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传道书第三章短篇信息
目录：
万事的征验(贾玉铭)
命中注定？(钟鹏章)
万事有时的神(林文良)
观察人生的虚空(刘承业)
传道书讲解──时间虚空(三章)(彭福)
传道书笺记(三章)(于中旻)
传道书(三章)(康来昌)
传道书第三章文字释经证道(张策)
人生际遇的奥秘(一)(三1~4)(台北灵粮堂)
人生际遇之奥秘(二)(三5~8)(台北灵粮堂)
奥秘的背后(三9~11)(台北灵粮堂)
脱离不可知进入信心(三12~15)(台北灵粮堂)
面对不公义的境遇(三16~22)(台北灵粮堂)
神既设定又更新(三章1〜15节)(台北基督之家)
神的公义未曾消失(三章16〜22节)(台北基督之家)
神的作为与人的作为（上）(3章1至15节)(香港读经会)
神的作为与人的作为（下）(3章16至4章6节)(香港读经会)
万事的征验(贾玉铭) (3章-8章)
“我专心用智慧寻求查究天下所作的一切事”(1:13)自一章十二节至二章廿六节，是载著者个人的经历。他在个人的经历以外，也用智慧寻求查究天下一切所作的事，所以本书三章一节至八章十七节，皆是说到他如何观察天下一切所作的事，说明他观察天下一切所作的事为如何?在这数章书内，原无所谓段落，无所谓次序，即本着他所见的，直述如下:
一、定时与永时(3:1-22) 按著者的观察，可知“凡事皆有定期，天下万务都有定时。生有时，死有时……怀抱有时，不怀抱有时”；当然人的生死，是在神的手中。栽种有时，不栽种也有时；传道撒种，皆有神的指引。“杀戮有时，医治有时”；人得病痊愈，要等待神的时候。“拆毁有时，建设有时”；教会事工之进行，皆有神的安排。”哭有时，笑有时；哀恸有时，跳舞有时”，人的境遇亦在神的掌握中。“抛掷石头有时，堆聚石头有时”；“静默有时，言语有时；喜爱有时，恨恶有时”；是言个人的动作，亦未尝不在神的范围中；“争战有时，和好有时”。和平，亦当然有定时了。天下万事万物既皆有定时，不论人如何劳碌，皆不能越过所定之时；人何不在神前顺时听命；否则徒然劳苦，有何益处呢?所言万事有定时，不但是说成败有定期；也是说万事成败的时间有定限；在这有定期，有定限的时间以外，还有一个无限期的时间。因为“神造万物，各按其时成为美好，又将永生安置在世人心里。……我知道神一切所作的都必永存，无所增添，无所减少。神这样行，是要人在他面前存敬畏的心”(3:11，14)。在这有限期的时间里，看善人与恶人，都是一样；甚至人与兽，也像是一样:“因为世人遭遇的，兽也遭遇，所遭遇的都是一样；这个怎样死，那个也怎样死，气息都是一样。……都是出于尘土，也都归于尘土。”但按永存的时间，“人的灵是往上升，兽的魂是下入地。”(3:21)若仅以现世眼光看:“人不能强于兽，都是虚空。”(3:l9)按耶稣的眼光来看，“人比羊何等贵重呢!(太l2:l2)
二、受欺与自欺(4:1-6) 著者说:“我又转念，见日光之下所行的一切欺压。看哪，受欺厌的流泪，且无人安慰；欺压他们的有势力，也无人安慰他们。”(4:1)我便赞叹人死了比活着好，并且以为那未曾生在世上的，比这两等人都好(参4:2-3)。我又见人有“各样灵巧的工作就被邻舍嫉妒，这也是虚空”。(4:4)我又见那“贫穷而有智慧的少年人，胜过年老不肯纳谏的愚昧王。……他所治理的众人……多得无数……尚且不喜悦他。这真是虚空，也是捕风”(4:l3-l6)。人被人欺，固然可怜；更可怜的是人多自欺:“愚昧人抱着手，吃自己的肉……满了两把，劳碌捕风。”(4:5-6)这是多么自欺呢!甚至“有人孤单无二，无子无兄，竟劳碌不息，眼目也不以钱财为足。他说，我劳劳碌碌，刻苦自己……到底是为谁呢?这也是虚空。”(4:8)人所以受欺与自欺，多是因为没有帮助。“两个人总比一个人好，因为二人劳碌同得美好的果效。若是跌倒，这人可以扶起他的同伴……有人攻胜孤身一人，若有二人便能敌挡他；三股合成的绳子不容易折断。”(4:9-12)我们信徒最好的同伴，就是主耶稣。若我们无论作何事，和主同作；无论行何路，和主同行；无论在何地，与主同处，甚至夜晚睡觉时，主亦在我们身边，那就永不至为恶者所欺了。
三、身富与灵富(5:l-20) 有人灵富，身虽贫亦富，所以人生最紧要是敬畏神，作一个灵富身亦富的人。一则“到神的殿要谨慎脚步”——即谨慎自己的行事。二则“在神面前不可冒失开口”——因为神在天上，你在地上，所以要寡少你的话。“也不可心急发言”，多少人在祷告时，信口发言，不知所求为何，就是亵慢神。三则“向神许愿，偿还不可迟延”，——“你向神许愿，偿还不可迟延。因他不喜悦愚昧人，所以你许的愿，应当偿还。你许愿不还，不如不许。”——切不可任你的口，使肉体犯罪。四则不可疑惑神的公义。——“若在一省之中见穷人受欺压，并夺去公义、公平的事，不要因此诧异。因有一位高过居高位的鉴察，在他们以上还有更高的。”(5:8-9)他的审判是公平的。人如果在神前存心敬畏，就是在灵里富足的人。凡真在灵里富足的人，莫不是在物质上富足的；纵有时物质缺乏，还是不富而富。因为“神赐人资财丰富，使他能以吃用，能取自己的份，在他劳碌中喜乐，这乃是神的恩赐。他不多思念自己一生的年日”——皆已信托——“因为神应他的心使他喜乐”(5:l9-20)。有人灵贫，身虽富亦贫，最可怜的是世人中，多有身贫灵亦贫的，纵有时物质丰富，亦终不免于贫。因为“贪爱银子的，不因得银子知足；贪爱丰富的，也不因得利益知足。……货物增添，吃的人也增添，物主得什么益处呢?不过眼看而已。……我见日光之下，有一宗大祸患，就是财主积存资财，反害自己。因遭遇祸患，这些资财就消灭……他怎样从母胎赤身而来，也必照样赤身而去；他所劳碌得来的，手中分毫不能带去。……他为风劳碌有什么益处呢?……”(5:lO-l7)如果能在神前存心敬畏，不但灵中富足，身也就不富而富了。
四、短命与长命(6:l-l2) “人一生虚度的日子，就如影儿经过；谁知道什么与他有益呢?”(6:12)不论长寿与短命，在永远的时间里看来，都甚渺小，无甚差别。“人虽然活千年，再活千年，却不享福，众人岂不都归一个地方去吗?”(6:6)“我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。”(诗90:10)人度尽的年岁，不过是一声叹息，纵然长寿，也没有什么可夸呢!“人若生一百个儿子，活许多岁数，以致他的年日甚多，心里却不得满享福乐，又不得埋葬；据我说，那不到期而落的胎比他倒好。因为虚虚而来，暗暗而去，名字被黑暗遮蔽，并且没有见过天日，也毫无知觉，这胎比那人倒享安息”(6:3-5)。这坠落的胎，是寿命最短的，但他未见世间的风浪，虚虚而来，暗暗而去，就一直进入神的安息，这不也是极庆幸的事吗?按坠落的胎原是有灵魂的(路1:44，15)。在人看来，他的寿命虽是极短，却已进入神的永生，一直活到无穷尽年；与那在世长寿的人相比，究竟何所谓长，何所谓短呢?
五、智与不智(7:l-8:17) 世人总分两大派，即智慧与愚拙:
(一)先就智慧人一方面说
1．智慧人的利益 其一、智能的言语有价值。“听智慧人的责备，强如听愚昧人的歌唱”(7:5)。其二、智慧和产业并好。“智慧和产业并好，而且见天日的人，得智慧更为有益”(7:11)。其三、智慧能保护人的生命。“智慧护庇人，好像银子护庇人一样。惟独智慧能保全智慧人的生命。这就是知识的益处”(7:12)。其四、智慧比掌权的更有能力，“智慧使有智慧的人比城中十个官长有能力”(7:19)。其五、智慧使人逃避罪恶。“有等妇人，比死还苦:她的心是网罗，手是锁链。凡蒙神喜悦的人，必能躲避她；有罪的人，却被她缠住了。”(7:26)
2．智慧人的状态 其一、智慧人的脸——“人的智慧使他的脸发光，并使他脸上的暴气改变”(8:1)。一个真有属灵智慧的人，不但脸发光，全身也都光明了。其二、智慧人的心——“智慧人的心，能辨明时候和定理。各样事务成就，都有时候和定理”(8:5-6)。其三、智慧人的眼——“我专心求智慧，要看世上所作的事。我就看明神一切的作为”(8:l6-l7)。“人查不出日光之下所作的事，任凭他费多少力寻查，都查不出来。就是智慧人虽想知道，也是查不出来”(8:l7)。惟有真智慧的眼睛，才可以辨明，因为“属灵的人能看透万事”(林前2:13)。所可惜的是智慧固有莫大利益，无奈世人的真相，适与此相反。芸芸众生哪有真智慧呢?“一千男子中，我找到一个正直人，但众女子中，没有找到一个……我所找到的只有一件，就是神造人原是正直，但他们寻出许多巧计”(7:27-29)，所说“巧计”即失去被造时正直的面目，显有奸诈愚昧的表相。至所言“一千男子中，我找到一个正直人——或指耶稣言——但众女子中，没有找到一个”:是言女子不正直之比例，比男子尤大。按女子之心，虽较男子更慈爱；男子之心，往往较女子更直率。一千男子中或仅找到一个正直人，一千女子中连一个也找不到，可见人心之弯曲。
(二)再言及愚昧人的样子 1．愚昧人的心——“愚昧人的心，在快乐之家。”(7：4)不知“往遭丧的家去，强如往宴乐的家去，因为死是众人的结局，活人也必将这事放在心上。忧愁强如喜笑，因为面带愁容，终必使心喜乐”(7:2-3)。2．愚昧人的歌唱——“听智慧人的责备，强如听愚昧人的歌唱”(7:5)。因智慧人的责备，令人获益；愚昧人的歌唱，使人聒耳。3．愚昧人的喜笑——“愚昧人的笑声，好像锅下烧荆棘的爆声，这也是虚空”(7:6)。4．愚昧人的恼怒——“不要心里急躁恼怒，因为恼怒存在愚昧人的怀中”(7:9)。5．愚昧人的发言——“不要说，先前的日子强过如今的日子，是什么缘故呢?你这样问，不是出于智慧”(7:10)。常见愚昧人所发的问言，足以显出他的愚昧，不值得令人回答。6．愚昧的人行事——“不要过于自逞智慧，何必自取败亡呢?……不要为人愚昧，何必不到期而死呢?”(7:l6-l7)愚昧人往往不肯以愚味自居，即过于自逞智慧，以致败亡。7．愚昧人的真相——“邪恶为愚昧，愚昧为狂妄”(7:25)。是言邪恶狂妄，即愚昧人的真相；因其愚昧，才显出邪恶狂妄的态度，行出邪恶狂妄的事来。
著者以上是说世界万事之真相，按其时间言，多有定时与永时。以人的情态言，每有尔诈我虞，自欺欺人。以人的生活言，多是灵贫身亦贫。按人的寿命言，不论长寿与短命，莫不是虚浮无几，“度尽的年岁，好像一声叹息”。以世人存心行事的实际而言，多是愚昧无知，有己无人，有我无神，只顾身而不顾灵。著者特此提醒人当猛然觉悟，除去悲观的情绪，积极地、快乐地、利用短暂的时光，作成永远的事业。
命中注定？(钟鹏章)
命中注定？
经文：传三：1 - 15
引言：
中国有句成语：“黄粱美梦”。这句成语的典故是：在唐玄宗开元年间，有一位落魄书生，卢生，由于怀才不遇，一天他来到河南邯郸县。在那里，他遇到一位仙人。这位仙人送给他一个枕头，并告诉他这是个可以实现愿望的枕头。卢生就很高兴地睡在枕头上。睡梦中，他科举及第，官运亨通，做了大官，还拥有富贵荣华，美妻娇妾。但不久，他受到奸人陷害，锒铛入狱。在朋友的努力奔走，他得到平反。最后，他在享尽荣华富贵之后，就离开人世间。当卢生醒来的时候，他发现那位仙人还在煮黄粱。他突然有所领悟，对于世间的富贵荣华，不再耿耿于怀。这句成语“黄粱美梦”是指人世无常，富贵功名皆是空。枕头是没有了，但做梦前的卢生和做梦后的卢生比比皆是。世人就是从一极端走向另一极端。有人说一切因缘和合，不要再执着，生活就可以过得快快乐乐。有人说一切命中注定，要来的终归要来，这是宿命论。从年头到年尾，发生在我们身上或周围的事数不胜数。我们基督徒是用什么眼光来看这些事，又要作怎样的响应，这是今天我们所要思考的问题。
本论：
传道书的作者在前面两章，就像卢生那样，发现一切都是虚空。不同的是，他不是经历了落魄的一生，而是个皇帝命；他不是做了梦才发现一切虚空，而是一心要知道，要考察，才得到的结论。现在这段经文，是在前面两章他把视线从日光之下看见的一切都不过是劳苦愁烦，人生没有意义，转移到日光之上，看看又是什么样子？
第一节
- 从毫无意义的命中注定，他看到一个真理：不是命中注定，是命中“主”定。凡事都有定期，天下万务都有定时，都有着神的美意在当中。
第二至八节
- 列出十四对正和反，好和坏的“万务”。它们都是按着神命定的时间发生，都有着一定的美意，虽然从人的观点来看，是“反”的，“坏”的，“消极”的，“失败”的。但重点是“有”和“无”的差别，不是“正”与“反”的问题。
第九至十节是每个人都会问的，但答案是什么就要看前面的命题是“有”还是“无”。对凡事无定时，命中无“主”定的人，他们日夜劳碌有什么益处？工作辛辛苦苦，所赚来的，忽然间失去；好好的一个人，不明不白地就丧生；一切看不出有何目的。对这等人，答案只有“苦”字一个！一切都是虚空。对基督徒来说，凡事都有定时，命中是“主”定，我们日夜劳碌是有益处的。什么益处呢？有两个益处：
一。认识神，认识他更深。人不是坐在冷气室里思考或单在神学院读书，就能认识神。因为这是头脑的知识，跟我们从报章杂志认识一些名人没有什么分别。只有在服事中的劳苦才真正能够体验他的真实、大能、慈爱。。有一位神的仆人，
Daniel A Poling，他的孩子忽然问他：“爸爸，你究竟认识神有多少？”Poling
说：“很少，非常的少。现在老了，就更加的少了。”他的孩子睁大那双眼睛看着他。Poling
继续地说：“从书本上认识的神是越来越少，我所认识的他是从经历中得到的，经历无数的病痛和健康、忧伤和喜乐、生与死。。从他改变我的生命里，我认识了他。”
二。要人受经炼。“经炼”(Laenoth) 这个字是传道书的专用字，共出现两次，有“谦顺”的意思。我们劳碌，常因时间上与神的时间不配合，以致吃力不讨好，劳而无所获。神是要人从劳苦中学习顺服的功课。如果在经炼中仍然学不到顺服和虚空的功课，认识到自己的有限和脆弱，一切劳苦就是白白受了。
现在我们要从第十一至十五节来看四件在劳碌精炼中顺服的功课是什么？
1.
第十一节：从劳碌中认识顺服和永远的神。
2.
第十二-十三节：从劳碌中认识和顺服慈爱的神。
3.
第十四节：从劳碌中认识和顺服智慧的神。
4.
第十五节：从劳碌中认识和顺服大能掌管的神。
1。第十一节：劳碌中认识和顺服永远的神。
神造万物，各按其时成为美好，又将永生安置在世人心里。我们是从劳苦中知道有一位创造的神。他安排的万事都是美好合时：“好”也“好”的合时，“坏”也“坏”的合时，“美好合时”也有“美好限于其时”(beautiful in its time) 的意思。好不会永远好的，坏不会永远坏的。神要人在时间里熬炼学习，要人领悟“永恒”的真理。这是神创造人，赋予人最大的礼物 - “追寻永远的心愿”。免得人化了全部精神力量，虚耗在日光之下。只有当人经历生、死、病、痛、得、失。。他才会把眼睛专注在天上，知道地上的财宝是会被虫吃，会朽坏，会被偷，是不能倚靠的。
有一点要特别注意：传道书里没有用耶和华的名，用的是以罗欣(Elohim)，创造的神。作者不是站在因为神救赎了他的那种关系去认识神。(这本书没有救赎的观念) 这一节里，原文不是用“永生”，是“永远”。这是圣灵启示才会有的观念；不是“然而”，是“若不是这样，神从始至终的作为。。”在翻译上，钦定本(KJV) 说：神将世界放在人的心里，叫人不能渗透神的作为。新国际版本说：Without which。。。。我觉得这个翻译比较好。
2。第十二至十三节：劳碌中认识和顺服慈爱的神。
我知道世人，莫强如终身喜乐行善，并且人人吃喝，在他一切劳碌中享福，这也是神的恩赐。神要人享受在劳苦中赚来的，得到的，而且要知足常乐。虽然在世上要劳苦，他却要我们知道一切都是神所赐，慈爱的天父绝不会叫我们缺乏。他要我们带着个感恩的心来享用一切，好好的吃饭，做工，以神为乐，行他所喜悦的事。空桶装的都是同样的东西，都是劳碌得来的；不同的是，里面有神还是没有神？
3。第十四节：劳碌中认识和顺服智慧的神。
我知道神一切所作的，都必永存，无所增添，无所减少，神这样行，是要叫人在他面前存敬畏的心。神的作为是”永存，不加，不减”，是恰到好处。没有人能改变他的作为，也无法翻转他所安排的定局。一切事情的发生都是要我们知道是他所特意安排，为着我们的好处，要我们存个敬畏的心。有时他给我们一个重重的包袱，就怨声叹气，埋怨起神来。其实，他是有目的的。我看过一个记录片，蚂蚁有时背着一块又重又大的叶片，看起来像个大包袱。当它来到一处缝隙的地方，走不过去，它就停下来，把那叶片铺上，走过那条缝隙。一个人的重担可以成为他成长的路上的一道桥。每天经历的都有神的美意，给我们一个机会去享受他的恩典。
4。第十五节：劳碌中认识和顺服大能掌权的神。
现今的事早就有了，将来的事早已也有了，并且使已过的事重新再来。人不要以为神对他故意刁难，跟自己过不去。人有时间观念
- 过去、现在、未来。过去是好日子，现在是受苦(传七：10)；神是永恒的，没有这种时间观念。上一年发生的事，今年可能也会再发生。最重要的是，我们知道一切都是在全能的神掌管之下，他对一切都了如指掌，人可以全然放心，完全信靠他。
总结：
万事都有定时。问题是我们经历了这些事后，我们有得到什么益处吗？我们劳苦了一年，是一场虚空，一声叹息吗？还是我们更清楚的了解他，更热诚的敬爱他，更紧密的跟从他？让我们现在就立志，好好地装备自己，不要错失良机，要服事人，服事神，做个荣神益人的人。
万事有时的神(林文良)
•讲师︰林文良牧师
•经文：传三：1~15
每次读到传道书三：1~15这段经文的时候，心中总感到传道书的作者把人类的实况描写的棒透了，他提醒我们人生的不确定感：生－死、战争－和平、爱－恨、得－失、喜－丧、跳舞－哀痛、笑－哭。这一切的一切，在每一个地方，在任何时刻，都紧跟着发生，因为万事都有时。
以前看过一则发生在国内的新闻报导，不知是该哭或该笑，是关于一位火车头司机开着火车头（可能是要转换轨道）不慎出轨撞上路边的一辆轿车，结果轿车的车主居然是这位火车司机，因为他刚刚来上班时先把自己的车子停放在路旁，没想到一大早竟然发生开火车撞上自己的轿车如此“衰”的事情。一位牧者可能最近过于忙碌，主持太多场的丧喜事，竟然在某位弟兄的告别式上讲道的时候，开口说错话：「首先给两家的家长恭喜………」。丧家已经够伤心了，牧者却搞错场合跟时机，真是失礼！各位想想，有时这还真是人生啊，人生还真会捉弄人呢！
当某个家庭在想着所爱的人过世之后要怎样调适往后的生活的时候，隔壁的家庭却在想着怎样调适新生命出世后的生活。各位，人生的生活很少是单一层面的。今天全体信徒兄姐一起来敬拜神，每一个人可能都带着不同的心情来做礼拜。虽是如此，我想这个时候是让我们好好地来思想传道书者的话语最好的时刻。
这卷书是所罗门王老年时期的所写的，事实上，我们知道有神信仰的所罗门一生所渴求的欲念都得到满足，享尽世上一切的荣华富贵及人生福乐。照理说，老年的罗门王应该写说：「哇，活在世上实在是太棒了，没有白白地过一生，我没啥可叹息的，太感谢神了！」但是，相反地，传道书给我们的印象是，很明显地看出晚年的所罗门不是一个快乐的人！这卷书总共讲了37次的「空虚」这两字，所罗门的人生简直告诉人们说：「我所过的生活一无是处，尽是空虚，都是捕风捉影！」
就像1∼8节所说的，所罗门指出天下万事都有定时，都是虚幻不实，转眼即失！这正是1∼8节所描述的目的，而这一切的经验都是人生的一部分，世人都在那些相对的经验中反反复覆、来来去去、摇摆不定、日复一日、年复一年！
也许今天各位兄姐会这样想说：「这样的话语有什么安慰呢? 今天我们来做礼拜岂不是为着得安慰与鼓励的话语吗？我应该如何期盼将来的日子呢？」其实，传道书的作者和我们一样，在观察人生经验的时候，也对人生的意义感到疑惑不解，他下定论说：「一切的一切，一切都是空虚！」、「那早已死人…………胜过那还活着的活人。」（四：２）犹如许多时候，我们信主的人也是这样地期待说：「主啊，求祢尽快把我接去，最好是在安睡中平安地接我去！」
不过，我要告诉各位，传道书作者并没有陷入绝望中，让忧伤漫过。虽然他在人生不一致的经验中无法找到答案，但是他仍坚信生命是有其意义的。虽在起起伏伏的人生中，传道书作者还是找到了盼望的来源，找到了立足之地，找到了一致的焦点：「祂为万事特定适当的时间；祂使我们有永恒的意识，却不让我们完全明白祂一切的作为………….现在的事或将来可能发生的事，从前已经有过，神使同样的事重复出现。」（11、15节）这就是为什么传道书作者在经历了1~8节所叙述万事有时之后，在9~15节强调在世上事事都有神的安排！
这样的话是什么意思呢？所罗门发现他的人生虽遭逢任何的境遇，有一件事是有定律的；他发现其他的人多么不可靠，却有一件事是可靠的；他发现今天多么不可预测，有一件事是预测的，那就是神的同在与关心始终不变。传道书作者了解到给他盼望、给他生存的缘由，不是在其他人里面或在环境里面去寻找到自己的力量去生存，而是在神的智慧、力量与同在里面去找到的。传道书作者了解到他自己的生命是在神的手中，给他力量和勇气去面对每一日所发生的事情！
请我们同心来念使徒保罗所说的一句话：「我们当中没有人只为自己活，也没有人只为自己死；我们活着，是为主而活，死了，是为主而死。所以，活也好，死也好，我们都是属主的人。为此，基督死了又复活，目的是要作活人和死人的主。」（罗十四：7~9）使徒保罗和传道书的作者都提醒我们：将我们的生命全然交托给祂，将我们的生命交托给掌管过去、现在及将来的主的手中。
列位兄姐，在这跨越旧历年进入新年的门坎当中，在我们肢体里面，有许多我们的亲人好比父母或丈夫或妻子，已经远离我们使我们感到孤单无助的，天父神祂必不遗弃我们。在我们肢体当中，有许多人在肉体上承受极大的病痛痛楚的，天父神祂感受到，也必加添更大的忍耐给你胜过一切病痛。在我们肢体当中，有许多人在生活中出现大麻烦无以解决，全能的神祂必暗中为你成事，只要你将重担交托求靠祂！
2007年12月当中的一期时报周刊刊载一篇采访天主教会已退休主教单国玺主教的文章，他侃侃而谈自己献身的生涯及退休下来的生活。退休时虽届八十几岁的年龄，却罹患了肺腺癌，他仍勇于面对病症。一般人若罹癌，最自然的反应是问神说：「为什么是我？为什么让这种病发生在我身上？」但是单国玺主教却问自己：「为什么不是我，岂有都让别人得癌症的！」有人告诉单主教可以向神求神迹得医治啊，他表示：「我不这样做，我不要破坏自然定律！」单国玺主教深知神在每一个人身上有祂自己的时、有祂自己的美意，生有时，病有时，死有时。
是的，当今的生活外在形势更加现实不易，就像所罗门那样的叹气，我们每一个人都会有的。切记：所罗门肯定人世间找不到真正的快乐，但他却透过圣经的一卷书传道书显示：人类在其内心中渴望一位救主的呼求！
观察人生的虚空(刘承业)
第三讲 观察人生的虚空
（经文：传三1至五7）
上面我们看见作者所罗门王对人生的体验和感受，并劝勉读者如何过讨神喜悦的生活。今天我们看看他对人生的观察是怎样的，从（三章1节至五章1节）
第一方面的观察，传道者指出人生既然事事有定时，我们何必劳碌呢？甚么事也在神的手中，我们不需要劳苦，使自己得凓许多。耶利米的祷告说：「耶和华阿，我晓得人的道路，不由自己，行路的人，也不能定自己的脚步。」（耶十23）但以理书二章21节也说：「他改变时候、日期、废王、立王；将智能赐与智能人，将知识赐与聪明人。」有一本着名小说《苦帕》，提及法国一贫苦少女，后来成为法国著名宫廷贵妇；不幸渐渐命运改变，堕落成为一个穷困，不受注意的女人。故此你虽然爬得很高，始终也归回原位。万物皆有定期，所以毋须用自己的方法来经营劳碌，这是传道书作者对人生虚空的观察。
第二方面的观察，（三章10节至15节），这段经文总意，指出人不能超越神，虽然唯物主义者高唱人定胜天；但并不表示人胜过神！他们把天比作神，其实天是指自然界。传道书作者在这里并不把自然界看作神。他说：「神造万物」，神将永生放在人的心里；所以人有不灭的灵魂，既然神能将永恒赐给人，祂自己就是永恒。整个宇宙都是神的创造，人是被造物，神是创造主，人怎能胜过神？我们常说：「谋事在人，成事在天。」人可以在地上尽其努力，但若神不批准，也是徒然。
在这段经文中，作者有下列几个观点的观察，值得我们留意。
1.「我见神叫世人劳苦，使他们在其中受经练。」（三10）神叫人劳苦，目的叫人在其中受经练。既已经练，就会在人生的劳苦中而感到虚空；然后可以教导别人知道自己是有限的，人不能想得甚么，便得甚么。盼望与事实不是一样的，所以神让人劳苦，是要教训人，使人在当中得凓益处。若我们不是劳苦担重担，便不需要到神面前得安息。古语云：「劳则忘，逸则淫。」大却犯罪时正是太阳平西方起床。传道者在这段圣经中，
2.「又将永生安置在世人心里，然而神从始至终的作为，人不能参透。」（三11），人虽然为万物之灵，仍然是有限的，不能完全明白神的作为；人虽然是聪明，但在许多事情上仍是无知。例如为何好人会受苦，恶人会兴盛；有时候我们实在不会明白。
3.「现今的事早先就有了，将来的事早已也有了，并且神使已过的事重新再来。」（三15），这里是回应，（一9-11）但在这里加添了一个新的意思；神使已过的事重新再来，日光之下无新事。可见神怎样作，我们人不能改变，也不可以敌对。根据以上的观察，传道书作者指出人不能胜过神。
第三方面的观察，（三章16至22），这段圣经指出人与野兽是没有分别的，作者指出主持公义的人没有公义，（三16-18）好像野兽一样。弱肉强食，适者生存；谁好胜诡诈，便可生存。所以主持公义的，却没有公道；简直是衣冠禽兽，在历史上可以看见有许多的鞽狱。今天报载，日本有一男子坐了三十四年监后，才发现他是清白的，这是何等鞽枉。舍弟在法庭做事，他说：「打官司是属于有钱人家的，穷人多是败诉的。」在世界上最讲公义的地方，可能是最无公义的地方，难怪作者说人生是空虚的。作者也在（三19-22）指出人与野兽一样，也会死亡。他观察看见，人与野兽差不多，人有兽性，也会死亡。
另外，在第四章作者观察，人许多不愉快的经验，是没有公平的。
1.（四1-3）上文看见在审判的地方没有公义，现在指出在人与人之间是没有公平的。有人生经验的就会体会到，人与人之间讲求利益，却没有公平；人受欺压，得不到安慰；奇怪的是那样欺压人的，自己也得不到安慰。故此作者指出，不如不做人更好，连传道者也有这样的感受。
2.（四4-6）人另外在处处都有嫉𤒼，当别人看见你比他好的时候，便眼红起来。嫉𤒼会令人杀人，该隐杀亚伯，因为他嫉𤒼神悦纳兄弟之祭品。扫罗王追杀大却，嫉𤒼他的英勇又为百姓所爱戴。我读小学五年级的时候，曾考取第一名，读六年级时来了一个插班生；当我取书本阅读时，他总是骚扰我；其实他比我聪明得多，但却嫉𤒼我。可见小小年纪，也会嫉𤒼人。
第四方面的观察，（四7-12），有人用这段圣经来支持结婚的好处；其实这段经文不是指结婚，乃是指出人有孤单的时日，孤单是很难忍受的。俗语说：「独食难肥」从这话亦可以意味到孤单的滋味。一次在报章报导美国有一个富翁，家财有三十亿美元之多；但这人悲叹自己孤单寂寞，到五十五岁时，仍然独身。有许多女人可能因他有钱，才会喜欢他，故此他不信任女人。他有许多别墅和劳斯莱斯名贵汽车，但没有人与他共享，他向记者说：「虽然我很富有，但仍是形单影只」，他非常孤寂忧伤。
（四13-16），这里指出名望是短暂的，当你离开世界后，别人便会忘记你。考古学家及历史学家，可以让我们看见世上有许多历史的伟人，但仍然有许多有名望的人因凓他们的过去，竟然被人遗忘了。
第五方面的观察，虚有其表的宗教生活。（五1-7）当一些宗教人士有宗教外表而无实质的时候；不单令人厌烦，连神也厌烦。有些时候，那些心口不一的人，会成为别人信主的拦阻。有一间教会的一位执事，担任许多事务，崇拜时担任招待；讲道时却坐在最后一排，与别人谈话。讲员请会众打开圣经，他因老花眼，把圣经倒转来看；我坐在他旁边，不胜其扰，实在令人厌烦。所以五章1节提醒我们要小心自己的行为，先知撒母耳对违命的扫罗说：「听命胜于献祭，顺从胜过羔羊的脂油。」虚伪的宗教生活，在这里指出特别在言语方面显露出来，言语最容易显出自己的愚昧。箴言用许多篇幅，教导我们怎样表达言语；雅各书的作者也指出，假如我们在言语上没有过失，我们便是完全人。多言多语，容易得失，令人厌烦。
我们也要小心对神的言语。比如许愿，作者指出许愿不还愿，不如不许，因为会令神发怒，祂会败坏你手所作的。故此，我们若在神面前许愿，要尽快偿还。我的神学院有一位同学，他撞车昏迷，醒来时向神祷告许愿奉献给神。痊愈后，便进入神学院读书；可惜他神学毕业后，却不作传道。我为这同学很担心。一个许愿而不还愿的人，一生必不亨通。
我们看见传道者对人生多方面的观察，得出结论，看见人生不甚美好可爱。神藉使徒约翰教导我们，不要爱世界和世界上的事。今天盼望我们思想，究竟世界对我们有甚么的吸引？让传道书的内容对我们说话。他智慧的观察，因这世界真正不可靠，也不可以长存，这样多的麻烦和痛苦，我们何必费尽力去争取这个世界。耶稣说：「人若赚得全世界，却丧失自己的生命，有甚么益处呢？人还能拿甚么换生命呢？」生命是最宝贵的。其实传道者对人生不是完全悲观，在（三12-14，22），让我们看见一线曙光，特别（五章7节）「你只要敬畏神」，（三章14节），「我知道神一切所作的，都必永存，无所增添，无所减少；神这样行，是要人在他面前存敬畏的心。」所以作者为我们提出一个对策，既然我们活在这个虚空的世界里，难道过虚空的人生，只要我们敬畏神。敬畏神就是很尊重神，每件事让神居首位，以神的意思和旨意为依归。归荣耀给神！在神面前谦卑，让神教导我们如何做人；如何走人生的道路，这样就是敬畏神。很多时候，我们会发疑问，自己知道神是好的，但怎能产生一个敬畏神的心？传道书作者教我们一个方法。（三章11节）「神造万物，各按其时成为美好，又将永生安置在世人心里。」这里指出神是创造宇宙的主宰，创造人类的神，祂统管我们的生命。当我们有这种思想时，自然可以产生敬畏神的心。当我们面对神的伟大，便会看见自己的微小。人不能参透，这里不是指神是神秘的，无论我们如何寻求？人也是不知的，其实圣经是神的启示，神愿意我们认识祂。作者乃是指出神是伟大无比，尽管我们说认识神，也只是多少而已，已足够我们去敬拜祂。当我们认识祂的伟大，也会在祂面前屈膝敬拜。（三章14节）：「我知道神一切所作的，都必永存。」神是永存的，人却很短暂，神的作为是完全的，人的作为却是有瑕疵的，假如我们认识神的安排最好，祂是完全的，我们便会在祂面前屈膝敬拜。几年前我在宣道会一份刊物中，看见南越一信徒，他的家园被北越炸毁，但他却站在瓦烁前，低头称颂神。我相信他认识神是位不会做错事的神，神既是完全的、伟大的；我们便会产生敬拜和景仰的心。今天在神的教会中，我们不单只相信神，还要过敬畏神的生活，认识神的伟大；以致我们在生活中，过神要我们过的生活。
传道者继续提醒我们，除了敬畏神外，我们可以在今生享福喜乐。我们所享受的，是高级的福乐，与普通人的不同，所以基督徒应该是最快乐的人。（三章12节）：「我知道世人，莫强如终身喜乐行善。」原来是行善最乐，帮助人是最快乐。另外，（三章22节）：「故此，我见人莫强如在他经营的事上喜乐。」这就是「乐业」，基督徒在自己岗位上乐业，因为这是神的带领，走在神的旨意中，一定很快乐；见证很自然会流露出来，使人看见基督的美丽。最影响马丁路得是一个德国修士，叫徒勒尔，他说：「假如我不是修士，而是做鞋匠，我会做出最好和最平的鞋。」今日我们不论做任何工作，一定要做得最好，显出我们高尚的见证。最后，（三章13节）：「并且人人吃喝，在他一切劳碌中享福，这也是神的恩赐。」我们可以求神，使我们在吃喝中得到快乐。每次我们食东西时，都觉得很享受，这是何等快乐，这是劳碌中享福的一个实例，我们可以每次在吃喝时，有很好的胃口，很快乐的吃喝；每一天，我们便充满喜乐。── 刘承业《从虚空到有意义的人生──传道书的研究》
传道书讲解──时间虚空(三章)(彭福)
二、时间虚空
传道书第三章
前两日我已说过，每逢研究一章书，要定一个名字以助记忆，第一章是凡事虚空，第二章是自己虚空；第三章是时间虚空。
今天所论的是凡事都有定时，生有定时，死也有定时，昨天曾说将人生观放在日光之上来看下。在十二章书里提到虚空两字有三十三次，在日光之下一切都是虚空的，所以这警诫各人，要思念日光上的一切是真实的，当如何忍耐信靠耶稣呢？所以先警诫我们日光下的一切生活，都是虚空的，我相信此书作者的解释是十分清楚的。
今日看到第三章是日光下一切生活及时间，人生一切的生活，都有定时，这是说物质的生活，也就是唯物主义。由此看出一切都有时间的限制，生死病都有定时，快乐有时，就是说明各种的生活，都有一定的时间性。
有人想，各人都有各人的生活时间，在这生活的时间内，有不能完全得到的，便是虚空了。
世上各种犯罪，得罪人与害人的时间，那么岂不是虚空的吗？由此我们看到一切都有时间，作者提醒我们，日光之下一切都是虚空没有权柄与把握的，所以他叫我们思想日光之上的事情，我十分感谢作者对我们的盛意。
唯有永生是没有时间性的。永生是一个大圆圈，没有始也没有终的，你们不要灰心丧胆，永生的神，一定能眷顾我们的。他必将永生的爱放在我们的心里。
人若没有主便没有生命，所以保罗在以弗所说上帝爱世人的爱，是何等长阔高深？是我们不能测度的。上帝爱世人，将永生的爱放在你我的身上。彼得说：我们若好好的跟随主就必得凓上帝赐给我们永远的基业。
他勉励我们在日光下一切的生活中，要喜乐，但现在我们的生活如此困难，怎能喜乐呢？这就是日光下一切都是虚空的呢？因为我们有永生的神在我们的心里，这暂时的日光下生活，虽然困苦，但算不得一回事。
上帝是全能者，他能知道我们的一切，我们整个人都在他的爱中，这是对真正爱主的人而说。
在第三章说世界上一切虚空，但在日光之上的恩典，是永远的，我们要仰望主。
第四章，替他起一个名是「恶事虚空」，多数是一切的恶事，罪恶的事，是犯不完的罪恶太多，你们未犯完罪，但生命已完了，所以便是虚空。
这样，岂不是叫我们多犯罪吗？不是，乃是罪恶的虚空，叫我们赶快离开罪恶。罪恶的中心是不爱人，不爱神，就是一个大罪。
四章一节，一是欺压人，一是被欺压，这两种人都是虚空的，双方面都得不凓安慰，这都是罪恶，若有爱人的心，便不会欺压人，或被人欺压的，在社会上都是如此，你欺我诈，没有一种爱人的心理，在四节和八节说得很清楚，这位作者说，这等都是虚空，嫉妒是什么呢？就是高抬自己，轻看别人，无合群的心，在世界上这两种人最多。在日光之下会有很大的能力，但在日光上一看，便知道这是很大的罪恶了。所以著者说，世上一切的嫉妒及孤独的，都是虚空。
耶稣在世时，亦看见了许多人都是这样的，所以他也曾指出是罪恶。凡高抬自己，唯我独尊，都属于虚空，我们应该谦卑自己，在神面前合而为一。不但嫉妒孤独是罪，就是懒惰之人，亦是罪恶。各人虽不自知，但圣灵来了，是叫人审判自己，责备自己，要有圣灵在心中工作，才会自责，否则，便是愚拙的人了。
最后，作者尚赞叹死人还比生人好，（四章二节），虽然日光之下是死了一样，我们在日光之下，是活在罪恶之中，是作死的事情，一个人在罪中过活，不如死了更好，这岂不是死人比生人好吗？
我们都是活在罪孽之中，都是虚空，当仰望上帝的恩典，赦免我们的约，便是站在神儿子的地位了。
我们要抬头，仰望日光上之事，上面有上帝，他可以赦免我们一切的罪孽。── 彭福《传道书讲解》
传道书笺记(三章)(于中旻)
永远的计划
神造万物…又将永远安置在世人心里（传三：11）
从古到现在，不少人寻求长生不老。在别的事上似乎聪明的人，在这事上却容易受骗。我们可以说，那是愚昧的寻求不可能的事；也可以说，是寻求已经有的东西。因为神在造人的时候，已经把“永远”安置在人的心里：“人”的存有是永远的；当时间过去，要进入永远。人在时间中生活；人是为永远而有的。在永远中的生命怎样，要看今世怎样生活。
凡事都有定期，天下万务都有定时。…
神造万物，各按其时成为美好，又将永生安置在世人心里。然而神从始至终的作为，人不能参透。（传三：1,11）
从创造的开始，“耶和华神将那人安置在伊甸园里，使他修理看守”（创二：15）。显明神最初的旨意，就是要人工作。但“汗流满面，才得餬口”（创三：19）的情形，是人犯罪后的结果。所以工作不是神的咒诅，流汗痛苦才是咒诅。
犯罪后的人，里面的私欲，使他劳碌挣扎，失去了内心的平安和喜乐，不接受神对万务的定时，就是神的旨意。其实神所定的旨意，是永存的。因为神是完全的；既然是完全的，就没有长进的可能，也没有改变的可能。
“神造万物，各按其时成为美好”，是神照着祂隐藏的旨意，有既定的安排：个人的由生至死，到人类历史那最后的一页，和平的君王基督耶稣再临，建立永久秩序。（传三：2-8）那么，人的责任是甚么呢？人不是要去寻出那“不能参透”的隐秘（申二九：29），而是要“终身喜乐行善”，就是照祂明显的旨意而生活，在祂的道中喜乐。人不需要去追寻那不可知的时候日期，也不可盲从假师傅的妄解预言；要忠心自己的本分。
不过，要记得：神保留最后审判的主权，“我们众人，必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。”（林后五：10）神因为基督“是人子，就赐给祂行审判的权柄…行善的复活得生，作恶的复活定罪”（约五：27,29）。不是照人所知道的，不是照人所听到的，也不是照人所说所传讲的，而是照人所行的。人在世的言行录，只大人物才有，多数不全是事实；但在主那里，有每个人的案卷，到时必要“再寻回”（传三：15；启二○：11-15），按卷公义审判。谁能在祂的面前站得住呢？必须信耶稣作救主，名字记在生命册上。
传道书(三章)(康来昌)
第三章
万事均有其时（1-15节）
万事都在上帝旨意中进行
三1 凡事都有定期，天下万务都有定时。
「定期、定时」意思差不多、没有太大区别，就是神都有祂的带领。不过「定期」好像特别指某一个比较长的事情和计划。注意这个「万务」，是「务」，不是「物」字，解经家说这「万务」有上帝喜悦、安排的事情的意思。很多人也把它了解成「物」，这也是对的；「万物」，每一个东西都有它的成长、衰老、朽坏；但「万务」就有一点加重那意思，就是这些事情是在上帝的旨意中进行。下面就有一个大家对预定论最常有的一个看法，就是宿命、都定好了。我已经一再讲我们不是这样来看的；从上、下文都看到，我们并不知道神怎么预定；从我们人这面来看，一切都会有改变，而且在知道神定的时候，对我们产生的不应该是绝望的态度。
三2 生有时，死有时；栽种有时，拔出所栽种的也有时；
「生有时，死有时」人什么时候生、什么时候死，这都在上帝的手里面。「栽种有时，拔出所栽种的也有时」当然这些我们都可以讲很多。神对以色列人就是栽种，后来一直不结果子，就把它拔出。在以赛亚书、耶利米书都有这样的形容；把那棵葡萄树拔走、或毁坏了。
三3 杀戮有时，医治有时；拆毁有时，建造有时；
你不要看到这些就说：「那我们就束手就擒；通通在「有时」之中，神要怎么做就怎么做。」这是一种错误的谦卑、错误的看法。越「有时」，我们就越在神美好的时候中，成为一个很积极、主动的人，这才是正确了解神的权能。因为我们知道祂的权柄这么伟大、这么不可抗拒、这么美好，就是我们在工作时有一个真正美好的目标和动力的原因。
三4 哭有时，笑有时；哀恸有时，跳舞有时；
「哭、笑、哀恸、跳舞都有时」，在人生中看到这些时，就让我们也有一个警惕、提醒。基督徒是喜乐，但不是没有哭的时候；基督徒是有盼望，但不是没有哀恸的时候。这些感情（在哥林多后书也有讲）保罗说有至于死的忧愁，也有不至于死的忧愁。忧愁有好的、有不好的；忿怒也有好的、有不好的，我们不要以为情感不好，这些情绪都可以好、也可以不好，就看是不是在信靠、顺服上帝之下。
三5 抛掷石头有时，堆聚石头有时；怀抱有时，不怀抱有时；
「抛掷石头」解经家讲大概有三个意思：第一个是拆毁的意思。耶稣说这圣殿的石头没有一块会在另外一块上面，抛掷是拆毁。「堆聚石头」就是拿了一大堆建材堆在那里准备要建。「抛掷石头」的第二个意思是指敌对、丢石头。大卫也有向仇敌丢石头过；雅各和拉班在一堆石头旁立约，变成友好的（创31）。「抛掷石头」的第三个意思，就像诗篇一一八篇讲到的：「匠人所弃的石头」，我把一个很好的东西丢掉了、我不识货；后来聚集的时候才发现这是一个好石头，再把它拿回来。这个解释在我们生活中都会有：有时我们跟人有仇、弃绝一些东西，有时我们可以重建友谊或一个建筑物；有时有些人实在应该抛弃；有时有些人应该重新找回来。「有时」，都有他的时候，我想也包括他的选择。求神给我们智慧，选择的是恰当的。
三6-7 6寻找有时，失落有时；保守有时，舍弃有时；7撕裂有时，缝补有时；静默有时，言语有时；
「撕裂」最基本的就是绝望；撕裂衣服就是很伤心。而「缝补」就应该是重新有盼望的时候。历史上也有分裂（撕裂有分裂的意思）列王纪上十一章31节：先知「亚希雅将自己穿的那件新衣撕成十二片，对耶罗波安说：你可以拿十片。耶和华─以色列的神如此说：我必将国从所罗门手里夺回，将十个支派赐给你。」就是国家要分裂。以西结书卅七章那里也讲到：将来这两个国家又会合一。「撕裂」也有上帝弃绝的意思，这何西阿书里最多：十三章7、8节耶和华说：「这些民照我所赐的食物得了饱足；既得饱足，心就高傲，忘记了我。因此，我向他们如狮子…撕裂他们」。像狮子撕裂猎物一样把我们撕裂。但何西阿书六章1 节也讲到：「来吧，我们归向耶和华！他撕裂我们，也必医治；他打伤我们，也必缠裹。」撕裂，祂会重新再跟人复合。希望我们看这些时，都是有完全正面的看到。上帝在罪恶的世界里给我们很多以后在永恒里不会有的，包括：哭、死、杀，但只要真的信靠顺服神，神带领的每个日子，我们都可以欢喜快乐、且有盼望的承受及反应。
任己意就无益处；遵主意就有益处
三8-9 8喜爱有时，恨恶有时；争战有时，和好有时。9这样看来，做事的人在他的劳碌上有什么益处呢？
对传道书这些悲观想法，务要有正面了解
上面看了好几个「有时」。「这样看来，做事的人在他的劳碌上有什么益处呢？」这个问题真是小心回答，因为照传道书写的方式就是没有什么益处，这好像很多宿命论的人也会这样讲：「反正都定好了，我做什么有什么益处？」但这有个基本上逻辑的矛盾，就是如果你觉得说我考不上大学就考不上大学、考得上就考得上，都已经定好了，我就不上进的话，你忽略了应该用正面的方式来解答这问题。就是：如果神的心意是要我很努力的考上大学，为什么我不用很努力的方式来考上大学，而要用不努力、很懒惰的方式来使我考不上大学？也就是说很多时候人把上帝的权柄做成我们懒惰的一个借口，这就完全误解了。「有什么益处？」这是所罗门在他晚年想到过去任意妄为的时候说的；也就是如果我们任自己的意思来做，那就没有什么益处；任自己的意思来做，我们就一定会在神预定的审判和刑罚当中绝望。如果我们说神定的都甚美好，我就照着祂美好的旨意、就是祂启示出来的话去做，那么就有益处。整个传道书不是很明显，但是在告诉我们说：如果我们遵行主的旨意去做的话，在这些主的定时里都会有益处。
信靠顺服主，凡事都有益处
我再说，好像一般不信主的人（甚至那些所谓宿命论的人），不在主里面都会觉得人生到最后都是这样，不必有所罗门的智慧就每个人都应该知道：生老病死每个人都会经历，慢慢就衰老；然后每个人还是不服输、不信邪（不是不信邪，应该是不信正）到最后就是觉得很多的荒唐。但我们不是看到了？在圣经，还有我们自己的生活中许多的属灵人，如果我们是在顺着神的旨意去努力时，在一切的事上都有益处；凡事都有益处。如果单单就做事的人在他的劳碌上，是没有益处；但就你顺服神来讲，做事的人在他的劳碌上，因为是顺着神的旨意做，就每件事都有益处。我觉得看传道书千万要看到这个！悲观的大家都看得到，但悲观里面提醒我们如果顺服主，是非常喜悦、真实的；而且所有悲观就是一再强调：就是因为我们不听神的话才会这样悲观。在所有这些有定时的事上更是如此；越是有定时的，我们越发现神那善良、慈爱、不改变的旨意，就对我们非常的好。
三10 我见神叫世人劳苦，使他们在其中受经练。
从熬炼中得益处
这第10节可能就已经回答了第9节的问题。「有什么益处？」就是「使他们在其中受经练」。「经练、劳苦」我们想到希伯来书：「凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦；后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。（12：11）」；「操练身体，益处还少；惟独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许。（提前四8）」我们操练身体、心灵都有益处，因为神本来就是要叫我们在这些陶塑、修剪、火的熬炼当中得到益处。
神一切所做的，要叫人敬畏祂
三11 神造万物，各按其时成为美好，又将永生（原文是永远）安置在世人心里。然而神从始至终的作为，人不能参透。
神的计划美好
神是个有计划的神，在神那里一切都计划好了；而且祂的计划是「成为美好」。即便是人（或魔鬼）罪恶的事情，仍然在神永恒的旨意里是好的。有个拉丁字叫「philips copa 」philips是美好的意思、copa是罪恶的意思；就是美好的罪恶、美好的过错。意思就是像约瑟的哥哥卖约瑟是一件罪恶，但事后成为美好；事后成为美好，是因为约瑟信靠上帝。同样，约瑟全家到埃及去是躲避一个灾难，是一个美好的事，但也可以因为埃及不认识约瑟的新王起来，而成为一个罪恶的事：很多的婴孩都被杀了。到底一件事是美好还是不美好？神的带领、安排都是美好的，人（即使在罪恶的世界里）如果能够顺着神的心意去寻求神，当然那些没有神特别启示的人寻求不到，但神也还是会公平处置的。多知道的，没有做，就多受责备、责打；少知道的没有做，就少受责打。我们这些信靠主的人、还有不信主的人，其实神都叫人去寻求祂。
神所造的人是会去寻求神的
「又将永生（原文是永远）安置在世人心里」，这句话非常深，可能是传道书里最深的一句话。就是神让人在这万务的安排里面，会去寻求神。这当然也是使徒行传十七章保罗在亚略巴古讲的：「神预先定准人的疆界、年限，要叫人去寻求神」。每一件事情发生了，都叫我们去寻求神：生病、健康、贫穷、要考试…，都叫我们寻求神。各位，这话并不容易说。疾病，我们常常寻求的是健康而不是寻求神；考试，我们寻求的是智慧或考题、答案，而不是寻求神；贫穷，我们寻求的是财富，而不是寻求神。不要寻求错了！因为（这里特别讲到永生）永生不能在世界寻求得到，永生是我们从神那里得到的。就是神在这个世界上所定的一切，对我们来讲，都希望我们在这美好里面（即便是罪恶世界）去寻求神。
神安置在人心中的永生，只有神能填满
「永生安置在人心里」就是人跟万物的不一样。永生是永远的，我们没有办法用更多的钱财、健康、儿女，或我们以为更多我们喜欢的、好的，来满足我们自己。这永生是一个丰富的。但从我们人间来讲，也是一个空虚的。怎么讲？丰富，永生当然是丰富，充满神的恩典；空虚，除非我们找到了上帝，不然我们里面就有一个永恒的空洞；这永恒的空洞除了从神来的那永生以外，我们根本没有办法填满它。奥古斯丁等很多人都讲过这样的话、布道会也喜欢这样讲：就是我们人除非有神，否则在这些生、死的时间、劳苦的经验、或各个事情都很美好的里面，我们得不到真正的喜悦或平安。「神造万物，各按其时成为美好」是神有美好的计划；然后「又将永生安置在世人心里」把人的特点讲出来：不是这个世界上任何东西可以满足的；是我们有一个空虚，需要寻求神。
要知人生意义，须藉启示来认识神
然后「神从始至终的作为，人不能参透。」。我们不知道，我们人太渺小，只知道我们真是需要上帝；但神怎么会做这样、那样的事，我们不知道。可是这句话不要停在这里，这是传道书常常喜欢讲的，就是把一个「人可以体会到的真理」讲出来；至于「人不能体会的真理」，有的时候就停在哪里。「人能体会的真理」就是：我们会死、这世界是空虚的；「人不能体会的真理」就是：这个世界因着神的创造和管理，是有意义的；但人想不到。佛教大概是最了解人生的，就是虚空、没有意义。我们怎么能够知道人的意义在哪里？必须认识神；神的作为我们又不知道，那怎么办？就是「启示」两个字：神的恩典让我们能知道、神把圣经赐下、神把祂的心意告诉我们；就是在旧的时候，借着众先知多次多方的晓谕列祖，现在是借着耶稣基督和祂的十字架、借着圣灵让我们知道。当我们因着耶稣基督的启示、圣灵的光照而知道神的时候，也就知道神对我们的心意、也就知道我们的作为。所以这句话「神从始至终的作为」，从永远到永远、从创造到审判，祂的作为我们人是想不透的。这想不透就如约瑟想不透他怎么会被卖、大卫想不透他怎么会碰到这么坏的一个老板、但以理想不透怎么会被掳到这个地方来，我们都想不透怎么会变成这样子。保罗更是想不透：我怎么会这么尽心尽力的遵守律法，结果是在敌挡上帝？我们想不透、我们什么都想不透；我们都想不透神的作为，即使是最伟大的犹太拉比也是一样，除非有神的怜悯、除非我们谦卑下来承受神的光照。如果我们想不透神的带领、神是什么样的神，相对的，我们也不能参透人在做什么；我们也都（不是像热锅上的蚂蚁）像无头苍蝇，不知道我们在做什么。并不是只有年轻人、有了电脑、手机的人不知道他需要什么、他应该做什么，我们这些大人也是一样；陈水扁、王永庆，都一样，如果不是神给你的话。
三12-13 12我知道世人，莫强如终身喜乐行善；13并且人人吃喝，在他一切劳碌中享福，这也是神的恩赐。
要知道这些是神的恩赐
这个我们在传道书看到很多。这句话真可以是很敬虔的基督徒的看法（虽然看是来很普通），也可以是一般世界泛泛的好人，他可以有的看法。就是：人生的目标就是喜乐、行善、能吃能喝、劳碌中享福。不过，世人不会把它想成是神的恩赐，他想人间大概这就是最好的一条路。不过照我看哲学史、思想史来看，如果没有神的话，这个答案他们都不会有；世界上的人真的会有这最后的结论就是：你行善不行善、吃喝不吃喝、劳碌不劳碌都没有差别；福祸、生死也没有差别，人生就是没有意义。有人还觉得这样有意义，是对神还有一点残存的敬畏的心；不过那种敬畏的心，如果不是完全归向上帝，我们想也就是世间的一个好人而已，还是虚空的。我们求神祂的恩赐使我们在这些劳碌当中敬畏上帝，就有意义了。
三14 我知道神一切所做的都必永存；无所增添，无所减少。神这样行，是要人在他面前存敬畏的心。
在神没有转动的影儿
神所做的没有添、没有少，是在永恒里面在祂没有转动的影儿，但在我们来看，那增添、减少是太多了、都会改变的。如果我们所做的一切神可以夺去（像雅各、大卫、约瑟的东西都可以被夺走），神也可以加添许多东西、神也可以拿走我们很多东西，这都不是我们可以计算的。对我们人来讲可以加、可以减，但这都在神永恒、没有加、没有减的旨意当中。如果我们看到神真是没有转动的影儿，我们就会有一个敬畏的心。这个敬畏也是好的意思、也是所罗门非常缺少的。看到我们人这么渺小、看到上帝这么伟大，我们就敬畏祂。
「心」
我们谈一下这个「心」，特别是第11节「把永生放在世人的心里」。在希伯来人的文字表达方式里，「心」很妙，我觉得在中文里也是。不知道其他的民族，像英文的heart或mind 是不是也有这么妙的用法。这个「心」在希伯来人的描述方式，可以被偷走的。创世纪卅一章20节讲到雅各从拉班那里偷跑了，原文是把拉班的心偷掉了；偷掉他就不设防了。（这我就想到我们中国人），当然在雅歌书里也说把我的心夺去，就是偷走了。我们的心会被偷走，不小心就被偷掉了。我们的心可以像舌头一样，吃、尝那个甘甜的东西。创世纪卅四章3节讲到示剑对雅各的女儿底拿甜言蜜语，原文就是说：让底拿的心领受示剑的那甜蜜。约书亚记七章5节讲到，我们的心会化掉、像水一样的化掉。这些都是我们平常感情里会有的情形。心会摔一跤，撒母耳记上十七章32节心会跌倒。心也会走，我的心跟你一起走。列王纪下五章26节，以利沙对他的仆人基哈西说：你去向乃缦要东西的时候，我的心岂没有跟你一起走去吗？心可以倒出来，诗篇六十二篇8节。心可以把人家对我们的慈爱和诚实刻上去，箴言三章3节。心也可以被吃掉，传道书二章22节。心会没有办法睡觉，传道书二章23节。心会转来转去、翻来翻去，传道书十章2节。的确，一生的果效从心发出，我们所有的思想、言行是我们的心。我们的心到底是什么？就医学来讲，当然心脏不能有这些功能，所以有人说灵魂跟心可以有很多相等、也有人说头脑跟心有很多相等，这我们就不细讲；就求神保守我们的心思意念，让我们在祂面前有敬畏的心、心里真是有祂安置的永生，也从信靠神而得到这丰富的永生。
三15 现今的事早先就有了，将来的事早已也有了，并且神使已过的事重新再来（或译：并且神再寻回已过的事）。
信主的人能得到神的更新
这句话有很多人说是用佛教的观点、受异教的影响，我已经说过我们反对这种看法，这是圣灵的默示。但我们的确会说，一个远离上帝或信心不足的人，或说现在很足但回想他信心不足、在世界上翻转的时候，他就会想到说以前做的那些真的只是一些很无聊的刺激而已，没什么意思，就一直在那里循环。但如果我们再用信心的眼光、顺服上帝的眼光来看传道书、看这句话，我就觉得可以不一样了。对，我们现在走的路很多人都走过、每个人都走过、将来也要走；就是生老病死：读书、结婚、生子、抱孙、老伴死了、最后我们也死了。好像就是这样，「神使已过的事重新再来」，然后大家走的时候，看历史看了几千几万次，觉得很虚空。可是我们信靠上帝的人可以有一个不同的看法：我认为「神使已过的事重新再来」就是神可以更新我们；可以让我们虽然五、六十岁了，可以像迦勒一样：我可以再来。再来也在神的旨意中，也有人再走过这条路，但那就不无聊了。各位，罪人一直走的反复的路，像士师记一样：不敬畏上帝，然后交在敌人手里，然后呼求上帝，神又赦免，赦免了、好转了又忘记上帝，这样周而复始，没有意思。但对于愿意信靠神的人来讲，当他错了，回到神那里，神使过去的事重新再来，这里我就觉得有新的解释了：就是我们可以再开始我们的婚姻、工作、学习，不管你的年龄是多少；信靠上帝，我们永远不会太迟。
世人所遇与兽无异（16-22节）
三16 我又见日光之下，在审判之处有奸恶，在公义之处也有奸恶。
罪恶世界里确有不公义
这是这个世界空虚的另外一个部分，虽然在这里没有马上讲虚空，其实邪恶在传统神学里就是一种虚空、就是善的缺乏。日光之下、在罪恶的世界里就有这些事，而且这些事不断的重复。我们也知道，就算有的时候在人间出现了包青天这类的事情，暂时的看到了公平的彰显，但即便包青天，他也没有最公平的来对待创造他的主。公义在哪里？我们信主的人一点都不羞愧的、很勇敢的、也不是消极的说：（下一节）
三17 我心里说，神必审判义人和恶人；因为在那里，各样事务，一切工作，都有定时。
神公义彰显有定时
「都有定时」又说了一次，是正面的。很多时候看到公义不彰显的时候，但我们知道会有公义彰显的时候、最后审判的时候。而在信主的人，天天虽然审判没有来、公义还没有彰显、有时也看不到慈爱彰显，我们却因着信心知道那个定时，在我们信主的人来讲，现在就有丰丰富富主的智慧、善良的彰显。
三18-20 18我心里说，这乃为世人的缘故，是神要试验他们，使他们觉得自己不过像兽一样。19因为世人遭遇的，兽也遭遇，所遭遇的都是一样：这个怎样死，那个也怎样死，气息都是一样。人不能强于兽，都是虚空。20都归一处，都是出于尘土，也都归于尘土。
离开神，人与兽无异
这里所罗门讲的都是很重的话，都需要去想一想：什么叫做「在这个世界上有这么多的不公不义？然后神试验他们，要他们知道他们像兽一样」？当然也听过很多这样的话：有人说，现在我们不能再说禽兽不如了，因为很多人的表现比禽兽差多了。禽兽的礼节和伦理常常比人好得多。不过我们就说这里说跟兽一样的意思，倒不是说人禽兽不如，或人跟野兽一样的残忍。而是说神要人知道：人跟野兽一样的没有意义、没有智慧。
同样的，我们这里一定要分别清楚，就是人跟野兽当然不一样，人有神的灵；下面也讲到说：虽然好像人和兽都是一口气（灵和气是一样的字）、都是那灵，但不一样。人是按着神的形像造的、人是跟神有交通的、人是有意志、有智能的。现在变得跟兽一样：我们在审判的地方应该很公平，但有奸恶、在公义之处更是不应该有奸恶的地方，有奸恶。而为什么会这样？就是因为我们离弃了上帝；离弃了上帝，我们就跟兽没有两样了。事实上可以说比兽还要坏；因为我们比兽有智慧，堕落起来也就比兽更坏。坏可以更坏，但死也是一样都要死；一样有不公义、一样有死亡、一样都是虚空、一样归于尘土。其实21节有讲出一个不一样；我们说是有不一样，人本身跟兽不一样，但人自己堕落到跟兽一样。而信靠上帝的人会在这些堕落里面，觉得我们人这样很不对，要归回神。如果我们会归回神的话，21节，
三21 谁知道人的灵是往上升，兽的魂是下入地呢？
「灵」、「魂」这字都是「气」。「人的灵是往上升，兽的魂是下入地」，就是我们人是要到神那里去接受审判的；我们信主的人是到主那里、是上升的，能不能因为知道这个，以致于我们在世寄居的时候，不会看到大家都这样就同流合污。不会，我们看到神最后的审判、看到神最初造我们的心意，我们就中流砥柱、就出淤泥而不染、就在世界而不属世界、不跟这世界走。
三22 故此，我见人莫强如在他经营的事上喜乐，因为这是他的分。他身后的事谁能使他回来得见呢？
在「经营的事上喜乐」就是你在每天的事上（是现在神给你的，不要讲到以前小时候，也不要讲将来死的时候）、现在经营的事上喜乐，这就是他的分。他现在这样做，以后会发生什么，他不知道；过去是怎么样也不必再去算，但这个「谁能使他回来得见呢？」那就是神了！神能让我们「得见」，而且这个「得见」是好的；就是如果我们是靠着主在每天经营的事上喜乐、尽心，神能让我们看到、凭着信心看到，神会为我们安排；所积存的那是到永远的，不会虚空。
传道书第三章文字释经证道(张策)
第04讲
都有定时
读经：传3章
内容：
一、都有定时
3:1 凡事都有定期，天下万务都有定时。
3:2 生有时，死有时；栽种有时，拔出所栽种的也有时；
3:3 杀戮有时，医治有时；拆毁有时，建造有时；
3:4 哭有时，笑有时；哀恸有时，跳舞有时；
3:5 抛掷石头有时，堆聚石头有时；怀抱有时，不怀抱有时；
3:6 寻找有时，失落有时；保守有时，舍弃有时；
3:7 撕裂有时，缝补有时；静默有时，言语有时；
3:8 喜爱有时，恨恶有时；争战有时，和好有时。
本章作者主要讲凡事都有定期，世界上已经发生的，正在发生的和将要发生的一切都在神的预定当中（1节）。开头这里，作者采用举例的方法，同时列举正反两个方面的情形，铺陈了人的活动、感受、情绪、心理等等。这些都是神所预定的（2-8节）。
如果按照作者的观点是正确的，就等于说人只是木偶，人一切的活动都在他的掌控之中。这显然是不对的。因为这也等于说神是罪的源头，人的犯罪也是出于神的预定。正如我们曾经讲过的，这个世界所发生的一切，有的是出自神的命定，就是说直接从他而来，比如他的创造、管理、救赎；其余的出自神的许可，就是说源头不是他，或是出自撒旦，或是出自人，但是是在他许可的范围内。不过，他的许可并不等于他不能掌管，似乎发生就发生了，他只能听之任之。相反，正是他的许可，才会有这一切的发生；他不许可的，绝对不会发生。
二、神的美意
1、皆有美意
3:9 这样看来，做事的人在他的劳碌上有什么益处呢？
3:10 我见 神叫世人劳苦，使他们在其中受经练。
3:11 神造万物，各按其时成为美好，又将永生安置在世人心里（注：“永生”原文作“永远”)。然而 神从始至终的作为，人不能参透。
作者继续思考人生。既然一切都在神的预定之中，那么世人的辛苦劳碌有什么价值呢？他看到，神许可世人经历劳苦愁烦目的是叫他们知道自己的有限，知道拒绝他、要自己作神的后果就是这样的黑暗无助（比较1:12-13）。应当谦卑下来，来到造物主面前，向他认罪悔改。
神创造宇宙万物本来都有预定的计划，凡事背后都有美意。而且，他又把“永远”的概念放在世人里面，他们也是为了永远而造。正如我们曾经讲过的，神在造人的时候，预先在他们里面留下一个专属于他的空间；这个空间唯有他才能满足，他才是他们真正的、唯一的需要。但他们是有限的，愚昧的。靠他们有限的眼光是不能认识他的，更不能明白他的作为和美意。他们以为他们真正的需要是物质，一生都在努力获得更多的物质，但到死都无法得到满足。
2、真正幸福
3:12 我知道世人，莫强如终身喜乐行善，
3:13 并且人人吃喝，在他一切劳碌中享福，这也是 神的恩赐。
作者再次提到了真正的幸福（比较2:24-25）。强调这是神的恩赐，在神的带领下终身喜乐、行善，在工作中找到满足，又能享用劳碌的成果，有吃有用。
3、训练敬畏
3:14 我知道 神一切所做的都必永存，无所增添，无所减少。 神这样行，是要人在他面前存敬畏的心。
3:15 现今的事早先就有了，将来的事早已也有了，并且 神使已过的事重新再来（注：或作“并且 神再寻回已过的事”）。
作者又说神一切所作的必定永存，而且很完美，不需要增减，就比如宇宙万物间的周而复始（比较1:4-11）。他这样做的目的是叫有限的世人能够敬畏他，承认自己的有限。
4、神必审判
3:16 我又见日光之下：在审判之处有奸恶，在公义之处也有奸恶。
3:17 我心里说：“ 神必审判义人和恶人，因为在那里，各样事务，一切工作，都有定时。”
作者又提到人间的丑恶现象，奸恶无处不在。但他知道，这并不等于神就无可奈何、听之任之，因为他必定审判。在他那里，今世出现的丑恶现象都在他的许可之下（比较1节）。
5、认识有限
3:18 我心里说：“这乃为世人的缘故，是 神要试验他们，使他们觉得自己不过像兽一样。
3:19 因为世人遭遇的，兽也遭遇，所遭遇的都是一样：这个怎样死，那个也怎样死，气息都是一样。人不能强于兽，都是虚空。
3:20 都归一处，都是出于尘土，也都归于尘土。
3:21 谁知道人的灵是往上升，兽的魂是下入地呢？”
作者进一步说，神许可人间产生种种丑恶现象，有一个用意是叫世人看见自己的败坏、渺小、不过如此，和动物没有多大的区别；而且也一样会死。都是出于尘土、归于尘土。而死后人和动物究竟去了哪里，谁也不清楚。
21节提到的“灵”与“魂”也作“气息”，与19节的“气息”在原文是同一个字（比较诗104:29-30）。关于动物有没有灵魂，有很大的争议。有的说，动物不可能有灵魂，因为只有人有灵魂；有人说，动物只有魂，没有灵。应当说，21节中作者是将动物与人对比，并不等于说动物有灵魂。事实上，也没有其他地方的经文支持“动物有灵魂”的说法。
6、再提幸福
3:22 故此，我见人莫强如在他经营的事上喜乐，因为这是他的份；他身后的事，谁能使他回来得见呢？
本章最后，作者再次强调世人应当抓住有限的今生，敬畏顺服神，享受神所赐的幸福（比较16-17节）。这是他们应得的份。因为他们一旦死去，日后发生的一切事情已经无份参与。
三、反省反思
1、作者认为一切都在神的预定之中，怎样正确认识这个问题？
2、作者在那些事情上看到了神的美意？他认为人应得的份是什么？
人生际遇的奥秘(一)(三1~4)(台北灵粮堂)
本段开始，传道者进入另一主题：「人生际遇的奥秘」。传道者发现，人生际遇变幻无常。人无法完全掌控自己的遭遇，顺境过后有逆境，逆境过后又有顺境，人不知顺境或逆境何时来到，但总会发生。有许多遭遇，其性质恰恰相反的，但却会轮流来访。例如：今天赚到一笔，明天又会亏一笔；今天相见恨晚的朋友，明日却变成相离恨晚的仇人。
传道者说：「每一件事都有它的时候(v.1)」，到了时候就会有事发生：
一、生命有它的时间表(v.2)
人何时生、何时死，不能提早，也不能延后。虽可剖腹生产，但也早得有限。你为何不是去年生而是今年生？为何你的基因与兄弟姊妹不同？没有人能回答。为何有婴儿夭折，或有人意外身亡？是个谜。生命的时间表，没有人能控制，也无法强求（人为干预除外）。所以，人要珍惜时间，爱惜生命。而生命的生长也有其时间，当栽种时则应栽种，枯死时则需拔除。人的成长也一样，教导与责备，奖励与惩罚皆需适时才有效。
二、天下的破坏与建造有时(v.3)
天下人或事物常不能自动向善，或维持正常。需要破坏及建造两种力量才能使其导正。如同医治身体，有时须割除毒瘤，有时则须滋补以维持健康。人在遭遇钱财损失时，才学会积财在天。工作失败，才知改进。受黑道之害，才会痛下决心扫黑。神的审判与医治，有它的时间和目的，不论是对个人、组织、或国家都一样。所以当神拆毁时，人就当与神同工，顺服神旨意，如此医治就必来到；而在建造之时也当认真建造，以免毁坏提早临到。
三、人生悲喜有时(v.4)
人生总有悲喜，该悲时当悲，该喜时则当喜，如此悲欢方显出其意义。悲欢亦勿需执着、过度，当适可而止，方不致产生负面作用。重要的是明白何事及何时当忧愁、哀恸、懊悔，而何事不需。当明白神让我哭的意义何在，「而不要为生命忧虑吃什么、喝什么…」，要「依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊恼来，以致得救；但世俗的忧愁是叫人死」( 林后七10) 。所以人当为罪忧伤，而勿需为财物损失过于忧伤。当为社会腐败忧愁，而勿需为个人失势过于悲愤。另一方面，应当欢笑庆贺时，也不该愁眉苦脸，错失神的恩典。挑战临到时，是为磨炼，就当喜乐学习，不可长吁短叹。
虽然人生际遇不能预料，但智慧人，应知道在何时当行何事，也明白何时不可行何事，如此方不辜负神的美意。传道者的思想看来仿佛是宿命论，但从三章下文我们可知，他想说明的其实是，在奥秘人生的背后，神管理着时间。神是人类历史的主宰，也是人生的管理者。在人生每一时段发生的事件，人看来仿佛支离破碎，各不相关，甚至彼此相背，其意义难以明了，但在神的手中，却如同一幅拼图中的一片，神知道祂要拼出什么图案来。
人生既是如此，当如何来面对无常的际遇？又如何在其中生活？这在后文传道者将详细讨论，但原则是凭信心与神同工。既非被动消极，不予理会；亦非狂妄逞强，企图自己作神；乃是积极的寻求神美善的旨意。
默想
1.我对孩子的教育，或对自己灵命的建造是否符合「栽种有时」的原则？
2.我是否都顺服神在我身上的工作？从过去的遭遇我能否体会拆毁有时，建造有时？在目前生活中，何事当喜，何事当忧﹖
回应
亲爱的主，感谢你掌管一切发生在我人生中的事，使每一遭遇都有意义。恳求你赐我智慧能明白你的美意，不论是顺境、逆境，都能喜乐的与你同行，使你的旨意成就。
人生际遇之奥秘(二)(三5~8)(台北灵粮堂)
传道者将人生各种际遇涵盖于这七节经文中，前面三节谈到生命的开始与结束，毁坏与建造，喜乐与哀恸；而后四节则谈到关系的分与合，事物的舍与得，悲伤的始与终，以及说话、爱恨、战争的时候。
一、关系的分与合(v.5)
「抛掷、堆聚、怀抱」，都象征分与合，古人曰「天下事合久必分，分久必合」，不论是人与人、国与国，其关系都有冷与热的时候，如该分时不分，可能反而两败俱伤，而该合时不合也错失良机。若是人坚决要离你而去，其中必有神的美意，不必痛不欲生，反当检讨为何如此。
二、事物的舍与得(v.6)
一切身外之物，不论是财富、声望、工作、地位，总有得与失的时候。当判明时机该舍即舍，不可以不当手段强求，该得的就要好好经营，不可以不当手段强求，不可随意浪费神的恩典。而失去的时候，该去找回的，也当认真去找；不该得的时候，就是得了也该舍弃。至于何时当舍？何时当得？神的儿女当凭信心去寻求明白。
三、悲伤的开始与结束(v.7)
以色列人的「撕裂衣服」表示悲伤，伤痛之时也多半静默不语。此节经文提醒人，遭遇大祸时，固然伤痛，但不可过于沮丧绝望，沉陷于悲伤中。该恢复正常时，即要抑住悲痛，打起精神，喜乐的生活下去。另外也提醒人，说话、沉默都当适时。别人伤痛之时，当分辨如何安慰、劝勉才合适。当人倾诉悲愤时，就需以同理心聆听。人需你与他同哭时，就不可学约伯的朋友急燥定罪；而当劝诫时，也不可任他颓废不振。悲伤可净化人的灵魂，使人与神的关系更加亲密，但过度悲伤则与人无益。
四、喜爱憎恶应恰当(v.8a)
爱、恨，代表人之喜爱与憎恶。该爱时，应不吝惜的表达关怀与温暖；当憎恶时，则应当机立断，明确的表达立场。人生很多的混乱，皆因爱恨不当所引起，如家庭关系的破坏，即缘于此。人如能照着神的标准爱或恨，则一切关系都必适当，诸事都井然有序，而人的心灵也充满和谐与平安。爱德华滋曾言，一个人的品格如何，决定于他如何爱恶。
五、战争与和平(v.8b)
世上为何有战争？何时有战争？人难以明白。从圣经的启示，我们可以看出，战争固然有强大的破坏力，但对神的儿女，却有洁净信仰、洗涤罪恶的作用。万国的历史，都在神的掌管之中，诺曼底登陆之成功，柏林围墙之倒塌等，都有神的工作在其中。所以，神的儿女当以永恒超越的时间观，来看待战争与和平，因为终有一天，新天新地到来，就再没有战争了。而在奔向结局的历史洪流中，神的儿女当体察神旨，靠神恩典作美好的见证，而非淹没于其中。
总而言之，在此八节经文中，传道者指出人生际遇虽不可料，但必有其意义与时间，若非神管理，则一切皆属偶然，岂非虚空？
默想
1.今天的经文及信息对我有何提醒？我应当改变那些态度？
2.遭遇逆境时，我应当如何祷告？顺境时又当如何面对？
回应
亲爱的主，请帮助我存谦卑的心，与你同行。抓住每一时机，让你的心意完全成就在我身上。无论遭遇何事，都能以寻求、相信、倚靠、顺服、感谢的心跟随你，不让任何逆境影响我对你的信心，因为你是慈爱永远长存的神。也保守我不在顺境中骄傲。
奥秘的背后(三9~11)(台北灵粮堂)
在此传道者揭开了人生际遇奥秘的面纱，这些变幻莫测人生际遇的背后，皆有神美好的旨意，祂使万物「各按其时成为美好」。
人生遭遇到底有何意义？苦难不合理的际遇为何会临到一个人？对人有何益处？(v.3)人人都曾发出这样的疑问，但同样的质疑，却可能导致截然不同的人生态度。有人归诸命运，无奈的接受其摆布；有人奋力抗拒，但却得不着益处，生命仍旧骄痴；而谦卑的人，则虚心寻找，至终必寻见神是一切生命奥秘的答案。
人生际遇，世上发生的事，并非是偶发、无意义的事件，乃是神永恒计划中的一部份，有神在其中干预并管理，其目的是让人受磨炼，到了时候神成就美好的事。神在人的心灵中，原置放了「永生」，使他们能认识神、享受神、明白神的计划旨意。但自从人类堕落之后，失去了「永生」，人虽仍旧渴望了解生命的奥秘，却从此活在心灵的黑暗中，不再能认识神的心意。至于神的儿女，他们有了「永生」，恢复了与神沟通的能力，能从神那获得生活的指引，知道人生的方向。但神并不向人启示祂的全盘计划，「神从始至终的作为，人不能参透」，而是照着神儿女的需要，一步一步的引导。
神藉万事，引导历史的发展。对个人而言，其目的在雕琢美丽的生命，发挥人的潜能，使人能成就神美好的旨意，完成神对他人生的托付。神是伟大并智慧无比的创造主、牧人及教师。祂对个别生命的认识，是全知的，远甚于人对自己的认识。在祂藉万事雕塑制作我们的过程中，我们常难以明了祂藉际遇工作的目的何在，因我们不明白杰作完成后的全貌。有些遭遇事后方恍然大悟，但有些则可能始终如雾看花，似明非明。但我们若以信心，日日与神同工，到了时候，神美好的事就能成就。
本段经文提醒人：
一、 当善用人生每一际遇，相信那就是现在对我最有益的事，不埋怨逃避，也不急躁妄行，当判断「时候」，适时而行。
二、 应当忍耐等候，寻求明白神作事的美意，以敬虔的心，照着所体会的神旨意，去行动或响应。虽不完全明白，但相信到了时候，就必看见神的心意。
三、不可随意判断神在别人身上的工作，也不可对人凭信心所作对神的回应妄加评论。因为没有人能完全了解神的旨意，各人要作成自己信心的工夫，「所以时候未到，甚么都不要论断，只等主来…那时各人要从神那得着称赞。」( 林前四5)
默想
1.我对人生的不确定、不可知是何态度？恐惧不安，还是交托安息？我能信任神吗？信心的表现是什么？
2.是否重大的人生事件才对人有益？今天的经文及信息对我每日的生活态度有何影响？思想今天的遭遇对我有何意义﹖
回应
亲爱的主，我感谢你拣选我，使我成为你的儿女，使我不再流浪，不再寻找，不再虚空，可以安息于你那测不透，却满有慈爱的计划中。帮助我对你有信心，不挣扎、不背逆，能顺服你的引导及旨意。我愿将自己奉献在你的手中，让你奇妙的手，自由的作工在我身上，也让你照着你美好的旨意使用我。
脱离不可知进入信心(三12~15)(台北灵粮堂)
v.12「行善」，不仅指道德善行，而是指一切美好、 有福的事，包括喜乐的生活。
v.13「享福」，意「得着满足」。
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既然，人生难料的遭遇是神编制美丽生命乐章中的音符，而人又不能测透到底全曲如何，那么人应当如何生活？这是本段传道者的劝言。
与他第一次的人生建言(二24〜25)相似；他劝人当在平常生活中享受那已经拥有的，即使在劳苦中也可得着满足，因为这是神给人在虚空人生中的赏赐。除此之外，人应有更积极的态度，就是「终身喜乐行善」。无论境遇如何都当喜乐，并行一切神看为美好的事，过讨神喜悦的生活。虽然人生际遇难料，虽然人会遭遇拆毁、撕裂、哀恸、失落、丢弃、损失的时候，但基督徒仍然能积极的过喜乐平安并超越的生活。因为深信「神造万物，各按其时成为美好」，并且相信「神一切所作的，都必永存，无所增添、无所减少」。
英国名牧钟马田（Martyn Lloyd-Jones, D. M.）博士说：「意气消沈，抑郁不乐的基督徒，不但明显和他的信仰有所抵触，实际上等于给福音作了反宣传。」（注3）基督徒的喜乐满足是根基于对神的信心，而非对自己或环境的了解与仰赖，「虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力…然而我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。」
要得着这由神而来的喜乐，人必须改变价值观，羡慕有永恒价值的事物，而非在日光之下会消失的事物。人若认识「神一切所作的都必永存」，认识神藉各种际遇在人身上成就的，是有永恒价值的作为，就能在各种境遇中保持喜乐。至于那些没有永恒价值的事物，在人生各样遭遇中，有时能保守，而有时则必须舍弃，则勿过于悲痛。若人的眼目不定晴于永恒，而执着于今生的得失、悲喜，就不能经历夺不去的喜乐了。
除了价值观的改变，能喜乐最重要的原因，就是相信「神」，相信祂所作的是「无所增添、无所减少」，因为在永恒中，祂是不改变应许的神，祂的作为也都完美无缺。所以我们可以安然的倚靠祂大能的膀臂，如同诗歌所唱「许多事明天将临到，许多事难以明了，但我知主掌管明天，祂必要领我向前。」（注4）
神以布幔遮住人的未来，使未来成为不可知的，祂这样做的目的是使人敬畏祂，以敬虔的心，每日寻求祂美善的引领，并谦卑的倚靠祂。神无意要我们活在焦虑恐惧中，乃是要我们将灵魂的锚，抛在祂身上。
虽然人生遭遇，各有不同，但人类历史显然在延着神所设的轨道前进。前人所受的教训，今天人仍然在学，历史不断重演。唯有敬畏神的人，能自其中得着益处；而不信神的人，其人生不过是历史洪流中的几朵浪花，很快就消失，不留痕迹。
默想
1.信心生活的含意是什么？
2.信心生活的结果及表现是什么？
回应
亲爱的主，我感谢你，「世世代代你是帮助，未来你是盼望，在你宝座荫庇之下，我们安然居住，在你膀臂保护之中，保卫坚定稳固，自从亘古直到永远，你是不变真神。」（注5）故此，「我的心欢喜，我的灵快乐，我的肉身也要安然居住」。恳求主引导我的脚步，无论你往何处，我都愿以喜乐的心紧紧跟随。
面对不公义的境遇(三16~22)(台北灵粮堂)
v.17 「在那」，或译「必将是」。
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传道者的思想转到另一椿令人叹息的虚空人生现象，在司法单位( 审判之处)，在执法的政府(公义之处)，这些被神赋予权柄，去「赏善罚恶」(彼前二14) 的地方，却出现令人失望的恶事。
人不患寡，但常患不均。不公平、不公义，是人最不能忍受的人生现象，因它严重的威胁生存安全感。神既掌管人类历史，又为何容许邪恶存在？人应当如何面对这种无奈的人生？
传道者的答复是：人应当以永恒的眼光，来看待人类一切的活动和行为。不论是义人还是恶人，有一天都要受神的审判 ( 启廿13)。神并非对邪恶置之不理，神容许恶人存在，是为了使人认识人性的腐败、贪婪与残暴（v.18）。人若不知行善，欠缺良善、公义，就与禽兽无异。人类堕落以致失去神赐的生命后，不仅生命的表现接近兽性，生命的结局也与其相似，都要死亡，归于尘土(v.20)。
悲哀的是，有多少人思想生命的终极？灵魂的去处呢(v.21)？许多人活得仿佛没有明天一般，「若死人不复活，我们就吃吃喝喝罢，因为明天要死了」(林前十五32)，人的生活态度与他对死亡的看法息息相关，意识到人与有兽有别，人死后要面对神的审判，就能产生敬畏神的心，在世敬虔度日了。
面对邪恶当道的环境，传道者劝勉神的儿女，「莫强如在他经营的事上喜乐」（v.22）。
一、 不可灰心丧胆，也不可气愤不平，以致疏于行善。仍要存忍耐的心，喜乐工作，积极的作盐作光，因知道神必审判。
二、 虽然世代邪恶，基督徒仍可喜乐，这是神的恩赐，因我们的盼望在乎神，知道神掌管万事。
三、 要爱惜光阴，抓住现今的机会，谨慎投资生命，因为仅此一生，身后之事已与人无关无分。人生的 NG(电影表演不佳)是不能重来的。
传道者再次指出信心乃喜乐人生的秘诀。信心的果子乃是，于极端恶劣的环境中，仍能不懈怠的行善。基督徒面对不公义的环境，既非凭血气行事，「不因作恶的人心怀不平，也不要向那行不义的生出嫉妒」(诗卅七1)；同时也非置身事外，漠视不理；是尽己之力，「倚靠耶和华而行善」，「在他经营的事上喜乐」。
默想
1.我对台湾社会的乱象一向抱持什么态度？这段经文对我有何提醒？
2.当未信主的朋友问「神既是公义的，为何容许不公义的事情发生」时，我如何回答？我若遭遇不公义的事，如何面对？
回应
亲爱的主，请帮助我对社会上充斥的不公义现象，以正确的态度来面对，使我不沮丧，不灰心，也不因心怀不平而生出嫉妒。帮助我，积极的掌握你赐给我的日子，在我的生活范围中作光作盐，影响周围的环境；不论境遇多么艰难，我都要因对你的掌权有坚定不移的信心，而喜乐。
神既设定又更新(三章1〜15节)(台北基督之家)
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有解经家认为这段经文呈现作者相当悲观的想法，也有人持相反的看法，认为其中有乐观、建设性的态度。不管作者当时到底是要传达悲观或是乐观的思想，我们这些读者总是应该在其中找到教训与盼望。这段经文首先用了许多对句来表达人类的整个活动，包括生死、情绪、创作、毁灭、与人敌对或友好…等等，而且这些活动都被神所管理。神为这些事情设下了定时，什么时候该发生什么事，由不得人，乃是看神自己要怎么做(1〜9节)。不过神虽然预定，不代表人不用努力，例如，有人说神如果预定我考不上大学，我现在根本就不必努力读书。神的预定是人不知道的，人知道的是，我们要在每一件事上积极响应神。回到刚刚的例子，你怎么知道神不是预定你透过好好读书，然后考上大学呢？所以神的预定与人的责任是同时存在的，如果人不清楚这点，就会像第9节说的，在任何事上都看不出有什么好处。
第11节说，「祂将永生安置在世人心里」意思是，神为万物设下定时的目的，是要人在当中懂得去寻求神、敬畏神，因为这个永生的空格只有神能填满。如果不是认识神，我们不能体会神定下的旨意都是美好的，我们体会的只有虚空、无聊，这些事不断重复发生，而人没有一点改变的能力。相反的，认识神会使我们知道神一直用祂的慈爱掌管一切，而且当我们带着这样的了解来看第15节，会发现表面上极为悲观的表达，在主里是极有盼望。我们与前人一样要走过人生的各阶段，将来我们的子孙也跟我们一样要走这些路，但是因着认识神「祂使已过的事重新再来」这句话将不是世代重复可怜的虚空路，而是我们过去可能失败、做错了，但现在可以在主里更新、重建，且永远不会太迟。
回应：
亲爱的天父，谢谢祢让我们在耶稣基督里有更新的可能。祢预定所有信靠耶稣的人都要得救，都要进入祢的家，享受丰盛的恩典，我们为此献上感恩。求祢让我们在领受恩典的同时也积极地响应，愿意更多爱祢。奉耶稣的名祷告，阿们！
祷读：传道书三章14节
14 我知道 神一切所做的都必永存；无所增添，无所减少。 神这样行，是要人在祂面前存敬畏的心。
神的公义未曾消失(三章16〜22节)(台北基督之家)
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「美国职业篮球协会」(NBA)曾经查出一个裁判涉嫌赌球。这位裁判利用他的职权，在球赛进行中故意偏袒某一球队，好从场外的赌博人士手中获得利益。这个丑闻爆发使得许多球员、教练、球迷愤怒。世界上不公义的事情很多，甚至应该要执行公义、审判的地方反倒行不义之事(16节)，这最令人感到罪恶与失望。接续前面一段谈到人生各样活动都在神的掌管之下，作者在这一段也提及日光之下，这些邪恶、不公正的事情也在神的掌管中，祂终究会执行公义的审判(17节)。
神按着祂的时候对这个罪恶的世界进行审判，有时候我们看得见恶人被惩治，有时候我们看不见。不论我们眼见如何，圣经告诉我们，以后基督再来时将会进行完全的审判，灭尽一切的罪恶，在新天新地中没有死亡、悲哀、哭号、疼痛(启二十一4)，这是基督徒极大的盼望。作者在这里告诉我们，神按着祂的时间审判作恶的人，是因为神要世人明白我们都需要祂(18节)。神不断地宽容人，是希望人能够悔改、回到神身边(彼后三8〜13)。本来人是按着神的形象造的，有圣洁和公义，但人犯罪堕落后，荣耀的形象就严重毁损了，跟野兽是没有两样，所表现的常是不公不义、自私自利、互相斗争。
可是，因着神的慈爱，即使人与兽都会死亡，结果却可以不同。信靠神、蒙耶稣基督宝血洁净的人，是得救的灵魂，将升到天上，与神同在；不信的人，将永远沉沦，就好像野兽没有永生一样。基督徒应该清楚这一点，然后为着神满有宽容怜悯而更加敬爱祂，也因着相信祂公义终究会彰显，就在每天所经历的事情上喜乐，凭着信心看见过往已发生的事，以及将来要发生的事，都有神美好的安排。
回应：
亲爱的天父，我们承认我们的眼界渺小，我们无法测透过去的事，也无法预期将来的事情。很多时候，我们靠着有限的智慧去判断而埋怨祢不公义，求主赦免。主啊！人会做出许多不公不义的事，但是祢不会。因此，求祢让我们在经历世间不公义的痛苦时对祢有信心和盼望，知道祢是公义的神，祢的公义将来会完全彰显。奉耶稣的名祷告，阿们！
祷读：传道书三章17节
17 我心里说， 神必审判义人和恶人；因为在那里，各样事务，一切工作，都有定时。
神的作为与人的作为（上）(3章1至15节)(香港读经会)
祈祷： 主啊，求你管理我手所作的一切。
3：1∼4：6是一较长的单元，这段直至4章6节才看见段落标记：捕风。今天我们先思想上半部分。为何人一生劳碌是那么无奈的呢？传道者在本段借着加入「人生在世的时间」这个元素，进一步阐述上文的道理。
1. 凡事都有定期，天下万务都有定时（1）：这句话是下文的标题。注意「天下万务」所指的是人手所做的一切事务，与1：3∼11所提及的自然循环不同。
2. 建立拆毁，结合分离，人生难免（2∼8）：这是一首「时间诗」，其中包含了十四对「有时」。这诗可分作三段，首六对是讲述「建立与拆毁」的活动（2∼3），然后是为该等事而有的情绪的时候〔4，哭、笑、哀恸、跳舞（快乐）〕；接着的六对是讲述「结合与分离」的活动（5∼6），然后是一对为那些事情而有的情绪的时候〔7，撕裂（悲伤时）、缝补（悲伤过后）、静默、言语〕。前六对诉说了人生的喜乐及哀伤乃来自「建立与拆毁」及「结合与分离」，这两种情况的出现导致个人层面（爱恨有时，8上）及群体层面（战争与和平有时，8下）的不同反应。
3. 这首诗要说明甚么？（9∼15）：1说明人为自己筹算的一切，本是无益及叫人烦恼（9∼10）。2说明万事及时间均在神掌管之中，所有事情在神的时间中都会成为美好（11上）。3引出神将永恒意识放在人的心里，虽然人始终不能察觉神的作为（11下）。4再次说明人生最好之处，莫过于认定所有遭遇都是神的恩赐，然后在其中享乐（12∼13，比较2：24）。5神所作的一切都必永存，为要使人敬畏神（14）。6神使事物重新出现（15）。
人生的满足只能靠自己双手努力争取而得吗？传道者说万事都在神的掌管中，过去如是，今天如是，将来也如是。若人以为靠自己可以得到满足，结果只会是失望与无奈，不认识神主权的人，只会穷一生的时间去争取，为要填满心中的不足，但结果还是找不到喜乐；而认识神是「人生在世的主」的人，可以常常有喜乐，因为他们知道，无论得着甚么，这都是爱我们的主的恩赐（13）。
神的作为与人的作为（下）(3章16至4章6节)(香港读经会)
祈祷： 主啊，求你教我认定今天你已把最好的赐给了我。
传道者在前文（参3：1∼15）讲述他的论证时，在第10节用了「我见」这个词组引出了结论及对读者的忠告。如今在这个段落的下半段，他再以「我见」带出三段人生中的观察（3：16∼22，4：1∼3，4：4），4章4节的「捕风」一词指示了这个段落在此结束，只是传道者在结束时，再以两节的话来作为本段的结论（5∼6），因此「捕风」一词在4章6节再度出现，作为标记。
1. 第一个观察（3：16∼22）：传道者从「不公义的事无处不在（16）、前文讲述的万事皆有定时（17下）、致使神必审判」这个观点作开始（17上），加上配合之前说及智者与愚人的终局相同（参2：16）之论调，人与牲畜最终都要归回尘土，两者并无分别（19∼21），所以人「最好是在自己所作的事上自得其乐，因为这是他的分。」（新译本，22；比较2：24及3：13）
2. 第二个观察（4：1∼3）：承接不公义遍存的观点（3：16∼17），传道者指出人往往有生不如死的慨叹，甚至有人会希望自己从没有出生；这是人对于受欺压所产生的无奈感受。
3. 第三个观察（4：4）：人各样的劳碌和各种挖空心思的工作，原来只是为了争竞，为了要满足自己的心，这真是空虚！
4. 无所有却无所缺的喜乐（4：5∼6）：所以，愚昧人（指不认识神的赐予及神是掌管万有的人）手中所紧紧把持的一切，其实只是虚空，岂不知他们只是在吃自己的肉──燃烧自己的生命（5）！人若能明白原来今天所有的一切原是神的赐予，即使所拥有的只是一掌之份（6上，新译本译作「一掌盛满安宁」），但那种安宁，那份喜乐，又岂是那些双手拥有了自己劳碌所得的空虚之人所能及的呢（6）！
今天不在乎我们拥有多少平安喜乐，如果我们只着眼于此，那么人与那些没有神的灵、出生只为着觅食和繁殖的牲畜又有何不同呢？当我们认定神已经赐予我们最好的一份，然后就在这一份上努力为神而活的话，纵使那一份在人看来只是那么微小，但足可以让人在其中有平安喜乐。
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