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传道书第四章短篇信息
目录：
万事的征验(贾玉铭)
观察人生的虚空(刘承业)
传道书笺记(四章)(于中旻)
传道书(四章)(康来昌)
传道书第四章文字释经证道(张策)
面对欺压(四1~3)(台北灵粮堂)
人生的驱动力(四4~6)(台北灵粮堂)
脱离孤单进入相伴(四7~12)(台北灵粮堂)
权势的虚空(四13~16)(台北灵粮堂)
欺压与嫉妒(四章1〜6节)(台北基督之家)
团契的美好(四章7〜12节)(台北基督之家)
莫忘拯救你的主(四章13〜16节)(台北基督之家)
神的作为与人的作为（下）(3章16至4章6节)(香港读经会)
无后无伴无继无意义(4章7至16节)(香港读经会)
万事的征验(贾玉铭) (3章-8章)
“我专心用智慧寻求查究天下所作的一切事”(1:13)自一章十二节至二章廿六节，是载著者个人的经历。他在个人的经历以外，也用智慧寻求查究天下一切所作的事，所以本书三章一节至八章十七节，皆是说到他如何观察天下一切所作的事，说明他观察天下一切所作的事为如何?在这数章书内，原无所谓段落，无所谓次序，即本着他所见的，直述如下:
一、定时与永时(3:1-22) 按著者的观察，可知“凡事皆有定期，天下万务都有定时。生有时，死有时……怀抱有时，不怀抱有时”；当然人的生死，是在神的手中。栽种有时，不栽种也有时；传道撒种，皆有神的指引。“杀戮有时，医治有时”；人得病痊愈，要等待神的时候。“拆毁有时，建设有时”；教会事工之进行，皆有神的安排。”哭有时，笑有时；哀恸有时，跳舞有时”，人的境遇亦在神的掌握中。“抛掷石头有时，堆聚石头有时”；“静默有时，言语有时；喜爱有时，恨恶有时”；是言个人的动作，亦未尝不在神的范围中；“争战有时，和好有时”。和平，亦当然有定时了。天下万事万物既皆有定时，不论人如何劳碌，皆不能越过所定之时；人何不在神前顺时听命；否则徒然劳苦，有何益处呢?所言万事有定时，不但是说成败有定期；也是说万事成败的时间有定限；在这有定期，有定限的时间以外，还有一个无限期的时间。因为“神造万物，各按其时成为美好，又将永生安置在世人心里。……我知道神一切所作的都必永存，无所增添，无所减少。神这样行，是要人在他面前存敬畏的心”(3:11，14)。在这有限期的时间里，看善人与恶人，都是一样；甚至人与兽，也像是一样:“因为世人遭遇的，兽也遭遇，所遭遇的都是一样；这个怎样死，那个也怎样死，气息都是一样。……都是出于尘土，也都归于尘土。”但按永存的时间，“人的灵是往上升，兽的魂是下入地。”(3:21)若仅以现世眼光看:“人不能强于兽，都是虚空。”(3:l9)按耶稣的眼光来看，“人比羊何等贵重呢!(太l2:l2)
二、受欺与自欺(4:1-6) 著者说:“我又转念，见日光之下所行的一切欺压。看哪，受欺厌的流泪，且无人安慰；欺压他们的有势力，也无人安慰他们。”(4:1)我便赞叹人死了比活着好，并且以为那未曾生在世上的，比这两等人都好(参4:2-3)。我又见人有“各样灵巧的工作就被邻舍嫉妒，这也是虚空”。(4:4)我又见那“贫穷而有智慧的少年人，胜过年老不肯纳谏的愚昧王。……他所治理的众人……多得无数……尚且不喜悦他。这真是虚空，也是捕风”(4:l3-l6)。人被人欺，固然可怜；更可怜的是人多自欺:“愚昧人抱着手，吃自己的肉……满了两把，劳碌捕风。”(4:5-6)这是多么自欺呢!甚至“有人孤单无二，无子无兄，竟劳碌不息，眼目也不以钱财为足。他说，我劳劳碌碌，刻苦自己……到底是为谁呢?这也是虚空。”(4:8)人所以受欺与自欺，多是因为没有帮助。“两个人总比一个人好，因为二人劳碌同得美好的果效。若是跌倒，这人可以扶起他的同伴……有人攻胜孤身一人，若有二人便能敌挡他；三股合成的绳子不容易折断。”(4:9-12)我们信徒最好的同伴，就是主耶稣。若我们无论作何事，和主同作；无论行何路，和主同行；无论在何地，与主同处，甚至夜晚睡觉时，主亦在我们身边，那就永不至为恶者所欺了。
三、身富与灵富(5:l-20) 有人灵富，身虽贫亦富，所以人生最紧要是敬畏神，作一个灵富身亦富的人。一则“到神的殿要谨慎脚步”——即谨慎自己的行事。二则“在神面前不可冒失开口”——因为神在天上，你在地上，所以要寡少你的话。“也不可心急发言”，多少人在祷告时，信口发言，不知所求为何，就是亵慢神。三则“向神许愿，偿还不可迟延”，——“你向神许愿，偿还不可迟延。因他不喜悦愚昧人，所以你许的愿，应当偿还。你许愿不还，不如不许。”——切不可任你的口，使肉体犯罪。四则不可疑惑神的公义。——“若在一省之中见穷人受欺压，并夺去公义、公平的事，不要因此诧异。因有一位高过居高位的鉴察，在他们以上还有更高的。”(5:8-9)他的审判是公平的。人如果在神前存心敬畏，就是在灵里富足的人。凡真在灵里富足的人，莫不是在物质上富足的；纵有时物质缺乏，还是不富而富。因为“神赐人资财丰富，使他能以吃用，能取自己的份，在他劳碌中喜乐，这乃是神的恩赐。他不多思念自己一生的年日”——皆已信托——“因为神应他的心使他喜乐”(5:l9-20)。有人灵贫，身虽富亦贫，最可怜的是世人中，多有身贫灵亦贫的，纵有时物质丰富，亦终不免于贫。因为“贪爱银子的，不因得银子知足；贪爱丰富的，也不因得利益知足。……货物增添，吃的人也增添，物主得什么益处呢?不过眼看而已。……我见日光之下，有一宗大祸患，就是财主积存资财，反害自己。因遭遇祸患，这些资财就消灭……他怎样从母胎赤身而来，也必照样赤身而去；他所劳碌得来的，手中分毫不能带去。……他为风劳碌有什么益处呢?……”(5:lO-l7)如果能在神前存心敬畏，不但灵中富足，身也就不富而富了。
四、短命与长命(6:l-l2) “人一生虚度的日子，就如影儿经过；谁知道什么与他有益呢?”(6:12)不论长寿与短命，在永远的时间里看来，都甚渺小，无甚差别。“人虽然活千年，再活千年，却不享福，众人岂不都归一个地方去吗?”(6:6)“我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。”(诗90:10)人度尽的年岁，不过是一声叹息，纵然长寿，也没有什么可夸呢!“人若生一百个儿子，活许多岁数，以致他的年日甚多，心里却不得满享福乐，又不得埋葬；据我说，那不到期而落的胎比他倒好。因为虚虚而来，暗暗而去，名字被黑暗遮蔽，并且没有见过天日，也毫无知觉，这胎比那人倒享安息”(6:3-5)。这坠落的胎，是寿命最短的，但他未见世间的风浪，虚虚而来，暗暗而去，就一直进入神的安息，这不也是极庆幸的事吗?按坠落的胎原是有灵魂的(路1:44，15)。在人看来，他的寿命虽是极短，却已进入神的永生，一直活到无穷尽年；与那在世长寿的人相比，究竟何所谓长，何所谓短呢?
五、智与不智(7:l-8:17) 世人总分两大派，即智慧与愚拙:
(一)先就智慧人一方面说
1．智慧人的利益 其一、智能的言语有价值。“听智慧人的责备，强如听愚昧人的歌唱”(7:5)。其二、智慧和产业并好。“智慧和产业并好，而且见天日的人，得智慧更为有益”(7:11)。其三、智慧能保护人的生命。“智慧护庇人，好像银子护庇人一样。惟独智慧能保全智慧人的生命。这就是知识的益处”(7:12)。其四、智慧比掌权的更有能力，“智慧使有智慧的人比城中十个官长有能力”(7:19)。其五、智慧使人逃避罪恶。“有等妇人，比死还苦:她的心是网罗，手是锁链。凡蒙神喜悦的人，必能躲避她；有罪的人，却被她缠住了。”(7:26)
2．智慧人的状态 其一、智慧人的脸——“人的智慧使他的脸发光，并使他脸上的暴气改变”(8:1)。一个真有属灵智慧的人，不但脸发光，全身也都光明了。其二、智慧人的心——“智慧人的心，能辨明时候和定理。各样事务成就，都有时候和定理”(8:5-6)。其三、智慧人的眼——“我专心求智慧，要看世上所作的事。我就看明神一切的作为”(8:l6-l7)。“人查不出日光之下所作的事，任凭他费多少力寻查，都查不出来。就是智慧人虽想知道，也是查不出来”(8:l7)。惟有真智慧的眼睛，才可以辨明，因为“属灵的人能看透万事”(林前2:13)。所可惜的是智慧固有莫大利益，无奈世人的真相，适与此相反。芸芸众生哪有真智慧呢?“一千男子中，我找到一个正直人，但众女子中，没有找到一个……我所找到的只有一件，就是神造人原是正直，但他们寻出许多巧计”(7:27-29)，所说“巧计”即失去被造时正直的面目，显有奸诈愚昧的表相。至所言“一千男子中，我找到一个正直人——或指耶稣言——但众女子中，没有找到一个”:是言女子不正直之比例，比男子尤大。按女子之心，虽较男子更慈爱；男子之心，往往较女子更直率。一千男子中或仅找到一个正直人，一千女子中连一个也找不到，可见人心之弯曲。
(二)再言及愚昧人的样子 1．愚昧人的心——“愚昧人的心，在快乐之家。”(7：4)不知“往遭丧的家去，强如往宴乐的家去，因为死是众人的结局，活人也必将这事放在心上。忧愁强如喜笑，因为面带愁容，终必使心喜乐”(7:2-3)。2．愚昧人的歌唱——“听智慧人的责备，强如听愚昧人的歌唱”(7:5)。因智慧人的责备，令人获益；愚昧人的歌唱，使人聒耳。3．愚昧人的喜笑——“愚昧人的笑声，好像锅下烧荆棘的爆声，这也是虚空”(7:6)。4．愚昧人的恼怒——“不要心里急躁恼怒，因为恼怒存在愚昧人的怀中”(7:9)。5．愚昧人的发言——“不要说，先前的日子强过如今的日子，是什么缘故呢?你这样问，不是出于智慧”(7:10)。常见愚昧人所发的问言，足以显出他的愚昧，不值得令人回答。6．愚昧的人行事——“不要过于自逞智慧，何必自取败亡呢?……不要为人愚昧，何必不到期而死呢?”(7:l6-l7)愚昧人往往不肯以愚味自居，即过于自逞智慧，以致败亡。7．愚昧人的真相——“邪恶为愚昧，愚昧为狂妄”(7:25)。是言邪恶狂妄，即愚昧人的真相；因其愚昧，才显出邪恶狂妄的态度，行出邪恶狂妄的事来。
著者以上是说世界万事之真相，按其时间言，多有定时与永时。以人的情态言，每有尔诈我虞，自欺欺人。以人的生活言，多是灵贫身亦贫。按人的寿命言，不论长寿与短命，莫不是虚浮无几，“度尽的年岁，好像一声叹息”。以世人存心行事的实际而言，多是愚昧无知，有己无人，有我无神，只顾身而不顾灵。著者特此提醒人当猛然觉悟，除去悲观的情绪，积极地、快乐地、利用短暂的时光，作成永远的事业。
观察人生的虚空(刘承业)
第三讲 观察人生的虚空
（经文：传三1至五7）
上面我们看见作者所罗门王对人生的体验和感受，并劝勉读者如何过讨神喜悦的生活。今天我们看看他对人生的观察是怎样的，从（三章1节至五章1节）
第一方面的观察，传道者指出人生既然事事有定时，我们何必劳碌呢？甚么事也在神的手中，我们不需要劳苦，使自己得凓许多。耶利米的祷告说：「耶和华阿，我晓得人的道路，不由自己，行路的人，也不能定自己的脚步。」（耶十23）但以理书二章21节也说：「他改变时候、日期、废王、立王；将智能赐与智能人，将知识赐与聪明人。」有一本着名小说《苦帕》，提及法国一贫苦少女，后来成为法国著名宫廷贵妇；不幸渐渐命运改变，堕落成为一个穷困，不受注意的女人。故此你虽然爬得很高，始终也归回原位。万物皆有定期，所以毋须用自己的方法来经营劳碌，这是传道书作者对人生虚空的观察。
第二方面的观察，（三章10节至15节），这段经文总意，指出人不能超越神，虽然唯物主义者高唱人定胜天；但并不表示人胜过神！他们把天比作神，其实天是指自然界。传道书作者在这里并不把自然界看作神。他说：「神造万物」，神将永生放在人的心里；所以人有不灭的灵魂，既然神能将永恒赐给人，祂自己就是永恒。整个宇宙都是神的创造，人是被造物，神是创造主，人怎能胜过神？我们常说：「谋事在人，成事在天。」人可以在地上尽其努力，但若神不批准，也是徒然。
在这段经文中，作者有下列几个观点的观察，值得我们留意。
1.「我见神叫世人劳苦，使他们在其中受经练。」（三10）神叫人劳苦，目的叫人在其中受经练。既已经练，就会在人生的劳苦中而感到虚空；然后可以教导别人知道自己是有限的，人不能想得甚么，便得甚么。盼望与事实不是一样的，所以神让人劳苦，是要教训人，使人在当中得凓益处。若我们不是劳苦担重担，便不需要到神面前得安息。古语云：「劳则忘，逸则淫。」大却犯罪时正是太阳平西方起床。传道者在这段圣经中，
2.「又将永生安置在世人心里，然而神从始至终的作为，人不能参透。」（三11），人虽然为万物之灵，仍然是有限的，不能完全明白神的作为；人虽然是聪明，但在许多事情上仍是无知。例如为何好人会受苦，恶人会兴盛；有时候我们实在不会明白。
3.「现今的事早先就有了，将来的事早已也有了，并且神使已过的事重新再来。」（三15），这里是回应，（一9-11）但在这里加添了一个新的意思；神使已过的事重新再来，日光之下无新事。可见神怎样作，我们人不能改变，也不可以敌对。根据以上的观察，传道书作者指出人不能胜过神。
第三方面的观察，（三章16至22），这段圣经指出人与野兽是没有分别的，作者指出主持公义的人没有公义，（三16-18）好像野兽一样。弱肉强食，适者生存；谁好胜诡诈，便可生存。所以主持公义的，却没有公道；简直是衣冠禽兽，在历史上可以看见有许多的鞽狱。今天报载，日本有一男子坐了三十四年监后，才发现他是清白的，这是何等鞽枉。舍弟在法庭做事，他说：「打官司是属于有钱人家的，穷人多是败诉的。」在世界上最讲公义的地方，可能是最无公义的地方，难怪作者说人生是空虚的。作者也在（三19-22）指出人与野兽一样，也会死亡。他观察看见，人与野兽差不多，人有兽性，也会死亡。
另外，在第四章作者观察，人许多不愉快的经验，是没有公平的。
1.（四1-3）上文看见在审判的地方没有公义，现在指出在人与人之间是没有公平的。有人生经验的就会体会到，人与人之间讲求利益，却没有公平；人受欺压，得不到安慰；奇怪的是那样欺压人的，自己也得不到安慰。故此作者指出，不如不做人更好，连传道者也有这样的感受。
2.（四4-6）人另外在处处都有嫉𤒼，当别人看见你比他好的时候，便眼红起来。嫉𤒼会令人杀人，该隐杀亚伯，因为他嫉𤒼神悦纳兄弟之祭品。扫罗王追杀大却，嫉𤒼他的英勇又为百姓所爱戴。我读小学五年级的时候，曾考取第一名，读六年级时来了一个插班生；当我取书本阅读时，他总是骚扰我；其实他比我聪明得多，但却嫉𤒼我。可见小小年纪，也会嫉𤒼人。
第四方面的观察，（四7-12），有人用这段圣经来支持结婚的好处；其实这段经文不是指结婚，乃是指出人有孤单的时日，孤单是很难忍受的。俗语说：「独食难肥」从这话亦可以意味到孤单的滋味。一次在报章报导美国有一个富翁，家财有三十亿美元之多；但这人悲叹自己孤单寂寞，到五十五岁时，仍然独身。有许多女人可能因他有钱，才会喜欢他，故此他不信任女人。他有许多别墅和劳斯莱斯名贵汽车，但没有人与他共享，他向记者说：「虽然我很富有，但仍是形单影只」，他非常孤寂忧伤。
（四13-16），这里指出名望是短暂的，当你离开世界后，别人便会忘记你。考古学家及历史学家，可以让我们看见世上有许多历史的伟人，但仍然有许多有名望的人因凓他们的过去，竟然被人遗忘了。
第五方面的观察，虚有其表的宗教生活。（五1-7）当一些宗教人士有宗教外表而无实质的时候；不单令人厌烦，连神也厌烦。有些时候，那些心口不一的人，会成为别人信主的拦阻。有一间教会的一位执事，担任许多事务，崇拜时担任招待；讲道时却坐在最后一排，与别人谈话。讲员请会众打开圣经，他因老花眼，把圣经倒转来看；我坐在他旁边，不胜其扰，实在令人厌烦。所以五章1节提醒我们要小心自己的行为，先知撒母耳对违命的扫罗说：「听命胜于献祭，顺从胜过羔羊的脂油。」虚伪的宗教生活，在这里指出特别在言语方面显露出来，言语最容易显出自己的愚昧。箴言用许多篇幅，教导我们怎样表达言语；雅各书的作者也指出，假如我们在言语上没有过失，我们便是完全人。多言多语，容易得失，令人厌烦。
我们也要小心对神的言语。比如许愿，作者指出许愿不还愿，不如不许，因为会令神发怒，祂会败坏你手所作的。故此，我们若在神面前许愿，要尽快偿还。我的神学院有一位同学，他撞车昏迷，醒来时向神祷告许愿奉献给神。痊愈后，便进入神学院读书；可惜他神学毕业后，却不作传道。我为这同学很担心。一个许愿而不还愿的人，一生必不亨通。
我们看见传道者对人生多方面的观察，得出结论，看见人生不甚美好可爱。神藉使徒约翰教导我们，不要爱世界和世界上的事。今天盼望我们思想，究竟世界对我们有甚么的吸引？让传道书的内容对我们说话。他智慧的观察，因这世界真正不可靠，也不可以长存，这样多的麻烦和痛苦，我们何必费尽力去争取这个世界。耶稣说：「人若赚得全世界，却丧失自己的生命，有甚么益处呢？人还能拿甚么换生命呢？」生命是最宝贵的。其实传道者对人生不是完全悲观，在（三12-14，22），让我们看见一线曙光，特别（五章7节）「你只要敬畏神」，（三章14节），「我知道神一切所作的，都必永存，无所增添，无所减少；神这样行，是要人在他面前存敬畏的心。」所以作者为我们提出一个对策，既然我们活在这个虚空的世界里，难道过虚空的人生，只要我们敬畏神。敬畏神就是很尊重神，每件事让神居首位，以神的意思和旨意为依归。归荣耀给神！在神面前谦卑，让神教导我们如何做人；如何走人生的道路，这样就是敬畏神。很多时候，我们会发疑问，自己知道神是好的，但怎能产生一个敬畏神的心？传道书作者教我们一个方法。（三章11节）「神造万物，各按其时成为美好，又将永生安置在世人心里。」这里指出神是创造宇宙的主宰，创造人类的神，祂统管我们的生命。当我们有这种思想时，自然可以产生敬畏神的心。当我们面对神的伟大，便会看见自己的微小。人不能参透，这里不是指神是神秘的，无论我们如何寻求？人也是不知的，其实圣经是神的启示，神愿意我们认识祂。作者乃是指出神是伟大无比，尽管我们说认识神，也只是多少而已，已足够我们去敬拜祂。当我们认识祂的伟大，也会在祂面前屈膝敬拜。（三章14节）：「我知道神一切所作的，都必永存。」神是永存的，人却很短暂，神的作为是完全的，人的作为却是有瑕疵的，假如我们认识神的安排最好，祂是完全的，我们便会在祂面前屈膝敬拜。几年前我在宣道会一份刊物中，看见南越一信徒，他的家园被北越炸毁，但他却站在瓦烁前，低头称颂神。我相信他认识神是位不会做错事的神，神既是完全的、伟大的；我们便会产生敬拜和景仰的心。今天在神的教会中，我们不单只相信神，还要过敬畏神的生活，认识神的伟大；以致我们在生活中，过神要我们过的生活。
传道者继续提醒我们，除了敬畏神外，我们可以在今生享福喜乐。我们所享受的，是高级的福乐，与普通人的不同，所以基督徒应该是最快乐的人。（三章12节）：「我知道世人，莫强如终身喜乐行善。」原来是行善最乐，帮助人是最快乐。另外，（三章22节）：「故此，我见人莫强如在他经营的事上喜乐。」这就是「乐业」，基督徒在自己岗位上乐业，因为这是神的带领，走在神的旨意中，一定很快乐；见证很自然会流露出来，使人看见基督的美丽。最影响马丁路得是一个德国修士，叫徒勒尔，他说：「假如我不是修士，而是做鞋匠，我会做出最好和最平的鞋。」今日我们不论做任何工作，一定要做得最好，显出我们高尚的见证。最后，（三章13节）：「并且人人吃喝，在他一切劳碌中享福，这也是神的恩赐。」我们可以求神，使我们在吃喝中得到快乐。每次我们食东西时，都觉得很享受，这是何等快乐，这是劳碌中享福的一个实例，我们可以每次在吃喝时，有很好的胃口，很快乐的吃喝；每一天，我们便充满喜乐。── 刘承业《从虚空到有意义的人生──传道书的研究》
传道书笺记(四章)(于中旻)
联合的功效
有人攻胜孤身一人，若有二人便能敌挡他（传四：12）
孤僻的人，要作第一，永远是第一；但遇到战争的时候，就很容易成为第二了。
神的儿子主基督耶稣在世的时候，很注重联合的力量。在训练门徒的时候，总是差遣他们两个两个的出去工作（可六：7；路一○：1）。在需要骑驴进耶路撒冷的时候，祂差两个门徒去牵驴使用（路一九：29）。在预备逾越节最后晚餐的时候，祂也是打发彼得，约翰二人同去（路二二：8）。
律法禁止凭一个人的见证定人的罪：至少要有两个人作见证，才可定案（约八：17；申一七：6，一九：15）。在“要收的庄稼多作工的人少”的环境，主耶稣不是派一人兼顾两三个教区，却是差遣门徒，两个两个的出去（路一○：1-3）。五旬节后的教会，仍然是继续这个原则（徒一一：25-26，一三：2-3）这表示初期教会信得过主耶稣没有搞错了算术和战术。这样不会使工人荒更加严重，而是提高效果，间接是解决工人荒的良策。
两个人总比一个人好，
因为二人劳碌同得美好的果效。
若是跌倒，这人可以扶起他的同伴…
有人攻胜孤身一人，若有二人便能敌挡他；
三股合成的绳子不容易折断。（传四：9-12）
合成的力量，大过分开的力量。需要负担大重量的绳子，用分为三股的微弱细绳，必然不能维系，折断使物件坠落在地上；合成一条大绳子，就粗壮得多。圣经又说：“一人追赶千人，二人使万人逃跑”（申三二：30）。人数加一倍，合在一起的效果竟大了十倍。所以不要以分布广为夸口，伸展得远而单薄；属灵战争不是为了意气，是以得胜荣耀主为目的。
无论怎样健全的人，也有软弱的时候，有时灰心，有时患病，甚至怠惰起来，或在情绪低沉的时候，受了试探，有时为过犯所胜；有两个人在一起，就可以扶持相顾，而不会孤单无助。在天国路上，争战需要有人同心相助，卫道也必须合作。只有兴趣建立一言堂的人，免不了垮下去。为了主的事工，要忠心，有智慧，同心合作，抵挡仇敌，打美好胜仗。
这个道理不难理解；但问题是谁愿作第二人。华人教会特以缺乏合作知名。愿圣灵感动我们，肯为主牺牲己见，学习互相勉励，彼此建立，同心若金，攻错若石，完成主的使命。
传道书(四章)(康来昌)
第四章
日光之下有许多虚空的事
「欺压、嫉妒」是虚空（1-6节）
四1-3 1我又转念，见日光之下所行的一切欺压。看哪，受欺压的流泪，且无人安慰；欺压他们的有势力，也无人安慰他们。2因此，我赞叹那早已死的死人，胜过那还活着的活人。3并且我以为那未曾生的，就是未见过日光之下恶事的，比这两等人更强。
人常会错用神给的势力去欺压人
这所罗门讲的，他看到一切的欺压。我们在圣经里从创世纪就看到亚伯被该隐欺压、法老欺压以色列人，更不幸的就是所罗门自己也欺压过他的老百姓；他叫好多人做了太多的苦工，后来国家的分裂其实就是因为这样。我们人真是很糟糕也很伟大：就是我们就在犯那自己也很厌恶的错误。如果听广播剧或看人家演戏，把我们自己的生活演出来但是一个完全不同的场景，那我们也会讨厌那个人。我想这些坏人在看电影时，看到坏人也会很讨厌。就是我们知道，但我们继续在做这些坏事。「欺压他们的有势力」神给人势力、力量，本来都是希望去帮助人的，但不管是金钱、政治、知识的力量，常常就变成欺压的：我比你好，就更欺压你。
所罗门觉得这样世界，生不如死
「也无人安慰那些被欺压的」如果这样的世界，所罗门这样说，他赞叹那早已死的死人，胜过还活的活人。这话当然是文学的写法：「已死的死人」，还有没有死的死人？「还活着的活人」还有死去的活人？不过从一个角度来讲也有，「已死的死人」就是想去死的、甚至被这世界遗忘的；「还活着的活人」就是你还不知道你死在罪恶过犯中、还活得很生龙活虎的。你真的觉得已经死的人（像约伯记讲到的：没有见过日光的婴孩）比这两种人更强？注意：这不是约伯在灾难中讲的，这是所罗门；也就是他并不是有很多的灾难而觉得生不如死，他是享受了，觉得生不如死。这些都是我们基督徒需要去提醒人，包括提醒我们自己的。
谁说死是最坏的事情？
就是我常常讲的：谁说死是最坏的事情？当然人如果不认识上帝，死真是好恐怖；但如果真是认识上帝了，我们知道认识上帝的真是到主那里，息了很多的劳苦。就算罪人他不认识上帝，他死了、息了很多作恶，也对他永远的刑罚是好一点的事。活在这个罪恶的世界上好痛苦，不如早死；当然我们又不能死、神又要我们活下去，没有信靠主的人就真的在这种矛盾中越来越辛苦、越来越可怕。我们信靠主的也许肉身还是有这些艰难，心灵也可以有信心的活下去。
四4 我又见人为一切的劳碌和各样灵巧的工作就被邻舍嫉妒。这也是虚空，也是捕风。
人间是虚空，在神那里不虚空
这「虚空、捕风」，如果我们讲的是：你在世上做的一切美好被人家嫉妒、或嫉妒也许就伤害；你自己的好如果被人家破坏了，这是虚空。邻舍的嫉妒当然是邪恶，但邪恶也是虚空。如果是这样，我们就更要看到不虚空的部分，就是：在人间你找不到公义、公平，但这些事神都会审判。
四5-6 5愚昧人抱着手，吃自己的肉。6满了一把，得享安静，强如满了两把，劳碌捕风。
世上有人是双倍的虚空
「愚昧人抱着手，吃自己的肉」这话不太懂，就是愚昧人所做的事，而且是吃自己的肉。「满了一把」就是有一点饱足，可以安静下来，「强如满了两把，劳碌捕风」我想意思就是在世界上的虚空和愚昧都是虚空、愚昧，但有人是双倍的愚昧、虚空。如果愚昧人在那里做事很辛苦，甚至辛苦到好像在吃自己的肉，但他还比较不会疯狂的继续在吃自己的肉；就是比「自己在吃自己的肉时，还以为自己在享受」的，那还比较好一点。所以我们真的也说在园区、在这世界上拼命赚钱的那些大老板（人为他出传记的、赚了几十亿的），他真的比他员工更幸福？他吃肉吃得比别人更多，如果他吃的是自己的肉，这还是虚空。我们不是鼓励懒惰，也不是说这些大老板如果辛勤工作不好，只是在说这个世界上的空虚。而且我们总是一再强调：在主里就不是空虚，如果我们信靠神的话。
「劳碌为谁？」也是虚空（7-8节）
四7 我又转念，见日光之下有一件虚空的事：
各位，所有的都是虚空；不认识主、离弃主都是虚空，信靠主就不虚空。其实这样说「见日光之下有一件虚空的事」的话，就是他看到哪一件事，那一件事就是虚空。
四8 有人孤单无二，无子无兄，竟劳碌不息，眼目也不以钱财为足。他说：我劳劳碌碌，刻苦自己，不享福乐，到底是为谁呢？这也是虚空，是极重的劳苦。
「为谁积存？」也是虚空
这前面就看过，（诗篇有说的、路加福音十二章那无知的财主也有做的），就是我们工作、劳碌，这一切是为什么？为谁辛苦为谁忙？或为谁积存、为谁储藏？你每天为着自己要的，其实我们真的是可以知足常乐。你什么人都没有，留下来要给谁？我们也把这就扩大一点：假如你有儿女，赚了很多钱给儿女，那就不虚空？我想一样是虚空；如果你没有把好的信仰给儿女，而给了他们很多的钱，让他们在争名夺利、在争财产、在乱用财产中，我看是更多的虚空。这里只是在讲自己工作到最后，钱都给了别人，那很可怜、可惜的事。
若非叫人认识上帝，所留一切尽是虚空
我在这里也是觉得（希望不是消极悲观）就算你是亿万富翁，你的钱没有给儿女、也没有拿去吃喝嫖赌掉，而是捐给文化事业，盖了个博物馆、大学，各位，你再看看伟大的台大制造出来的学生；在美国新英格兰区，（每次想到这些曾经都是很敬畏主的地方，现都堕落了！）像美国的女同性恋大本营，都在当年清教徒的这些大学里面；德国也是这样。你真的是留了一大笔钱给人家盖音乐厅、博物馆、大学，真的就有益吗？人不认识上帝，这些文化的事业我觉得就是比较炫丽的虚空而已；真的还是虚空，我们一定要让人认识主。虽然我们也承认在世界上有不同的虚空，你去盖大学、游乐场应该是比赌场要好一点；但如果结局都是到地狱里去，我们实在是不以盖一个大学为满足。
下面我想是讲到婚姻和家庭，这也要小心一点来看，不要只是看到正面的字句；看到负面的时候要想到正面的、看到正面的时候要想到负面的。
二人劳碌同得美好果效（9-12节）
四9-11 9两个人总比一个人好，因为二人劳碌同得美好的果效。10若是跌倒，这人可以扶起他的同伴；若是孤身跌倒，没有别人扶起他来，这人就有祸了。11再者，二人同睡就都暖和，一人独睡怎能暖和呢？
没有同伴彼此扶持，就有祸了
这我想恐怕也是所罗门「夫子自道」（他说的是自己的经验）。像这种太有钱、太穷的人真的没有朋友，因为人家不是为了他而跟他在一起，都是为了他的权势。有钱有势的（甚至美女）常有的麻烦就是人不会真的稀罕你这个人和你的灵魂，只是因为其他的东西。我们要想到别的经文，「两个人总比一个人好」是底下的情形：他们是「劳碌同得美好的果效」，不管是配偶或同工，他们是愿意彼此扶持的，在走天路时是这样。我忘记哪个国家有这样一句话：「在旅途上要走得快，就一个人走；要走得远，就要结伴的走。」这当然也不一定，像哥林多前书第七章就讲到说：结婚是会受苦的，保罗希望人免去这肉体的痛苦。两个人不一定比一个人好，如果两个人是仇恨的；我们看到太多这样的婚姻、公司了。两个人好，我觉得真的是只有在主里面（或甚至可不可以讲到教会的生活），可以彼此的扶持、享受。如果没有这种彼此扶持、享受，就真的是像这里说的：「有祸了」。还不是说艰难而已，是说有祸了；一个人的空虚和害怕，有祸了。
四12 有人攻胜孤身一人，若有二人便能敌挡他；三股合成的绳子不容易折断。
有人讲这「二人」如果是夫妻，「三人」就是有小孩，不过我觉得这里恐怕不是这个。我想就是大家（最起码在教会里，世界上也是，只不过世界不能有真实的合一）越同心，两个、三个、四个，越多人同心越能得胜、工作越有果效，这是积极的；消极的，别人在攻击的时候，越不容易胜过我们。
一个模式：贫穷—敬畏神—成功、自满—忘记神（13-16节）
四13 贫穷而有智慧的少年人胜过年老不肯纳谏的愚昧王。
这「贫穷而有智慧的少年人」是谁？「年老不肯纳谏的愚昧王」又是谁？这我想也不一定有一定的人。不过少年的时候，常常我们看到圣经里真是后来成为很好的神的器皿，像撒母耳、大卫；后面讲从监狱出来，所以也可以像约瑟。他们敬畏上帝所以有智慧；贫穷，是牧羊的、是奴隶、是一个被妈妈送到会幕里的（没有什么东西、父母都不在身边，我是说撒母耳）。撒母耳是当他开始说预言的时候，一句都不落空；当上帝与大卫同在的时候，他做事真是精明能干；约瑟更是非常有智慧。我们当然希望在每个神儿女的生活中，我们是越来越长进，但也不能否认我们这取死的肉体，实在也会在很多事上会让我们很不舒服、会让我们堕落；就是常常到了年老的时候，随着年纪长进，没有进步反而退步。大卫晚年也是比较退步；以利早年不知道，晚年也是老糊涂了；耶罗波安年轻时在所罗门底下（甚至作王的时候）也是很有智慧，但后来为了保王位就堕落了。当然也有早年就是胡涂的，像罗波安早年，一就位就很胡涂，让国家分裂了。我们真的不希望一个人成功、讨神的喜悦是他年轻的时候而已，希望能够继续不断。年轻时如果真的是贫穷、不是少年得志，而能够敬畏上帝，这真是很有福；因为得了志又忘记了上帝，那我们就真不知道要不要得志了。后来又「不肯纳谏」可能就是因为曾经有智慧、做事做得很好，就不肯纳谏；然后就自满、愚昧。这模式我们都看到：原来是贫穷，谦卑的寻求神、被神使用，然后又在成功中作恶。
四14 这人是从监牢中出来作王，在他国中，生来原是贫穷的。
这一节的「这人」，其实就文法来讲，可以指那少年人、也可以指那老年王。就是说可能每个人都有过少年贫穷、敬畏神而有智慧的时候，后来又变成老年不能纳谏的愚昧王。可能原来是在监狱里很辛苦出来，后来就不行了。
四15 我见日光之下一切行动的活人都随从那第二位，就是起来代替老王的少年人。
这真的就很像耶罗波安，虽然罗波安不是个老王（像所罗门老年是个老王），可以说耶罗波安替了他。
四16 他所治理的众人就是他的百姓，多得无数；在他后来的人尚且不喜悦他。这真是虚空，也是捕风。
不过后来你看：他所治理的百姓多得无数。因为有民怨，然后你又因为敬畏上帝而治理得好，人家都来。但来了以后、人多了；后来你又慢慢自大，人就不喜欢你了。这结果就是虚空、就是捕风。就是：神给你的，到最后没有持守在神里面就是虚空、捕风。每一个少年人到最后变成那老年王，那不是虚空和捕风？
传道书第四章文字释经证道(张策)
第05讲
人间不平
读经：传4章
内容：
一、生不如死
4:1 我又转念，见日光之下所行的一切欺压：看哪，受欺压的流泪，且无人安慰；欺压他们的有势力，也无人安慰他们。
4:2 因此，我赞叹那早已死的死人，胜过那还活着的活人。
4:3 并且我以为那未曾生的，就是未见过日光之下恶事的，比这两等人更强。
本书前三章所说的话思路还算清晰，但从本章到10章，行文如同《箴言》，所读到的是一小段一小段的警世之言，广泛触及人生每一个方面。这些警世之言处处含有前三章已经提出的日光之下人生空虚的立论；同时不断晓谕读者：相信神的生活，才是充实而有希望的人生。因此4-10章可以看作是在世上度日的指导。人在世上遇到不少大问题，诸如生活环境的艰苦、孤单、贫穷、强者的欺压、智能不足应付恼人的世事等。作者从人的观点，也从信心的立场来一一分析，指出一条可以乐享人生的道路。
开头这里，作者提到所看到的不公平的画面：恃强凌弱，且弱者无人同情，强者无人制止。因此他认为生不如死，因为已经死去的或者还未出生的，都不再或者未曾经历这样的事情。
二、适可而止
4:4 我又见人为一切的劳碌和各样灵巧的工作，就被邻舍嫉妒。这也是虚空，也是捕风。
4:5 愚昧人抱着手，吃自己的肉。
4:6 满了一把，得享安静，强如满了两把，劳碌捕风。
作者又提到两种工作态度：一种是辛勤劳碌，并且很有能力和智慧；一种是游手好闲。前者遭致他人的嫉妒，甚至因着嫉妒而处处刁难、设卡；后者走向消极（“抱着手”），结果等于自我毁灭（“吃自己的肉”）。两种态度都不能带来真正的快乐。作者的建议是尽力而为，但也注意适可而止（“满了一把”）。无论是游手好闲、无所事事，还是做过了头（“满了两把”），都是不明智的，只能自寻烦恼（“劳碌捕风”）。
三、孤单无助
4:7 我又转念，见日光之下有一件虚空的事：
4:8 有人孤单无二，无子无兄，竟劳碌不息，眼目也不以钱财为足。他说：“我劳劳碌碌，刻苦自己，不享福乐，到底是为谁呢？”这也是虚空，是极重的劳苦。
4:9 两个人总比一个人好，因为二人劳碌同得美好的果效。
4:10 若是跌倒，这人可以扶起他的同伴；若是孤身跌倒，没有别人扶起他来，这人就有祸了！
4:11 再者，二人同睡，就都暖和；一人独睡，怎能暖和呢？
4:12 有人攻胜孤身一人，若有二人便能敌挡他；三股合成的绳子不容易折断。
作者又提到一种可怜的状况：有一种人极其孤单，没有亲友、子女，但竟然不住的劳作，并且心里空虚，不知道为谁劳苦！显然，这种人是不信靠神的。这样的人活着也是虚空，毫无价值（7-8节）。
作者又对比了两人与一人的优劣：前者可以共同享受劳动所得（9节），跌倒了有人搀扶（10节），同睡更容易暖和（11节），力量更大（12节）；后者显然处于劣势（10-12节）。
四、智与愚
4:13 贫穷而有智慧的少年人，胜过年老不肯纳谏的愚昧王。
4:14 这人是从监牢中出来作王；在他国中，生来原是贫穷的。
4:15 我见日光之下一切行动的活人，都随从那第二位，就是起来代替老王的少年人。
4:16 他所治理的众人，就是他的百姓，多得无数。在他后来的人，尚且不喜悦他。这真是虚空，也是捕风。
本章最后，作者又提到新陈代谢的社会现象。本来，人上了年纪，经验丰富，会受人敬重（利19:32）。但若不肯虚心，智慧就可能比不上年轻人。作者讲到一个王，年纪老迈，孤独无伴，过分自信，以致不听劝谏。最终被国人所弃，权力落入新王之手。新王虽然出身卑微却有智慧，取得国人拥戴。可是有一天他也会老去，为人所弃，像老王一样孤独，被人遗忘。可见只求上进却不要神，也只能是春梦一场！
五、反省反思
1、 本章作了哪些教导？
2、 你从本章得到哪些启发或教训？
面对欺压(四1~3)(台北灵粮堂)
v.2「胜过」，英译「比…快乐」。
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所罗门是一位智慧的王，也是位仁慈爱民的王。他在前段表达出对不公义官长的愤慨，在此则显露出与哀哭的人同哭的情怀，他的心深切的怜悯着那些被欺压的人。「欺压」一词于旧约多指对人钱财、物品、产业的勒索侵占与抢取毫夺。
传道者看见人生的阴暗面。在那，人运用权势作为图利的工具，强权胜过了正义；弱者在其下，任由宰割而无力抵抗。不单如此，旁观者因畏惧权势，非但不敢挺身而出，甚至无力安慰那些受欺压的人，任由他们在绝望中哀哭。这种堕落人性所导致的人间惨像，深深的触动着传道者的心。他为那些活在绝望无力中的人叹息，因他们活在痛不欲生之中。而已死的人或尚未出生的人，倒比他们幸福多了 (v.2〜3)。已死的人不必再经历痛苦的人生，尚未出生的人，不会行恶，也不会经历恶事。
传道者所描绘的黑暗人生现象，究竟显示了人性那些问题？这些现象背后的根源又是什么？我们会发现，是物欲对人的捆索，以及人类对物质生活的依赖。欺压者运用强权以图利，不外因贪婪；旁观者不伸张正义的明哲保身，也不外是恐惧对己有损；至于被欺压者的悲伤绝望，则常是因生活的无依。
主耶稣警告人「你们不能又事奉神，又事奉玛门」(太六24)，当财富成为人的偶像，人心就受其辖制奴役，不能逃脱，有了还要贪。「金钱背后有一股不能控制的力量，是诱惑人的、欺骗人的，这个力量要求我们作出完全的委身。」（注6）它使人失去理性，泯灭良心，阻碍与神的关系。基督徒最需要克服的，是对缺乏的恐惧，及生活的不安全感，而医治之道乃在「信心」。
面对此种看似无望与无解的人间普遍事实，神期望祂的儿女如何响应？当代福音派代言人斯托得牧师(John Stott)，在「当代基督教与社会」一书中说：「我们福音派人士过去大半是不负责任的逃避者；在教会中彼此团契相交，比到外面冷酷无情，甚至带仇恨的环境中服事要舒服得多」，「社会行动是传福音的结果，也是其桥梁…因为我们的神不仅关心『圣事』，也关心『俗事』，关心祂的子民，也关心万民…祂关心的程度是愿意付上道成肉身与十字架的代价，所以我们必须委身，在逼迫处去行神的公义，在滥用权力处表现服务精神，在自私面前流露爱…」（v.7）。因为「祂为受屈的伸冤，赐食物与饥饿的，耶和华扶起被压下的人…耶和华保护寄居的，扶持孤儿寡妇…」(诗一四六7〜9)。面对四围被欺压之事，我们是视而不见呢？或是感叹无行动？亦或是愿委身作个好撒玛利亚人，去减少这世界的伤痛，以行动彰显神的公义与慈爱。
默想
1.我们的社会那些人是在经济上被欺压的人？我们应当如何关怀他们？
2.当我自己受到欺压之时，当如何面对以表现我的信仰？
回应
亲爱的主，帮助我作个好撒玛利亚人，能尽我的力量，去安慰帮助弱势族群及周围有需要的人。使我不以无能为力作借口，推卸己任；也使我不因看不见改善，而冷漠绝望。帮助我「在憎恨之处播下你的爱，在绝望之处播下你的盼望，在伤痛之处播下你的宽恕，在幽暗之处播下你的光明。」
人生的驱动力(四4~6)(台北灵粮堂)
v.4 「各样灵巧的工作」，意各样的才干、技巧、工作成就。
「被邻舍嫉妒」，英译「出自与邻舍的争竞、嫉妒」。
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今日社会推崇有「企图心」之人，企图心成为强大的驱动力，促使人力求表现，这在心理学上称为「成就动机」。传道者在这段经文提出另一人生虚空的现象：他发现人类的成就动机来自「嫉妒」，也就是争竞。
「嫉妒」，或又称「好胜心」，成为人生不断向上攀爬的原动力。许多人所以努力工作，是为争竞。掌声与奖牌，成为选手参赛的激励力量，企业也以竞争来刺激员工的好胜心。人与人之间的竞争主导着人类的活动，传道者指出这是虚空！
人生的意义等于人生的目标及动机。人想从人生得着什么，就追求什么，而他因此所获得的，就成为他人生的意义。同样的奋力工作，却可能因不同的动机，而获得不同的人生意义与生命果实。
若嫉妒、争竞成为主要的成就动机，那人所得的不过是「今生的骄傲」(约壹二16)，除了满足自我的虚荣外并无永恒的意义。基督徒的人生目的是荣耀神；努力工作，投入我们才干的唯一目的，是为讨神的喜悦，彰显神的荣耀。人若为此动机而生活，所得的就有永存的价值和意义。
人行事是因神圣的动机，或为世俗欲望，将成就截然不同的人生，因动机影响人生每一抉择。「当神与其他一切在人心中竞胜时，人所选择的乃是他品格最清楚的考验。」（注8）爱慕神的人，神不但是他的目标，也是动机及方法。
出于嫉妒的雄心固然错误，另一种的极端也同样的错误，就是毫无企图心的愚味人(v.5)。懒惰的人似乎一无所求，但也一无所成，其结果是消耗自己的生命而一无所获。惰性是不长进的原因之一，也是圣经所责备的罪。
传道者的劝诫是，既不要淹没于野心之中，也不要毫无野心，而是以平安喜乐为准则。「满了一把得享安静，强如满了两把，劳碌捕风」。所以当我们忙碌的结果，却感到失去平安喜乐，可能就是我们已为野心所奴役，神已悄悄的被「我」所代替，「自我」已成了我们心中的偶像了。当心中充满竞争的焦虑、敌意、怒气、沮丧、豪无平安时，那就是检查我们动机的时候了。「嫉妒」导致不平与失去喜乐，不仅会发生在世俗的工作中，也会在所谓的「服事」中。只要人「以别神代替耶和华的，他们的愁苦必加增。」(诗十六4)
默想
1.检查促使我努力工作以求表现的真正动机是什么？当我看到别人的成就、财富比我高时，我的感受是什么﹖
2.我选择工作机会的主要考虑是什么？当一个工作能给我「两把」，而另一个工作只能给「一把」时，我如何选择？
回应
亲爱的主，我宁愿有耶稣胜于称扬，我宁愿忠于主、满足主心意，我宁愿有耶稣胜于美名。我宁愿有主，跟随主前行。当我的心羡慕你以外的事物时，恳求主开我眼，并夺我心，愿我一生别无所求，只求主的旨意成就。
脱离孤单进入相伴(四7~12)(台北灵粮堂)
v.12 「有人攻胜孤身一人」，指有人来攻击那落单的人。
v.8 「他说…」，英译「他从不问…」。
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人生的另一种虚空，是不知为谁辛苦为谁忙？传道者看见有一种人，像个孤鸟，不为任何人活。在他的生活中，没有可以爱、可以关心的对象。奇怪的是这人却依旧劳碌不息，不停的赚取，从不觉够。更奇怪的是，他「刻苦自己不享福乐」，省吃俭用，不眠不休的堆积财富，却没有时间享受，也不愿享受。他既不为人、也不为己，所积攒的到底有何用处？他投下全部的人生，而所得的不过是不能带走的财富，这真是「虚空，是极重的劳苦。」
人下焉者，只为自己的幸福忙；中焉者，为家人的生活忙；上焉者，还为别人的需要忙。最糟的是不知为何忙？为谁忙？最好的是为神劳碌为神忙，这是最值得的忙碌，也是最喜乐的，因为「你们的劳苦，在主面不是徒然的」(林前十五58)。为主忙的人，不期望人的感激、领情，只求讨主的喜悦。而为己或为人忙，期望常会落空。我们要常自问「我到底是为谁忙？为何忙？」常自省我忙的是否有意义？以免到头来一场虚空。
神造人原为与人相交，使神与人都得无比的满足。爱的需要是神所赐的基本人性，这需要必须得着满足，心灵才觉充实。虽然世上任何人的爱，都不能完全满足人的心灵，但爱仍是不可或缺。没有爱与被爱的对象，不仅孤单，人生更是贫乏的。
传道者开给孤单的药方是，「二个人总比一个人好」。因为「二人」可以团队合作，同享加倍的工作成果(v.9)。二人可以彼此扶持，在试炼患难来临时不易跌倒(v.10)。二人可以彼此激励、互相安慰，以免软弱退后与冷淡(v.11)。二人可以同心抵挡，互相支持，而一人落单就易为敌人所胜(v.12)。
在我们的生活中是否有这样的人生伙伴？夫妻是否同心？亲子是否相爱？肢体是否彼此关怀？朋友是否相助？人生若缺乏委身的对象，生命的存在就缺乏意义。「我劳劳碌碌…到底是为谁呢？」这问题的答案，将决定一个人是否值得活下去。
比二人更坚强的团队是三人或更多人。在基督徒的一切关系中，不论是夫妻，或是弟兄姊妹，不可少的另一位就是耶稣基督。这样，这「三股合成的绳子」，就成为非常强韧、不会折断的绳子了。因为「住在爱面的，就是住在神面，神也住在他面」(约壹四16)，「我又告诉你们，若是你们中间有两人在地上同心合意的求什么事，我在天上的父必为他们成全」(太十八19)。
人类堕落后，罪性导致冷漠、孤立、拒绝、排斥、分裂、敌对、嫉妒等行为，破坏了人与人的合作关系。这是日光之下虚空人生的实质，而神的救恩与耶稣基督的爱，可以恢复并医治一切被隔断的人际关系，使孤独的人不再孤单。传道者在此告诉我们，若有同行的伙伴，人生的重担将较为轻省些。
默想
1.我知道在为谁而忙吗？为何为主而活是最有意义的？如何实际应用于生活中？
2.我有爱我、关心我，能陪我同行天路的属灵同伴吗？我是别人的同伴吗？我需要这样的关系吗？如何能建立这样的关系？我该采取什么行动？
回应
亲爱的主，感谢你「使孤独的有家」。你说：「那人独居不好」，你创造了关系，你的爱使一切的关系有意义且坚强。恳求圣灵天天将基督的爱浇灌在我心中，使我能忠心委身于你所赐给我的人生伙伴；使我能将你的爱分享给周围孤单的人。愿你的爱温暖所有孤单的心灵，使他们的人生不再灰暗。
权势的虚空(四13~16)(台北灵粮堂)
传道者从孤单无二的人，想到人生另一种形式的孤单，就是当光环消失，权力斗争失败的时候。他藉一位少年人取代了年老昏庸的君王，而自己也失去民心的例子来说明权力欲的虚空。因为，权势很难维持，终究会失去。跟随者是冷酷无情的，他们随时都会背弃所拥戴的人。
权势难以持久的第一项原因是，赖以获得权力的优势难以长久维持。老王所以会让那位贫穷的年青人取而代之，是因他年老了，智慧及群众魅力都不如年青人（v.13〜15）。管理学上的「彼得氏定律」曾言，「一个人将在组织中晋升至他不能胜任为止」。在现实人生中，职位的高低与人的才干及贡献成正比。人一但到达瓶颈无法突破的时候，后起之秀便超前了。而权力那令人垂涎的滋味，诱惑着多少人参与竞争角逐。有人倒下、有人起来这是追逐世俗权力的人需认清的虚空事实。
权势难以持久的第二种原因是，骄傲所带来的腐败，至终将导致愚眛。「年老不肯纳谏」，是长久拥有权力者需儆醒防范的。「权力使人腐化，绝对的权力使人绝对的腐化」（注9），「当我们深信我们所作的如同神时，任何反对我们的人必然是错的」。「权力使我们把自以为是的看法勉强他人接受，骄傲与权力联盟，把我们带至鬼魔的边缘」（注10）。权力！权力！多少人在其中淹没！骄傲使人看不见自己，也看不见真理，至终带来自我毁灭。
追逐权力是虚空的另一原因，是跟随者的冷酷无情。这位推翻老王的年青人后来也为跟随者所厌弃。「民意可载舟，亦可覆舟」。管理学上，称领袖的权力基础之一，来自跟随者的认同。今天许多政治人物，获得民意认同的方法，是取悦民众。其危险是，人贪得无厌，永难取悦；但更危险的是，人以放弃公义为代价，来讨好给他权力的人。这种建立在「取悦」基础上的权力，是随时会失去的。
世俗的权力建构是毁灭性的，将人推至高处不胜寒，然后再推下深谷。所有参与权力争夺的动机，都是出自私欲的贪婪。私欲这条凶恶的绳索，将使每一个渴求权力的人，受其缠绕，直到窒息而死，方肯罢休。
神的救恩要将人从一切权力欲的捆绑释放。圣经所启示的权力基础，是舍己的爱与服事(可十43〜45)。拥有权力的目的是去创造别人的幸福、分享神的恩典。而权力的来源是神，人既不为己求什么，也就不怕失去了。基督徒要以服事的精神来对抗驾驭性的权势，以舍己来对抗夺取占有，以顺服来对抗支配、以仆人的角色来代替主人。在耶稣基督的身上，我们找到了这种创造性而非毁灭性的权力模范，也唯有如此的运用权力，才能脱离权力欲望捆索，可保不在权力欲海中灭顶。
默想
1.权力在我心中是何地位？我真的认为或体验到追逐权力是虚空吗？对那些失去权势的人，我如何安慰他们？
2.我如何防止自己成为「年老不肯纳谏的愚眛王」？在我服事、家庭、工作的角色上，应当注意什么？
回应
亲爱的主，恳求你光照并炼净我心中的欲望，使我心灵深处的权力渴望，在你宝血中得蒙洁净、也得释放。我愿再次把自己放在你十字架上。我愿效法你去服事人。因为你已将爱与服事的生命赐给我。帮助我向这世界见证你那截然不同的权力观，使人认识你的荣耀。
欺压与嫉妒(四章1〜6节)(台北基督之家)
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传道书讲了许多在这个世界上既真实又令人无奈的现象。这一段讲两个现象，即欺压(1〜3节)和嫉妒(4〜6节)。首先，作者感叹在日光之下，也就是人世间有很不公平的欺压行为。很多人不会好好地使用所拥有的权柄和势力，往往滥用权力，直接或间接地欺负他人。至于被欺压的，不但被欺压的事实令人难过，更可怜的是，被欺负了也没有人在乎。作者特别用了两次「无人安慰」来强调被欺压的无助感。这种无奈的现象使得作者认为，死了的人不用再经历欺压的坏事真好，甚至人不要来到世间更好，这样根本就不会碰到恶事。
其次，作者也提到世上的「嫉妒」现象。人勤劳工作本来是好事，但是做越好越惹人嫉妒，大家彼此嫉妒就产生了恶性竞争。这样的结果令人感到勤劳工作也是虚空，比那些愚昧、懒惰，好像笨到在吃自己的手的人还不如。
我们从小到大都经验过欺压与嫉妒。有时候我们是欺压与嫉妒他人的，有时候我们是被欺压与嫉妒的，有时候更复杂，我们先是被害者，但受伤后转为加害者。不公不义的现象，常常叫我们活在这个世界上感到无奈。然而，日光之下令人绝望的实况却是叫人仰望日光之上的神。我们所信的神是位公义、良善的神，祂不喜悦欺压与嫉妒、争竞，如果我们是被害者，求神给我们信心，知道祂在掌管，祂会按照祂的时间对这样的情况进行审判。如果我们是有意或无意欺压与嫉妒他人的，求神赦免我们，也同样给我们信心，知道我们的价值不需要靠着把别人比下去来突显。我们因着耶稣基督的拯救已经拥有「儿子」的身分了(罗八16)，换句话说，我们是天国的王子与公主，这么尊贵的身分使我们不再骄傲而欺压他人，也不再自卑而嫉妒他人。求神让我们看到这个世界，包括自己身上许多欺压与嫉妒的现象，可以更加渴望神的美善彰显出来。
回应：
亲爱的天父，我们都是罪人，需要祢的怜悯。我们常常是被欺压、嫉妒的，也常常是欺压、嫉妒他人的。求祢让我们看到世上这么多不公义的事情时，叫我们更期盼祢更新的大能临到，先从我们自己开始，叫我们圣洁像祢、公义像祢，慈爱也像祢。奉耶稣的名祷告，阿们！
祷读：传道书四章4节
4 我又见人为一切的劳碌和各样灵巧的工作就被邻舍嫉妒。这也是虚空，也是捕风。
团契的美好(四章7〜12节)(台北基督之家)
分享：
在这一段经文中，作者首先提到孤独的人生问题(7〜8节)，然后论到团契生活的好处。在前面几章中我们曾谈到「劳碌」的虚空，很多时候，辛苦了半天，成果留给后人，他们会善用或是败坏，我们无法控制，反而自己一点都没有享受到劳碌所得的成果。第7〜8节提到的情况和前面类似，讲到一个人劳碌后的空虚，不过这里比较着重在孤单。一个人很努力工作赚钱，不管他有没有配偶、兄弟或子孙，当他没办法与他人分享时，赚这么多也是虚空。过去这类消息时有所闻：一个独居老人没有亲人，生活看似穷乏。当他死后，别人却发现他不是这么穷，他在床垫下藏了不少钱。这样孤单一人，没有人和他分担忧愁，也没有人和他分享快乐是很空虚的。所以在生活中有同伴是很好的，但重要的是大家一起在主里面，否则自私、虚假，甚至是互相包庇做坏事的友伴关系并没有益处。
神造人时就希望人能够有同伴，能够有团契的生活，所以祂为独居的亚当造一个夏娃可以扶持、帮助他(创二18)。「两个人总比一个人好」(9节)；这话不是指人一定要结婚，而是当一个人的时候不觉孤单，有同伴的时候感觉更美好，因为彼此可以互相扶持，也可以互相分享，一同享受辛苦后的成果。
在主里的团契生活，消极地可以一起抵抗恶事。例如，不讨神喜悦的事情可以互相提醒、督促，使人较不容易犯罪；大家可以帮助某人胜过坏习惯；或是陪伴、安慰忧伤的人、帮助经济困难的人…等等。除了在消极方面解决问题外，团契生活更在积极面使我们得到好的帮助：作工可以因着多人而更有果效，最重要的是透过友伴彼此的相爱，不管是在夫妻关系、手足或是教会肢体关系中，可以更加享受神对我们的爱，而且也彼此激励更加爱神。
回应：
亲爱的天父，我们都是软弱的人，因此需要同伴说明我们。求祢让我们愿意敞开与弟兄姊妹一起分享快乐、分担忧愁，也一起同奔天路服事主。然而，主啊！有时候我们实在觉得很孤单，同伴们似乎也帮不了忙，求祢在这样的时候让我们看见，祢是最好的朋友，祢不仅永不离开我们，也能在我们面临的各样状况中，给我们开又新又活的路。求祢怜悯。奉耶稣的名祷告，阿们！
祷读：传道书四章12节
12 有人攻胜孤身一人，若有二人便能敌挡他；三股合成的绳子不容易折断。
莫忘拯救你的主(四章13〜16节)(台北基督之家)
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我们读这段经文时，可能很好奇文中的「少年人」及「老年人」到底是谁？作者也许并没有特指某人，不过在历史上，我们的确看到许多相似的情况。圣经中的约瑟、撒母耳、大卫，都是年轻的时候敬畏神而得神所给的智慧，神把他们从卑微中提拔出来；内地会的创办人戴德生(Hudson
Taylor)曾是体弱多病、没有财富的青年，神却重用他在中国传扬福音，也借着他呼召许多宣教士投入中国内地的福音工作。另外，圣经中也让我们看见，有些人一开始因着敬畏神而有智慧，但是后来退步，甚至堕落了。大卫经过诸多的征战，打败了邻国敌人，统一北方以色列与南方犹大各支派后，胜利与成功使他忘了神，以致屈服于试探，他就犯罪了(撒下十一章)。还有，耶罗波安原本也是有智慧的人(王上十一28)，但是后来为了保住王位而堕落(王上十二25〜33)。
人很容易落入这种可悲的模式当中，即年轻、贫穷、遭遇艰难困苦如同下在监牢里的时候，谦卑地寻求神，被神使用，但是得志、成功的时候却骄傲自满以致堕落。作者感叹这种虚空的情况，因为这种情况似乎发生在所有的人身上(15节)。我们不是国王，我们这一生也不见得经历从穷途潦倒到飞黄腾达的天壤之别，但是我们的生命却不断地在经历平顺与挫败的起伏。当我们在低谷的时候，比较容易谦卑倚靠神，知道自己很软弱，很需要主。然而，当困难过去之后，我们似乎很容易忘记那位拯救我们的主，不像之前这么谦卑，觉得自己时时刻刻都需要神，也不想听神说的话。求主帮助我们总是信靠祂、愿意听从祂的话，不论我们是在顺境或是逆境，我们都做经文中那位「有智慧的少年人」，而不是「年老不纳谏的愚昧王」。
回应：
亲爱的天父，求祢保守我们的心怀意念，叫我们总是谦卑主前。当我们在艰难困苦中，求祢保守我们不灰心，继续依靠祢。当祢提升我们，给我们聪明、智慧、权柄的时候，保守我们仍旧敬畏、依靠、归荣耀给祢。求祢怜悯我们，让我们活在祢的光中，知道怎么处丰盛，也知道怎么处卑贱。谢谢祢。奉耶稣的名祷告，阿们！
祷读：传道书四章13节
13 贫穷而有智慧的少年人胜过年老不肯纳谏的愚昧王。
神的作为与人的作为（下）(3章16至4章6节)(香港读经会)
祈祷： 主啊，求你教我认定今天你已把最好的赐给了我。
传道者在前文（参3：1∼15）讲述他的论证时，在第10节用了「我见」这个词组引出了结论及对读者的忠告。如今在这个段落的下半段，他再以「我见」带出三段人生中的观察（3：16∼22，4：1∼3，4：4），4章4节的「捕风」一词指示了这个段落在此结束，只是传道者在结束时，再以两节的话来作为本段的结论（5∼6），因此「捕风」一词在4章6节再度出现，作为标记。
1. 第一个观察（3：16∼22）：传道者从「不公义的事无处不在（16）、前文讲述的万事皆有定时（17下）、致使神必审判」这个观点作开始（17上），加上配合之前说及智者与愚人的终局相同（参2：16）之论调，人与牲畜最终都要归回尘土，两者并无分别（19∼21），所以人「最好是在自己所作的事上自得其乐，因为这是他的分。」（新译本，22；比较2：24及3：13）
2. 第二个观察（4：1∼3）：承接不公义遍存的观点（3：16∼17），传道者指出人往往有生不如死的慨叹，甚至有人会希望自己从没有出生；这是人对于受欺压所产生的无奈感受。
3. 第三个观察（4：4）：人各样的劳碌和各种挖空心思的工作，原来只是为了争竞，为了要满足自己的心，这真是空虚！
4. 无所有却无所缺的喜乐（4：5∼6）：所以，愚昧人（指不认识神的赐予及神是掌管万有的人）手中所紧紧把持的一切，其实只是虚空，岂不知他们只是在吃自己的肉──燃烧自己的生命（5）！人若能明白原来今天所有的一切原是神的赐予，即使所拥有的只是一掌之份（6上，新译本译作「一掌盛满安宁」），但那种安宁，那份喜乐，又岂是那些双手拥有了自己劳碌所得的空虚之人所能及的呢（6）！
今天不在乎我们拥有多少平安喜乐，如果我们只着眼于此，那么人与那些没有神的灵、出生只为着觅食和繁殖的牲畜又有何不同呢？当我们认定神已经赐予我们最好的一份，然后就在这一份上努力为神而活的话，纵使那一份在人看来只是那么微小，但足可以让人在其中有平安喜乐。
无后无伴无继无意义(4章7至16节)(香港读经会)
祈祷： 主啊，求你教导我真正明白，人生在世若离开了你，无论我拥有甚么都是没有意义的。
在指出了「神的作为无限」及「人的作为叫人无奈」之后，传道者在接下来的段落中，向他的听众（读者）阐述三种「没有」（7∼16）的无奈。
1. 无后的无奈（7∼8）：一个无儿子无兄弟的人，尽管他终生劳碌已赚取财富无数，但他却从不以自己所拥有的为满足，终有一日他会扪心自问：「我终日劳劳碌碌，刻薄自己不去享受是为谁呢？」他终有一天感到生命是何等荒谬。
2. 无伴的无奈（9∼12）：二人胜过一人，那是不争的事实，两人劳碌所得当然比一人所得的为多；要是其中一人遇到意外，另一人也可实时给他救助；如果遇上了袭击，一个人也许抵挡不住，但二人合力就能「挡得住」了，这就有如一条由三股合成的绳子般，不容易折断。
3. 无人继续追随的无奈（13∼16）：一个贫穷但有智慧的年轻人，胜过年老不肯纳谏的愚昧王。尽管他出身寒微，但当他起来作王的时候，国中的人都愿意「随从那取代老王的年轻人」，拥戴他为王。然而当那一代的人过去了，后来的人却可能由于种种原因而不喜欢他（像约瑟；创37∼50章）。这种事情真是何等荒谬绝伦，他过去的艰苦经营与努力，竟都成了泡影。
人生是否有后裔、有同伴及有人继续追随便是有意义呢？
从一开始，传道者便一再向读者讲述在「日光之下」生命的「虚空」，以及「劳碌」的徒然（参1：2∼2：23），但当在2：24∼26谈及生命是神所赐后，这悲观的处境就有了出路。在3：1∼4：16，传道者先强调了神在万事万物中拥有的主权（神的作为），然后借着不同例证，领读者看见人作为的有限及无奈（参3：16∼4：6），接着是指出「无后无伴无继」的无意义景况。
人生真的是没有出路吗？在下一个段落──全书上半的最后一段中，传道者要向读者指出人生是有出路的，那就是亲近神（参5：1∼７），然后借着反省人生中所「拥有」的，指出了惟有认定神所赐的分，人生才有喜乐（参5：8∼6：9）──丰盛的生命。
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