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传道书第二章短篇信息
目录：
个人的经历(贾玉铭)
体验人生的虚空(刘承业)
传道书讲解──自己虚空(二章)(彭福)
传道书笺记(二章)(于中旻)
传道书(二章)(康来昌)
传道书第二章文字释经证道(张策)
享乐有何功效？(二1~11)(台北灵粮堂)
智慧与愚味何异？(二12~16)(台北灵粮堂)
辛苦劳碌值得吗？(二17~23)(台北灵粮堂)
脱离虚空之道(二24~26)(台北灵粮堂)
离了神，快乐是虚空(二章1〜11节)(台北基督之家)
死亡之前，人人平等？(二章12〜23节)(台北基督之家)
一切出于神的手──信心生活(二章24〜26节)(台北基督之家)
凡事都是虚空，都是捕风(1章12至2章11节)(香港读经会)
智愚都是空，满足在乎神 (2章12至26节)(香港读经会)
个人的经历(贾玉铭)(1:12-2:26)
“我察看我手所经营的一切事和我劳碌所成的功；谁知都是虚空……”(2:11)
所罗门不论从哪一方面说，他在人类中，对于世界万事万物是得获最大的，也是最多的。在他个人的经营里，告诉我们，人决不能从日光之下，从这虚浮当中，使他有满足的喜乐。所罗门王是个失败者；他的经验告诉我们欲从万物中去求满意的，也没有不失败的。因此所罗门在本书第一章十二节，至二章廿六节，从他自己的阅历中，证明人的权贵，不能供给人心灵的满意；人的智慧也不能供给人心灵的满意；人的福乐资财，及一切所成的事功，亦皆不能供给人心灵的满意。人一生为己劳碌不过徒增人的叹息，究无一事一物，可以使人心灵中知足，因为属于日光下的万物，皆是暂时的，必朽的。
一、越观察越觉虚空 “我专心用智慧寻求查究天下所作的一切事，乃知神叫世人所经练的是极重的劳苦。我见日光之下所作的一切事，都是虚空，都是捕风。”(1:l3-l4)(1)观察“一切”所作的事。(2)“天下”一切所作的事。(3)“查究”一切所作的事。(4)“寻求”考查所作的事。(5)用“智慧”考查所作的事。(6)“专心”考查所作的一切事。(7)“专心察明”一切所作的事(1:17)。我专心用智慧，寻求考查，而且察明天下一切所作的事，越考查，越觉虚空；越寻求越觉虚空；越觉真是虚空；越专心察明，的确是虚空；越观察天下一切的事，越觉得天下万事万物无一不是虚空，无一不是捕风。可怜有很多世人都闭着眼睛，在暗中摸索，摸着一块石头，抓住一根草芥，即以为是大有所得，及至见了真光，睁开灵目一看，始知毫无价值。
二、越尊贵越觉虚空 “我传道者在耶路撒冷作过以色列的王。”(1:12)所罗门是以色列的王，是全以色列的王，是一个古今来最有荣耀的大王。连主耶稣也曾说到他的荣耀(太6:29)。以色列国当所罗门时，可谓世界的大国，当时统辖诸国，从大河到非利士地，直到埃及边界，这些皆进贡称臣(王上4:21)，连南方的女王亦听见他的名声特来朝见。当写本书时，他仍然在王位上。他本来应当说:“我传道者是一个耶路撒冷的王。”或说:“我是一个在耶路撒冷作王的传道者。”他为何竟言:我传道者在耶路撒冷“作过”以色列的王呢?他用这种已过的说法，是表明在他眼里看所有的地位、权柄等等，皆是已过的，好像落花流水，都成了往日的事，都是虚的空的。我今日作传道，昔日曾作过耶路撒冷王，明言今日作传道，比当日为耶路撒冷王，倒算是有价值了。
三、越有快乐越觉虚空 “我心里说:来吧!我以喜乐试试你，你好享福；谁知，这也是虚空。我指嬉笑说:这是狂妄；论喜乐说:有何功效呢?”(2:l-2)当所罗门时“犹大人和以色列人如同海边的萨那样多，都吃喝快乐。”那十二个官吏，各按各月供给所罗门王，并一切与他同席之人的食物，一无所缺”(王上4:20，27)。“示巴女王见所罗门……席上的珍馐美味，群臣分列而坐，仆人两旁侍立，以及他们的衣服装饰……，就诧异得神不守舍”(王上10:4-5)。所罗门可算享尽了人世的福乐，但他越享人世的福乐，越觉人世福乐的虚浮无谓，所以说:“我以喜乐试试你……谁知，这也是虚空。我指嬉笑说:这是狂妄。”是的，人若专以世间虚浮的快乐为快乐，不真是愚昧且是“狂妄”吗?
四、越丰富越觉虚空 所罗门说:“我为自己动大工程，建造房屋，栽种葡萄园；修造园囿，”——按本处园囿所用的字，是指一种公园，或乐园说的。“我买了仆婢……又有许多牛群羊群，胜过以前在耶路撒冷众人所有的。我又为自己积蓄金银和君王的财宝……我就日见昌盛，胜过以前在耶路撒冷的众人。”…．凡我眼所求的，我没有留下不给他的；我心所乐的，我没有禁止不享受的。……谁知都是虚空，都是捕风。在日光之下毫无益处”(2:4-11)．“王在耶路撒冷使银子多如石头，香柏木多如高原的桑树。”(王上10:27)真可说他是得尽了天下的财利，但终无长享之物，不过是粪土而已!他这些虚浮无益的财物，不是越丰富，越显扬他的罪恶吗?
五、越有智慧越觉虚空 “我又专心察明智慧、狂妄和愚昧，乃知这也是捕风。”(1:17)所罗门原是称为“世界的眼睛”，曾得了神所赐特别的智慧，是超前绝后，在他以前没有像他的，在他以后也没有像他的(王上3:12)。在写本书时，他说:“我的智慧仍然存留。”(2:9)即当日神所赐的智慧仍然存留。所以他心里议论说:“我得了大智慧，胜过我以前在耶路撒冷的众人，而且我心中多经历智能和知识的事。”(1:16)当然所罗门利用他的地位与权荣，有最适宜的机会，可以表现他的智慧；并可招集一切有智慧的人，共同研究考查，以发展人类的知识。在他利用智慧的结果，就是说:“多有智慧，就多有愁烦；加增知识的，就加增忧伤。”(1:18)他虽然“看出智慧胜过愚昧，如同光明胜过黑暗。智慧人的眼目光明；愚昧人在黑暗里行”(2:l3-l4)。但是他又自己“心里说:愚昧人所遇见的，我也必遇见，我为何更有智慧呢?我心里说:这也是虚空。智慧人和愚昧人一样，永远无人纪念，因为日后都被忘记。可叹智慧人死亡，与愚昧人无异。我所以恨恶生命，因为在日光之下所行的事，我都以为烦恼，都是虚空”(2:l5-l7)。智慧人比愚昧人所多的，只有愁烦与忧伤；“因为多有智慧，就多有愁烦；加增知识，就加增忧伤。”我们看一般仅属于理性的智能知识，何尝不是如此呢?惟有理性灵性化的灵性理性化，既有智慧且有灵性；于灵智中含有理智；于理智中显有灵智；他的奢望方不至虚空呢。
六、越劳碌越觉虚空(2:l8-23) 大概不劳而得之物，人往往不觉得怎样有价值。凡亲手经营，亲身劳碌成的事功，未有不觉得有价值的。但这是对于世事普通无经验者的心理，及至人真有觉悟以后，必十分看明白他的劳碌，都是虚空；且是越多劳碌，越觉虚空。著者所罗门是一个多有劳碌，且是多有成功的人。后来察看他手所经营所成功的，谁知都是虚空(2:11)。所以说“我恨恶一切的劳碌，就是我在日光之下的劳碌……我转想我在日光之下所劳碌的一切工作，心便绝望。……人在日光之下劳碌累心，在他一切的劳碌上得着什么呢?因为他日日忧虑，他的劳苦成为愁烦，连夜间心也不安，这也是虚空”(2:l8，20，22-23)。这是说:劳碌是虚空，从劳碌所得的也是虚空。奇妙啊!惟有不劳碌的劳碌，或说是劳碌的不劳碌——努力在主努力中，安息在主安息里——方不至于虚空呢!这不劳碌的劳碌，就是在主里的劳碌。保罗说:“常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。”(林前15:58)
七、越蒙神悦越觉虚空(2:24-26) 著者所以把万事看成虚空，是因为他后来作了一个蒙神喜悦的人。不然的话，他仍是醉心世界的声色货利，巴不得要享尽世界的福乐，贪尽天下的财利，及至大彻大悟以后，方觉万事皆空，说:“人莫强如吃喝，且在劳碌中享福，我看这也是出于神的手。……神喜悦谁，就给谁智能、知识和喜乐，惟有罪人，神使他劳苦，叫他将所收聚的、所堆积的归给神所喜悦的人。这也是虚空，也是捕风。”诚然神所喜悦的人，虽不为虚空的世物劳碌，只在神的爱中，随遇而安的度生活，在神的爱中，神的旨意里，“先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”(太6:34)
质言之:一个对于万事万物，留意观察，多有经验，饱尝世味的人，不能不觉得万事的空幻虚无。岂真是空幻，岂真是虚无吗?须知神所喜悦的，亦能将幻的变为真的，虚的化为实的，暂时的成为永远的，即将暂时虚浮的世物钱财等，都奉献给主，交在永远的府库内，为神为人而用，这一切也就都变为实在的、永远的，为我们积存在天上的产业了。
体验人生的虚空(刘承业)
第二讲 体验人生的虚空
经文：（传一12至二26）
作者在这段经文，指出他对人生有消极和积极两种的体会：
{\Section:TopicID=105}（一）消极的体会
他首先指出人的智能和知识都是虚空的。（一12-18，二12-17）所罗门蒙神所赐知识和智能，他是大有智慧的人。外国有谚语说：「好似所罗门有智慧。」虽然所罗门王很有智慧，但他仍说这是虚空的。首先我们要看，何谓智慧，有人解释智慧是成功生活的艺术；有人说是正确生活的知识，有人说是生活的经验。可见智慧与生活相关，智慧特别强调，人与人以及人与神的关系。智能与知识有所不同，有知识的人来必会做人未必与神与人有美好关系。所罗门具有智能与知识，这是很难得的；但他仍说这是虚空，到底是因为甚么呢？
多有知识，多有愁烦（一12-14，17-18）我们常说有智慧的人，能先知先觉。但这种人也是「先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。」有些弱智的人不会忧愁，也许神在这方面弥补他们的缺憾，反而有思想的人却会忧愁。我们虽然知道事情的演变，但却爱莫能助。（一15）惟有与面对的事一起忧愁，处于无奈情况之下。）
1.智慧人与愚昧人的遭遇都是虚空（二14-16）大家都会死亡，智慧的人不一定长寿，智慧与长寿无关，那么智慧的人，比愚昧的人又强得多少呢？我以前遇见过一个可怜的妈妈，他有一儿子，在美国麻省理工学院得到博士学位，翌日便要举行毕业典礼，可是却在前一天的晚上因驾车失事而身亡。可见有学问的人也一样会死亡。前两晚在培灵会举行之工作人员联祷会中，聚餐时有位前辈讲到一段新闻，他说：有一个在内地很出名的眼科医生，来到香港后，却要在酒楼做售点心员；这个人身份的急剧转变，大家听了也为之心酸。故此有智慧的人，遭遇不一定会比别人好。美籍犹太裔物理学家爱因斯坦，他发明相对论，临终时却说：「我感觉自己是一个被捆绑的人，看了真实的一眼，它飞跑了；但愿我能脱离渺小知识的束缚，然后才能认识广阔的宇宙。」他是学术方面的巨人，但仍然感觉自己的知识渺小；因此所罗门王这说法，我们也应该认同。智能和知识都是好的，但须要服在神掌管之下，否则也都是虚空。所罗门王提醒我们具有的智商学问，如果不能带领我们来到神的面前，可能成为我们的拦阻；因为「智者千得，必有一失。」所以我们不能夸耀自己的知识。
2.享乐和财富，都是虚空（二1-11）。这是所罗门王亲身的经验。（王上十23）「所罗门王的财宝与智慧，胜过天下的列王。」（王上十27）「王在耶路撒冷，使银子多如石头」（王上十一3）「所罗门有妃七百，还有嫔三百。」所罗门王享尽人间一切的福乐，我们没有一人能及他，但他仍说：「后来我察看我手所经营的一切事，和我劳碌所成的功，谁知都是虚空，都是捕风，在日光之下毫无益处。」（传二11），即使他有许多食物，但胃只能容纳有限的食物；他的一双眼所看有限，作为一个过来人的他，说的话是具有份量的。（二章3节9节）他指出自己仍是有智慧和清醒的。有解经家指出他故意让自己受试验，来看这些东西可否给他满足。但我个人认为他不是作实验，而是随自己有许多享受，感觉到一切不外如是；便将自己的体验，与读者分享。几年前，互爱团契曾作过一项调查，从数据显示，指出香港青少年深受享乐主义所影响。他们响往名牌运动鞋，名厂服装──为要得到这些享受，以致有些少女甚至不惜出卖肉体，赚取金钱，以求享受。如今这种享乐主义的风气，便吹到教会青少年人的圈子里了。所以数年前在洛桑的世界福音会议中，有见及此，就提出了有实行简朴生活的必要。今天香港的教会实在有此需要，应该好好地教导信徒实行简朴的生活。不久之前在美国有个亿万的富翁，竟然因营养不足致死，这真是天下的大笑话。其实他是害怕别人在他的食物中下毒，所以甚么都不敢食，因饿而致死。虽然他有许多财富，但却不能享用。俗语说：「富贵如浮云。」岂不正对吗？许多有钱的人，因为战乱或政治因素，要沦落异乡，因此财富也是虚空的。
3.劳碌也属虚空（二18-23）作者不是怕累，而是有两个理由感到虚空。第一，他不能长久享受劳碌的成果。（二18）财富若果能留给孝子贤孙是好的，但若留给败家的纨裤子弟或是敌人，便不值得了，这是所罗门王的感受。他不知道自己的儿子继位后会怎样。而历史告诉我们，他的儿子罗波安作王后，苦待百姓。所罗门实在担心后来者能否守业，所以感觉劳碌都是虚空。第二，劳碌使人忧虑愁烦。（二22-23）使人睡不安，有些人往上拚命爬，有钱后，便担心遭人绑架；或怕廉政公署调查，所以心里很害怕。我有一亲戚，积蓄了一笔钱，就买了一层楼；他太太说他买楼后，平添了不少白发，因为他怕租给人住人欠租，又怕火灾，风灾和贼劫。过劳会伤害人的身体，有人开农场养鸡，每日早上在农场走一转取鸡蛋，便是午饭时候；午饭后再走一转，又到晚饭时候。他的感觉只为鸡蛋而活，生活毫无意义。
{\Section:TopicID=106}（二）积极的体会（二24-26）
作者提及虚空的突破，这里指出有两种人，即神所喜悦的人和罪人。我们看见有些人积蓄许多财宝，又有智慧，但他们是虚空的；然而又有些人跟他们一样，却可以吃用享福，为何他们有这么大的分别呢？原因是神喜悦他们与否。罪人虽然有钱有地位，但仍是虚空捕风。其实未信主者都知道，真正福气是由神而来，许多人在门前张贴挥春「天官赐福」。我们基督徒也该明白，福气是由神而来。这里提出一种讨神喜悦的人生，得神喜悦的条件是甚么呢？
1.信靠神（来十一章6节）：「人非有信，就不能得神的喜悦」，今天我们只要信靠神，便能成为神所喜悦的人。神会按照我们一切的需要赐给我们，如果我们有信，便可以将罪人的身份成为天之骄子（约一12）。
2.顺服神 我们凡事顺服神，便可得到神赐我们的福乐。天主教神学研究一项伦理问题，就是甚么时候才是得罪神，若是小罪便要放在炼狱，需要炼清，若是大罪便不得了。今天讨神喜悦，不是指我们合格与否这个标准。讨神喜悦的人，是盼望得到满分的；讨神的心欢喜，凡事上顺服祂。这种人才能吃用享福，连罪人所得的，也转到他们身上（二26），但愿神帮助我们作祂所喜悦的人，便能突破一般人在世间上的虚空了。── 刘承业《从虚空到有意义的人生──传道书的研究》
传道书讲解──自己虚空(二章)(彭福)
{\Section:TopicID=116}一、自己虚空
经文：传道书二章
昨天我们论及第一章的虚空，是说凡事都虚空。今天论及第二章，我定的题目为自己虚空，即自己都属于虚空，又何处体察呢？用眼能见的都是虚空，我在第二章研究，查眼见的是如何虚空呢？（请看二章十节，又参看十二章十四节），这书是所罗门王所作的，他有五个特点，他是大君王，是最智慧的，最有钱的，他所看的是有智慧与愚昧的分别，智慧是属光明，愚昧是黑黯，如人戴上眼镜，一个光一个黑的，如此，我看日光之下一切都是虚空的，不能满足我们的心，眼看不饱，不能满足需要，说眼所见的足够没有留下，但仍然是虚空，由此，世界不能饱足我们，因为眼欲大重。圣经云：眼目情欲，是最重要的，若到犯罪的地方便会害我们的身心，这个罪恶的世界，因为不能满足人的需要，所以就是虚空的虚空。
第二章十节至十一节，所罗门王觉得一切都有，但仍说虚空，填不满他的心中需要。请看一至三节，再看十五及廿节，在这几节里，把心中一切的愿望都说出来了，在十五节说这也是虚空的，没有一事能安他的心，所罗门的特点还不能安慰他的心，一直至到绝望，我们现在尚不及所罗门千分之一特点，这虚空的世界，因贪便犯祂罪了，试看中国的圣人是不今贝世界，是什么意思呢？上领是今下面是贝，合起来就是贪字，凡是所贪的，都是现今的宝贝，是与后来及永生没有关系的。
世界一切的我们要不完，就是要得完也不能满足我们的心，贪爱世界就是犯罪了。我们在世界不受饥寒便笑了，有人贪爱世界上的物质，到你得到的时候，生命已没有了，就算你有几千百万的世界，没有生命又如何呢？所以，一切都是虚空的。
请看十一节，说手所劳碌的，除了肉体得一部份之外，其余都是虚空的，在第三节至第五节，所罗门看出什么都是空的，他经常许多的事，在座中没有人能与他比较，肉体虽然能享受一切，但心灵上一切都是虚的。想自己的享受，仍会损害别人，故所罗门的经验，觉得是得罪了人及得罪于神，而致别人受损，所以在日光之下仍是虚空的，请看十七至十八节。所以所罗门的眼、手、心，得到的享受，都是空的，后来且恨恶自己贪爱世界，是万恶之根，世上一切罪恶的事，都有害我们的身心，在世上有什么意思呢？感谢神，所罗门有大的转变。回到上帝那里去，各位都是神的儿女，所罗门儆诫我们的心，要好好的敬拜神。
廿四至廿六节，凡是日光之上的，一切都是满足的。回到日光之上的生活，一定不爱世上的利害，然后才回到日光之上去，思念上面的事，一定先将日光之下一切之物都看为虚空，才会看到上面的事，如我们搬屋一样，觉得比这里更好的才搬，若叫你到不知的地方去，你如何肯搬呢？又如你住的屋，一切都不好，便会想搬去好的地方去了。
所以，我们要多看神，所罗门眼看一切是虚空的，故他便想起日光之上的事，第一要看世界是虚空的，你便不知不觉的就会亲近神了。
在神一切都是真实的，惟有罪人是不爱神，惟有圣灵的爱才能充满人的心，心若归回上帝，便得安慰。
各位亲爱的弟兄姊妹，求主给你们的经验，我都藉凓这章圣经的儆诫我自己，及儆诫各位弟兄姊妹，我们所信的耶稣，永远是一样的。阿们！── 彭福《传道书讲解》
传道书笺记(二章)(于中旻)
神赐的智慧
惟有罪人，神使他劳苦…归给神所喜悦的人（传二：26）
不信的人，会提出疑问：为甚么良善的神，会容许恶人得势，“常享安逸，财宝便加增”（诗七三：12）？他们计划又劳碌经营，用不正当的手段得利亨通，神似乎并不过问；而义人却受苦难，遭欺凌。人如果这样想，是因为只看眼前，没有看到将来：“惟有罪人，神使他劳苦，叫他将所收聚的，所堆积的，归给神所喜悦的人。”（传二：26）
罪人所劳碌的，原来是为了成就神的旨意，结果是使义人得好处。不问他如何努力，至终是虚空的，自己得不到甚么益处。“那不按正道得财的，好像鹧鸪菢不是自己下的蛋；到了中年，那财都必离开他，他终久成为愚顽人”（耶一七：11）。这正是“可恨年年压金线，为他人作嫁衣裳。”
人工作不是咒诅；劳苦，愁烦却是从罪来的，是受咒诅的结果（创三：17，传二：22-23）。
劳苦有意义吗？那要看你是否作有意义的劳苦。
所罗门不是个懒汉。他一生励精图治，不停的工作，看起来是为了国家，为了人民；他自己也相信如此。但他说：
凡我眼所求的，我没有留下不给它的；
我心所乐的，我没有禁止不享受的；
因我的心为我一切所劳碌的快乐，
这就是我从劳碌中所得的分。（传二：10）
这多么像现代人的生活？努力工作，也努力消闲；劳碌之后，要享受一下，算是给自己肉体的酬劳。难怪他诚实的检讨后说：“我为自己…我又为自己…”（传二：4,8）。我们不能不疑问：他有多少时间，想到别人，想到造他的主。可惜，如果我们扪心自问，不少人也该坦白说：“我为自己”！世界上的问题这样多，人与人的关系这样坏，是I Love Me的人太多。
所罗门绝不是苦行主义者。他知道敬畏神，享受神所赐的福分，并不是错，当存感谢神的心领受：
神喜悦谁，就给谁智能，知识和喜乐；惟有罪人，神使他劳苦，叫他将所收聚的，所堆积的，归给神所喜悦的人。这也是虚空，也是捕风。（传二：26）
但不敬畏神的罪人，劳碌经营，是没有盼望的；只要查看产业的主人换过多少，就知道这话的真实了。
传道书(二章)(康来昌)
第二章
离开上帝，喜乐福祉房舍田园尽属虚空（1-11节）
传道者尝试在各样世事中寻找满足（1-10节）
二1 我心里说：来吧，我以喜乐试试你，你好享福！谁知，这也是虚空。
发现快乐嬉笑中没有满足
同样，「喜乐」、「享福」这也是个好字，圣经里包括登山宝训的八福，这么多的福气、平安、喜乐，这是上帝给我们的应许，但这也可以是个虚空；也就是这些非常好的喜乐、知识、智能，离开主就非常的空虚了。
二2 我指嬉笑说：这是狂妄。论喜乐说：有何功效呢？
以所罗门来讲这样的话，我觉得就是非常叫人深思。如果这有最多智慧的人说：「智慧是空虚」、这享受最多喜乐的人说：「喜乐有什么用」，我们还能不听他的教训、不听他的亲身经历？只是在现在（我想在台湾这种状况特别明显），我们真的是要用快乐嬉笑来看看可不可以让我们生活更好。当然我们比较喜欢讲的是年轻人，各样的刺激，网咖的、电脑的、东区的、逛街的；但其实中年、老年人也并不是没有，我们也在追求各样不同的刺激。「有何功效呢？」有什么功效？老化了，藉酒消愁，愁更愁，你能用什么让你不空虚？传道书的作者是经历了一切的丰富，甚至他是经历了神给他的丰富；就算神给的丰富，你不是持守在信靠、顺服里面的话，还是落入更大的空虚。
就从肉体享受中来寻满足
二3 我心里察究，如何用酒使我肉体舒畅，我心却仍以智慧引导我；又如何持住愚昧，等我看明世人，在天下一生当行何事为美。
传道者虽知「以智慧引导」来分辨
这有一点不好了解：「以智慧引导」、「使我肉体舒畅」我们中文加了一个「却」字，这两个好像是冲突的。也就是说传道书的作者想要说：我用酒让我舒畅，但是我的心好像还是有一点怀疑；我心还是要用智慧来判断一下我这样做对不对。我自己是没有吸毒品的经验，有个医生跟我讲过二三十年前他第一次用毒品，只是好奇试一下，他说难怪那么多人喜欢，真是飘飘欲仙，所以一般也有很多医生用这些毒品。这有双重的好处，第一个就是任何人吸了都很舒服，第二，医生的压力那么大，更在这里得到舒缓。我想酒、毒品等很多暂时麻醉的东西恐怕都有这样的情形。传道者在这里说他仍然以智慧引导，就是他也许可以分辨一下这不宜多做。我们看所罗门生平里，酒好像也没有给他太多错误的引导；他不是一个酒鬼，他大概在色和其他享受上比较容易跌倒，但他还是没有全部让敬畏神的智慧来引导他。
而仍要尝试在世人作法中寻求
「如何持住愚昧」大概意思就是：我就试着像世人所做的来做做看。我现在九五之尊，是君王，那世人想要的，我都来做做看（这在第二章后面就有讲到）、都来试试看，但我心里也想这是一种愚昧；「持住愚昧」就是我学他们看看吧，看看在这里到底那一件事最美。
各位，这是很愚蠢的，我常常听到有人说：你们传道人这个也不知道、那个也不知道，怎么能了解我们？我觉得这不是一个聪明的建议；包括以前有一些做生意的朋友说：「你不知道这种脂粉堆中多么的愉快，你劝我做什么？」我不觉得我们一定要经历那种愚蠢的犯罪行为，才来说我们能够体会；我不觉得是这样，我觉得属灵人可以参透万事。而且不管能体会多少，我们相信神的话说这个是错误的就可以了，这是最聪明的人。最笨的是一定要在罪恶中翻滚，到最后遍体鳞伤了，才相信还是神的话最对。为什么要这么蠢？不要那么蠢！就要聪明一点；要聪明一点真的是要先能够听神的话。你不必去看这个世界，这世界可以有一百万种说这是叫你最快乐的东西，只要从圣经上来看，不必去试就知道那些都是虚空的。你要好好敬畏上帝！你真的敬畏上帝，所有的生活方式都可以帮助你；不敬畏上帝，怎么样做都叫做持住愚昧。下面就是我想也只有像所罗门这样的人才办得到的。
开始尝试一切世人所要的肉体享受
二4-9 4我为自己动大工程，建造房屋，栽种葡萄园，5修造园囿，在其中栽种各样果木树；6挖造水池，用以浇灌嫩小的树木。7我买了仆婢，也有生在家中的仆婢；又有许多牛群羊群，胜过以前在耶路撒冷众人所有的。8我又为自己积蓄金银和君王的财宝，并各省的财宝；又得唱歌的男女和世人所喜爱的物，并许多的妃嫔。9这样，我就日见昌盛，胜过以前在耶路撒冷的众人。我的智慧仍然存留。
这句话花了很多篇幅写，是不是还是只是二章3节的一个扩大？他在做这些事，未必是愚昧。一个君王，要让他自己住的地方很漂亮、很好，不一定是愚昧，但若纯粹是要体贴自己的肉体就非常愚昧。这一点我们在平常用每个东西的时候都要小心。像我穿衣服很随便，但年纪慢慢大的时候有一个地方很讲究：我不大穿「龙」的东西，都要比较棉质的，因为皮肤很不舒服，我想这个应该不是体贴肉体，因为是要身体健康，而健康是要好好的服事；康师母前一阵子身体不好，要睡那个床垫能够让她入睡，这些不是坏事。今天如果你是一个总统、君王，需要有一点门面，我想不一定是坏事。神的确也给了所罗门很多的富裕，但坏、错误或稍稍偏差了的（如果从第3节讲）就是：他想试试看。这一点，尤其是从小在教会长大的小孩有这个危险。如果他真的是够聪明、神够保守他，他不会想去试那些。就像我们从小到大同班同学有些人就想要开始打弹子、抽烟，到后来得了肺癌、气管不好，才说早知道不要吸烟。有人（我们只能说感谢主）他就不想吸。我从来就不会想要吸、丝毫这个引诱都没有；像赌博、去赌城那些地方，我从来丝毫想要赌的意思都没有，我就不知道为什么对有些人是这么强的引诱力。我也不敢去笑任何人，我只是说就是神保守，我们求神保守我们不要去试。我想在伊甸园里，就是这悲剧。在教会长大的，没有被世界污染过的，那免疫力可能特别低，他就想试试看。所以一旦放了，就像脱缰的野马一样。所以我都不会采取有些人的建议去碰一碰，有的人一碰就碰出问题来；有的人也许一碰马上就知道这并不好玩；有的人也许不需要碰，我不晓得。但我们看了所罗门所讲的话，他仍然以智慧来引导他，可能就是两个意思，一个就是用智慧来买这些、安排这些，那就只是一个技术上的事，不算是真的智慧；另外一个，他还持守一个最基本的底线。我们在教会也碰到这种人：「你放心，我还是信主，不过最近不聚会了；我到了上海，如何、如何，但你放心，我还是会持守那底线。」这都是在玩火、很愚蠢；这跟没有底线、就放肆，我不觉得有太多差别。所罗门是越来越多享受，且智慧仍然存留，所以第9节的「智慧」也恐怕是：不是他在经营这些的时候智慧，就是他还记得最早的时候神放在他心中的那个敬畏神的智慧。
二10 凡我眼所求的，我没有留下不给他的；我心所乐的，我没有禁止不享受的；因我的心为我一切所劳碌的快乐，这就是我从劳碌中所得的分。
「凡我眼所求的，我没有留下不给他的；我心所乐的，我没有禁止不享受的」这是我看过形容一个人得意的最好的一个形容。各位，我们每个人大概都是：凡我眼所求的，我们得不到；你看到一辆奔驰、 一个钻戒、一个博士学位、美女、大房子，你很想要，我们没有这个能力。而所罗门就是，他眼睛看到的就得到了。「心所乐的」，到维也纳度个假，要存三年的钱，甚至三十年都赚不到，所罗门就办得到，「我没有禁止不享受的」。「因我的心为我一切所劳碌的快乐，这就是我从劳碌中所得的分。」这个「劳碌」也可以有两个解释，一个照字面来讲，是不是就是我要到维也纳玩，劳碌了三年存了一些存款去。这好像不大能适用在所罗门身上，他应该不需要为这些劳碌。另一个就是他的心在筹划这些的时候劳碌，还有「为我一切所劳碌的」就是他在这些快乐中也是一种劳碌：跑啊、玩啊。总之是心要达到目的而劳碌、肉身在那种环境中的劳碌、还有预备有这些享受之先而有的劳碌。他都觉得他该得就得，他是君王，他也想得。
传道者因此就发现世事中没有满足（11节）
发现肉体极度享受中也没有满足
二11 后来，我察看我手所经营的一切事和我劳碌所成的功。谁知都是虚空，都是捕风；在日光之下毫无益处。
所罗门的享受到底对他有什么益处？我们就想到很多事情，你要说奢华，马利亚也很奢华，她把一瓶真哪哒香膏浇在耶稣身上；那不是浪费，是一件美事。所以我们真是不用这些东西来衡量。她在耶稣身上作这门徒都说浪费的事，耶稣说是美事。我们也记得那寡妇的两个小钱，耶稣说她献的比财主更多。各样的事情：献祭、退休会、读经、祷告、吃喝、嫁娶、耕种、盖造，可以是捕风捉影、没有用，而且神说我不认识你，但也可以是真正的智慧。我们在圣经里看到很多这种极小极小的小人物、小事情，甚至我们都还不太能解释：很奢华的把真哪哒香膏打碎了、很可怜的两个小钱的献上，甚至更可怜的，不但没有给耶稣，还在向耶稣要的：「大卫的子孙，可怜我。」可是那些什么都没有的，而显出主在他们身上所做的（不管他得医治），不是记念到永远吗？给，也有很好的，像税吏撒该，他给；他看耶稣、把讹诈人赔四倍给别人。我想这些表现出来的可能都跟金钱等有关系，就是祂可以用得很好，主很喜悦；也可以用得很不好，主不喜悦。
离开上帝，智慧尽属虚空（12-17节）
传道者思想「智慧、愚昧」何者有满足（12-14节）
二12 我转念观看智慧、狂妄，和愚昧。在王以后而来的人还能做什么呢？也不过行早先所行的就是了。
有敬畏神的智慧和世界的智慧，要分辨
这「智慧、狂妄，和愚昧」的对比在一章17节、七章25节都出现，我们在这里要谈一下。「智慧」当然是敬畏上帝而来的智慧，我也讲过，传道书、箴言里面有时把一些世界的现象也描述出来，但那是一个现象，我们需要避免，而不是要去学习的；有的时候讲的就是个命令的句子。在这里传道书讲的「智慧」，有时讲的就是世人会以为那是智慧；我也曾经以为这样是智慧、我也用这样的智慧来做事，结果很不好。但他并没有特别标示出我说的智慧是敬畏神的智慧，或是世界的智慧，我们自己要能够分辨得清楚。像他有时说智慧是虚空的，那就不是指说神来的智慧是虚空的，而是人把这智慧用在自己的身上那是虚空的。「智慧」以后还会继续看到，就先讲到这里。
自大、高举自己就是狂妄
这「狂妄」很有意思，跟希伯来文的「赞美」是同一个字根。狂妄跟赞美怎么是一样的字？理由很简单，当我们赞美神的时候、当我们被神称赞的时候，那就是很好的事；当我们称赞自己的时候，那就叫做狂妄。箴言廿七章2节就说，你不要称赞自己，等着人来吧。当然我们也不是等着人来，我们是等着神来称赞我们；而在这个时候我们应该像诗篇一一五篇1节「耶和华啊，荣耀不要归与我们，不要归与我们；要因你的慈爱和诚实归在你的名下！」。狂妄，即便你在这世界上因着神的一般恩典，有很大的成就，你一旦自大、称赞自己，而且要更多高举自己，那就是狂妄。像以赛亚书十七章13节那个早晨之星、明亮之子（就是巴比伦王）就是狂妄、他要升到至高。这个世界上的人狂妄。
不顺服神、自以为是就是愚昧
「狂妄」跟「愚昧」又连在一起，愚昧这个字有几个场合可以提一下：扫罗被称为是愚昧人，他献祭时，后来撒母耳说：你这事行得愚昧。扫罗在撒母耳记上廿六章21节对大卫讲也说：我儿，我真是愚昧。一个是为了保住自己的王位献祭，不是信靠上帝，这是愚昧的献祭、没有信心献祭。一个为了保住自己的王位嫉妒大卫，做了那么多伤天害理的事，这是愚昧。真的好像圣经有的时候（我们不愿意这样讲，但圣经是这样讲的）讲笨、懒、坏，三个常常连在一起。我们通常「懒」不会把它想成怎么坏，「笨」更不是什么坏，但圣经有的时候是把这连在一起的。这不是IQ的问题，真的是在神面前是不是敬畏的，我看传道书也这样讲。大卫也有愚昧过（撒下24：10），他数点人数，想增加自己的荣耀、想增加自己可以倚靠人数的军力，后来他自己也承认他是愚昧的。历代志下十六章19节先知哈拿尼责备犹大王亚撒（因为他跟亚兰人结盟）说：你这事行得好愚昧。这种外交上的手腕，其实不是亚撒而已，我看人都在做这些事情，自以为聪明。另外一个字虽不一样，但意思类似，就是在约伯记第一章那里，约伯被上帝拿走了一切，圣经上说：在这一切的事上，约伯不犯罪，也不以神为愚妄、不妄论神。你自以为聪明，觉得神做得不好（当然对人来看，好像神真的很不对），但若我们是个信靠主的人，我们不狂妄、不高举自己。事实上你看不起神、认为神做得不对，就是狂妄；不顺服神、自以为是，那就是愚昧。这是社会上（或历史上）的现象。
「在王以后而来的人还能做什么呢？也不过行早先所行的就是了。」如果这指一般王，有那么大权力的人所做的，就是他把神给他的智慧变成更多的狂妄和至终的愚昧。如果王是这样，其他人也都是这样。当然我们又说，如果一个信靠神的人，他就能做跟人不一样的事、做在永恒中都被神记念的事；有智慧、而不是狂妄和愚昧。不过我也想到说，当人在狂妄和愚昧当中，如果因着神的击打可以开始敬畏神，那就更好。
二13-14 13我便看出智慧胜过愚昧，如同光明胜过黑暗。14智慧人的眼目光明（光明原文是在他头上），愚昧人在黑暗里行。我却看明有一件事，这两等人都必遇见。
「眼目光明、在他头上」就是高瞻远瞩、看得远。能够看得远，当然就是因为有神的光、神的真理让他看得远。「愚昧人在黑暗里行」他目光如豆、看得浅短。我又说，这就像现在很多年轻人或后现代的人，就是今朝有酒今朝醉、不会想到明天、不会想到人种什么，收的也是什么。从种到收中间，可能是一千年或一秒钟，他都看不到，他只想到现在。愚昧人是在黑暗里，看不远。「我却看明有一件事，这两等人都必遇见」这一件事情就是底下说的死亡。
传道者因此就发现「智慧、愚昧人」一样虚空（15-17节）
二15 我就心里说：愚昧人所遇见的，我也必遇见，我为何更有智慧呢？我心里说，这也是虚空。
这里的「智慧」就跟敬畏神的智慧也一样，也不一样。一样就是：什么好的都是从神来的；不一样就是：当人得到智慧却又不敬畏神的时候，那就变成一种世俗的智慧、就是虚空。
二16-17 16智慧人和愚昧人一样，永远无人记念，因为日后都被忘记；可叹智慧人死亡，与愚昧人无异。17我所以恨恶生命；因为在日光之下所行的事我都以为烦恼，都是虚空，都是捕风。
信靠上帝，死亡也不虚空
就是所罗门说：我这么聪明、这么有能力、做了这么多的事，结果就是死亡。这里特别讲死亡就是没有人纪念、人家忘记你了。「死亡」在圣经里有很多的说法：在诗篇里说死亡是忘记之地；大卫说，我为什么要到那忘记之地？就是被一切忘记、好像连神也忘记我们、都不会纪念了。这也是我们华人很怕的，很怕寂寞、忘记了。当然死亡对不信主的人来讲不只是忘记，根本就是虚空；到一个不要说没有记忆，不被纪念了，人家也不记得你、你也记不得任何东西。还有过去你所做的一切，除了叫你有更多痛苦的种虚空、虚脱、虚幻的那种感觉以外，就什么都没有、就很空。这就是这世上任何一个没有对主的信靠和敬畏的人一定会遭遇的。死亡这事，两等人都会遇见；最聪明和最笨的人都会碰到死亡。像前面讲的所罗门王要试试看，试到最后就是恨恶生命。你不要试；不要说我还有一点敬畏上帝的基本的知识，然后再学一点愚昧人在这世界上的，不要试！最聪明的人试到最后的结果还是恨恶生命。你为什么要试？一开始就听神的话，不要去走这愚昧人的道路，那就很有智慧了。所以，是，生、死是一样的，这也有一点像哥林多前书第七章也说：信的和不信的、敬虔的和不敬虔的、结婚和不结婚的一方面好像都一样，都会碰到一些类似的事；但又都不一样，就是你的心如果信靠上帝，碰到跟别人一样的事，你可以有不同的处理方式和对你造成的影响，所以是美好的。死都一样，敬畏上帝和不敬畏上帝的人都会死；但也都不一样，像民数记廿三章10节巴兰特别做一个祷告：「我愿如义人之死而死；我愿如义人之终而终。」生和死、吃喝嫁娶、耕种盖造，不一样的，如果敬畏上帝就非常好。诗篇一一六篇15节「在耶和华眼中，看圣民之死极为宝贵」，求主帮助我们看到生和死不一样。当然你要死得跟别人不一样（要早一点信主），不要等到死那天才预备，那是绝对来不及的。要跟人家死得不一样，就要跟人家活得不一样。
离开上帝，劳碌尽属虚空（18-23节）
传道者感叹劳碌无益、都是虚空
二18-23 18我恨恶一切的劳碌，就是我在日光之下的劳碌，因为我得来的必留给我以后的人。19那人是智慧是愚昧，谁能知道？他竟要管理我劳碌所得的，就是我在日光之下用智慧所得的。这也是虚空。20故此，我转想我在日光之下所劳碌的一切工作，心便绝望。21因为有人用智能、知识、灵巧所劳碌得来的，却要留给未曾劳碌的人为分。这也是虚空，也是大患。22人在日光之下劳碌累心，在他一切的劳碌上得着什么呢？23因为他日日忧虑，他的劳苦成为愁烦，连夜间心也不安。这也是虚空。
信靠主的在世上的一切神也记念、不虚空
还是一句话：为谁辛苦为谁忙？你说：「那就不要为谁辛苦、不要为谁忙；我就吃喝玩乐，人家为我辛苦吧」，我们承认两个都是虚空。当然那懒惰的虚空，尤其是基督徒知道真理再去的话，就更需要被责备。这里所罗门就是觉得一切的结局真的都是一样，我在这里也再强调一次：就永恒来讲，一个人不信上帝的话，管你是好人、坏人，勤劳人、不勤劳人，都是该死、都是要下地狱。但信靠主的我们就要看得出来，能悔改、靠着主，你在这世上做的，神还是会纪念。就是我们说这些劳碌的结果会不会被拿走？会不会是虚空？有一位拉比叫迈尔，他一个礼拜赚三块金币，两块是自己的食衣，一块就是给神、给这些贫穷的人。人问他怎么都不给他的儿子，他说：如果我的儿子是义人，（诗篇卅七篇有讲到：义人的子孙不会乞讨的）我就不需要替他存留；如果我的儿子不是义人，我为何要留东西给耶和华的敌人？当然原则是这样，我们作法不一定是这样（保罗也说父母为儿女积财）。但实在是，你劳碌得来的要给谁？路加福音十二章那无知的财主，还有诗篇卅九篇，世人劳碌到最后留下来是给谁？存了这么多东西是给谁？不要说个人，一个国家、民族、君王，真的最讽刺的就是：你辛辛苦苦得来大概都是给别人。怎么讲？譬如说清朝所有的成就，到最后就给民国了；甚至有人说你们那些人才都是清朝培养的。我们蒋总统的时代，别的不讲就讲钱吧，黄金后来有很多听说是带到台湾来了。万一有一天台独，那要给谁？不是给了他最讨厌的台独？有一天台独拿到了，后来死了又不知道给谁了。
真的我们存到最后，很多是给了你的仇敌；仇敌当然也继续给仇敌。你不是能够每天享受主的恩典、积财宝在天的话，积很多财宝，我们也看过很多真人实事和小说里面，你积得越多，子孙越希望你赶快死，好得到遗产。为什么要做一件事希望对他好，结果他更希望你死？因为你给他的不是他该有的那些财宝，扭曲了他的价值观。诗篇第四十九篇，这里也有一点像所罗门讲的，虽然是可拉的后裔写的（我也讲过，可拉自己也遭遇过很不幸的事，不过他的惨死给他的后裔倒是遗存的还不错）：都要听，「无论上流下流，富足贫穷，都当留心听！」这跟所罗门的悲观刚好相反的就是：都一样但都要听，他要说智慧的话：在世界上都有患难，但「那些倚仗财货自夸钱财多的人，一个也无法赎自己（6节）」你的生命不是用钱财来赎的；「他必见智慧人死，又见愚顽人和畜类人一同灭亡，将他们的财货留给别人。（10节）」。我们这些巨富、中乐透的，不要说留给谁了，留给妓女、赌场；赌场又留给谁？还不是又留给贩毒的等等，都是伤害。他们留的时候当然不会这样想，不会想留给儿子是给了妓女、贩毒的。各位，不一定要想到是给妓女、贩毒的，在那里任意挥霍都是一样没有好下场。他们想的时候是：「11节：他们心里思想：他们的家室必永存，住宅必留到万代（秦始皇想一代代直到万代，结果第二代就没有了）；他们以自己的名称自己的地。（这也很多有些地名就是根据那人名取的）12-13节：但人居尊贵中不能长久，如同死亡的畜类一样。他们行的这道本为自己的愚昧；但他们以后的人还佩服他们的话语」。佩服、有影响力，其实他们都是被送到阴间。「14节：死亡必作他们的牧者；他们的美容必被阴间所灭，以致无处可存。」用圣经其他地方讲：也无处可查、都看不到了。「15节只是神必救赎我的灵魂脱离阴间的权柄，因他必收纳我。」。所以16节：「见人发财、家室增荣的时候，你不要惧怕（当然也不要嫉妒）因为，他死的时候什么也不能带去」。现在我们不管死人怎么样（我们没有办法了），但我们自己呢？20节：「人在尊贵中而不醒悟，就如死亡的畜类一样」。我们可得醒悟！
一切出于神的手（24-26节）
二24-26 24人莫强如吃喝，且在劳碌中享福，我看这也是出于神的手。25论到吃用、享福，谁能胜过我呢？26神喜悦谁，就给谁智能、知识，和喜乐；惟有罪人，神使他劳苦，叫他将所收聚的、所堆积的归给神所喜悦的人。这也是虚空，也是捕风。
这一段跟以前一样就是要非常小心来看，不要把同样的字眼看成有同样的意思。同样的字眼就像「智慧」，有的时候意思是不一样的。当然都是从神来的，有的时候是指那用的人是不是在敬畏神而用；或者那「智慧」是指用的人，虽然是来自神的智慧，却是用在自私的事上；这一点在所罗门身上最多了。只要是出于神，然后我们用信心、顺服来使用的就都是好的，否则就是虚空。我想24节的「劳碌、吃喝、享福」出于上帝，这真是最好的事情。也求主帮助让我们看到「劳碌」两个字，不做事、拿了一笔遗产在那里吃喝，实在是痛苦和罪恶的来源。所以「劳碌、吃喝、享福」这是神的手，但是如果没有那个「劳碌」、如果养尊处优、忘记上帝、只想到怎么样更吃喝，那刚好就是25节；我觉得所罗门的绝望也在这里：我都享受过。甚至他的绝望在他享受过在敬畏上帝底下的福乐，却因为自己肉体的软弱就是回不去，这他觉得非常的悲哀。26节更是我刚讲的一个描述的方式，「神喜悦谁，就给谁智能、知识，和喜乐」，我想这包括不信主的人；神要让这个人有这些东西，他就是有这些东西。但问题是「智能、知识，和喜乐」从神给了以后，你有没有恰当的用信心、用顺服、用谦卑的心来使用、来响应、来承受？如果没有，神给你这些东西，你骄傲、自大、放纵、放肆，就好像神把人带到迦南地、流奶与蜜之地，却可以叫人堕落一样。这也是所罗门的夫子自道：我也是这样。「惟有罪人」这罪人可以有两个意思：一个当然就是犯罪的人，另外一个如果上面「神喜悦谁」那个「谁」不一定是指那永远得救的人，就是神乐意的，即使没有得救也给他好多的财富、聪明、知识。同样的，神也可以叫这个世界上（实际上也是）每一个人都在受罪；那受罪里面最大的罪就是：收聚了一切，归给了别人。这个「归给神所喜悦的人」又跟前面的「神喜悦谁」是一样的，神喜悦给谁就给谁；就是神要怎么样，就怎么样。但这个人是不是能够长期在神的恩典中好好的使用这些，那又不一定了。我再说，所罗门就是很好的例子，如果集体的来讲，以色列、老底嘉教会、或很多富裕的教会，也都是这样。神喜悦把人给我们、神喜悦把知识、财富给我们，我们有没有好好的来用？有没有妥善的使用、忠心良善的来分配？「惟有罪人，神使他劳苦」罪人在这世界上神叫他劳苦、叫他所得的都是虚空的，这未必是坏的事情。非常可能一个人终于在他所有的东西或一场大病（真实或故事里常有）、一场大火，通通都没有了，然后他悔改，那就非常好；当然也可能都没有了他更绝望，这我们不晓得。
一切出于神，但人的反应也重要
就是我们不仅强调神的预定和权柄，我们也真的在整个圣经里看到：任何一个情形下，人自己的反应是很重要的；甚至从圣经的描述，有时看到比神的计划还重要。当然不是比神的计划重要，就是说人的反应很重要。神说我要灭掉你了，尼尼微城悔改了就一切没事；神说：我绝不收回我的祝福、我祝福你祝福到底，在士师记、先知书也有讲：耶和华说，我不要这样做了，因为以色列人不配，我要收回。我们求神让我们不会自大，当然也不会绝望。如果你不能在这里面学会，那就真是捕风捉影了。
传道书第二章文字释经证道(张策)
第03讲
寻找快乐
读经：传2章
内容：
一、寻找快乐
1、列出结论
2:1 我心里说：“来吧！我以喜乐试试你，你好享福。”谁知，这也是虚空。
2:2 我指嬉笑说：“这是狂妄”；论喜乐说：“有何功效呢？”
作者把上一章把人生空虚的问题提出，简单说明人的智慧不能解决人生之谜后，接着在本章指出享乐的追求一样难满足心灵的渴望。开头这里，他讲到了他的试验，研究的项目是寻找快乐。世人常常认为之所以自己不如有钱有势的人那样快乐，是因为物质缺乏；如果能够获得更多的物质，就必然会很幸福。作者同样是人，也同样熟知世人的想象，因此他决定试一试。开头这里他先把试验的结论列了出来：尽管尽最大可能满足自己各个方面的需求，但仍然是空虚，没有快乐。
作者在2节提到了享乐中的两件事情：一是“嬉笑”，就是表面的欢乐；一是“喜乐”，就是有节制的欢愉，例如宗教节日的欢乐。第一种享乐的结果是“狂妄”，就是失去理智的疯狂；第二种享乐的结果是根本改不了虚空的现实。人的视野只要处在“日光之下”一天，无论是高级或低级的享乐，都解决不了问题。
2、试验过程
2:3 我心里察究，如何用酒使我肉体舒畅，我心却仍以智慧引导我；又如何持住愚昧，等我看明世人，在天下一生当行何事为美。
2:4 我为自己动大工程，建造房屋，栽种葡萄园；
2:5 修造园囿，在其中栽种各样果木树；
2:6 挖造水池，用以浇灌嫩小的树木。
2:7 我买了仆婢，也有生在家中的仆婢；又有许多牛群羊群，胜过以前在耶路撒冷众人所有的。
2:8 我又为自己积蓄金银和君王的财宝，并各省的财宝；又得唱歌的男女和世人所喜爱的物，并许多的妃嫔。
2:9 这样，我就日见昌盛，胜过以前在耶路撒冷的众人。我的智慧仍然存留。
2:10 凡我眼所求的，我没有留下不给他的；我心所乐的，我没有禁止不享受的；因我的心为我一切所劳碌的快乐，这就是我从劳碌中所得的份。
2:11 后来，我察看我手所经营的一切事和我劳碌所成的功，谁知都是虚空，都是捕风，在日光之下毫无益处。
作者接着详细描述了试验的过程：1）、喝酒（3节）；2）、大兴土木，建造园林（4-6节）；3）、购买仆婢、唱歌的艺人，蓄养妃嫔，牧放牛羊，积蓄财宝（7-9节）。这样，凡是世人所能拥有的享乐他都应有尽有，并且是自力更生，并非巧取豪夺（9-10节）。试验的结果是：虽然物质可以带来快乐，但很短暂；一旦拥有，快乐就开始消失，并不能得到真正的满足（10-11节）。不过他在进行试验的时候，心里还是有挣扎的，因为知道这样的尝试是愚昧的。但为了试验，不得不持续下去，以找出人生该怎样行（“持住愚昧”）。因此他审慎又严谨，保持清醒的头脑（“以智慧引导”）），目的是在“察究”，而不是放纵（3，9节）。
二、仍然虚空
2:12 我转念观看智慧、狂妄和愚昧。在王以后而来的人还能做什么呢？也不过行早先所行的就是了。
2:13 我便看出智慧胜过愚昧，如同光明胜过黑暗。
2:14 智慧人的眼目光明（注：原文作“在他头上”）；愚昧人在黑暗里行。我却看明有一件事，这两等人都必遇见。
2:15 我就心里说：“愚昧人所遇见的，我也必遇见，我为何更有智慧呢？”我心里说：“这也是虚空。”
2:16 智慧人和愚昧人一样，永远无人纪念，因为日后都被忘记；可叹智慧人死亡，与愚昧人无异。
试验过后，作者再次思考人的智慧、狂妄和愚昧（12节；比较1:17），看看在他这个最有智慧的王以后，究竟有什么人还能在他之外作什么？因为这些问题他都已经试验过，证明智慧无用，后来的人不用再试了。不错，人的智慧确实胜过愚昧，如同光明胜过黑暗（13节）。智慧人能够高瞻远瞩，看透一切；而愚昧人如同生活在黑暗之中。但是，他们的命运完全一样，都要死亡（14节）。因此拥有智能又能有什么价值，仍然是虚空；并且一旦死亡，很快被人遗忘，即使是最伟大的人物，也不能幸免（15-16节）。
三、满心沮丧
2:17 我所以恨恶生命，因为在日光之下所行的事，我都以为烦恼，都是虚空，都是捕风。
2:18 我恨恶一切的劳碌，就是我在日光之下的劳碌，因为我得来的必留给我以后的人。
2:19 那人是智慧是愚昧，谁能知道？他竟要管理我劳碌所得的，就是我在日光之下用智慧所得的。这也是虚空。
2:20 故此，我转想我在日光之下所劳碌的一切工作，心便绝望。
2:21 因为有人用智能、知识、灵巧所劳碌得来的，却要留给未曾劳碌的人为份。这也是虚空，也是大患！
2:22 人在日光之下劳碌累心，在他一切的劳碌上得着什么呢？
2:23 因为他日日忧虑，他的劳苦成为愁烦，连夜间心也不安。这也是虚空。
作者对生命本来满怀希望（3节），但经过试验，发现生命原来如此可恨，毫无价值。人生在世所行的一切事情都只能增加无尽的烦恼，都是虚空（17节）；而且自己辛勤劳碌所获得的一切，生不带来死不带去，只能留给后人享用，自己的劳碌又有什么益处（18，21节）？那后继者究竟是智慧还是愚昧？是发扬光大，还是完全毁坏（19节；比较王上11:41-12:24关于所罗门的儿子罗波安把帝国光荣毁于一旦的事情）？自己辛辛苦苦劳碌费心，得到的又是什么呢？只能是时刻被忧虑烦恼充满，晚上连觉也睡不踏实（22-23节）。想到这一切，作者只能陷入极大的绝望之中（20节）。
四、真正原因
2:24 人莫强如吃喝，且在劳碌中享福，我看这也是出于 神的手。
2:25 论到吃用、享福，谁能胜过我呢？
2:26 神喜悦谁，就给谁智能、知识和喜乐，惟有罪人， 神使他劳苦，叫他将所收聚的、所堆积的，归给 神所喜悦的人。这也是虚空，也是捕风。
本章最后，作者的思想出现转机。他明白一个人能够在工作中找到满足，又能享用劳碌的成果，有吃有用，就是幸福。而这一切都是出于神的旨意和帮助。如果没有神，谁能达到这样的境界呢？可见真正的喜乐来自认识和敬畏神（比较12:13）。但对于刚硬悖逆的人来说，劳苦愁烦仍然是他们的份；他们找不到人生的出路和方向，他们所聚敛的财富最终只能归给神所喜悦的人。
五、反省反思
1、作者是怎样寻找快乐的？试验的结果怎样？为什么？
2、作者为什么陷入极大的绝望之中？
3、作者领悟到的真正幸福是什么？从哪里得到？
享乐有何功效？(二1~11)(台北灵粮堂)
v.2 「狂妄」，意失去分辨力
v.3 可译为「我尝试用酒使我肉体舒畅，并且拥抱愚味，而另一面我心仍在智慧的引导之下。我要查明天下人生短暂的日子，究竟行何事才值得。」
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传道者发现智慧不但不能解决生命的疑问，反倒带来更多愁烦，因此他另寻他途，遍试可使人生快乐的秘方，包括美食醇酒、华屋仆从、财富珍宝、声光美色，凡是眼想看的、嘴想吃的、耳想听的、手想拿的、心想要的，无一不尽情的享用，也无一不设法得到。如此试验的结果，他的结论仍旧是「虚空、捕风」，对于人生的幸福快乐竟无任何帮助。
他对自己的心说「我要用一切的享乐来试试看，到底滋味如何，是否真能让我满足」。但他不得不诚实的说，欢笑是愚蠢的，因为如同小丑一般，心中仍流着眼泪，丝毫不能赶除心底的空虚。这些享乐的秘方到底成就了什么？他说：「我在忙着享受的同时，的确也感到一丝快乐，但忙完之后，得到了以后，谁知我的心仍旧是空的，那么我得到的这些又有何意义呢？」
传道者在此宣告：经过实验，证明肉体及精神的享乐，绝不能带来完全满足快乐的人生。刺激感官的享受一如食用兴奋剂，只能带来一时的欢乐，药效过后即陷入失落沮丧之中，需要不断的服用更强的剂量，才能维持快乐的假像。以满足欲望，作为快乐秘方的人，会拥有了还要更多、更好、更新，永无止境。因为人的感官对相同的事物易于厌倦，需不断的以新鲜的事物刺激才能维持亢奋的状态。一旦得到了想要的，顿觉无奇，得不到想要的，又焦虑、挫折、心痒难耐。
基督徒对物质享受及欢乐的态度，应是属非享乐主义，也非禁欲主义。享乐主义者认为人生唯享乐最美，人生一切活动以追求感官享受、欲望满足为目标，这种态度如饮鸩止渴，必带来毁灭性的迷失及虚空。而禁欲主义者则主张人之欲望皆为罪恶，应予以完全的否定、拒绝与压抑，唯有精神心灵才重要，但此却如保罗所说「其实在克制肉体的情欲上是毫无功效的」(西二 23)。基督徒因心中另有所爱，别有所钟，所以能够对物质享受及欢乐有超然的态度，不为所动。我们能享用但不受其奴役捆绑，不论贫乏或富足都不受影响，因我们心中已有了那夺不去的喜乐，不需再靠任何的兴奋剂了。
传道者已经试验享乐秘方，证明无效。人如果不信还要再试，则无异飞蛾扑火、浪费生命！
默想
1.为何享乐是虚空的？为何许多人追求享乐还乐此不疲？
2.在我的生活中何事最能让我喜乐？它在我的人生优先次序中占何地位？我努力赚钱的真正动机是什么？我最常挂虑的是那些事？
回应
亲爱的主，我需要你的说明，虽然我的悟性明白追求物质及享乐是虚空，但我的眼目仍旧时常偏离你。恳求你天天吸引我，使我渴慕你甚于一切，使我以你为我的满足，使我的眼目不再为世上的事物所吸引，即使那些看来美好的。
智慧与愚味何异？(二12~16)(台北灵粮堂)
v.15「我为何更有智慧呢？」英译「作为一个智慧人我又得着什么呢？」
v.16「永远无人纪念」，英译「不被人长久纪念」。
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传道者既证明了享乐对人渴求的永久快乐毫无功效，他转念思想，是不是智能还有其他的价值呢？它总要比狂妄和愚昧要有价值些吧！
传道者以他过人之智慧比较智慧和愚味之后，得到的结论是：
一、智慧的确胜过愚昧。
智慧虽不能完全解决人生疑问，也不能带给人完全的幸福，智慧却能助人作正确的判断与抉择。能如灯一样，可使人不走错路。而感官的享乐却使人心灵迟钝，像愚昧人一样，不能分辨是非及人生价值，心眼是黑暗的，看不见方向。如此说来，智慧虽然有其限制，却是不可或缺的。
二、可是十分令人遗憾的，智慧人和愚昧人他们的人生遭遇并无多大差异。他们都会遇见病痛、不测、横逆、灾难以及死亡。智慧人并未获得人生特别优待券，死亡是神所设的一道界线，无人能跨越。不论是聪明人、愚笨人，都需在此停住，人人都需向死亡屈服。智慧人或者可以生龙活虎过一生，却不一定能意气风发到永恒。传道者发现，纵有傲世智慧，也敌不过死亡，其结局与愚昧人无异。智慧人即使在今生有何作为，死后也遭人遗忘。而愚昧人不论是造了多少的祸害，同样不久也不再为人所记得。如此说来，智慧人也不比愚昧人获得更多，和愚味人的命运一样，这样有智慧又有何用？
传道者是从今生、而非永生的观点来比较智愚。智能在今生或许有其相对价值，但关于生命的奥秘和人生的终极问题，智慧是完全无能为力的。人必须看清此一事实才能产生谦卑的智慧，它能领人寻找生命的答案。而自恃智慧可解决一切人生问题的，必被骄傲蒙蔽心眼如同愚昧人在黑暗行。聪明人或许胜过愚昧人，但一个属神的人要更胜于聪明人，因为「属血气的人不领会神圣灵的事，凡倒以为愚拙…这些事唯有属灵的人才能看透。属灵的人能看透万事…」( 林前二14〜15)。人的理性若无圣灵的光照，就只能看见洞口的亮光，洞外的其余的都在黑暗中，当信心领人走出山洞时，理性的视野就要扩大，能认识神的伟大智慧了。
神赐人心智能力到底有何用？若仅运用于赚取日光之下可见的事物，虽可能比愚味人略占优势，但人生遭遇及结局却与愚昧人无异。若用来寻找日光之上的神，则能突破属世智慧的限制，开创不一样的人生。从永恒的观点来看，是智是愚存乎一心，若有谦卑的心，愚昧也可变为智慧；若无谦卑的心，智慧与愚昧无异，都归一处去了。
默想
1.智慧或愚昧的差别在那？判定的标准是什么？智慧的限制是什么？如何能突破限制？
2.基督徒是智慧人吗？为什么？基督徒的人生遭遇与非基督徒是否不同？那相同？那不同？
回应
亲爱的主，我感谢你赐给我永生，使我有不一样的人生结局。也感谢你照亮我的悟性，使我能因认识你得着属灵的智慧，能明白你的旨意，活在光明中。恳求主帮助我、保守我，天天倚靠属天的智慧而非属地的智慧生活，叫我行事为人配得过你荣耀的名。
辛苦劳碌值得吗？(二17~23)(台北灵粮堂)
v.21「智能」，指应用知识解决问题的能力；
「知识」，指关于事物的事实资讯；
「灵巧」，指工作的技巧、技术；
三者加起来是人为使工作成功所需投入的全部才智。
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传道者发现智慧人与愚味人的遭遇无多大差异后，进而想到，那么人凭智慧与辛劳所投资经营的人生，有何意义呢？他再次遗憾的宣告，结论还是「虚空、捕风」。
因为他发现：
一、经营得到的成果自己不能永久独享，「得来的必留给以后的人」。人不论堆积了多高、多大的成就，有一天必要鞠躬下台，被迫移交给后来的人，他能独享荣耀的时间最多也不过一世之久。
二、自己经营的成果不能保证历久不衰。因为，接管的人「是智慧，是愚味，谁能知道？」就算人能预备接班人，但谁能保证他永不愚昧，或比前人更有智慧？古人曰：「富不过三代」即为明证。
三、自己投下血汗创下的大业「却要留给未曾劳碌的人为分」。留汗的人不能享受，未曾留汗的人却坐享其成、不劳而获，这公平吗？为何有人含着金汤匙出生，有人却被弃于育幼院？这是天生的不公平，是人生的大不幸。
四、劳碌的人不但不能独享、永享成果，不能保证成果会维持下去，更虚空的是，成功的代价和收获不过是「日日忧虑，他的劳苦成为愁烦，连夜间心也不安」，甚至失去健康、休闲及天伦之乐，如此高的代价，得到的又是什么？划得来吗？
任何一位投资人都必先计算投资收益。传道者在此，向每一位生命投资者提醒，评估收益的方法。他所提出的事实，常是生命投资者所忽略的。人生的投资是亏是赚，要看收益是否大于成本。人必须智慧的评估，投入的成本代价与收益价值相比，是较高呢？相等呢？还是较低？聪明的投资人必选择收益高于成本的行业。传道者要告诉我们的信息是，人若想得的尽是地上看得见的成功，那所得终归是零，要归给别人，这样劳碌就是虚空。假若人想赚得的是看不见的、永恒的、荣耀的价值，那投资就上算了。这信息不仅是指人当得永生，更是指着人生每一项投资，每一个抉择背后的动机和目标而论。惟有单单为着神及祂的旨意而活，人生的投资才能获得最大永存的价值。除此之外的其他动机，都必带来虚空。「人在日光之下劳碌烦心，在他一切的劳碌上得着什么呢？」就全看我们想得的到底是什么了！
默想
1.为何传道者说「在日光之下所行的事我都以为烦恼，都是虚空，都是捕风」？我同意他的观点吗？
2.我目前的生活、工作、服事的动机和目标是什么？从今天的经文我可以如何反省？
回应
亲爱的主，感谢你，使我的人生有了意义，使我脱离虚空的无望。恳求你，紧握我的手，为你的名引导我走义路。使我若有所劳碌，是为主劳碌；若有所挂虑，是为主的事挂虑；不教我为你以外的任何目的劳碌，因为那必定是枉然，是虚空。
脱离虚空之道(二24~26)(台北灵粮堂)
v.25「谁能胜过我呢？」英译「谁能没有祂呢？」
「享福」，意指喜乐。
v.26「神喜悦谁…」，英译「那些讨神喜悦的人」。
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人虽有智慧，却无法解决人生问题，且结局与愚人无异。追求享乐，又不能获得真正满足快乐；辛劳工作，成果也终归不属自己。那么人生岂非无望？传道者在此提出他第一次的人生建言，指出脱离虚空进入丰满人生之道。
一、最美好的人生就是能在日常生活中喜乐满足。
「吃喝」代表最寻常的人生活动，传道者并非要人追求肉体享受，乃是告诉人，在最平凡无奇的生活，都可得到喜乐满足，不必追求精致与新奇。同时，在劳苦担重担的人生中，也能喜乐满足。这真是最大的福气了，这种人生正是神要给人的赏赐(v.24)。所以，不必去花钱买快乐，也不用努力去赚满足，因为快乐是无价的，是神送给人的礼物。能使人在任何的人生境遇中喜乐，这岂不是人梦眛以求的？人生劳碌、拼死拼活所为何来？不都是为着喜乐满足吗？传道者告诉人，不必费神，喜乐在最平凡的日子，都能找到。不靠任何事物、不受影响、不怕夺走、不会消失变动的快乐，才是永久的快乐。而使人不再饥、不再渴的满足，才是真正的满足。这如何能得到呢？
二、喜乐满足的人生唯神是赖。(v.25)
奥古斯丁说：「灵魂喜欢安息于最美好的事物中。」(注1)可是「物质界的事物，奔向虚无。将喜乐建筑在不定的事物或人们身上的人，必会因这些人、事、物瞬息的改变而遭致痛苦」(注2)。况且人间最美的事物，也不能与荣耀的神相比拟。世上伟大的音乐、美术、文学，皆出自荣耀神之灵的感动；大自然久看不厌的美景，也是荣耀神的杰作。唯有至善至美的神，才能完全满足人的心灵。永久的喜乐满足，是因人的灵魂找到了完全美好的神；因领受祂无比丰盛的爱与美善，而获得深沈内在的舒缓、平安、安息与满足。那种的喜乐是涌自心田，不假外求的。有了这样的喜乐，才能「或饱足，或饥饿；或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀」( 腓四12) 。所以传道者说「论到吃用享福 ( 喜乐)，谁能没有祂呢？」
三、讨神喜悦的人，神赐给他真智慧与真喜乐，至于弃绝神的人(罪人)，他的人生必是徒劳虚空。(v.26)
因为敬畏神的人他的心思、意念与抉择，皆与神的心意和谐。他不为己求什么，乃为神而活。如此，他所得的就是神的喜悦，他的劳碌就有永恒的价值。而弃绝神的人，「如羊走迷的人，偏行己路」，得不着与神契合的平安与满足。他不论有多聪明，有何成就，如前文所说，他所得的，至终都要归给他人享用。而且他所积攒的常是为他人作嫁，自己不能享用。如此，他除了劳苦之外，一无所获，他的劳碌又缺乏永恒的意义，岂不是虚空！
传道者在此对第一段虚空人生辩证所下的结论是：唯有神，能使人在任何环境中喜乐；能赋予虚空者人生意义；并且使讨神喜悦的人，他们劳碌的成果，不随风消逝。
默想
1.神是我的喜乐与满足吗？如果失去目前拥有的工作、财富、亲爱的人，我还能喜乐吗？在不美好的环境中生活能喜乐吗？为什么？
2.为何有时我不能喜乐？服事的工作一定带来喜乐吗？怎样才能不失去喜乐？
回应
亲爱的主，求你帮助我明白，唯有你，能赐永不失落的喜乐与满足。帮助我体验到「说不出来满有荣光的大喜乐」。感谢你，使原本灰色的人生，变为鲜艳；原本贫乏的人生，变为丰富。因为有了你，我不再叹息，不再饥渴，不再寻找。
离了神，快乐是虚空(二章1〜11节)(台北基督之家)
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所罗门发现「智慧」没有办法真正满足人之后，他又从别的地方找寻满足。从这一段，我们可以看到，作者想从追求快乐中得到满足。首先，他喝酒，这使他肉体感到舒畅，不过，他没有酗酒，因为在他心里多少还有点智慧去判断，觉得这样做是不对的。然而，他却没有让敬畏神的智慧引导他全部的生活，他继续学习世人各样追寻快乐的方式，即使他觉得这样做似乎显为愚昧，不过仍想试试，看到底那一件事最能使人快乐（1〜3节）。于是所罗门开始尝试世人所要的一切肉体享受，建造豪宅、增加财富，又收了许多妃嫔，放纵情欲。他所享受的，在当时没有人能够比得上，甚至他想要的东西都可以得到，他的心也的确在筹划、劳碌这一切事情中得到一些快乐。可是，他最后回头看他所经营的这一切事情，他的结论是：「虚空」、「捕风」、「毫无益处」（11节）。
在我们的生活当中，是不是也常常要寻求刺激、快乐叫我们感到满足？许多年轻人从吸毒、嗑药、混夜店、逛街中寻找，中、老年人也有不同的方式寻求快乐，但所有的快乐，不管是高尚的，或是低俗的，都不能满足「日光之下」的人。所罗门王得到了一切的丰富，甚至是神所赏赐的丰盛，但是没有持续地敬畏、顺服神，只觉得更加虚空。
其实，让自己的生活有所享受并非坏事。一个君王要给自己盖个体面的宫殿，不见得是不对的；我们去渡假、去高级餐厅吃饭，不一定是错误，但是如果在这些行为中存不敬畏神只想着满足自己私欲的态度，那就是一件错事。我们的一切都是神赏赐的，祂愿意让我们享受，这一切也是要用奉献来服事祂的。我们当以神为我们最大的满足，知道万有都是本于祂，我们拥有祂就拥有了一切。存着如此敬畏的心来享受神所赐的一切，这样不但能够喜乐，还能够享有踏实的满足感。
回应：亲爱的天父，我们相信敬畏祢能够有最大的喜乐跟满足。求祢加给我们信心，使我们不需要尝试世上所有的事情之后，才认为拥有祢是最好的。求祢让我们天天经历因着敬畏祢、爱慕祢而拥有世上一切事物给不了、也夺不去的满足和喜乐。奉耶稣的名祷告，阿们！
祷读：腓立比书四章4节
4 你们要靠主常常喜乐。我再说，你们要喜乐。
死亡之前，人人平等？(二章12〜23节)(台北基督之家)
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在进入今天的经文之前，先谈传道书作者所说的「智慧」是什么？「智慧」有时是指敬畏神的智慧，有时讲的是世人认为的聪明，作者没有特别注明，但我们可以从上下文去分辨是哪种意思。这段经文一开始，作者认为，将来的王会面对他现在的问题，而他的应对方式可能不会有新的，不是用智慧，就是用狂妄和愚昧来面对。虽然有智慧的人当然比愚昧人来得强，但很可悲，这两等人都会死亡，就像智慧跟愚昧因着死亡没有分别，真是虚空（12〜17节）。
撇开基督教信仰，作者这么看真是对极了！聪明人、愚笨人最后的结果会是一样的，就是死亡，这样说来，聪明也没比愚笨来得好。然而，「死亡面前，人人平等」的观念却被基督教信仰推翻。基督徒跟非基督徒的死，极不一样。诗篇一百一十六篇15节说，「在耶和华眼中看圣民之死，极为宝贵。」基督徒肉身灭绝之后，灵魂能与主同在天堂，且将来还会有新的身体；而不悔改投靠耶稣的人，死后将与主隔离，在痛苦没有盼望的地狱中，因此，即使是死亡这件每个人都会经历的事，认识神与否，大有差别。若我们希望将来与世人死得不一样，现在就要活得不一样，好好地敬畏神，为祂而活。
作者也讲到「劳碌」这件事，它碰到了死亡，仍旧是虚空的（18〜23节）。努力了半天，死后还是要把劳碌得来的成果留给后人，而接管的人到底是智慧，还是愚昧，你根本不知道。作者想到这就心烦，甚至连晚上都睡不好。这点我们华人应该很能体会。我们喜欢赚钱留给儿女，但是将来儿女会不会善用这笔钱，我们不知道，而且很担心。我们也看到很多情况，父母亲越努力增加财富要留给儿女，儿女越希望父母赶快死好分财产。做父母的在这种情况之下，实在会感受到劳碌的虚空。不是说我们不能为自己或儿女存钱，但求神教我们在做这些事的同时，有个「积财在天」（太十九19〜21）的态度，敬畏神而行。基督徒因为耶稣基督从死里复活、得胜，使我们有永恒的盼望，所以我们在主里的劳苦都不会是徒然、虚空的（林前十五57〜58）。
回应：亲爱的天父，我们谢谢祢借着耶稣基督使我们的生命重新有盼望，求祢让我们在今生好好为祢而活，即使在最小的事情上，我们都依靠祢而行，使我们在各样事情上经验从祢而来的踏实与美好。奉耶稣的名祷告，阿们！
祷读：传道书二章13节
13 我便看出智慧胜过愚昧，如同光明胜过黑暗。
一切出于神的手──信心生活(二章24〜26节)(台北基督之家)
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这段经文中，作者体会，人能够在敬畏神的前提下吃喝、劳碌、享福是很好的事情(24节)。劳碌并不是完全不好的，试想一个人如果每天不用做事，只是养尊处优、吃喝玩乐，这个人大概不会感觉自己是在享福，在其中恐怕会有很多痛苦，甚至是罪恶产生。就像所罗门王虽然体会过敬畏神的踏实，但是肉体实在软弱，即使论到吃用、享福，没有人胜过他，他却在当中经验到虚空与悲哀。 26节讲的「罪人」，可以有两个意思，一是犯罪的人，另一个是上半节「神喜悦谁」的那个「谁」。不论是哪个意思，我们看到，作者认为任何一件事情都是出于神，祂随己意把智能、知识和喜乐赏赐给祂想赏赐的人。同样的，神也随着自己的意思把这些人所得到的、收聚堆积的，归给他人。我们得到了智能、知识和喜乐，是神白白的恩典，如果我们敬畏神、顺服神，愿意在祂的掌管之下好好地使用这些赏赐，这些东西都不会是虚空。然而，神很多时候也会将这些东西拿走，叫我们感到劳苦成为虚空，所努力的都付之一炬，为的是提醒我们，祂才是我们所信靠的对象。
虽说「赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华」(伯一21)，神有绝对的主权，但是神的预定与掌权并不消灭人的责任，人的反应还是很重要的。神有的时候使我们所做的事情尽都顺利，我们当存感谢的心，知道一切都是神的恩典，并且继续谦卑地事奉神。而神有的时候给我们的环境并不好受，我们若有得罪神的，应谦卑求神光照，加以悔改，若在神光照之下自我省察后，并没有得罪神，我们更该感谢，并求神让我们对祂仍旧有信心，仍旧体会祂的爱。求祂使我们即使「在患难中也是欢欢喜喜的；因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于羞耻」(罗五3〜5)。不论顺境或逆境，信靠神的生活都不会是虚空的。
回应：
亲爱的天父，祢是独行奇事的神，并且祢所做的都甚好。求祢给我们信心，让我们时时都看得见祢的美好，并且赞美、感谢、归荣耀给祢。奉耶稣的名祷告，阿们！
祷读：传道书二章26节
26 神喜悦谁，就给谁智能、知识，和喜乐；惟有罪人， 神使他劳苦，叫他将所收聚的、所堆积的归给 神所喜悦的人。这也是虚空，也是捕风。
凡事都是虚空，都是捕风(1章12至2章11节)(香港读经会)
祈祷： 主啊，教我明白人生在世，不再空虚失落，并非因为我享有物质和权力，只因有你与我同行。
1. 弯曲不能变直，知识加增忧伤（1：12∼18）：传道者说，虽然他曾经在耶路撒冷作王──拥有非凡的人生；但他要告诉读者，人生在世实在是何等无奈，何等失落。在开始讲说以前，他用了双重引论来强调生命的虚空（荒谬），以及一生劳碌有如捕风（12∼15、16∼18）。而在这番引论之后，他都以一句谚语来作总结：「弯曲的，不能变直；缺少的，不能足数。」（15）「因为多有智慧，就多有愁烦；加增知识的，就加增忧伤。」（18）
2. 享乐过后才知原是空（2：1∼11）：引言之后，传道者接下来要向读者（听众）分享众多不同的经验（共六段；2：1∼11，2：12∼17，2：18∼26，3：1∼4：6，4：7∼16，5：1∼6：9，全以「捕风」作为段落标记，参简介）。首先，他向读者讲及享乐在人生中的意义（1∼11）。
在讲述之先，传道者提出他的结论──享乐是无意义的（1∼2）。接下来他缕述有此论调的原因（3∼10），作为耶路撒冷的王，他曾经大事发展──建造房屋、栽种葡萄园、挖掘水池、买了仆婢、拥有大群牛羊、积蓄金银、招募歌手、收纳妃嫔，他曾经拥有世人梦寐以求的一切，眼中所见到的，心中所想到的，他都拥有了，也从其中享受了快乐。但这些享乐能使传道者的空虚得到满足吗？不可以。当他察看手所经营的一切，和劳碌成果后，他的结论竟然是：谁知都是虚空，都是捕风；在日光之下毫无益处（11）。
弯曲的不能变直，空虚的人生始终是空虚的，不论我们用怎样的方法去充塞自己的人生，所加增的也许只是烦恼而已。
很多人都以为「拥有」本身可以带来满足，有人天天追求物质的丰富，有人追求权力，有人追名逐利，终其一生以此为目标，成为生命意义之所在。传道者也曾经拥有这一切，但他却告诉我们，这些都不能改变人生虚空的实况。弯曲始终是弯曲的，我们努力追求所得到的东西，只会徒然增添烦恼而已。
虚空的人生始终都是虚空，那么人生在世，可以怎么自处？
智愚都是空，满足在乎神 (2章12至26节)(香港读经会)
祈祷： 主啊，教我认定我手所有的，都是从你而来。
传道者所言非虚，弯曲是不能变直的（参1：15），即使劳苦一生，其中所换回来的享乐生活，毕竟只是捕风（参2：1∼11）！但是这种情况只会发生在愚昧人（没有智慧的人）身上而已，一个有智慧的人，情况会不同吧？为甚么说加增知识，就加增痛苦呢（参1：18）？传道者把其中的原因与我们分享。
1. 智愚何异都是一样空（12∼17）：作为王的传人，传道者能做甚么呢？只不过是去作前人所作的事罢了，结果是甚么？不也是一样吗？！无论是有智慧如传道者，或是那些昏庸无道的王，两者的结局都是一样──终必死亡（16下）。结果也是捕风！
2. 劳碌何苦满足在乎神（18∼26）：既然人最后不能带走劳碌的成果（18），定要留给后人，而且不管这人是智是愚，这真是荒谬（虚空）！（18∼19）还有，人一生用尽心思所成就的，却要留给那些不曾付出劳力的人，这也是荒谬（虚空）！（20∼21）
这样看来，人的劳苦究竟有甚么用？人的一生只是劳劳碌碌，这真是荒谬（虚空）！（22∼23）那么，人的一生该做甚么才好呢？就是快乐地享用出于神手中的一切！（24）
是的，离开了神，谁还能有食物吃？还能享乐呢？（25）（注：本节参新译本，按《七十士译本》翻译）
神喜悦谁，就给予谁有智慧和喜乐，而让那些不跟从祂的人一生劳累。这真是荒谬，一切都是白干（捕风）！（26）
传道者在此是要提倡享乐主义吗？非也，传道者早在前文（参2：1∼11）已否定了享乐主义，传道者说的是：人生在世莫强如享用出于神手的一切，人生的出路在于肯定我们今天所有的一切，都是神按我们的情况把最好的赐予我们，好让我们在其中享用。
有人位高权重，身家丰厚，却郁郁寡欢；有人长居人下，收入微薄，却能喜乐终日，这正是中国人所言知足常乐的写照，可是人靠甚么可以知足？靠修为？哲理？宗教？都不是，传道者告诉我们，惟有肯定神的赐予，人才会知足。
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