处？这些真的一个不信上帝的人（尤其一个思想很深的佛教徒）会把它讲得很生动；就是他们只能讲负面的，而没有办法讲正面的；可以说是，自己在坟墓里，也是自己打自己的嘴巴。但我们就要被提醒：我们的劳碌有用吗？每年在圣诞节、复活节、每次在预备讲道的时候，有用吗？如果真的是主的东西，是有用的，但不要忘记，可能有用、甚至可能赢得人的灵魂，但我们自己的心不对的话还是不行。因为是上帝讲的：「我不认识你们」，你做了这么多，甚至可能引人归主了、鬼也赶出去了，但主不认识你，那不是很虚空？到底有什么意义？离弃主，就没有意义、没有益处了。我们看过箴言最后一章，那位才德的妇人使她的丈夫有益无损、有利，我们的上帝也是这样，我们不要自己败坏了神给我们的益处。
一4 一代过去，一代又来，地却永远长存。
当然地也不是永远长存，也会过去；在挪亚的时代，地也会毁灭。但比起来好像就更显得虚空：土地是没有生命的，而土地长出来的人、东西，过来过去；如果我们不是在神那里的话就没有意义。
一5 日头出来，日头落下，急归所出之地。
我们今天的科学当然会说太阳比地球大太多了，不过就那时的人来看，好像日子这样过，而地没有过去，那就更强调了。所以有人说地无情；无情天、无情地，好像我们人过去了，它却冷酷的看着。不过这都是不认识上帝的人一个很悲哀的写法，我们真的不要这样想。在创世纪就看到上帝所创造的地也可以来服事：它可以收亚伯的血、土地里有声音、它可以吞吃可拉党；事实上，连地这受造物也可以有意义：为人效劳、为上帝效劳。但人离弃上帝，就比那死板的地还要无意义。「日头出、落」这我们现在感觉更是强烈，日子越过越快；小的时候过一次年，好像要等好久，现在眨个眼睛又是一年过去了。我们有没有在每天的日子记念造你的主？这传道书最后也有讲：少年人，你享受、吃喝，你要小心，要趁着年幼的时候记念你的主。
一6 风往南刮，又向北转，不住地旋转，而且返回转行原道。
都是风、很热闹，但好像就是一场风，没有什么意义。这些通通都可以很有意义，就科学来讲，风也好、日头也好，你的研究很有意义。当然也可以没有意义：你研究很多，再过十年、廿年通通被推翻、被忘记；就算你研究的是真理、诚实的做，不在上帝里面，你这些理论也会过去。更不要说在这地、这阳光下其他人文的活动：婚姻、吃喝嫁娶，如果没有上帝，也没有意义，你就看到这些没有生命、没有意识的东西在那里转，我们在这里跟着转，然后我们这些有意识的还不如这些没有意识的长存。我还是说不要把它讲成悲观的，要想成我们要更积极努力的去倚靠上帝。
一7 江河都往海里流，海却不满；江河从何处流，仍归还何处。
这讲到自然的现象，好像就不断的在循环，很悲哀。当然「江河都往海里流，海却不满，仍归还何处。」忙到最后通通是空忙。我们现在看「海不满」，温室效应，海一直往上涨。我们不是说他这里讲错，而是我们人会把这世界，甚至把上帝的审判，不需要像挪亚的洪水一样也带来这些悲惨的事情。
一8 万事令人厌烦（或译：万物满有困乏），人不能说尽。眼看，看不饱；耳听，听不足。
上帝以外的东西不能叫人满足
「厌烦、困乏」都有类似的意思。为什么会厌烦？我们为什么会对一个东西烦、厌？大概也是重复太多遍、都没有变化。事实上，我们又很多的变化、不断的变化、不断的找刺激；不断的变化、刺激中，又满有困乏。就是你每天走一样的路，不会累，但是会厌、烦；走一个很陌生的路，走到最后很累。在人间的事情烦厌，因为真的没有新鲜的；这些刺激刺激得很多，你看现在这些广告、节目，都是叫人刺激的。如果真的是刺激、是新鲜的东西刺激，最后也是困乏。就是人间所带来的东西不管是怎么样，新鲜的也好、不新鲜的也好，都是叫我们烦、叫我们累。也有人想到说我们将来在天上，天天在唱诗会不会叫我们烦？各位，不会的。如果你用人间的东西来想，唱歌也好、弹琴也好那是会烦的，如果我们在灵里有跟主同行、相交的体验和认识，就知道那不会叫我们烦；是会叫我们喜悦、丰富、且能把这活出来、又能叫别人继续的活。遗憾的就是这个传道者（如果是所罗门的话）就是有太多太多这些在上帝以外的（也是上帝的恩典和祝福，但是在上帝以外的；尤其那些荣华富贵）刺激叫他累、叫他厌烦。
「人不能说尽。眼看，看不饱；耳听，听不足」，为什么看不饱、说不足？因为那些东西，我们记得耶稣讲的：你们为什么去花钱买那喝了仍然会渴的、吃了仍然会饿的东西？毛病就在这里：我们不断的要、不断的得，越得好像越空；但主的事情就是我们越得越满足，也不会觉得烦厌、还继续想要。主让我们满足，但不会厌烦；主让我们满足，又继续渴慕。世界上的东西让我们不满足，但不渴慕、就是厌烦。就像吃那些垃圾食物一样，吃也吃不饱，又没有胃口。我们基督徒就是总有很丰富的胃口，又觉得非常饱足。这很奇妙。这里讲的都是负面的。「眼看，看不饱」看这一大堆，多不多？多，但不饱足。就像你看那些垃圾电视一样，看了一大堆，头都昏了，但没有内容。这个世界就是这样，万事也是这样，不仅是看电视，其他活动也会这样。
一9 已有的事后必再有；已行的事后必再行。日光之下并无新事。
日光之下并无新事，但基督徒有主里的更新
没有新事，那就真是像佛教一样那种循环，而我们基督徒并不是说我们天天有所谓的新事。耶和华是在地上行新事，而我们行的新事不是今天变一个花样、明天变一个花样；变不变花样这个不重要，我们并不是个一成不变的教会；有人说我们不变，我们可以变，但变或不变，我们都是越变要越像主、越变越有那永恒的形像。那是永恒的，我们是有限的受造物，我们又真是天天变变变、天天有更新；但又是永恒不变的主，所以不管怎么变，都又是跟过去变的是一个方向：就是我们的变和不变都是好的，世人的变和不变都不好。我们有新事、我们有耶和华在地上做新事、我们披上新人、神给我们新心、我们像喝新酒的人一样，但这又是万古长新的、昨日今日到永远不改变的那位主。就是主不变，但我们对祂的经历是越来越丰富、越来越美好、越来越像祂的。那么在世间呢？第10节：
一10 岂有一件事人能指着说这是新的？哪知，在我们以前的世代早已有了。
这当然不是说所罗门的时代有电脑，电脑、手机当然是新的。那个所谓「在以前的世代早就有了」是说这种在世界上人的这些生老病死，在没有上帝、远离上帝里面，大家都等于是在循环、没有新事，只是生老病死、生老病死，就是这些。有愉快的事情，也是刺激我们一下，过去了，就有更多的空虚。如果有愉快，当它没有的时候，我们也很遗憾；如果不愉快，本身就有很多痛苦。所以，愉不愉快，每一天、每一件事，如果不是在主里面，就都是在陈旧的、空虚的循环里。
一11 已过的世代，无人记念；将来的世代，后来的人也不记念。
因为都一样，没有什么好看的。那么你说：一部廿四史是什么？我们当然可以（尤其我们基督徒），从各样东西（天文、地理、历史）当中学到很丰富的功课（即便那是非基督徒的研究、工作）。但如果人不在主里，你看到的就是一切（廿四史都在讲什么？就还是生老病死，或就是为名、为利）到最后就是一场空、是一些没有意义的事。我们很遗憾的是：如果这传道者是所罗门，他也曾经在没有这样空虚的日子里，后来又回到空虚里面，大概就是在他开始跟着他的妃嫔拜偶像、远离上帝时。虽然神还是给他祝福让他非常富裕，但那富裕就是一大堆的虚空。我想到儿子前几天吃了一大堆棉花糖，吃了那么多觉得肚子空空的，我想就是这意思了。
一12 我传道者在耶路撒冷作过以色列的王。
任何事可以是虚空，也可以是丰富
「作王」？每件事都一样：你作王可以空虚，可以很丰富；甚至你曾经作一个很丰富的王，又变成一个空虚的王，或曾经作一个空虚的王，又变成一个丰富的王。有人在这世界上大概只享受到丰富几秒钟，我是指跟耶稣同钉十字架的那强盗，他在十字架上有那一段时间开始了他永恒的丰富。也有人在很丰富里面后来空虚了，跟随上帝出埃及的以色列人、犹大，可能都是这样。我们是希望我们越来越丰富。作王的当然有很坏、也有很好的；也有晚节不保，后来怎么样怎么样的；也有本来不好，后来很好的。求主帮助我们，作王和作任何的东西，都可以是空虚，也可以是丰富。
一13 我专心用智慧寻求、查究天下所做的一切事，乃知神叫世人所经练的是极重的劳苦。
空虚极其沉重
这跟上面的话对比，讲的就是：极重的空虚。这就矛盾：空虚不会重，但传道书告诉我们就是空虚好重；沉重的事很空虚、空虚的事很沉重。空虚的事简直是重到叫人喘不过气、不想活下去；沉重的事很重，做完又叫人觉得一点都没有做到什么事。盼望我们在教会里都不要有这样的经历，如果在教会里真是这样的话就太可惜；我们就是要脱离那些虚空。可是，我觉得很多教会、很多时候在走虚空的路：很累很累，然后忙完了也不知道在忙什么，满足自己的私欲而已。
一14 我见日光之下所做的一切事，都是虚空，都是捕风。
信靠上帝，日光之下不虚空
「捕风」在何西阿书也常讲，就是吃风、追赶东风：种的是风，收的是暴风，都是好重的愁苦。当然这是亚当夏娃在得罪神以后神给人的，我们真是终身劳苦、汗流满面，但还是虚空的。那是神给我们的处罚，不过在这些辛劳里面，如果我们能够去悔改、归向上帝，那还是很值得；而且信靠上帝，甚至在虚空的世界里我们会有极大的丰富。传道书里这些虚空，我们总是不要忘记常常回到创世纪上帝所造的丰满和丰富，也常常想到以弗所书在基督里的丰富、丰满；也想到历世历代这么多神的儿女，他们生命里面的丰富。
这丰富希望不是抽象的，但有时在教会里也真的是这样。常常有个例子就是：小组教会喜欢这样讲：分享一两件上个礼拜的见证，或我们常常有的年终感恩见证会。不过现在很多教会这越来越少，少的原因，我相信就是我们讲不出来；讲不出来这一年到底神给我们什么。我觉得多半是讲不出来，甚至是因为没有而讲不出来。我希望：论到我主（这是诗篇45篇的话）为我所做的事，我的舌头是快手笔；不是讲不出来，是讲不完；祂的事情如果都说出来，世界也容不了。我不晓得我们有没有这种丰富，如果没有，我们真是要求主让我们好好去想一下。神应该是叫我们过那种丰富的生活、连世界都容不了的那种丰富，而不是所罗门这里讲到的虚空。
一15 弯曲的，不能变直；缺少的，不能足数。
靠自己徒劳无功
「弯曲的，不能变直；缺少的，不能足数」这话好像不对？在人间是这样？不能改、不能补？看起来好像不对；好像可以，我们犯了什么错、技术上的，很多都可以改。不过记得：这是从属灵的观点来讲，尤其是跟上帝连在一起。就好像没有认识上帝、没有在主里面，那好也不过是用不同的方式在下地狱而已。我这话常常讲得很难听，但是真的；你不认识上帝，念书念得再好，是念书念得很好的方式下地狱；你不认识上帝，吃喝嫖赌，就是用吃喝嫖赌的方式下地狱。就是殊途同归，归在一个虚空的地狱里去。更何况我们真的讲道德上的事情的话，人用自己的力量要补足，是徒劳无力的。在虚空里，任何事做到最后都是往罪恶、死亡里走。
一16-18 16我心里议论说：我得了大智慧，胜过我以前在耶路撒冷的众人，而且我心中多经历智能和知识的事。17我又专心察明智慧、狂妄，和愚昧，乃知这也是捕风。18因为多有智慧，就多有愁烦；加增知识的，就加增忧伤。
「智慧」可以是好，也可以是坏
这里要小心看（可能不只这里，很多地方都是），同样一个字可以有个截然不同的结果，「智慧」就是。「智慧」如果是用谦卑、信心、顺服神的态度来用，就绝对是美好的；如果用在世俗、满足肉体的、自私的方式那就是狂妄、愁烦、捕风。在传道书里，或从箴言以来，或从所罗门的生平里，智慧是最重要的一个东西，甚至道德等等什么都来自智慧。这没有错，但智慧如果不在上帝的手里，就跟所有受造物一样，不管他怎么好，如果不在上帝的手里；一旦他想独立自主、一旦我们想摆脱上帝，那就是增加更多的忧伤、烦恼而已。我们一点不会说智慧不对，也不会说知识、甚至富裕这些不好，但这些都要在上帝的权柄、主权之下好好的来用。
传道书第一章文字释经证道(张策)
第02讲
万事皆空
读经：传1章
内容：
一、万事皆空
1:1 在耶路撒冷作王，大卫的儿子，传道者的言语。
1:2 传道者说：“虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。”
本书开头这里，作者就揭示了全书的主题：人生万事皆空，而且是极度的虚空。“虚空”在本书中出现超过30次，原文有“一口气”的意思（诗144:4）。极言短暂飘忽。“虚空的虚空”是希伯来文形容词的强调用法，等于说“极度虚空”。作者显然仅仅从世人有限的眼光来看人生。世人身高平均不足两米，寿不足百年，与茫茫无际的时间和空间相比，真是极其渺小、短暂；并且一生充满烦恼、痛苦、空虚，更是毫无价值。
二、周而复始
1:3 人一切的劳碌，就是他在日光之下的劳碌，有什么益处呢？
1:4 一代过去，一代又来，地却永远长存。
1:5 日头出来，日头落下，急归所出之地。
1:6 风往南刮，又向北转，不住地旋转，而且返回转行原道。
1:7 江河都往海里流，海却不满；江河从何处流，仍归还何处。
1:8 万事令人厌烦（注：或作“万物满有困乏”），人不能说尽。眼看，看不饱；耳听，听不足。
1:9 已有的事，后必再有；已行的事，后必再行。日光之下，并无新事。
1:10 岂有一件事人能指着说：“这是新的”？哪知，在我们以前的世代早已有了。
1:11 已过的世代，无人纪念；将来的世代，后来的人也不纪念。
作者又铺陈了对人生和世事的观察：1、人在日光之下的一切劳碌毫无益处（3节）。“日光之下”一语圣经中只见于本书，出现近30次，指的是人的世界有其最大的限度，一切的事物都很短暂。在此极限中的一切努力，由于方向错误，偏离了神造人的目标，最终面对可怕的死亡，因此结果只能是失望、苦恼，毫无益处。主耶稣对此有很精辟的说明（可8：36-37）。2、周而复始、毫无新意。无论是人类历史（4，9-10节），还是大自然（5-7节），没有了神，都只能是毫无意义的周而复始、循环轮回，根本谈不上进步更新。3、人心永难满足（8节）。世界上的一切根本不能满足人的心，看不饱，听不够，人心不足蛇吞象，欲壑难填。4、转眼成空，毫无意义（11节）。
显然，作者这样的观念会饱受批评的。因为太悲观，而人类在不断进步。太阳每天都是新的，科技日新月异。人类可以发明制造高科技的产品来不断改善生活，可以遨游太空，登上月球、火星。但必须看到的是，罪、死亡、空虚、烦恼等等这些人类普遍存在的根本性的问题并没有撼动丝毫；并且科技越是发达，犯罪的手段也越是发达，真可谓与时俱进。报刊、杂志、网络上铺天盖地、连篇累牍报导的堕落犯罪就是铁证。
三、神的旨意
1:12 我传道者在耶路撒冷作过以色列的王。
1:13 我专心用智慧寻求查究天下所做的一切事，乃知 神叫世人所经练的是极重的劳苦。
作者透露了自己的身份，曾经在耶城做过以色列的王。因此他是以王者的身份说话，有力量“查究天下所作的一切事”。他经过广泛而又深入的观察、思考，发现世人一生所经历都是极大的痛苦烦恼。恰恰印证了始祖犯罪之后神对人的咒诅：“你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土”（创3:19）。
应当说，本章前面的2-11节也是作者经过长期、深入的观察所得到的认识。
四、人的有限
1:14 我见日光之下所做的一切事，都是虚空，都是捕风。
1:15 弯曲的不能变直；缺少的不能足数。
作者继续讲述观察所得。人类世界所发生的一切事情都是虚空，人类是极其有限。人类的罪性（“弯曲”，比较诗101:4；125:5）和罪行层出不穷，不能根除；人心永远无法得到满足。
五、智慧无益
1:16 我心里议论说：“我得了大智慧，胜过我以前在耶路撒冷的众人，而且我心中多经历智能和知识的事。”
1:17 我又专心察明智慧、狂妄和愚昧，乃知这也是捕风。
1:18 因为多有智慧，就多有愁烦；加增知识的，就加增忧伤。
本章最后，作者描述自己得了很大的智慧，可以说是前无古人。神让他明白了很多很多的知识。从这一点上看，作者应当是所罗门（比较王上3:12）。他用神给他的智慧去思考世人的智慧、狂妄和愚昧，但无论是怎样的为人，凭良心也好，不凭良心也好，最终免不了一死；而且懂的越多，烦恼、痛苦就越多。当知识使人摒除神时，知识就只会突出人的难题，不能给人答案。因为人若没有从神而来的永恒观点和解决方法，就不能解答难题。
六、反省反思
1、作者在本章是怎样铺陈人生的空虚的？
2、科技日新月异，人类不断进步，作者怎能说一切都是周而复始、毫无新意呢？
传道书简介(一1~2)(台北灵粮堂)
「传道书」原意是「传道者的话」，而「传道者」一词的意思是一个召集群众来告诫的人，也可说是一位教师，至于他到底是谁，最主要的说法有二种，一是自第1节可推断是所罗门，因大卫的儿子在耶路撒冷作王的只有所罗门，另一种说法认为作者不署名，则可能是一位编篡者将所罗门的训诲收集而成，无论是那种说法读者皆可以所罗门的人生经历为背景来体会本书的信息。
许多初次读此书的人感到本书思想灰色消极，带有怀疑、宿命色彩，且对人生终极死亡之观点非常悲观，不具基督徒对永生的盼望；其实圣经关于人死后情形的启示是渐进式的，随着时间的前进启示就愈来愈清晰，到了新约就非常明确了。而本书灰色、怀疑的部份乃是作者对不以神为中心的现世人生所作的描绘。
本书最主要的主题有三：
一、 人生是虚空的原因，传道者从各种一般人追求的人生目标去辩证人生是虚空，也描绘出虚空人生的百相。
二、 如何在虚空的人生中生活的实际建言。
三、 敬畏神，作者在本书最后提到他写此书的目的是要人敬畏神；换言之，建立以神为中心的人生观，并凭信心过顺服的生活，是超越虚空、进入意义的唯一出路。
「虚空」一词在本书的涵意广泛，含有徒劳、无意义、贫乏、无常、无益、无所获、不美满、就像「气」一样容易消失，留不住也抓不住。在第2节作者开宗明义的指出他对人生的综合结论是「人生诸事都是极度的虚空」；然后他解释为何是虚空，并提出各种人生现象来左证，从人追求的各种目标，到政治欺压、社会不公、人生际遇难料，到死亡的残酷…等，指出人生诸事非人类所能明了及掌握。人若对日光之下的人生有所期待，以为凭一己之力可创造万无一缺的幸福，则注定要希望落空。他劝勉人当敬畏在日光之上的神，凭信心以知足的心，享受神所赐的日子，并努力行善。
「虚空」可以是人生态度的定论，也可成为人生的转折点。人若只停留在虚空的结论上，就产生消极悲观的人生态度，进而以遁世或厌世作为响应。反之，人若在感到虚空的时候进一步追问：「为何感觉虚空？如何才能找到意义？」，则「虚空」就成为动力，能促使人寻找人生的意义，进而发现唯一的答案在神那。最糟的莫过于从未察觉人生是虚空的人，他们虚掷生命于错误的目标上，结果如同买到假货当真货，发现时已追不回投下的钱了。所以感到虚空的人可以是有福的，因为他们可以找到天国。
本书可作为传福音之用，帮助人明白人生虚空的真相，也可作为基督徒人生观的健康检查，随着本书逐一反问自己，对于传道者所指出的这一人生现象，我的观点是什么？我真的也认为是虚空吗？如果不是，原因在那？如此当能调整自己的人生价值观和生活态度。
默想
1.我曾否感到人生虚空过？为什么？我现在感到人生虚空吗？为什么？
2.为何以神为中心的生活不虚空？我如何向未信主的朋友说明？
回应
亲爱的主，恳求你帮助我体会虚空的感受，并更丰富的经历从你而得的满足、喜乐与意义。恳求你赐给我智慧，得以领受你藉传道书要对我说的话，使我的生活更合乎你的心意。
人生劳碌无益(一3~11)(台北灵粮堂)
为何人生一切都虚空？最主要的原因是人投下许多辛苦劳累，结果却什么都得不着(v.3)。人总在作蚀本生意，投入的多，所得的少，甚至没有。人付出努力固然总会有所得，但得到的如果存留不住，或根本不能使人满足快乐，那就像忙了半天只抓到一把空气，岂不虚空。
传道者要我们头脑清醒，不要对人生有任何期待，因为人生一切的事务都有以下共同特性：
一、 人生短暂，还不如大自然存留得久(v.4)；生命脆弱有限， 还不如一棵树能够百年不枯。人生是如此短暂，就算所获甚丰，又能享受多久？何必辛苦！
二、人生单调乏味，如同日头、月亮、风，每日忙碌不息无甚变化，周而复始不得安息。从早晨漱洗、吃饭、赶车、塞车，到晚上再塞车、赶车、吃饭、看电视、睡觉，日日生活大同小异，怎不令人厌烦？(v.5〜6)
三、人生是徒劳无功，费尽心思不过为有所改善、突破、创新，但成果维持不了多久。不是被后继者推翻，就是被他人追上，或者被新人制造更多问题又回到原点。人性没有任何改善，人类历史不断重演…没有一个组织能长久存在，皆是人生徒劳之明证。(v.5〜6，9〜10)
四、人生无创举。人绞尽脑汁为发明前无古人、后无来者之事物，好让自己永垂不朽；但高兴不了多久，不是发现自己不是第一，就是不久有人模仿，或被人很快急起直追，推陈出新了。「岂有一件事人能指着说『这是新的』？」(v.9〜10)
五、人永难满足。人生一切劳碌，不过为了满足欲望，从吃饭、休闲、到财富、权位、成就、学问、享乐，无一不是出于心中的渴望，有了还要再有，多了还想更多。但真能让人满足、快乐吗？若能，人就不会贪了。真是「眼看，看不饱；耳听，听不足」，如果忙了半天还是不得满足， 那又为何呢？(v.7〜8)
六、人的名不能永存，铜像会被迁移、拆除，马路、公园也都会改名，墓碑会荒芜、无人理会，「已过的，无人纪念；将来的，后来的人也不纪念」，何必执着呢？(v.11)。
传道者要说的是，日光之下，一切物质面的人生收获，都是会消失、不能永存的。物质的生命，也是何等短暂，如同烟云。人生的焦点若只专注于不能永存的肉体和事物上，必是虚空！「这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的是永远长存。」(约壹二17)，主耶稣说祂的门徒是不属于这世界的一群人。基督徒唯有认清了人生虚空的真相，才能真正活出「在世界，却不属世界」的超越生活。
默想
1.我曾否有时感到虚空？是在什么情况下？从今天的经文我可以分析出虚空的原因吗？我真正想从人生得到什么，这些会导致虚空吗？
2.当我感到生活疲乏厌倦时，如何脱离虚空？
回应
亲爱的主，当我沈迷于虚空事物时，求你光照我，免得我误入歧途，失落生命的意义。恳求你赐我智慧和启示的灵，使我真认识你；照明我心中的眼睛，使我真知道人生中何者为珍宝？何为粪土？何为意义？何为虚空？
智慧的虚空(一12~18)(台北灵粮堂)
前文是传道者对人生的总论，自此段开始他的申论。他首先论证有智慧也属虚空，在此智能是指人对事务的观察、理解、分析，及推论的智力。
愈聪明的人愈体会众生的痛苦。传道者运用他的智慧，来观察思索天下人生诸事，他的智慧虽使他能做常人不能做之事，能看明常人看不明的人生，但不过是看见人类都在劳苦背重担。是神，让堕落的人类自食犯罪恶果。因此，人必须汗流满面才得糊口，必须吞食死亡的苦果，与永生的神隔绝。日光之下的人生遂成为泡影和叹息。聪明的人，才能看见真相，而真相却叫人失望、无力。如同看见垂死的人，却不能救他，还不如不见。这样，有智彗也不过徒增痛苦。
所以，真正有人生智慧的人，他的心灵必是沉重的。因纵有再高的才智，也不能消除自己或别人的人生缺憾。有谁能使人世间的不公义都消失？有谁能一一扭转人造成的错误？又有谁能使贫穷的都富足？使不快乐的都快乐？再聪明的人，也不能使自己或别人了无遗憾。
追求学问、知识，为要增长自己的智慧，但就算是胜过了众人，又能带给人生更多的幸福快乐吗？传道者用心的要查明一个人有智慧，或没有智慧，到底有何差别？多点智慧到底能多得什么？就算你能分辨什么是不理性(狂妄)和愚蠢，又能多得多少快乐呢？说不定傻人倒享傻福，因为知道得愈多，痛苦就愈多；想的愈多，烦脑愈多；看的愈多，担心害怕也比别人多。这样说来，智慧何益？人何必追求知识、学问？
有一哲学家说人类的知识只能让一个在山洞的人看到洞口而已，看不见外面世界的全貌，除非他走出山洞，否则他永远不能明白，外面的世界比山洞好得多。人的智慧也是如此，如果只能看到日光之下的人生，那他不是狂妄，就是愚味，或者是绝望，因为没有看到生命的全貌。如不认识在日光之上的神和祂的生命，人的智慧就只能看见山洞的情形，最多也不过是洞口了。这是有智彗也虚空的原因。
这段经文也提醒我们，如果试着只靠人的才智去改造社会，为人类谋幸福，必要失望，因为成效不大。人生的问题有形而下的物质面，也有形而上的心灵面。知识只能解决前者的问题，而后者却非头脑所能解决的。
默想
1.这段经文提醒我对人的智慧应抱持什么态度？否定智慧的重要性？不要追求知识？还是其他？
2.如何使我运用智慧于人生，而所得不是虚空？
回应
亲爱的主，你把智慧和悟性赐给人，为要叫人寻求认识你，并管理你所托付的工作，但如今世界在人的管理之下是何等的败坏，这都因人失去了圣洁的智慧并认识你的能力。恳求你赐给我真智慧，愿我的智慧能为你所用，并使我更认识你。求你拯救我脱离：倚靠知识不倚靠你，以及运用智慧但只为荣耀自己的光景，因为这是虚空。
离了神，人生必然虚空(一章1〜11节)(台北基督之家)
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传统的看法认为，传道书的作者是所罗门王。这位王有许多的财富、尊荣，也有聪明智慧，可说是「前无古人，后无来者」（代下一12）。然而，这位享有人间一切丰富的君王，却写下了对人生极为悲观又真实的描述。作者说，生命是虚空的，人在这个虚空的生命中，所做的任何努力，都是无益；并且每个世代都在重复这样的虚空，没有例外（1〜4节）。他以自然界的现象为例，日升又日落，周而复始；风随着季节改变风向，亦有其不断进行的路线；所有的河流最后都会流向海洋，但是海洋却永远填不满。（5〜7节）这些周而复始的现象令人厌烦，人心也不得饱足。这个世界就是这样循环，没有新的变化（8〜11节）。
这个世界如果离弃了神，真的是很无聊、虚空。「日光之下并无新事」并不是说没有新的发明，像手机、电脑…等等，而是每个世代的人类都跳脱不了生、老、病、死的循环。并且人间也没有什么事情是一直让我们觉得很新鲜的。每天做一样的工作，走一样的路上、下班，会叫人厌烦，但是天天给我们不一样的事情做，也是很累、叫人疲乏。这种不饱足与疲乏就像一个人吃了很多零食，肚子感觉还是空空的，即便如此，胃口却疲乏吃不下东西了。
作者的言论跟佛教的虚无主义不同，整个传道书论到负面的情形，总是要指向一个正面的响应与结果，就是要敬畏神（传十二13〜14）。基督徒与非基督徒一样吃、喝、工作，也一样经历生、老、病、死，然而，因着敬畏神的心而使两者大不同。敬畏神的基督徒能够不断领受丰富的恩典，而且每件事都为主而做，被主纪念到永远。工作、玩乐、日常生活的一切，都存着敬畏、感谢神的心去做，这些事情绝对不是虚空没价值的，而是被神喜悦、纪念的。
回应：谢谢主让我们认识祢，有新的人生，不但能在生、老、病、死的循环中活得有意义，并且将来还有永远的生命与福乐。天父求祢帮助我们，让我们天天敬畏祢，以至于生活中每一件事我们都不会觉得无聊、没有意义，反倒将从祢而来的盼望，带给这个离弃祢而落在虚空的世界。奉耶稣的名祷告，阿们！
祷读：传道书一章9〜11节
9 已有的事后必再有；已行的事后必再行。日光之下并无新事。
10 岂有一件事人能指着说这是新的？哪知，在我们以前的世代早已有了。
11 已过的世代，无人纪念；将来的世代，后来的人也不纪念。
离了神，智慧是虚空(一章12〜18节)(台北基督之家)
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所罗门王极其有智慧，甚至当时别的国家的女王还不远千里到耶路撒冷听他讲智慧的话（王上十1〜12、代下九1〜11），然而，他发现单有智慧不能满足他的生命，甚至因此离了神，越有智能、越有知识，越是叫人看见虚空而感到愁烦忧伤。
追求智能、知识并不是坏事，可是真正的智慧是会叫人敬畏神的，或者换个角度说，只有敬畏神才能够产生真正的智慧。箴言一章7节说，「敬畏耶和华是知识的开端」，这并不是说，圣经能够完全提供这世界上的所有知识，也不是说一个人只要读圣经就够了，不需要其他的书籍。举例来说，某人想当医生，如果他只读圣经，我们可以保证他不能成为一个医生。然而，某人想当医生，所有相关的医学书籍他都涉猎了，也有相当好的实习经验，但他却不敬畏神、不认识神的话语（圣经），这样的人，他其实并没有真正的智慧。
神和他的话语是一切智能与知识的基础，离了神，就失去根基。很多人可能透过哲学、数学来建构真理，但是「弯曲的不能变直，缺少的不能足数」（15节），就是人没有办法脱离神而得到真理、得到真正的智慧。二十世纪有名的数学家罗素（B. A. W.
Russell）试图建构一个绝对正确的数理系统，呕心沥血所得到的结论是：「任何人都不能使数学成为不可怀疑的知识」。换句话说，人无法在数学中找到绝对真理。然而，主耶稣说：「我是真理」（约十四6），神透过耶稣使人可以得到绝对的真理。
数学家罗素离了神追求智能与知识，结果是「多有智慧，就多有愁烦；加增知识的，就加增忧伤」（18节），他因追求不到真智慧而痛苦。然而，基督徒不需要是数学家、科学家、哲学家，或者是天才，只因我们认识神、敬畏神，我们就拥有这世间最棒、也是最有价值的智能。我们感谢神的恩典。
回应：天父，我们感谢祢乐意将自己启示给我们，使我们能够得着真理，得着真智慧。求主保守我们常在祢里面，使我们因着有真智慧而对祢、对自己、对世界有更正确的认识。奉耶稣的名祷告，阿们！
祷读：传道书一章13节
13 我专心用智慧寻求、查究天下所做的一切事，乃知 神叫世人所经练的是极重的劳苦。
邀请聆听非凡人生(1章1至11节)(香港读经会)
祈祷： 主啊，求引领我心，仔细聆听你的话语。
你的生命正处于怎样的光景呢？快乐、忧愁、痛苦、失望、充满希望还是深感无奈？传道书诚意邀请每一个认真面对自己的人，一同来聆听生命的实况。
1. 虚空的虚空（1∼2）：本书的总结（参12：9∼14）告诉我们，整本传道书是邀请读者（会众）一同细想人生的篇章。它邀请读者聆听一位描述为曾在耶路撒冷作王、且是大卫后人的传道者之话语作开始，题目是：「虚空的虚空，凡事都是虚空。」（1：2，12：8）这是一个非常骇人的题目，对于当时相信耶和华神的希伯来人来说，是不可能的，人生怎会是虚空的呢？然而也许这正是当时读者们所深深经历的一种实况。
2. 日光之下只虚空（3∼11）：传道者用一首诗来引出他要讲述的话题。人一生在地上的生活、劳苦，所为何来？就如人的一代过去，一代又来；日头出来，然后下去；北风吹过，南风又起；江河从何处流，仍回到何处；原来人生所谋所求的事，与这些自然现象一样，循环往返，日光之下无新事（11）。那么人生在世有甚么意义？我们每天劳碌生活有甚么益处呢（3∼4）？
著名的存在主义文学家Albert Camus（卡缪）说过一个故事：天神要惩罚一个人，要他把大石头从山下推到山上，这个人用尽所有力气，把石头推到山顶上时，满以为终于完成了，谁知大石却从这边掉到那边，于是他第二天又要在山的另一边从山下把大石推上去，结果这个人一生就只是天天在推大石，永无休止。卡缪以这个故事来说明人生的无意义，每个人都像受了天神的咒诅一样，永无休止又毫无意义地重复那些无谓荒谬的事情。人生真的是这样吗？
在忙碌中，我们可以怎样计划人生呢？若按传道者这首诗所言，计划人生又有何用？人生真的这么虚空吗？我是信主的人，总不会如此吧？
甚么时候，我们也曾感到无奈、无力，甚至怀疑神是否仍然掌权，仍然与我们同在，就算信主多年的我，也免不了有这种感受，那怎么办？
「主啊，请说，仆人敬听！」（撒上3：10）
凡事都是虚空，都是捕风(1章12至2章11节)(香港读经会)
祈祷： 主啊，教我明白人生在世，不再空虚失落，并非因为我享有物质和权力，只因有你与我同行。
1. 弯曲不能变直，知识加增忧伤（1：12∼18）：传道者说，虽然他曾经在耶路撒冷作王──拥有非凡的人生；但他要告诉读者，人生在世实在是何等无奈，何等失落。在开始讲说以前，他用了双重引论来强调生命的虚空（荒谬），以及一生劳碌有如捕风（12∼15、16∼18）。而在这番引论之后，他都以一句谚语来作总结：「弯曲的，不能变直；缺少的，不能足数。」（15）「因为多有智慧，就多有愁烦；加增知识的，就加增忧伤。」（18）
2. 享乐过后才知原是空（2：1∼11）：引言之后，传道者接下来要向读者（听众）分享众多不同的经验（共六段；2：1∼11，2：12∼17，2：18∼26，3：1∼4：6，4：7∼16，5：1∼6：9，全以「捕风」作为段落标记，参简介）。首先，他向读者讲及享乐在人生中的意义（1∼11）。
在讲述之先，传道者提出他的结论──享乐是无意义的（1∼2）。接下来他缕述有此论调的原因（3∼10），作为耶路撒冷的王，他曾经大事发展──建造房屋、栽种葡萄园、挖掘水池、买了仆婢、拥有大群牛羊、积蓄金银、招募歌手、收纳妃嫔，他曾经拥有世人梦寐以求的一切，眼中所见到的，心中所想到的，他都拥有了，也从其中享受了快乐。但这些享乐能使传道者的空虚得到满足吗？不可以。当他察看手所经营的一切，和劳碌成果后，他的结论竟然是：谁知都是虚空，都是捕风；在日光之下毫无益处（11）。
弯曲的不能变直，空虚的人生始终是空虚的，不论我们用怎样的方法去充塞自己的人生，所加增的也许只是烦恼而已。
很多人都以为「拥有」本身可以带来满足，有人天天追求物质的丰富，有人追求权力，有人追名逐利，终其一生以此为目标，成为生命意义之所在。传道者也曾经拥有这一切，但他却告诉我们，这些都不能改变人生虚空的实况。弯曲始终是弯曲的，我们努力追求所得到的东西，只会徒然增添烦恼而已。
虚空的人生始终都是虚空，那么人生在世，可以怎么自处？
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