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传道书第五章短篇信息
目录：
万事的征验(贾玉铭)
观察人生的虚空(刘承业)
福禄寿仍属虚空(刘承业)
传道书讲解──无神虚空(五至六章)(彭福)
传道书笺记(五章)(于中旻)
传道书(五章)(康来昌)
传道书第五章文字释经证道(张策)
真实与虚假的信仰(五1~7)(台北灵粮堂)
关怀受欺压的穷人(五8~9)(台北灵粮堂)
贪财的虚空(一)(五10~12)(台北灵粮堂)
贪财的虚空(二)(五13~17)(台北灵粮堂)
医治贪财的良药(五18~20)(台北灵粮堂)
谨慎主前(五章1〜7节)(台北基督之家)
财主也能进天国(五章8节〜六章2节)(台北基督之家)
有神有理有分有喜乐(5章1至6章9节)(香港读经会)
万事的征验(贾玉铭) (3章-8章)
“我专心用智慧寻求查究天下所作的一切事”(1:13)自一章十二节至二章廿六节，是载著者个人的经历。他在个人的经历以外，也用智慧寻求查究天下一切所作的事，所以本书三章一节至八章十七节，皆是说到他如何观察天下一切所作的事，说明他观察天下一切所作的事为如何?在这数章书内，原无所谓段落，无所谓次序，即本着他所见的，直述如下:
一、定时与永时(3:1-22) 按著者的观察，可知“凡事皆有定期，天下万务都有定时。生有时，死有时……怀抱有时，不怀抱有时”；当然人的生死，是在神的手中。栽种有时，不栽种也有时；传道撒种，皆有神的指引。“杀戮有时，医治有时”；人得病痊愈，要等待神的时候。“拆毁有时，建设有时”；教会事工之进行，皆有神的安排。”哭有时，笑有时；哀恸有时，跳舞有时”，人的境遇亦在神的掌握中。“抛掷石头有时，堆聚石头有时”；“静默有时，言语有时；喜爱有时，恨恶有时”；是言个人的动作，亦未尝不在神的范围中；“争战有时，和好有时”。和平，亦当然有定时了。天下万事万物既皆有定时，不论人如何劳碌，皆不能越过所定之时；人何不在神前顺时听命；否则徒然劳苦，有何益处呢?所言万事有定时，不但是说成败有定期；也是说万事成败的时间有定限；在这有定期，有定限的时间以外，还有一个无限期的时间。因为“神造万物，各按其时成为美好，又将永生安置在世人心里。……我知道神一切所作的都必永存，无所增添，无所减少。神这样行，是要人在他面前存敬畏的心”(3:11，14)。在这有限期的时间里，看善人与恶人，都是一样；甚至人与兽，也像是一样:“因为世人遭遇的，兽也遭遇，所遭遇的都是一样；这个怎样死，那个也怎样死，气息都是一样。……都是出于尘土，也都归于尘土。”但按永存的时间，“人的灵是往上升，兽的魂是下入地。”(3:21)若仅以现世眼光看:“人不能强于兽，都是虚空。”(3:l9)按耶稣的眼光来看，“人比羊何等贵重呢!(太l2:l2)
二、受欺与自欺(4:1-6) 著者说:“我又转念，见日光之下所行的一切欺压。看哪，受欺厌的流泪，且无人安慰；欺压他们的有势力，也无人安慰他们。”(4:1)我便赞叹人死了比活着好，并且以为那未曾生在世上的，比这两等人都好(参4:2-3)。我又见人有“各样灵巧的工作就被邻舍嫉妒，这也是虚空”。(4:4)我又见那“贫穷而有智慧的少年人，胜过年老不肯纳谏的愚昧王。……他所治理的众人……多得无数……尚且不喜悦他。这真是虚空，也是捕风”(4:l3-l6)。人被人欺，固然可怜；更可怜的是人多自欺:“愚昧人抱着手，吃自己的肉……满了两把，劳碌捕风。”(4:5-6)这是多么自欺呢!甚至“有人孤单无二，无子无兄，竟劳碌不息，眼目也不以钱财为足。他说，我劳劳碌碌，刻苦自己……到底是为谁呢?这也是虚空。”(4:8)人所以受欺与自欺，多是因为没有帮助。“两个人总比一个人好，因为二人劳碌同得美好的果效。若是跌倒，这人可以扶起他的同伴……有人攻胜孤身一人，若有二人便能敌挡他；三股合成的绳子不容易折断。”(4:9-12)我们信徒最好的同伴，就是主耶稣。若我们无论作何事，和主同作；无论行何路，和主同行；无论在何地，与主同处，甚至夜晚睡觉时，主亦在我们身边，那就永不至为恶者所欺了。
三、身富与灵富(5:l-20) 有人灵富，身虽贫亦富，所以人生最紧要是敬畏神，作一个灵富身亦富的人。一则“到神的殿要谨慎脚步”——即谨慎自己的行事。二则“在神面前不可冒失开口”——因为神在天上，你在地上，所以要寡少你的话。“也不可心急发言”，多少人在祷告时，信口发言，不知所求为何，就是亵慢神。三则“向神许愿，偿还不可迟延”，——“你向神许愿，偿还不可迟延。因他不喜悦愚昧人，所以你许的愿，应当偿还。你许愿不还，不如不许。”——切不可任你的口，使肉体犯罪。四则不可疑惑神的公义。——“若在一省之中见穷人受欺压，并夺去公义、公平的事，不要因此诧异。因有一位高过居高位的鉴察，在他们以上还有更高的。”(5:8-9)他的审判是公平的。人如果在神前存心敬畏，就是在灵里富足的人。凡真在灵里富足的人，莫不是在物质上富足的；纵有时物质缺乏，还是不富而富。因为“神赐人资财丰富，使他能以吃用，能取自己的份，在他劳碌中喜乐，这乃是神的恩赐。他不多思念自己一生的年日”——皆已信托——“因为神应他的心使他喜乐”(5:l9-20)。有人灵贫，身虽富亦贫，最可怜的是世人中，多有身贫灵亦贫的，纵有时物质丰富，亦终不免于贫。因为“贪爱银子的，不因得银子知足；贪爱丰富的，也不因得利益知足。……货物增添，吃的人也增添，物主得什么益处呢?不过眼看而已。……我见日光之下，有一宗大祸患，就是财主积存资财，反害自己。因遭遇祸患，这些资财就消灭……他怎样从母胎赤身而来，也必照样赤身而去；他所劳碌得来的，手中分毫不能带去。……他为风劳碌有什么益处呢?……”(5:lO-l7)如果能在神前存心敬畏，不但灵中富足，身也就不富而富了。
四、短命与长命(6:l-l2) “人一生虚度的日子，就如影儿经过；谁知道什么与他有益呢?”(6:12)不论长寿与短命，在永远的时间里看来，都甚渺小，无甚差别。“人虽然活千年，再活千年，却不享福，众人岂不都归一个地方去吗?”(6:6)“我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。”(诗90:10)人度尽的年岁，不过是一声叹息，纵然长寿，也没有什么可夸呢!“人若生一百个儿子，活许多岁数，以致他的年日甚多，心里却不得满享福乐，又不得埋葬；据我说，那不到期而落的胎比他倒好。因为虚虚而来，暗暗而去，名字被黑暗遮蔽，并且没有见过天日，也毫无知觉，这胎比那人倒享安息”(6:3-5)。这坠落的胎，是寿命最短的，但他未见世间的风浪，虚虚而来，暗暗而去，就一直进入神的安息，这不也是极庆幸的事吗?按坠落的胎原是有灵魂的(路1:44，15)。在人看来，他的寿命虽是极短，却已进入神的永生，一直活到无穷尽年；与那在世长寿的人相比，究竟何所谓长，何所谓短呢?
五、智与不智(7:l-8:17) 世人总分两大派，即智慧与愚拙:
(一)先就智慧人一方面说
1．智慧人的利益 其一、智能的言语有价值。“听智慧人的责备，强如听愚昧人的歌唱”(7:5)。其二、智慧和产业并好。“智慧和产业并好，而且见天日的人，得智慧更为有益”(7:11)。其三、智慧能保护人的生命。“智慧护庇人，好像银子护庇人一样。惟独智慧能保全智慧人的生命。这就是知识的益处”(7:12)。其四、智慧比掌权的更有能力，“智慧使有智慧的人比城中十个官长有能力”(7:19)。其五、智慧使人逃避罪恶。“有等妇人，比死还苦:她的心是网罗，手是锁链。凡蒙神喜悦的人，必能躲避她；有罪的人，却被她缠住了。”(7:26)
2．智慧人的状态 其一、智慧人的脸——“人的智慧使他的脸发光，并使他脸上的暴气改变”(8:1)。一个真有属灵智慧的人，不但脸发光，全身也都光明了。其二、智慧人的心——“智慧人的心，能辨明时候和定理。各样事务成就，都有时候和定理”(8:5-6)。其三、智慧人的眼——“我专心求智慧，要看世上所作的事。我就看明神一切的作为”(8:l6-l7)。“人查不出日光之下所作的事，任凭他费多少力寻查，都查不出来。就是智慧人虽想知道，也是查不出来”(8:l7)。惟有真智慧的眼睛，才可以辨明，因为“属灵的人能看透万事”(林前2:13)。所可惜的是智慧固有莫大利益，无奈世人的真相，适与此相反。芸芸众生哪有真智慧呢?“一千男子中，我找到一个正直人，但众女子中，没有找到一个……我所找到的只有一件，就是神造人原是正直，但他们寻出许多巧计”(7:27-29)，所说“巧计”即失去被造时正直的面目，显有奸诈愚昧的表相。至所言“一千男子中，我找到一个正直人——或指耶稣言——但众女子中，没有找到一个”:是言女子不正直之比例，比男子尤大。按女子之心，虽较男子更慈爱；男子之心，往往较女子更直率。一千男子中或仅找到一个正直人，一千女子中连一个也找不到，可见人心之弯曲。
(二)再言及愚昧人的样子 1．愚昧人的心——“愚昧人的心，在快乐之家。”(7：4)不知“往遭丧的家去，强如往宴乐的家去，因为死是众人的结局，活人也必将这事放在心上。忧愁强如喜笑，因为面带愁容，终必使心喜乐”(7:2-3)。2．愚昧人的歌唱——“听智慧人的责备，强如听愚昧人的歌唱”(7:5)。因智慧人的责备，令人获益；愚昧人的歌唱，使人聒耳。3．愚昧人的喜笑——“愚昧人的笑声，好像锅下烧荆棘的爆声，这也是虚空”(7:6)。4．愚昧人的恼怒——“不要心里急躁恼怒，因为恼怒存在愚昧人的怀中”(7:9)。5．愚昧人的发言——“不要说，先前的日子强过如今的日子，是什么缘故呢?你这样问，不是出于智慧”(7:10)。常见愚昧人所发的问言，足以显出他的愚昧，不值得令人回答。6．愚昧的人行事——“不要过于自逞智慧，何必自取败亡呢?……不要为人愚昧，何必不到期而死呢?”(7:l6-l7)愚昧人往往不肯以愚味自居，即过于自逞智慧，以致败亡。7．愚昧人的真相——“邪恶为愚昧，愚昧为狂妄”(7:25)。是言邪恶狂妄，即愚昧人的真相；因其愚昧，才显出邪恶狂妄的态度，行出邪恶狂妄的事来。
著者以上是说世界万事之真相，按其时间言，多有定时与永时。以人的情态言，每有尔诈我虞，自欺欺人。以人的生活言，多是灵贫身亦贫。按人的寿命言，不论长寿与短命，莫不是虚浮无几，“度尽的年岁，好像一声叹息”。以世人存心行事的实际而言，多是愚昧无知，有己无人，有我无神，只顾身而不顾灵。著者特此提醒人当猛然觉悟，除去悲观的情绪，积极地、快乐地、利用短暂的时光，作成永远的事业。
观察人生的虚空(刘承业)
第三讲 观察人生的虚空
（经文：传三1至五7）
上面我们看见作者所罗门王对人生的体验和感受，并劝勉读者如何过讨神喜悦的生活。今天我们看看他对人生的观察是怎样的，从（三章1节至五章1节）
第一方面的观察，传道者指出人生既然事事有定时，我们何必劳碌呢？甚么事也在神的手中，我们不需要劳苦，使自己得凓许多。耶利米的祷告说：「耶和华阿，我晓得人的道路，不由自己，行路的人，也不能定自己的脚步。」（耶十23）但以理书二章21节也说：「他改变时候、日期、废王、立王；将智能赐与智能人，将知识赐与聪明人。」有一本着名小说《苦帕》，提及法国一贫苦少女，后来成为法国著名宫廷贵妇；不幸渐渐命运改变，堕落成为一个穷困，不受注意的女人。故此你虽然爬得很高，始终也归回原位。万物皆有定期，所以毋须用自己的方法来经营劳碌，这是传道书作者对人生虚空的观察。
第二方面的观察，（三章10节至15节），这段经文总意，指出人不能超越神，虽然唯物主义者高唱人定胜天；但并不表示人胜过神！他们把天比作神，其实天是指自然界。传道书作者在这里并不把自然界看作神。他说：「神造万物」，神将永生放在人的心里；所以人有不灭的灵魂，既然神能将永恒赐给人，祂自己就是永恒。整个宇宙都是神的创造，人是被造物，神是创造主，人怎能胜过神？我们常说：「谋事在人，成事在天。」人可以在地上尽其努力，但若神不批准，也是徒然。
在这段经文中，作者有下列几个观点的观察，值得我们留意。
1.「我见神叫世人劳苦，使他们在其中受经练。」（三10）神叫人劳苦，目的叫人在其中受经练。既已经练，就会在人生的劳苦中而感到虚空；然后可以教导别人知道自己是有限的，人不能想得甚么，便得甚么。盼望与事实不是一样的，所以神让人劳苦，是要教训人，使人在当中得凓益处。若我们不是劳苦担重担，便不需要到神面前得安息。古语云：「劳则忘，逸则淫。」大却犯罪时正是太阳平西方起床。传道者在这段圣经中，
2.「又将永生安置在世人心里，然而神从始至终的作为，人不能参透。」（三11），人虽然为万物之灵，仍然是有限的，不能完全明白神的作为；人虽然是聪明，但在许多事情上仍是无知。例如为何好人会受苦，恶人会兴盛；有时候我们实在不会明白。
3.「现今的事早先就有了，将来的事早已也有了，并且神使已过的事重新再来。」（三15），这里是回应，（一9-11）但在这里加添了一个新的意思；神使已过的事重新再来，日光之下无新事。可见神怎样作，我们人不能改变，也不可以敌对。根据以上的观察，传道书作者指出人不能胜过神。
第三方面的观察，（三章16至22），这段圣经指出人与野兽是没有分别的，作者指出主持公义的人没有公义，（三16-18）好像野兽一样。弱肉强食，适者生存；谁好胜诡诈，便可生存。所以主持公义的，却没有公道；简直是衣冠禽兽，在历史上可以看见有许多的鞽狱。今天报载，日本有一男子坐了三十四年监后，才发现他是清白的，这是何等鞽枉。舍弟在法庭做事，他说：「打官司是属于有钱人家的，穷人多是败诉的。」在世界上最讲公义的地方，可能是最无公义的地方，难怪作者说人生是空虚的。作者也在（三19-22）指出人与野兽一样，也会死亡。他观察看见，人与野兽差不多，人有兽性，也会死亡。
另外，在第四章作者观察，人许多不愉快的经验，是没有公平的。
1.（四1-3）上文看见在审判的地方没有公义，现在指出在人与人之间是没有公平的。有人生经验的就会体会到，人与人之间讲求利益，却没有公平；人受欺压，得不到安慰；奇怪的是那样欺压人的，自己也得不到安慰。故此作者指出，不如不做人更好，连传道者也有这样的感受。
2.（四4-6）人另外在处处都有嫉𤒼，当别人看见你比他好的时候，便眼红起来。嫉𤒼会令人杀人，该隐杀亚伯，因为他嫉𤒼神悦纳兄弟之祭品。扫罗王追杀大却，嫉𤒼他的英勇又为百姓所爱戴。我读小学五年级的时候，曾考取第一名，读六年级时来了一个插班生；当我取书本阅读时，他总是骚扰我；其实他比我聪明得多，但却嫉𤒼我。可见小小年纪，也会嫉𤒼人。
第四方面的观察，（四7-12），有人用这段圣经来支持结婚的好处；其实这段经文不是指结婚，乃是指出人有孤单的时日，孤单是很难忍受的。俗语说：「独食难肥」从这话亦可以意味到孤单的滋味。一次在报章报导美国有一个富翁，家财有三十亿美元之多；但这人悲叹自己孤单寂寞，到五十五岁时，仍然独身。有许多女人可能因他有钱，才会喜欢他，故此他不信任女人。他有许多别墅和劳斯莱斯名贵汽车，但没有人与他共享，他向记者说：「虽然我很富有，但仍是形单影只」，他非常孤寂忧伤。
（四13-16），这里指出名望是短暂的，当你离开世界后，别人便会忘记你。考古学家及历史学家，可以让我们看见世上有许多历史的伟人，但仍然有许多有名望的人因凓他们的过去，竟然被人遗忘了。
第五方面的观察，虚有其表的宗教生活。（五1-7）当一些宗教人士有宗教外表而无实质的时候；不单令人厌烦，连神也厌烦。有些时候，那些心口不一的人，会成为别人信主的拦阻。有一间教会的一位执事，担任许多事务，崇拜时担任招待；讲道时却坐在最后一排，与别人谈话。讲员请会众打开圣经，他因老花眼，把圣经倒转来看；我坐在他旁边，不胜其扰，实在令人厌烦。所以五章1节提醒我们要小心自己的行为，先知撒母耳对违命的扫罗说：「听命胜于献祭，顺从胜过羔羊的脂油。」虚伪的宗教生活，在这里指出特别在言语方面显露出来，言语最容易显出自己的愚昧。箴言用许多篇幅，教导我们怎样表达言语；雅各书的作者也指出，假如我们在言语上没有过失，我们便是完全人。多言多语，容易得失，令人厌烦。
我们也要小心对神的言语。比如许愿，作者指出许愿不还愿，不如不许，因为会令神发怒，祂会败坏你手所作的。故此，我们若在神面前许愿，要尽快偿还。我的神学院有一位同学，他撞车昏迷，醒来时向神祷告许愿奉献给神。痊愈后，便进入神学院读书；可惜他神学毕业后，却不作传道。我为这同学很担心。一个许愿而不还愿的人，一生必不亨通。
我们看见传道者对人生多方面的观察，得出结论，看见人生不甚美好可爱。神藉使徒约翰教导我们，不要爱世界和世界上的事。今天盼望我们思想，究竟世界对我们有甚么的吸引？让传道书的内容对我们说话。他智慧的观察，因这世界真正不可靠，也不可以长存，这样多的麻烦和痛苦，我们何必费尽力去争取这个世界。耶稣说：「人若赚得全世界，却丧失自己的生命，有甚么益处呢？人还能拿甚么换生命呢？」生命是最宝贵的。其实传道者对人生不是完全悲观，在（三12-14，22），让我们看见一线曙光，特别（五章7节）「你只要敬畏神」，（三章14节），「我知道神一切所作的，都必永存，无所增添，无所减少；神这样行，是要人在他面前存敬畏的心。」所以作者为我们提出一个对策，既然我们活在这个虚空的世界里，难道过虚空的人生，只要我们敬畏神。敬畏神就是很尊重神，每件事让神居首位，以神的意思和旨意为依归。归荣耀给神！在神面前谦卑，让神教导我们如何做人；如何走人生的道路，这样就是敬畏神。很多时候，我们会发疑问，自己知道神是好的，但怎能产生一个敬畏神的心？传道书作者教我们一个方法。（三章11节）「神造万物，各按其时成为美好，又将永生安置在世人心里。」这里指出神是创造宇宙的主宰，创造人类的神，祂统管我们的生命。当我们有这种思想时，自然可以产生敬畏神的心。当我们面对神的伟大，便会看见自己的微小。人不能参透，这里不是指神是神秘的，无论我们如何寻求？人也是不知的，其实圣经是神的启示，神愿意我们认识祂。作者乃是指出神是伟大无比，尽管我们说认识神，也只是多少而已，已足够我们去敬拜祂。当我们认识祂的伟大，也会在祂面前屈膝敬拜。（三章14节）：「我知道神一切所作的，都必永存。」神是永存的，人却很短暂，神的作为是完全的，人的作为却是有瑕疵的，假如我们认识神的安排最好，祂是完全的，我们便会在祂面前屈膝敬拜。几年前我在宣道会一份刊物中，看见南越一信徒，他的家园被北越炸毁，但他却站在瓦烁前，低头称颂神。我相信他认识神是位不会做错事的神，神既是完全的、伟大的；我们便会产生敬拜和景仰的心。今天在神的教会中，我们不单只相信神，还要过敬畏神的生活，认识神的伟大；以致我们在生活中，过神要我们过的生活。
传道者继续提醒我们，除了敬畏神外，我们可以在今生享福喜乐。我们所享受的，是高级的福乐，与普通人的不同，所以基督徒应该是最快乐的人。（三章12节）：「我知道世人，莫强如终身喜乐行善。」原来是行善最乐，帮助人是最快乐。另外，（三章22节）：「故此，我见人莫强如在他经营的事上喜乐。」这就是「乐业」，基督徒在自己岗位上乐业，因为这是神的带领，走在神的旨意中，一定很快乐；见证很自然会流露出来，使人看见基督的美丽。最影响马丁路得是一个德国修士，叫徒勒尔，他说：「假如我不是修士，而是做鞋匠，我会做出最好和最平的鞋。」今日我们不论做任何工作，一定要做得最好，显出我们高尚的见证。最后，（三章13节）：「并且人人吃喝，在他一切劳碌中享福，这也是神的恩赐。」我们可以求神，使我们在吃喝中得到快乐。每次我们食东西时，都觉得很享受，这是何等快乐，这是劳碌中享福的一个实例，我们可以每次在吃喝时，有很好的胃口，很快乐的吃喝；每一天，我们便充满喜乐。── 刘承业《从虚空到有意义的人生──传道书的研究》
福禄寿仍属虚空(刘承业)
第四讲 福禄寿仍属虚空
经文：（传五8至六12）
我这次与大家研究传道书，目的是盼望与大家学习如何查经，尽量深入研究每一节圣经；难解的经节，也去研究。许多时候，我们读圣经不求甚解，遇见与我们有不合意的地方，便放弃了研究。这种读经态度会妨碍我们灵命的成长，我们应该尽量明白神的说话；让神的话语教导我们，改变我们。
中国人的观念以为能够有「福禄寿」全是最好的。但传道书作者指出，福禄寿全未必是福气，可能成为祸患。他指出真正的福气乃是从神而来的，他不是提及天上属灵的福气；真正的福气仍是在地上和属物质的现今福气，传道书宝贵信息就是在此。我们不需要将来到天上，才可以享受这些福气，即使现今在这邪恶的世代，也可以靠神恩典，享受现今的福气。他特别强调属物质方面的福气，我们不要以为凡是属物质的都是败坏的、恶的；好像初期教会洛斯底派的人，认为物质是恶的。因此有人实行禁欲主义，甚至成为放纵主义。我们不能接受这种观念，因为物质也是由于神的恩典，是从神而来的。物质并不是败坏的，神会透过物质来赐福给我们，可见我们的神是很实际的。这段经文可以分开两大段来看，首先指出福禄寿全可能成为祸患，跟凓他指出真正的福气是从神而来的。
{\Section:TopicID=109}（一）我们先看成为祸患的例证
作者从人生的观察，指出福禄寿可以成为祸患。福的方面（五10）「贪爱银子的，不因得银子知足；贪爱丰富的，也不因得利益知足，这也是虚空。」我们常认为有钱纔是有福的，但作者指出人是不知足的，常见愈有的人就愈想有，永不知足；百万富更想作千万富翁，千万富又想作亿万富翁。这些财富无法使人满足，因为人是与生俱来，便不满足的。几年前，当香港股市攀至高峰时，人的欲望亦随之升高想多得点钱；股市下跌时，许多人就失意便想自杀，这些都是有钱人，可见财富不能使人满足，反而带来忧愁祸患。如果我们无钱买股票，便毋须理会股市的涨泻了。
1.（五11）「货物增添，吃的人也增添，物主得甚么益处呢？不过眼看而已。」这是指出人的外表虽然好看，比如有些人有车、住的是高尚洋房，养的是大狼狗，很可能是外表而已；未必可以带来满足的。收入高的人，支出也自然多；有时候住公屋的人，却比其他的人更加有钱，这是不足为怪的事。
（五15）「他怎样从母胎赤身而来，也必照样赤身而去；他所劳碌得来的，手中分毫也不能带去。」可见你所有的，只不过占短暂的时候；赤身而来，也是赤身而去。听说亚力山大帝临终前吩咐人，在他的棺木开两个洞口，伸出他的手，以示自己虽富有家财，却不能带走。（五13）「我见日光之下，有一宗大祸患，就是财主积存资财，反害自己。」有钱的人，可能不理会别人，他目中无神；可怜却成为匪徒勒索的对象，钱财成为他的祸患。有些人是守财奴，想榨取别人的金钱，成了别人的祸患。（五14）也指出，即使你有儿女，你手中也是一无所有；可能儿女是败家的，会耗尽你的家财。（五17）「并且他终身在黑暗中吃喝，多有烦恼，又有病患呕气。」可能因为他得的是不义之财，以致要在黑暗中吃喝，这是很悲惨的事。
（六1-2），这里指出自己劳碌得来的成果，不能去享受，反而让别人来使用，这不是真正的福气。（六3）指出虽有百子千孙，但很可能也不得埋葬，这是何等可怜。传道者指出上面许多人以为的福气，很可能成为祸患。
2.现在我们来看禄的方面，禄指官位方面。（五8）：「你若在一省之中见穷人受欺压，并夺去公义公平的事，不要因此诧异；因有一位高过居高位的鉴察，在他们以上还有更高的。」若果你做一个官员却贪污欺压，会令人厌烦。但另一方面，谚云：「一山还有一山高。」有人的地位会高过你，所以我们要做一个爱黎民的父母官。
3.至于寿方面，（六6）「那人虽然活千年，再活千年，却不享福；众人岂不都归一个地方去么？」一个人怎会活到千岁？即使你有两千岁，你仍会死亡，仍不可享福。有寿命可能是祸患。我的岳丈是一百零二岁，他常说留住了老命，却看了更多伤心的事；当子孙不守道时，反而令他更加伤心！当看见儿孙离世，白头人送黑头人，这也是很悲惨的事。
当作者在上面指出许多的虚空后，在（六8-12），他提出一些小结。作者发出两方面的感叹，有甚么长处呢？有甚么益处呢？
第一方面这是在乎价值方面，不知道甚么东西才有价值。作者指出一般人的价值观以为福禄寿最好；但他认为这不是最好的。我们信主后，应该有另一套价值观，与世界的人是不同的。假若我们的价值观是与世人一样的话；我们便难作个基督徒，会产生很多冲突矛盾。今日世界混乱，因为没有正确的价值观。有人认为试婚同居是可以的，有新道德观的人，认为只要出于爱便行；杀人也是可以的，因为认为是劫富济贫是可以接纳的。几年前，约纽停电，许多人趁机抢劫，当新闻界访问那些被捕者时；这些人认为有钱人有，他们没有，故抢劫是很公平的。有些基督徒在教会内有一套伦理标准，而在教会外晗又另有一套的标准。人生的空虚是因为不知道真正的价值观。今天圣经成为必读的书，圣经的原则，成为我们行事为人的标准。我们的神是永恒的，祂的标准也永远一样。
另外第二方面的感叹（6-12「谁能告诉他身后，在日光之下有甚么事呢？」今日不知明日事，今天是属于你的，你不知将来的遭遇如何，因此便带来彷徨。香港人不知道一九九七后怎样，心里便会彷徨不安，这种彷徨便成为人生焦虑的原因；有些人求签占卦，是要知道将来的事。
{\Section:TopicID=110}（二）作者也提及积极方面，真正的福气是从神而来的
（五18-20），在这段经文中，多次提及神，是神赐他吃喝，清楚告诉我们能够生活，是神的恩典。这是很大的享受，许多恩典，我们经常领受，平凡了便不感恩。有些人有钱财，却不可以享用，但有些人神赐他资财，可以吃喝享用。这便有很大分别，能够享用的人是神的恩典；能够在劳碌中享福，这是福气。（五20）他常有愉快心情来享受。神与他一起快乐。有些人以为酒色财气，一本万利，坐劳斯莱斯或飞机，这才是福气。传道书作者指出我们在简单的生活中，也可以享受福乐，并不需要餐餐珍馐百味，粗茶淡饭也可以享受。（五18）「我所见为善为美的，就是人在神赐他一生的日子吃喝。」他并没有指出吃喝甚么，可见福乐并不在乎物质的丰富或多寡，而在乎你使用时的心态。如果我们用一种感谢的心来饮水时，较你用一种憎恨的心情来吃鱼翅，更加有福。（箴十七1），「设筵满屋，大家相争，不如有块干饼，大家相安。」这些属物质的福气，都是神的恩赐，我们不需要有许多的名誉或享受；只要我们满足，虽然穷困，也可以享福。这是福乐的新诠解，正如箴言说：「耶和华所赐的福，使人满足，并不加上忧虑。」── 刘承业《从虚空到有意义的人生──传道书的研究》
传道书讲解──无神虚空(五至六章)(彭福)
三、无神虚空
传道书五．六章
第五章，我们定名为「无神虚空」章。
世界没有神，是很可怜的，所以这本书应多看几遍，一般人以为物质无神，各人都带无神论的主义，但这本书是叫我们认识神。
因为人在日光之下，没有寄托与盼望，所以作者特将日光之下的一切虚空，说得很详细，叫我们仰望敬拜日光的神，他的一切都是真实的，人不要神是一件大祸事，作者就是看到日光下有这大祸，就是因为人没有神。
神是什么呢？神就是爱，没有神就是恨，圣经说神就是光，没有神一切便变为黑暗，又说人就是有生命，没有神也是死的，何以会将这个大好的世界，变为黑暗呢？因为没有神，所以一切都变为虚空了，在敬畏神方面说，就是谨言慎行，请看五章一至二节，就可以知道了。
那么说得清楚一点，人因何要虔爱神呢？就是因为日光之下一切都是虚空，所以就要敬爱神，圣经说，敬畏神的人，凡事都要遵行神的旨意，言语方面，要随时说造就人的话。
没有神就是没有爱，彼此恨恶以致家庭及社会不安宁，演成一种大祸患。
再看，因何要敬爱神呢？因为真正敬爱神的人，他有一种公义，（五章八节），世上有许多事是没有公义与公平的，故有许多受欺压的事发生，但作者说，叫我们不可灰心，有一位至高者住在天上的，就是神，他会为我们伸冤的。
基督徒如何信仰上帝呢？就是信靠神，给我们有一种生活的大盼望。
信靠神的人，生活就有了寄托，有安慰及盼望。（五章七节），又（十九节），所以，作者在他的经验中，世界必然有一位真神，我们都是主内的人，得到神的安慰与寄托及盼望，使我们感谢主的。
若没有神，就是在愤恨，黑暗，死亡之中过活，我们要格外亲爱主，敬拜主，在主里使我们有光明。
许多人贪爱世界，而不爱神，忘记神，过了几十年的光阴，但甚么都空了。所以我们不单祇爱神，神的一切就是我们的了。
怎样知道呢？神为什么要造这个世界呢？这都是为人，若不是为了人，他就不造这个世界了，看创世记便可明白，神造的一切，都是为了我们人类的。
没有神便是大虚空大祸患，所以我们要多多爱神，敬仰神，倚靠神。
现在我们研究第六章，定名为「福寿虚空」，人在世上爱慕什么呢？人最爱是福气，且看什么东西都加上福字在上，还有一种人喜爱的是寿，十年后百年后仍不老的盼望。
但我们看这章提到福寿都是虚空的，那么，还有何人信仰上帝呢？这个道理我们可不听了，但你要知道，这一切的虚空，都指日光之下而言，我们还有的是日光上的真实福气，若不了解日光下的虚空，又怎能显得日光上的宝贝呢？
（参六章二至三节），各位看这个寿好不好？福气大不大呢？可是不能享受，连自己埋葬的地方都没有，这岂不是虚空吗？
在大时代中，福寿的事情，你我都经过了，以前很多财富的人；现在连一块安身也没有，就算你活到一百岁，儿女众多，但飘流各处，一点办法也没有，后来或自杀，连安身的地也没有，这不是虚空是什么？
现在摆在目前的一切不是虚空与祸患吗？现在的大灾难警诫我们提醒我们，目光之下一切都是虚空的，所以我们要在日光之上争取福寿，便可以得到上帝的福气，祇好听神的话，发展神的事，神便叫我们得凓真的福与寿，但许多人都厌世说：这世界如此不好，死了吧！这是因为没有神，未得神为他的倚靠，所以便会如此。
一个有名的人，如摩西生长在王宫里，钱财富贵都尽有，但神要选召他，所以他便同以色列人一样受到磨炼，才能带领几千万人脱离了埃及地，他听神的话，不但教了自己，且将几十万人都救了出来，前往迦南地去。
我们要敬拜神，信托神，福寿一定永远长存的，若不敬拜上帝的人，在世上一切都是他的罪恶，或因而自杀，因为他没有神，所以如此。我们信仰神，传扬他的话，我们一定有福气一定很长寿，所以作者很郑重的儆诫我们，要敬拜神。
寿命与富贵及钱财是有限的，我们要仰望日光之上的神，才能得到永生的福寿。圣经说：人的罪恶，结果就是死亡，财富是主赐我们的恩典，若不好好的仰望主，依靠主，亲近主，至终仍是落空的。── 彭福《传道书讲解》
传道书笺记(五章)(于中旻)
听的重要
近前听胜过愚昧人献祭（传五：1）
现代人生活在忙碌中，最大的损失，是失去了彼此交谈的时间，特别是把听的艺术给忙掉了。
马大没有问题是个好工人，忠心勤劳的作个不停；但她太忙了，只顾忙她的，像个没有头的苍蝇团团转，忘记了主在她家里，该静下来，听主的意见（路一○：40）。
现代人生活的特点，更在于一个忙字。奇怪的是大家好像忘记了：近在二百年前，每天工作八小时，每周工作五天，共四十小时，是历来没听过的事，可说是古人作梦也想不到的；至于各种便利，省时省力的器用设备，还不必说。但现代人见面的时候，会问：“近来忙吗？”这种可厌的口头禅，使人怀疑他形成了虚谎的恶习惯。
在事奉神的工作上，无疑的也受到“忙”文化的污染。如果你经验“忙人”给你的烦恼，交谈时他过分喜欢听自己的声音，说个不停，使你觉得他无视于你的存在，你该想到在神面前有这种态度，是如何的不敬！传道者观察过人错误的生活方式，忙碌的虚空，进而说到人到神面前该有的态度：
你到神的殿，要谨慎脚步；
因为近前听，胜过愚昧人献祭，
他们本不知道所作的是恶。（传五：1）
所罗门建造了耶路撒冷的圣殿，作为神立名的居所，叫以色列人只能在那里的坛前献祭。在每年节期中，各地的人到了那里，立刻把圣殿当作了市场的延长，类似属灵市场：他们把祭物带到坛前，交给祭司，宰杀献祭之后，就算作交易完成，彼此交际吃喝，追求肉体欢乐。他们以为这就尽了宗教责任，神只有赐给他们平安。在神看来，这种没有敬畏的虚仪，不是敬拜，是“践踏我的院宇…担当便不耐烦”（赛一：12,14）。
到神面前，不是给祂点儿甚么，换取赐福的交易行为；最重要的，是知道为了甚么来献祭；存敬畏的心，肃静的听，从神领受教训。“祭司的嘴里当存知识，人也当由他口中寻求律法，因为他是万军之耶和华的使者。”（玛二：7；传五：6）祭司不是杀牛宰羊为生的屠夫，而是传出神的话的使者。
听神的话，才可以知道自己对神的问题出在哪里。今天我们该学习的，是脱离仪式的宗教，学习敬听的艺术。
传道书(五章)(康来昌)
第五章
传道者的劝告
在神面前勿造次多言（1-7节）
五1 你到神的殿要谨慎脚步；因为近前听，胜过愚昧人献祭（或译：胜过献愚昧人的祭），他们本不知道所做的是恶。
到神面前要谨慎、预备心来听
这一节讲到我们信仰的事情：「到神的殿要谨慎脚步」，不可造次。像出埃及记三章5节，神叫摩西把脚上的鞋脱下来；到了神的殿里，要知道这是圣殿、圣地。我们知道神是无所不在，我们到殿里、到任何一个地方，包括上班时，岂不也当谨慎脚步、不要造次？如果任何一个地方都是神的殿、神的圣地，我们又在哪一个时候不当欢喜快乐？一方面我们很谨慎、不冒犯神；一方面我们任何时候应当喜悦。不过这里是讲到要谨慎、约束你的心。我们当然是看日日、地地（每个地方）、事事（每件事）都一样、都是神圣的，不过以我们软弱的肉体，七日的有一天来敬拜主、有一些敬虔的操练，我想也是很好的；就不要把这变成一种虚假就好。这里「谨慎」有个目标，不是只是提心吊胆；这「谨慎」是预备心去听。所以我们若有个浮躁或紧张的态度到圣殿，都不大容易能听，因为你的心好像翻腾的水一样，就不大能够领受。能够去听是很好，「听」就是领受；其实「说」也很好。这里甚至讲「听」比较重要，我们就想到雅各书第一章讲的：「要快快的听、慢慢的说、慢慢的动怒」。「快快的听」不是听得随便的意思，而是上帝的话你要赶快去接近；「慢慢的说」也不是说话的速度慢，而是总是要三思；「慢慢的动怒」更是要三思。当然倒过来也不一定错，就是有时对有些垃圾的话，我们也不必听得很仔细，甚至可能不需要听，而很快就抓住重点。
一切事奉需先领受
不过这里讲上帝，上帝的话就要听。这句话也是对马大、马利亚的话的一个重新提醒：马利亚做的就是先听、先领受。我们所有的事奉如果不先领受，马上就想到做的话，那实在是太看重自己了。你先领受了再做、先领受了再奉献；若没有从神那里领受，你奉献的是你自己的东西，神并不喜悦；你领受了神的，再献给神，神才喜悦。要有那领受的态度、要脱鞋、要敬畏。在出埃及记廿三章17节那里讲到说：男子一年要三次到神的面前、到神的殿；我们今天当然是天天、主日、还有各样的服事。然后出埃及记廿三章15节讲：你来的时候不可以空手，所以要奉献。不过，要奉献又是我刚讲的：你如果没有先领受，怎么奉献？如果神不先赐你丰衣足食你怎么奉献？如果你今天不看自己是一个贫穷的人、需要神的怜悯，神怎么赐给你？所以我们总是要领受。来听也好、来奉献也好，都是领受；这里强调的是领受。下面就讲到到神的面前来献祭。虽然我们多谈一下献祭，但仍不要忘了还是先领受神的恩典；不要只想到奉献、事奉，一定要想到我们没有能力、没有意愿、献的也不好、做得也不好。这就是能干的人到教会事奉的时候（尤其是刚开始事奉的）真的要学的。你是没有能力事奉、甚至服事的意愿都不够；你是可能要抓权、要发号施令、要过一下官瘾。这不是事奉，事奉真的要看到自己的贫穷而领受上帝。
有关「奉献、献祭」的了解
我们奉献，怎么奉献？我归纳了几个：第一个是撒母耳记上十五章22节，撒母耳对扫罗说的：「听命胜于献祭」，你要给上帝东西，不如先听祂话。这我们经验很多了：人家给的礼物我们不一定喜欢（我从来不喜欢热门音乐，你送我热门音乐的唱片）。你没有听命、你没有听我的话、你不认识我、你不知道我喜欢的是什么，以致于你送的，我并不喜欢。扫罗是要献祭，你献祭、你要给上帝东西，但上帝不要你给祂这东西、上帝要你做另外一件事情：领受祂的恩典、顺服祂，你怎么就不去做？这是错误、愚蠢的。
第二个就是诗篇五十一篇17节：神要的祭是「忧伤痛悔的心」。我觉得把这两个放在一起，差不多就所有的都可以涵盖了。我们到神面前，神要我们的就是平常（在我们献祭、事奉之前）都听祂的话，但我们又常常不听祂的话。当我们不听祂话的时候，你说：「我就没有东西可以献了吗？」感谢主，还是有东西可以献，你就献一个忏悔的心！就是：我们没有做之前就可以献给上帝的，就是领受；我们做错了以后也可以献给上帝的，就是把忧伤痛悔的心给神，那神也很喜悦。
第三个就是诗篇五十篇讲到：我们到神面前，神不要那些牛羊，神要我们在患难之日求告祂；神最喜欢的就是我们在祂面前承认自己需要祂。
第四个，到神的面前，看起来是献祭，不过这我们就要看一看了：这是所罗门在献殿时做的祷告，在列王纪上第八章有几处地方他祷告。我们大概也知道我们到圣殿去做什么：第一、八章29节，去祷告。「我的殿要称为万人祷告的殿」。先知里面，包括以赛亚、阿摩司不知道讲了多少，你在这里一直献祭，而没有在这里祷告，那有什么用？我们到神的殿、到神面前，是去祷告。然后31节：「如果有人得罪神，到坛前起誓，求你在天上垂听、判断你的仆人」。所以到神的面前，我们也要听神对我们的判断。我们有的时候自以为对、觉得自己受很大的委屈，要把自己以为的对和委屈，都带到神面前，求神光照。这是我们在神面前的态度。我们常常会到人面前申冤、在人面前表现、说自己怎么好，但神是要我们带到祂的面前。再来就是36节，又有一个说法：「将当行的善道指教他们」。到神的面前又是领受；来学的。还有诗篇八十六篇9-11节「主啊，你所造的万民都要来敬拜你；他们也要荣耀你的名。」我们到主的面前是来敬拜祂的。这好像很抽象、不大容易说出来。像我们周报上写着：以唱诗来敬拜主、以奉献来敬拜主、以介绍新人来敬拜主。是，我们生活中每时刻都在敬拜。敬拜这个字，希伯来文是有趴在地上的意思，就是要有一种恭敬的态度（当然我们敬拜，欢喜也是很好）：从英文来讲worship的字根有worthy、有价值的意思，就是我们敬拜祂，要知道祂有多么好。这是有时灵恩派弟兄姊妹比较缺乏的：很兴奋，但他们悟性上不太知道神到底好在哪里我们要这样敬拜祂，我想那真是要从神的话里面来知道。「万民都要来敬拜你」，如果都要来敬拜，这我们又想到好多其他的东西：如果万民要来敬拜，那我们教会刚刚过去的主题「差传」不是就很重要？如果你不去传扬，怎么可能叫万民来敬拜这位唯独祂是奇妙、真神？如果没有好好的教导，人家怎么知道祂是这位大而可畏的神，要来敬拜祂？所以11节：「求你将你的道指教我；我要照你的真理行；求你使我专心敬畏你的名！」我们到神面前，求神教我，我学会了，就去行，且专心的敬畏你的名。我们到神的殿里面要有领受的态度、要有付出的态度；而领受是最重要的，把自己的需要、不足（不管我的罪需要你的涂抹、我的认识不足求你教导、我的罪恶求你洗净），带到神面前祷告。如果我们真是靠着主有一些良善的行为，我们也知道那是比奉献更宝贵。
「愚昧人献祭，他们本不知道所做的是恶。」献祭带着罪、或对神的不认识、或迷信、或希望借着祭物来掩盖自己的错误，那都是恶；就像以赛亚书讲的：犯了错然后去献个祭，以为就没有事了；不是悔改，而是掩盖，那神不喜悦、就是作恶的。
五2 你在神面前不可冒失开口，也不可心急发言；因为神在天上，你在地下，所以你的言语要寡少。
祷告的态度
这话有意思，「在神面前不可冒失开口」不是讲不要祷告。前面才讲到说到神面前，很重要的一个就是祷告；不但要祷告，还要多多的祷告、大大的张口。这里「不可冒失开口」主要从下文来看，就是不可以随便向神许愿。但若独立的来看，「不可冒失开口」也有很对的地方。就是我们在对神说话的时候，不管多么情词迫切、多么敬虔、跟神的感情有多深后，总要记得一件事：「神在天上，你在地下」也就是你以为你跟神倾心吐意、把你心中的一切跟神讲、天下没有人比你自己更知道你的需要、软弱和罪恶，所以你跟神讲，这是一个很敬虔的作法，但可以刚刚好相反。就是你在跟神讲话、述说、在求神申冤的时候，不要忘记祂是在天上。这一方面指祂看得很清楚，一方面指祂比你能力、权柄要多得多，祂知道你的缺乏和需要是什么、祂知道什么是最好的。就是我觉得这一节是个祷告很好的态度；而且是对一般已经肯、愿意祷告、甚至已经好像相当进阶的人需要听到的话。你说「我现在很肯祷告，这还求之不得，大家都勉励祷告；大家都不祷告，我还很肯祷告；我在神面前这么诚实，我有话就说、我向祂哭」。对，这些都很好，不过还是要记得祂给你知道你的需要是什么；无论如何总要记得一个：你的神比你伟大、你的神高高在上，祂总知道；不要总是自己觉得怎么样才合理，就像我们讲约伯就是。祂在天上、祂计划了一切的事，你以为祂愚昧、以为祂不对、以为祂怎么这样恶待你，其实不要心急发言，祂在天上、祂看到的是最完全的。所以路德也讲过这样的话：我们不管求多好的事情，总要心中有一个决定我们祷告态度的因素，就是「愿你的旨意成全」。我想要去宣教、想要去饶恕敌人、想今年把圣经读完一次、想今年带一百个人信耶稣、想好好改善我跟妻子的关系…，这些都好得不得了；但就算是这些，你还是要说：愿你的旨意成全。就是有时我们会觉得说为什么这么尽心尽力做这样好的心愿，怎么主还是不成全？怎么还有很多拦阻？如果我们先想到这最基本的主祷文的话，我想我们就应该随时都很释放：主，愿你的旨意成全。这是祷告、到神面前一般的态度。就是我们是要祷告，但总要想到自己的渺小、神的伟大，所以不要随便的自义，或者要像约伯那样，甚至要定神的罪。
「所以你的言语要寡少」，这言语寡少我们也了解并不是说对神不讲话；也刚好相反，我们要多讲、常常讲、不断讲。但这寡少当然就是用马太福音六章7节那里来了解，就是不要用重复的话。但「不要用重复的话」也不要太按字面，我们重复的话不知道有多少；主祷文都在重复，重复了不知道几亿遍了。这重复的话，如果是重要，又是用在经上，那我们是不断的重复；我们不断的求、情词迫切的直求。像亚伯拉罕为所多玛、蛾摩拉一直求，求六次；摩西也是不断的为以色列人求；这些神喜悦的、凭着信心的，我们是求。但我们要小心，如果变成了一种形式上的，以为话多就可以，或有口无心一直在重复的话，那言语要寡少。不要像现在选举的方式，拼命轰炸你，然后好像上帝就会听。这些我又想到路加福音十八章那寡妇不断的求，跟这里也不冲突。那寡妇有真实的需要、希望那不义的官替她解决问题，所以她拼命求没有错。这里只是说我们太失去自己的位份了，我们不知道自己的渺小，所以就一直喋喋不休的要定上帝的罪、好像怕上帝不知道。我们言语要寡少是这个意思。
五3 事务多，就令人做梦；言语多，就显出愚昧。
不要因事多就急躁、冒失开口
「言语多，就显出愚昧」可以独立来看，也可以跟上下文连在一起。独立来看就是言多必失，不过这就太概括了；从上下文来看，我们很多话是要多讲的：敬畏主的话、造就人的话，那是要多讲的；但不造就人的话、不敬畏上帝的祷告、虚假的法利赛人式的祷告，一句都不要出口。这里直接就下文来讲「言语多，就显出愚昧」还是指许愿的事情，这下面马上就要讲到。「事务多，就令人做梦；言语多，就显出愚昧」我想这两个都有这意思，就是：我们在急躁的状况下要小心、不要冒失。不要一看到、听到什么事（比方一听到儿子出了车祸、或者怎么样）就马上抱怨上帝。这我真的觉得很难，我讲的时候都很顺，但自己每次碰到事情就会冒失开口（包括对神会冒失开口）。「事务多，就令人做梦」各位，那我们圣诞节是不是都是做梦时（一笑），这个所谓做梦就是在急躁当中，我们没有做最好的处置。是不是事务多，在生理上会做梦？这我不知道，有时我们是在梦中来躲避问题，有时是日有所思、夜有所梦（就是压力一直压到我们到晚上睡觉时还在想这些事情）不过不管是日有所思、夜有所梦或是用做梦来躲避问题，在这里的意思当然都是负面的：不要因为事务多，就做那些于事无补的事情，焦虑、急躁。我觉得在我生活中也很多，不知各位有没有这样经验：我知道一件事神在拦阻我，但我很想做，好比明天要考试，但今晚重要球赛一定要看，这我们在小的时候太多了。我觉得神有会拦阻的时候；或你不应该去看某个人、不应该说什么话、现在不应该看什么书，我觉得神会拦阻，但在情绪很高涨的时候，神的拦阻我们听不进去。这是一般人的情形，那属灵的人，就是始终能够被神引导，这是很了不起的，我好羡慕。就是他很强烈想做一件事，神叫他不要做，他就不做（像大卫那么感情丰富的，神拦阻他，就可以拦阻他）；你根本不想动，神叫你去动，就动，这很了不起。上面这些我们看到的是祷告的态度、还有说话，下面就来看许愿的事。
五4 你向神许愿，偿还不可迟延，因他不喜悦愚昧人，所以你许的愿应当偿还。
对「许愿」的了解
讲这一节之前，先谈一下：「许愿」。「许愿」大概可以分两大类：奉献的愿，要做给主的；和禁戒的愿，我自己不做的。第一个是奉献的愿。在利未记廿七章奉献的愿，就是因为神为我们成就事情、或我们希望神为我们成就事情，我们就（姑且说）报答神。（所以许愿不是太重要，甚至应该用信心和奉献来代替许愿的观念；好像我们请神做一件事，然后给神一点甜头。这不是最好的观念，不过圣经允许我们这样做。）就是因为神为我们成就了什么事情，我们答应要给神什么东西。
四种许愿可奉献的东西
有四种东西我们可以许愿给神：第一个就是人。利未记廿七章2节：「人还特许的愿，被许的人要按你所估的价值归给耶和华。」就是我求你做这件事，如果你做成了，我把我的儿子献给你（当然你知道耶弗他是真的把女儿献了，那是很不对的）。我们当然不能献人，献的话人会死的；那就献什么？就献钱。所以（举个例子做比方，希望不要有坏的影响）你说：「我把儿子奉献给你，然后就用廿七章2节说的用钱来代替；这儿子太有出息了，还是不要去念神学，去念医学院好了，我奉献一点钱。」不过在第3节开始就是说：如果你要献一个人，当然不是献人，你就奉献钱。对不起，各位，第3-7节说，你要献人的话，用钱来代替，各有不同的的价钱：「从二十岁到六十岁的男人，价银五十舍客勒；女人三十舍客勒；五岁到二十岁，男子二十舍客勒，女子十舍客勒；一月到五岁（你许愿要献小孩子的话），男子五舍客勒，女子三舍客勒；（老人家）六十岁以上，男人十五舍客勒，女人十舍客勒。」我们不要觉得神不公平、或歧视老年、女人和小孩，就是照一般的价值来讲；你很感恩，要献一个人，神给你一些价钱的标准。如果你实在是贫穷没有钱，但又为了感谢神为你做的事，要把某一个人献给神，那么祭司就帮你算（「他若贫穷，不能照你所估定的价，就要把他带到祭司面前，祭司要按许愿人的力量估定他的价。（8节）」）好比：有一天有人来找牧师，说感谢神在我破产中被拯救了，我那时求神说若被拯救，我把我全家献给你，现在不知道怎么献，那我们就告诉他应该奉献多少钱。「祭司就按许愿人的力量估定」这看起来有一点好笑，并不好笑，但我觉得祭司在这些地方真是要有智慧，我们指点人家要如何奉献；要看到他的恩赐、能力，然后告诉他怎么献。
第二个许愿要献的就是牲畜。廿七章9节牲畜献给耶和华为供物，而且这不能换的，你不要看到这个太好的，就说我不要这只羊奉献给主、要换。奉献牲畜跟奉献人就不一样了，人是不会杀的、用钱来换；牲畜就是一定要杀的。除非13节：「他若一定要赎回，就要在你所估定的价值以外加上五分之一」不管是什么原因，我许了要把这牲畜给你，但又要留下来，那就要在这牲畜本来的价值之外再加上五分之一。许愿献牲畜的重点就是不可以换；不可以说原来许了这牲畜生下来要给你，结果发现这只羊太好了，想换另外一只坏的；不可以。好的不能换坏的、坏的也不能换好的。这我们也许可以在行政的事上有些学习，但这些都不能死板的。就是：阵前异将是兵家大忌（当然这要灵活，有的时候非换不可），我不知道像耶稣召了十二个门徒，会不会发现有哪一个不大适用。我想在其他很多事上我们不但可以换、也应当换，但在献给耶和华的事上，坏的也不要换成好的。我想这意思就是我们要有盼望。当然不洁净的一开始就不可以献。12节祭司也再一次觉得说：如果不用，你就应该给多少钱。
第三个许愿要奉献的就是房屋。房屋如果要献，那房屋不一定要给祭司住，而是把那房屋所值的钱献给上帝。若这人后来又觉得这房屋太好了我不要献这个，就要再多加五分之一的钱，跟刚才讲的牲畜一样。
第四个是地，这比较复杂一点。16节：「人若将承受为业的几分地分别为圣，归给耶和华」就是有人承受了产业了，他有感恩的心要奉献（不知道是不是曾许愿如果得到多少遗产，就奉献几分之几给上帝）。同样这地也不一定要献出去，而是照那地能产生多少的财富来估价：「你要按这地撒种多少估定价值，若撒大麦一贺梅珥，要估价五十舍客勒。」。（如果这地是种大麦的）。同时比较复杂是还要把时间算进来，17节：「他若从禧年将地分别为圣，就要以你所估定的价为定」从禧年开始就是全部；若在禧年以后，18节「倘若他在禧年以后将地分别为圣，祭司就要按着未到禧年所剩的年数推算价值，也要从你所估的减去价值。」还要减去一些、不必献出这么多的钱来，因为禧年的时候是完全归给他的。19节：「将地分别为圣的人若定要把地赎回，他便要在你所估的价值以外加上五分之一，地就准定归他」他若欢这块地要赎回的话，不敢说是罚，就是要加五分之一。表示原许愿要给上帝的，希望有个通融的作法，就要加五分之一罚金或手续费。这是跟禧年有关系。20节：「他若不赎回那地，或是将地卖给别人，就再不能赎了。」就不会再归给他，但21节「但到了禧年，那地从买主手下出来的时候，就要归耶和华为圣，和永献的地一样，要归祭司为业」。
四种不可奉献的东西
这是第一种许愿，就是要献上东西、奉献的愿；有四种要奉献的东西。而利未记廿七章也讲到有四种东西不可以奉献给主。还有什么东西不可以奉献给主的？其实我们再看就是：不可以一鱼两吃。第一个不可以许愿要奉献给主的是头生的。26节：「惟独牲畜中头生的，无论是牛是羊，既归耶和华，谁也不可再分别为圣，因为这是耶和华的。」已经是耶和华的，你不要一鱼两吃，再献给耶和华。当然我们重新更新我们的奉献是很好，但这里看起来好像上帝很讲究的样子：你不要把头生的，已经、本来就是祂的，还再奉献给祂。当然我们生活中很多时候，头生的根本就没有给主，所以后来给主，主也接受了；但我们要知道哪些东西根本本来就是主的。若再从新约的观点来看，其实所有的东西本来都是属主的，我们真的要说奉献，都没有资格，因为我们没有哪样东西是自己赚来然后给主的。头生的不可以奉献。第二个不能献给主的是28节：「但一切永献的，就是人从他所有永献给耶和华的，无论是人，是牲畜，是他承受为业的地，都不可卖，也不可赎。凡永献的是归给耶和华为至圣。」。也就是你曾经奉献给主的，你不要再拿来奉献给主。第三个不可奉献给主的是当灭之物（29节），第四个是十一（31节），十一本来就是属主的了，你不要再从十一里再献给主。这比较不太重要，重要的还是许愿要献给主的是哪四个东西；这四个东西从新约来讲，其实应该包括我们所有的东西。不可以献给主的还有一个东西就是各耳板，就是你应该是孝顺父母的，就不要说是要给主的。不过这些我们当然都要很小心的来了解，也更不要拿这些当借口，比方，神现在呼召你，你就拿各耳板来说因为要孝顺父母，所以没有做主要你做的事。
许愿第一个是奉献，哪些事我要做给主；第二个是禁戒，哪些事我不做。这在民数记第六章，拿细耳人在许愿时是远离，绝对远离葡萄、一定不剃头发、不接近尸体。这些用在我们今天（当然都是求神帮助）就是远离那些缠累我们的罪。还有（在前面利未记廿七章也看到）就是当灭的。像整个耶利哥城就是当灭之物，把它烧掉；其实烧掉也就是给主，不替自己保留。
回到传道书五章4节这里「你向神许愿，偿还不可迟延」，我们也需要想一下：「偿还不可迟延」但我们若有智慧的话，有时甚至不要偿还了。像耶弗他的那个许愿，他如果真的是献女儿的话，就是一个冒失的许愿。圣经里不是有讲到说：如果有长辈在那里，你冒失许了个什么愿，长辈可以把它废掉（民33）。因为这是个不聪明的愿，你年纪轻轻的不知道（特别在讲到女孩子许了什么愿）；但父亲如果没说什么，那就成就；父亲若觉得不好，可以废掉这个愿。耶弗他许的愿不恰当。在马太福音里我们应该合理的推测：博士们对希律是许愿了（或说是答应了），就是我们会把那小孩子在哪里告诉你。当更强烈的、上帝的启示临到时，他应该违反这个诺言、就没有回去履行这件事。另外希律安提帕在许愿或答应希罗底的女儿时，他后来发现人家所提出是很不合理的，他就不应该答应。我宁可做一个反悔的人，也不要做一个一意孤行、做错的人，这都是我们常常犯的错误。我们常常错误就坚持了很久，而正确的不能坚持；正确的常常又来改去，错误的又不肯改。就是该改的不改、该坚持的不坚持，我们常有这个毛病。所以看这经文「偿还不可迟延，因他不喜悦愚昧人，所以你许的愿应当偿还。」我想重点在「不喜悦愚昧人」，就是你想到这些事情要偿还，上帝根本不喜悦，因此你怎么能够不在许愿时先仔细一点考虑？不要冒失。不过看这些经文我们都还是要强调上帝的恩典和赦免；我们不可能想得那么周到、我们总是因信称义的。
五5 你许愿不还，不如不许。
可见得第5节可以解释第4节，不是在说绝对一定要还。
五6 不可任你的口使肉体犯罪，也不可在祭司（原文是使者）面前说是错许了。为何使神因你的声音发怒，败坏你手所做的呢？
「不可任你的口使肉体犯罪」这同样我们可以应用在希律安提帕、耶弗他上面：你的口随便说了一句话，然后你因此要把你的女儿献掉、要让施洗约翰砍头，那你肉体犯的罪，比你没有实现诺言的罪还要更大。「也不可在祭司（原文是使者）面前说是错许了」许愿时，祭司常常是一个执行者、仲裁者，所以这里把原文「使者」改成「祭司」，我想应该是对的。不过当然「使者」圣经最常用的，不是先知，就是天使，反正是神的仆人。我们不要在神的仆人面前说是错许了；也就是我们不要在仲裁者面前说：「我那时年幼无知、讲错话了。我不知道是我女儿会出来迎接我」。这里的意思我们要看仔细，就是你不要随便讲话，我想不是说不可以慎重的收回。这里说：「对不起，我那时说错了。」你那时许错、说错，你为什么那时不仔细一点？「为何使神因你的声音发怒，败坏你手所做的呢？」神会因为我们所说的事情发脾气，我们天天说话不算话。这些我们都说：如果神要这样算账，我们哪一个能站得住？我们口舌简直是肮脏极了、欺骗得太多了。
五7 多梦和多言，其中多有虚幻，你只要敬畏神。
这文字很漂亮：多梦、多言、多有虚幻。梦再多，以赛亚书也讲到说：你在梦里喝水根本不能解渴、梦里吃东西不能解饥，梦是虚假的。当然我们也承认神有的时候是要梦实现，但一般来讲，梦只是虚幻的。「言」很多也是虚幻；就算成了事实，传道书说也是虚幻。你赚到了钱、有了儿女，也可能是虚幻；上帝给你的，你没有继续持守在神的恩典中，就是虚幻；原来给你的不虚幻，但没有持守，也变成一个虚幻。你幸福的家庭、婚姻，这些都可以是这样。这是传道书喜欢讲的，不过这里讲得比较小一点，讲的只限制在第3节说的：「事务多，就令人做梦；言语多，就显出愚昧。」也就是：不管是梦也好、实际也好，在事情多的时候，我们更要谨慎。也许事情多的时候，当然可能有的要快刀斩乱麻、有的要当机立断，但不要急躁、也不要心乱！不要因为事情多、情绪高涨，就像耶弗他、希律一样急躁许个愿，那就带来虚幻和痛苦。有人把这「梦」和「言」在这里做一个对比，梦我们不轻看，因为神的确使用梦来指示，但我们更不重看。因为神使用我们的脑子和祂清楚的话，那比梦重要得多。耶利米书廿三章28节有一句话很好玩：「得梦的先知可以述说那梦；得我话的人可以诚实讲说我的话。糠粃怎能与麦子比较呢？这是耶和华说的。」我真是希望喜欢做异梦的人看这节经文。耶利米说，梦（包括异梦）跟神的话比，是糠粃跟麦子比。很多人喜欢一些超自然的特别情形，其实更好的还是上帝清楚明白的话。
金银难餍人心、货财带来祸患（8-20节）
五8 你若在一省之中见穷人受欺压，并夺去公义公平的事，不要因此诧异；因有一位高过居高位的鉴察，在他们以上还有更高的。
不要诧异，要记得神掌权
「不要诧异」第一个可以是很悲观的不要诧异：见怪不怪，对国家贪污舞弊、人间罪恶不诧异；我们不应该为这吃惊。但这里的不诧异不是习惯太多的罪恶，而是知道他上面还有上帝在做更奇妙的指引；这我们需要诧异、需要惊叹上帝带领是很奇妙的，虽然我们看不清楚。这里不是说我们在人间不要去挽回正义，而是说我们在挽回正义的时候要有个信念，就是：有个最高位的在那里掌管，同时也要记得我们的位份。他不行，他上面还有没有人？我们不会把军队里那绝对不能越级上报的情形来说教会里绝对不可以。（一般军队讲是不可以越级报告、也不可以越级指挥。不过一般越级指挥的很多，越级报告是要被处罚的；就是上对下会这样）我们求主让我们在正常的情形下也能够一层一层的来，当然总是回到神那边去，就是：我们知道神是有祂的安排和带领。
五9 况且地的益处归众人，就是君王也受田地的供应。
这跟上一节有什么关系？我想在这世界上有很多不平的情况，第一个是说神让地产生的这些土产。不要忘记以前所有的财富都是从土地出来，现在就不一定，很多是我们脑袋想出来、设计出来的；以前基本上都是从土地里出来的，包括那些金银珠宝。其实甚至就是人聪明的头脑也是土地的滋养。神让土地里产生这些东西，是要归给众人的，但有些人就会因着各个原因去欺压其他的人，这是违反神原来的心意。但在人继续这样违反神心意时，神还是继续在施怜悯；神也设立官长，希望能减少这不平。当然有的时候更增加了不平，不过他们上面还有更上的、更好的，就是有上帝。也就是一方面提醒我们不应该有不平、不义，因为上帝给人是希望大家分享的。当不平、不义的时候，我们要相信神，就是不要马上就想到要造反或怎么样、不要越了那位份，要倚靠上帝。更是也提醒我们在艰难中如果神预备了地给我们，那天上的神也一定还是能替我们解决这些生活中不平、不义的事。
五10 贪爱银子的，不因得银子知足；贪爱丰富的，也不因得利益知足。这也是虚空。
人不能从神以外的任何事得到满足
这句话是很普通的话，但也实在有意思。我们贪爱一个东西，其实这是件好事；我这样讲：就是有胃口、有欲求，这也是神放在我们里面的欲望；我们想要看、听、吃一个东西；饿了想吃、渴了想喝、想要得到知识、想要得到各样东西；有一种欲望想要得一个东西，这本来是好的。因为，就像我常常看到现在的年轻人我觉得很可怜就是：他好像从来没有贪吃过。就是没有胃口，吃的东西太多了，不会很喜欢吃东西；现代人东西太多反而不会喜欢了。像我们以前没有东西，只要有一个，就好喜欢；现在的人有很多，反而就都不喜欢了。本来我们最应该贪爱（姑且用这字）或渴慕的应该是神。传统神学也告诉我们：狮子老虎也许吃到了肉就满足了；动物、植物也许满足到他们结构中的需要就好了；而我们人就是不能从这些物质中得到满足，一定要在神那里。人的罪恶也就是不断在神以外渴慕一些东西。这里讲银子我们觉得庸俗，其实其他的知识、爱情、健康、甚至社会公义这些有理想一点的、或探索真理的，都如果不是在神那里、不是被神引导的话，就有个很可悲的事。人有个贪爱、欲望、迫切喜欢一个东西，我觉得好。再次说现在年轻人东西太多了，反而没有这种欲望，就觉得很无聊、什么事都无聊，那就是一个痛苦。就算以前的人缺少，你贪爱一个东西，那还是有麻烦：就像我很喜欢、贪爱吃蛋糕，有蛋糕就知足；你贪爱看电视，有电视就知足，问题奇怪的就是：你有了并不知足，所以这个叫做虚空。你有这么多东西、丰富了，为什么还不知足？那你到底要什么？我想这个事情当然我们布道会、平常都会讲，你要的是主。这是真的，但求主让我们把这真理讲得更清楚，告诉这世界上的人：你再去追、追、追；我们也求主让我们说得恰当并不是说你就不要用功、不要读书、不要赚钱，而是这些真的不能满足我们、这是虚空。这我们在后面会看到：人没有上帝就真的虚空了。
五11 货物增添，吃的人也增添，物主得什么益处呢？不过眼看而已！
这意思是说：我们想要东西多，就越来越多。但当我们东西多的时候，尤其就以前来讲，东西多时就是食客多、你养的食客多而已。我们也知道再有钱，你晚上睡觉能睡几张床？只能睡一张，三尺宽六尺长；东西再多，你的胃只有那么大，能吃多少？你为什么要积这么多？这就是我们人的毛病了，没有安全感，就一直要多多多。其实东西多，你其实还要花更多的力气（像那无知的财主）去找仓库，还有更多的烦恼。就算很好、养了很多食客，你得到什么？就是眼看而已，没有真正得到什么。我在这里也想到，我碰到过一个最有钱的人、住在他家过，他家有很多世界名画。但真的，他有这些名画跟我没有这些名画，不知道有什么不一样？除了他更烦恼以外。他常常要预备什么防潮、防盗这一类的，保护得很好。而我不要这些东西，照样可以看得到；我们买一册画册，跟他花几亿放在家里的不是一样？他眼看，还要花好多力气保护。人就是要拥有、要有我的东西，不知就是我的虚空而已。人没有主就是虚空。
五12 劳碌的人不拘吃多吃少，睡得香甜；富足人的丰满却不容他睡觉。
这当然也不一定就一定是这样，是个概括的说法，有些劳碌的人也睡不着；有些劳碌的，吃不饱、饿肚子的也大有人在。富足人的丰满不一定就不容他睡觉。我们都很喜欢讲：耶和华赐的福使人富足，是不加上忧虑的、是能够睡觉的。但在世俗看到很多，甚至童话故事也都有，就是很辛苦的人有一个东西，就是他能睡得香甜。我觉得能够好好睡觉真是很有福气的事情；睡不着真是好痛苦。丰满本来应该叫你安安心心（就像那无知的财主），却反而更不安心。这世界真是好矛盾，要得到安心的，不在主里就得不到。
五13 我见日光之下有一宗大祸患，就是财主积存资财，反害自己。
是，「大祸患」我们也都看到：你积存了那么多，积得越多是越多害自己。因为每次在积存的时候，甚至跟积存刚好相反：积存是给我们安全感，但如果积存的是好东西，你就更怕人家偷，所以就积存了更多的不安全感。你继续想要积存更多，你就积存了很多吝啬、贪婪、冷漠；雅各书也有讲：这些富足的人，会有苦难临到你；积存了很多的哭泣、哀嚎、对别人的亏欠、冤声，已经入了万军之主的耳了。中国人的特点，我们真是很看重储蓄、积存，不过在圣经里实在是提醒我们：让主为我们积存在天上的仓库里；不是不未雨绸缪，而是不要让这些东西使我们没有爱心、也不要让这些东西使我们不能享受主给我们的丰富。所以有时我觉得拉丁民族、南太平洋的人有时也蛮合圣经的，他就是一日的烦恼一日当就够了，我觉得也很好。当然不管怎么样的个性，我们总是信靠主就可以过日子，不信靠主就都不好。
五14-15 14因遭遇祸患，这些资财就消灭；那人若生了儿子，手里也一无所有。15他怎样从母胎赤身而来，也必照样赤身而去；他所劳碌得来的，手中分毫不能带去。
这我们也都知道，甚至也看到很多：生了儿子、给了儿女以后，如果没有给他敬虔的心，给的也是更多的祸患。这也看过太多的故事：生为王家、富家的，痛苦也会带来很多。当然我还是说，富家也还是一样可以敬畏上帝、一样可以很享受。痛苦的不只是赤身来、赤身去，就刚才看到的经文来讲，你甚至是赤身在过日子；你一个亿万富翁，吃东西还没有我们办公室同工中午十二点吃得香，因为有太多重要的事情。我有时也看到过这种场面，就是有时跟这个院长、那个院长一起吃饭，吃了一半，抱歉着要走，因为另外还有一个酒席赶场，还没有我吃得好！我们不是嫉妒，希望大家都能好好安排生活，就是：你真的是什么都没有；还不只是说空手来、空手去，是空手在过日子，而你有那么多东西。
五16 他来的情形怎样，他去的情形也怎样。这也是一宗大祸患。他为风劳碌有什么益处呢？
风就是空、通通都是空。这些我是觉得所罗门就是夫子自道，他自己有很深刻这样的经验。问题就是穷人大概都不相信这一套；你有了钱就说这话。我们也不是说不要改善穷人的生活。而富人也不听这一套；我现在还是不安全，有更多应该就好一点。我们就不要只讲这些负面的东西，还是讲正面的。小的正面的就是：上帝创造这些是给我们享受的；更大的正面的是：如果我们悔改归向上帝、接受祂的救恩，那即使在罪恶的世界里面，我们也可以享受。
五17 并且他终身在黑暗中吃喝，多有烦恼，又有病患呕气。
你看真是在黑暗中吃喝。这当然不一定是说他躲在黑暗里吃喝，就是他也实在不知道他在吃喝什么、也没有一些享受、有这么多烦恼。我是很少参加筵席，但也觉得每次参加筵席时，真的在那里很快乐的在享受的人恐怕不是太多。可能很多的是烦恼，因为在这种上等的酒席里，恐怕很多时候也在谈判、也在有一些计算，那就是病患、又是呕气；然后在这么多这种长期、紧张状况中，也很多人胃溃疡，并不能享受。
五18 我所见为善为美的，就是人在神赐他一生的日子吃喝，享受日光之下劳碌得来的好处，因为这是他的分。
「我所见为善为美的」，兄弟和睦同居，何等的善、何等的美。人间有的时候善，但是并不美。这是一些好事情，就像一个穷人孝顺他的父母，是一件好事情但并不美，因为他们非常穷苦。有的时候很美但并不善，像凡尔赛宫够美了，但里面有很多污秽。又是美、又是善就是：「人在神赐他一生的日子吃喝，享受日光之下劳碌得来的好处，因为这是他的分。」这是多么平凡的一句话，却太真实了。我以前讲过、小时候也想过，最好是有一大笔从天上掉下来的钱，然后就享受。真的我觉得在罪恶的世界里就是这样；甚至在新天新地里也是这样、在伊甸园里也是这样：人一定要劳碌工作！那茶来张口、饭来伸手（就是自己都不劳碌的），一点都不享受；是植物人的待遇。能够劳碌、辛苦的（我想也包括劳心，或劳力也劳心的），是很喜悦。希望我们能得到这喜悦、也能让年轻人知道这喜悦。并且也希望那克勤克俭但不知道信靠上帝的中老年人也知道：神不是要我们一天到晚积攒一些东西，然后在积攒当中很痛苦。也就是说节俭是美德，但若节俭只是为了不安全感，那也是一宗祸患；勤劳工作是美德，但若不是在主的手中、不是在信靠主当中，那也是一宗祸患。
五19 神赐人资财丰富，使他能以吃用，能取自己的分，在他劳碌中喜乐，这乃是神的恩赐。
再一次求主让我们注意那「劳碌、自己的分」。两个分，一个是你该付出的分；一个是你该得到的分。也就包括说，你该付出的分没有付，那就要别人帮你付；你该做的事没有做，就要别人帮你做。你以为偷懒成功或占了便宜，其实这是你自己的分就减少了。另外就是你能够尽责任，而且也能够享受，这是你的。但这包括很多：包括我们读书得来的分，作弊不会有这种喜悦（你读书真的懂了，这真是很棒的），这不是别人能给的。我该尽的那一分、我该得的那一分，当然从我们基督徒的观点来讲，又很丰富。尽的这一分可能不只是律法上所写的，我们还要常以为亏欠；靠着主无限的力量，也许我们该尽的也无限：神给的越多，我们该付出的越多。而该得的这一分，是丰丰富富的圣灵：给了我们也不是叫我们继续堆积，而是继续的去荣耀上帝、去事奉。凡有的，就继续加给我们了。这种不积攒，却是不断的流通、没有呆账在我们身上；一直愿意付出，一直愿意从主那里得到，这是神给我们的恩赐。
五20 他不多思念自己一生的年日，因为神应他的心使他喜乐。
这也很宝贝。「他不多思念」，注意，我们也不是不思念；如果越思念、越数算神的恩典、越知道怎么数算自己的日子、越感恩、也越有智慧的过日子，那是要思念的。这里的不多思念，就像我们在传道书常看到的这思念就是：忧愁、积攒财宝、怎么样能够吃喝就好、怎么样能好逸恶劳就好、没有安全感，我们不去多思念这些东西。事实上这些东西都是忧愁、不信，我们思念的是主给我们的恩典、神给我们的喜悦。
传道书第五章文字释经证道(张策)
第06讲
谨慎脚步
读经：传5章
内容：
一、敬拜守则
1、谨慎脚步
5:1 你到 神的殿要谨慎脚步。因为近前听，胜过愚昧人献祭（注：或作“胜过献愚昧人的祭”），他们本不知道所做的是恶。
本章，作者先针对到圣殿敬拜神作出教导。开头这里，他提醒在圣殿要谨慎脚步，就是小心言行，发自里面真实的敬畏神，不可只停留在表面文章。因为人看外貌，神看内心。内心对神的敬畏远远比胡里胡涂的献祭重要。不要效法那些愚昧人，把献祭当作繁琐不堪的宗教义务，或者是肆无忌惮作恶的护身符。
2、谨慎说话
5:2 你在 神面前不可冒失开口，也不可心急发言。因为 神在天上，你在地下，所以你的言语要寡少。
5:3 事务多，就令人做梦；言语多，就显出愚昧。
5:4 你向 神许愿，偿还不可迟延，因他不喜悦愚昧人，所以你许的愿应当偿还。
5:5 你许愿不还，不如不许。
5:6 不可任你的口使肉体犯罪，也不可在祭司（注：原文作“使者”）面前说是错许了。为何使 神因你的声音发怒，败坏你手所做的呢？
5:7 多梦和多言，其中多有虚幻。你只要敬畏 神。
作者继续提醒，在圣殿里面不要急于说话，急于说话是极其愚昧的，是不敬畏神的表现；应当三思而后行（2-3,7节）。也就是说祷告许愿不要仅仅凭一时的冲动，要冷静想想，日后能不能还愿（比较士11:30-31,34-35；撒上1：11,24-28）。而一旦许愿，就必须还愿，不能出尔反尔，说当初错许了；如果不还，还不如不许（4-6节）。
二、欺压问题
5:8 你若在一省之中见穷人受欺压，并夺去公义公平的事，不要因此诧异。因有一位高过居高位的鉴察，在他们以上还有更高的。
5:9 况且地的益处归众人，就是君王也受田地的供应。
作者又讲到社会上的不公平，就是穷人被欺压，而且得不到公正的处理。作者说不要因此诧异，因为在人间这些法官上面还有一位更大更高的法官，这位法官掌管万有，无所不知；并且会在预定的时间审判世界（3:17；12:14）。显然，就是神。
9节的意思不容易明白。大概是说一个社会若有增益，大家都有好处，君王也受益（田地收益好，农民有钱交税）。因此照顾贫苦是大家应当关注的事情，不应当欺负这些弱势群体。
三、知足问题
5:10 贪爱银子的，不因得银子知足；贪爱丰富的，也不因得利益知足。这也是虚空。
5:11 货物增添，吃的人也增添，物主得什么益处呢？不过眼看而已。
5:12 劳碌的人不拘吃多吃少，睡得香甜；富足人的丰满，却不容他睡觉。
作者又讲到知足问题。贪爱金钱财富的人，尽管赚得大量的金银财宝，但这些并不能叫他们得到满足。做生意的，虽然生意越做越大，但下的本钱也越来越大，比如雇佣人员的工资，生活供应；自身也得不到多大的益处，只是眼目享受而已。那些处在社会底层的劳动者，并不考究吃穿，也没有条件考究，但因为欲望低，很容易满足，吃得饱睡得香；而那些富人，他们被诸多的欲望困扰，被诸多的事务缠身，反而寝食不安。
四、财富被劫
5:13 我见日光之下，有一宗大祸患：就是财主积存资财，反害自己。
5:14 因遭遇祸患，这些资财就消灭；那人若生了儿子，手里也一无所有。
5:15 他怎样从母胎赤身而来，也必照样赤身而去；他所劳碌得来的，手中分毫不能带去。
5:16 他来的情形怎样，他去的情形也怎样。这也是一宗大祸患。他为风劳碌有什么益处呢？
5:17 并且他终身在黑暗中吃喝，多有烦恼，又有病患呕气。
作者又讲到一种社会现象。有些财主虽然为自己积聚了大量的财富，但给自己带来的并不是幸福，而是灾难和无尽的痛苦。因为他们成了强盗抢劫的对象，钱财被洗劫一空（13-14节）。他们只能赤身而来，赤身而去，忙来忙去一场空，等于是为风劳碌（15-16节）；余生只能生活在暗无天日的光景中，烦恼多多，又因气而生病（17节）。
五、真正幸福
5:18 我所见为善为美的，就是人在 神赐他一生的日子吃喝，享受日光之下劳碌得来的好处，因为这是他的份。
5:19 神赐人资财丰富，使他能以吃用，能取自己的份，在他劳碌中喜乐，这乃是 神的恩赐。
5:20 他不多思念自己一生的年日，因为 神应他的心使他喜乐。
本章最后，作者再提真正的幸福（比较2:24-26；3:22）。就是敬畏神的人，在神的带领下好好珍惜每一天，在劳动中得到喜乐满足；只单单仰望神，并不在意一生的年日有短少，有神同在就足矣！
六、反省反思
1、 本章作了哪些教导？
2、 你从本章得到哪些启发或教训？
真实与虚假的信仰(五1~7)(台北灵粮堂)
传道者这位人生观察家及批判家，他锐利的眼光此时转向宗教领域。他从教堂之外的人生走进教堂之内，他向我们指出虚空和真实信仰之别。这段经文提到：
一、敬拜的态度(v.1)。
二、祷告的原则(v.2〜3)。
三、实践对神承诺的警告(v.4〜6)。
四、「敬畏」是人与神关系的基本原则(v.7)。
一、敬拜的态度：
来到神面前当有合宜的态度。要慎重、真诚、尊敬、谦卑。不仅是外面的举止，而是内心对神的态度，及对自己地位的认知。人在神面前的态度不仅表现在宗教仪式中，在聚会、唱诗时，更是在日常生活中。愚味人看不见自己活在神面前的光景，他们不知什么是善，也不知自己所行的是恶。他们以为仅是遵行仪式就能讨神喜悦，以为神只在圣殿。人来敬拜的目的是要「近前听」，而不是来「要」。所以倾听及顺服遵行，是人的责任。愚昧的人不理会神喜悦什么，只想自己要得什么。这是许多人一面敬拜神，却一面仍活在罪中的原因。「他们虽然知道神，却不(把祂)当作神荣耀祂(敬畏祂)、也不感谢祂，他们的思念变为虚妄无知的心就昏暗了。」(罗一21)
二、祷告的原则：
祷告显示一个人内心的景况。当人心中焦虑，全部的意念思维，都被自己私欲，坚决想要成就的事所占据时，他的祷告就是急躁的。常多言、淘淘不绝的企图说服神，按着自己的祈求去行。急躁的祷告也反映出内在的混乱情绪及非理性，不知道自己应该向神祈求什么。这种的祷告常是「愚味的」。主耶稣也教导人「不可像外邦人用许多重复的话，他们以为话多了必蒙垂听。」(太六7)所以，祷告应敬虔、谨慎、明确、合理、不可妄求。当思想我们所祷告的对象，是那位伟大、圣洁、荣耀的神。
三、向神承诺不可食言：
人常在危急时或感恩时，激动的向神许愿或承诺某事。传道者说许愿不还是愚昧人，以为神可以欺哄。神并不强迫人许愿，人也不需用许愿来贿赂神以达目的。宁可不许愿，也不要许愿不还得罪神。神是信实的，基督徒有神的性情就须「发了誓，虽然自己吃亏也不更改」(诗十4)。「错许」也不可成为不还愿的借口。人向神食言多因心中不舍，不愿放弃原先答应神的事物。神的儿女若不向神实行诺言，神可能会拿走你所紧握不放的事物作为提醒。「为何使神因你的声音发怒，败坏你手所作的呢？」许愿的原则可应用于在神面前的立约、立志等一切的承诺。
总之，不论是敬拜、祷告或许愿，皆表现人内心对神的态度。神是察看内心的神，唯有真诚的敬畏，能使我们与神有正确的关系，在神面前有敬虔的生活。「敬畏神是智慧的开端」其意即在此。
默想
1.省察自己听道、祷告，及生活中对神的态度。
2.回想是否有任何尚未向神实践的诺言，包括许愿、立志、立约等，并写在一张天天可见的纸上，或记事本上，提醒自己。
回应
亲爱的主，恳求你赦免我向你所行的愚味行为－（根据以上的省察，述说明确的错行）。帮助我不落入欺哄你的光景中，恳求你时常光照我，免得我不知道自己所行的是恶。愿我的祈求合乎你的旨意、以圣洁的生活敬拜你，使你的心喜悦。
关怀受欺压的穷人(五8~9)(台北灵粮堂)
观察到穷人受欺的问题。「剥削」即运用权势及优势，强将人的利益占为己有。穷人既无财也无势，生存条件已居劣势，且极为贫乏，无力抵抗保护自己。这样的人遭到欺压迫害，则无异是雪上加霜、令人发指的行为。
笔者一日于厨房见蚂蚁成群，即拿起杀虫剂喷杀；数日后蚂蚁又至，又再次喷杀；如此数次后，总算减少。一日见仍有几只爬行，不自觉举起手指欲一举消灭，此时心中忽生不忍之心，思蚂蚁毫无反抗之力，而我则赶尽杀绝，若我为蚂蚁，有何感受？动物界弱肉强食似为定理，而人间弱肉强食难道也为常态？
对于经济剥削的不公，传道者寄望于政府的干预(v.8b)，因政府是神为执行公义而设的权柄。若政府不能保护穷人免于被欺压的恐惧，至高的神就要干涉了。先知弥迦责备那些「贪图田地就占据，贪图房屋便夺取…」的人，先知警告「所以耶和华如此说，我筹划灾祸，降与这族…」(弥二2〜3)。神关心受欺的穷人「要给受欺压的人作高台」(诗九9)。
传道者认为避免穷人受经济剥削，政府应当管理土地的使用。确保「地的益处归众人」，而非由少数人独享。神在利未记中为以色列人设立了律例，每五十年一次的禧年，地主要容许那些卖掉田产的人，以适当的价格再赎回。圣经的思想是人当以正当手段，凭己力赚取生活所需，而非以优势，欺压劣势的方式夺取财富。所以不公平的竞争、炒股票、炒地皮、企业的联合垄断…等现象，皆违反圣经的经济公义原则。
从本段经文我们个人可得到的提醒是：
一、 勿运用优势，以不公义的方法夺取弱势人的利益。任何资源的获取，皆应以公平公义为原则。这不但适用于财富的累积，也可扩大应用于任何一种的资源，例如谋取职位、晋升、考绩、考试等皆需公平。
二、 基督徒应当关心经济剥削的问题。因为今日民主社会，不仅政府有责任保护弱势免于被剥削，政府的「头家」─公民更负有监督之责。
三、 基督徒应爱神所爱，恶神所恶。神特别关怀穷人，「祂必为民中的困苦人伸冤，拯救穷乏之辈，压碎那欺压人的。」(诗七十二4)
不公义的现象是日光下虚空人生的部份写照，其根源是堕落人性中的贪婪。我们当靠十架宝血，从欲望的凶恶权势中得释放，才能活出公义的生活。
「一个人若渴望得到任何超越界限的东西，将必自困其中。骄傲与贪念永不止息，惟心灵贫穷与谦卑者活在平安的丰盛中」－金碧士（德国修士Thomas a’ Kempis, 1380-1471）。
默想
1.在周围生活中我看到那些如经文所说的欺压现象？我可以怎样的关怀？我个人曾否运用权势或优势图利？
2.对政府的土地政策、公平竞争法、弱势原住民政策、基督徒应当有什么看法？
回应
亲爱的主，帮助我切实的活出公义、慈爱和怜悯。在日常生活及工作中，诚实无欺。不取巧，不用不正当的方法图利，也不独享你赐给我的财富。帮助我像你一样的怜悯关怀穷人，愿将你所赐的恩典与人分享。
贪财的虚空(一)(五10~12)(台北灵粮堂)
欺压穷人的目的常是为贪爱钱财，因此传道者进一步劝诫人当洞察贪财的虚空。
一、贪财虚空的第一个原因是钱永不能使人满足。(v.10)
从未闻有贪财的人说：「我赚得够多了」，他心中的贪欲如同「蚂蟥的女儿常说给呀，给呀」(箴卅15)，总嫌不足。贪念能使人心灵黑暗，除了钱之外看不见任何其它更有价值的事物。保罗说，「那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗中和许多无知有害的私欲，叫人沈在败坏和灭亡中。」(提前六9〜10)钱不仅不能满足肉体的欲望，也不能满足心灵的饥渴。「积蓄巨财的欲念是非理性的。当一个人的财富积聚已超越了某一个程度时，再多的金钱也不能使他增加生活的丰饶或多添一份喜悦。」（注11）
二、再多的钱也不能一人独享。（v.11）
人赚得多也花得多，赚来的钱都给别人了。试想人若有财，来往必多，出手不可寒酸，宴客不能精简，排场也必不小；仆从如云，朋友围绕，结果「货物增添，吃的人也增添，物主得什么益处呢？不过眼看而已！」钱多既不能满足心灵，自己也享用不了多少，除了让别人花用之外，所剩的钱再多也不过是银行存折上的数位而已。
三、钱愈多愈不得安息。（v.12）
许多人积财原为增加安全感，岂知钱多了更加不安。钱少能损失的也少，而钱多了一个不小心就会长翅飞去。担心钱变少，必得日日算计，天天「看盘」，担心景气，又着急汇率，大陆一声炮，心中一阵惊，真是「富足的人丰满郄不容他睡觉」。而靠自己的力量赚得一份温饱的人，反倒无所挂虑，睡得香甜。「地上的财富蒙蔽我们的心眼，欺骗了我们，使我们以它为保障，以为这样就可以脱离忧虑，得享安息，其实地上的财富很多时正是一切忧虑的源头。」（注12）所以保罗说：「敬虔加上知足的心便是大利了。」(提前六6)
传道者并非主张贫穷，反对财富。他乃是向那些迷信钱财、贪爱财富的人泼冷水，要他们仔细思想到底为何赚钱？钱多有何用？若仅为享受，满足私欲，占有是完全无意义的，不值得所投入的生命代价。人当「积财在天上」，把钱用于有永恒价值的事物上，而非仅是积攒。要想免除为钱财忧虑，就不可「定晴在虚无的钱财上」(箴廿三5)，要定晴在神身上。人若不将钱据为己有，都交给神，就无需忧虑了。「那从占有欲释脱的人，可从一抹落日余晖、婴孩的微笑、一幅图、一片面包，或好友共聚的一个黄昏中，寻见一切事物的『源头』。这位丰盛的神正等候要把自己揭示于众人的心灵中，但眼目和心灵却必须先脱离那不敬虔地占有事物的欲望」（注13）。所以钱多并不是罪，危险的是，钱的地位超过了神在我们心中的地位。
默想
1.省察自己努力赚钱的目的和动机？
2.我曾否常为钱忧虑？我如何能不忧虑？忧虑的真正原因是什么？
回应
亲爱的主，「不要贪财」虽是简单而我也已经知道的道理，但我对金钱的态度显示，我尚未能完全活出你对钱财的教导。帮助我作个好管家，能照着你所喜悦的方式，管理并使用我的钱。恳求你保守我的心，单单的爱慕你，事奉你，不让任何其他的事物夺取我的心！
贪财的虚空(二)(五13~17)(台北灵粮堂)
接续前段贪财是虚空的主题，传道者进一步讨论积财在地对人到底有何益处？他发现除了「祸患」（邪恶）、灾难、毁坏之外一无是处。
第一件害处是「反害自己」。 (v.13)
钱多易毁坏一个人的灵性，容易骄傲自恃。他们的心易被世界霸占，以致失去爱神的心 ( 约壹二 15) ，因心时常挂虑物质情欲的事，就容不下属灵的事，也失去胃口。钱易毁坏人的品德，富人受试探的机会多，面对的诱惑也比穷人大。多财更易遭来恶人的窥伺，生命的威胁，对手的攻击，真是有百害而少利，「贪欲之人乃夺去得财者之命。」(箴一19)
第二件祸患是钱不易保持，随时会失去。（v.14）
贪财的人为求快速获利多半甘冒风险，以致许多人「眼看他高楼起，眼看他高楼塌」。主耶稣称钱为「不定的钱财」，贪财的人无法保证辛苦累积的钱能原封不动的留给子孙，中国人说「富不过三代」。钱何时飞走，人无法预料，台风、不景气、战争，甚至一个骗子，一个不肖员工，都能随时吞灭人劳碌赚来的财富。
第三、钱财在人死时「分亳不能带去」。（v.15）
他赤身而来，也必赤身而去。他一生费尽心血所累积的财富，丝毫不能加增他生命的价值，也未能改变他生命的质量。他来时如何，去时也如何，一切归零，何苦呢！这是积财在地的下场。人若积财在天，死时心中将无比的喜乐，因天上有无比的荣耀在迎接他，天使也将列队欢迎他。
最后，贪财的人得不偿失，「终身在黑暗中吃喝」。（v.17）
贪财的人，健康时为钱挂虑，生病时为生命忧虑。钱多烦恼，钱少担心，一生都活在焦燥不安中，毫无喜乐平安可言。
传道者在此要传达的信息不是指责财富，而是警告人，勿仅以累积财富，作为人生的目标和生活内容。因为当「玛门」(财富)(太六24)成为偶像时，财富就具有捆绑人的权势。它也成为一陷阱，使人将一切，连同生命，投入其中不得自拔，如同飞蛾扑火死而后已。人付出了健康、品德、时间、平安、家庭和乐、甚至灵魂，而所得的仅是零。
圣经中关于金钱的教训可分为黑暗面与光明面（注14），本段经文属于前者。领受这类教训可助人洞悉金钱的破坏力，逃避金钱的诱惑。若要正确的运用管理钱财，还需查考圣经中有关金钱的正面教训，如此方能平衡。
马丁路德曾说，作为一个基督徒，必须经历在心意上、思想上，和金钱上的三种转变。基督徒对钱的态度也就是他灵命的果子。要脱离虚空，进入有意义的人生，并结出丰盛的果实，就须妥善运用神所赐的财富，不令其成为虚空的事物。
默想
1.省察自己对钱财的态度是否平衡？是否过度忧虑或不予管理？当如何平衡？
2.如何能不让自己积财的结果是「反害自己」、「一无所有」、「赤身而去」？
回应
亲爱的主，我知道我的心若紧系在钱财上，所得就是虚空。恳求主开我的眼，让我看见自己在钱财上的错误态度。帮助我，不仅为自己或家人积财…（思想具体的改善行动），愿你赐给我的钱，能发挥更大的价值。救我脱离一切为钱的忧虑；愿我的心只为主的事挂虑。为你赐给我的钱财献上感谢，因我所有的都从你而来，也愿都属于你。
医治贪财的良药(五18~20)(台北灵粮堂)
v.18「享受日光之下劳碌得来的好处」，英译「在日光之下的劳碌中享受喜乐得着满足」。
v.20「神应他的心」，英译「神使他的心充满…」
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谈过了贪财是虚空，传道者转念又想到他素来主张的生活态度。这是他第四次提到一贯开给虚空人生的药方，「享受神的恩赐，并在其中喜乐」。贪财的病根在于「不知足」，而懂得享受神的恩典及所赐之福，是医治「不知足」的秘方。
神并非虐待狂，也非吝啬。神赐给每人一份可尽情喜乐享受的人生。虚空人生并非神的旨意，是人类堕落的结果。又善又美的人生是在辛勤工作之余，无忧无虑的充份享受神赐的恩福。人生苦短，若「所矜夸的不过是劳苦愁烦转眼成空」(诗九十10)，这样的人生太不值得，也决非神创造生命的目的。
一日听见一故事，「一篮子的苹果」（注15）。几位老人家，买了一篮子的苹果舍不得吃，想要慢慢享用。结果许多苹果还未吃，便已烂掉。这几位老人家得了启示，相偕参加一课程，名为「如何使身后萧条」。此课程教人如何在有生之年妥善的使用积蓄，好使它发挥价值，不要让它浪费掉。神赐给人一生足够的苹果让人享用，但我们必须知道如何享用，才不致浪费了神的恩典。
神所赐之福有四：
一、「神赐人赀财丰富」。
原意「神赐给人财富及产业」。我们的财富皆神所赐，不管多寡都不致缺乏，人都应该感恩。
二、「使他能以吃用」。
「耶和华所赐的福，使人富足并不加上忧虑」(箴十22)，神赐人生命，就赐人喜乐。人有钱不一定是福，不论贫富皆能喜乐感恩的生活才是福。人能享受神的赏赐也是恩典。一篮子的苹果都烂掉有何用？基督徒不可过于奢华，也不可因缺乏安全感而节俭到失去喜乐的地步。
三、「能取自己的分」。
神为每人预备了他可得的一分，也赐给人能力去取得。所以要作个殷勤的好管家，靠自己能力取该取之份。不必羡慕别人，各人能力不同，神赐的份神必保守，若非神赐的份，非份之财得了也会飞掉。若你富有就当感恩不可骄傲，因神赐你能力，才能「取自己的份」。
四、「在他劳碌中喜乐」。
这是笔者常用来医治自己理怨、沮丧的良药。每当我费尽心血投入工作，却不觉喜乐时，就想到这段经文。感到工作厌烦、无趣，也读此经文。既然神应许在劳碌中有喜乐满足，相信我就必得着。往往多读几遍，感恩的心就代替了埋怨的心，满足的心也代替了不满。神所赐的工作都是好的，不喜乐的人是拒绝、浪费神的赏赐。
喜乐的人，是个活在当下的人。享受每一时刻，不追念为何从前的日子那么好？也不担忧以后的日子如何过？每一时刻，神的喜乐油都为我们预备好了，祂要用喜乐充满你的心，使一切的乌云都消散。
默想
1.我是否为我所得到的「份」感谢神？我能为我目前的生活感谢神吗？从本段经文我们学习到如何感谢祂？
2.默想以上提到的四点恩福。我得到了吗？如果我不觉得到，是何原因？喜乐与我的生活环境，或财富有关吗？从本段经文我学到喜乐的秘诀是什么？
回应
亲爱的主，感谢你应许以喜乐充满我的心；也感谢你赐给我生活需用的一切及工作的能力。恳求你赦免我时常埋怨，不喜乐，及不满足。我愿常以感恩为祭献给你，因为你所赐的都是好的。
谨慎主前(五章1〜7节)(台北基督之家)
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这段讲了三个有关到神面前来的行为：献祭(1节)、祷告(2〜3节)、许愿(4〜6节)。现今，献祭与许愿因着耶稣基督的到来而与旧约时代有不同的表现(来九11〜14)，而且这些表现也可以含括在祷告当中。
第1节告诉我们，到神面前的时候，首先要听神的话，愿意听从神比任何一件事情都重要。「听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油」(撒上十五22)。献祭、奉献给神是很重要的事情，可是神更看重的是我们愿意听祂的话。当我们不想听祂的话的时候，即使我们在做的事情看起来好像很对，神仍旧不喜悦，甚至会非常生气。我们祷告的时候，也要听神对我们说话，不是只顾自己讲。当然，不是我们一定要静默不语，才叫听神的声音，而是即使我们不断地向神表达我们的颂赞、感谢，或者向祂祈求的同时，我们都有一个愿意听主说话的心。即使我们在说，我们同时也在听。
第2〜3节也告诉我们另一个重要的祷告态度。这里并非按字面了解为何在神面前不可以多讲话，而是要知道「神在天上、你在地下」，祂掌管万事，因此我们不要喋喋不休，好像神不懂、要我们教祂、告诉祂的态度在祷告。求主给我们信心，尤其当我们为某件关心的事情迫切祷告的时候，更是不要忘记神在凡事上掌权，祂用全然的智慧与慈爱掌管万事。
第4〜6节则告诉我们，我们到主面前要存敬畏的态度。这里提到的「许愿」，重点不在于一定要偿还，而是不可以轻慢、不谨慎。我们可能在一些情况下许愿，之后因为发现自己许愿的内容或心态错误，而对所许的愿反悔，这不是绝对不容许的事。重点不是在于所许的非偿还不可，而是在于不要像「愚昧人」，不敬畏神，在神面前随便说说、不谨慎。总而言之，神是伟大的，我们理当带着敬畏的态度到祂面前。
回应：
亲爱的天父，谢谢祢的慈爱，愿意我们与祢亲近，也求祢同时赏赐敬畏的心，叫我们在祢这位伟大创造者、天地万物主宰的面前，能够尊崇祢，并把荣耀归给祢。奉耶稣的名祷告，阿们！
祷读：传道书五章1节
1 你到 神的殿要谨慎脚步；因为近前听，胜过愚昧人献祭，他们本不知道所做的是恶。
财主也能进天国(五章8节〜六章2节)(台北基督之家)
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财富是很吸引人的东西，也因着它对人的吸引，使得人被捆绑而不能认识神。耶稣曾说，「骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易」(太十九24、可十25、路十八25)，表达了财富对人的诱惑与蒙蔽。
财富常伴随着许多负面的影响。有钱人欺压穷乏的人，不是一件稀奇的事情(传五8)，有钱的人也常常没有办法因为所拥有的财富感到满足，钱好像永远赚不够(传五10)。钱赚得多的人，往往也花得快(传五11)。调查显示，许多乐透超级奖金得主，往往很快花光所有的钱、恢复原本的工作，甚至还要领社会救助金过日子。富足的人或许是太花脑筋赚钱或是太担心财富的失去，所以常常不得安宁(传五12)。有钱的人很悲哀的一点是，他的生活质量与他的财富不成正比，他虽然赚了很多的钱，但是根本没时间花，或是赔上了健康，也没办法享受(传六1〜2)。照这样看来，如果一个人能够在神的恩典中一生有吃、有穿，每天喜乐地生活，既享受人生，又不担心自己岁数何时会结束，这真的很有福(传五18〜20)。
有钱并不是罪恶，在现实的生活中不是每个家财万贯的人都是守财奴，也不是每个富翁都不得安宁和不会享受，但是作者提到一件很真实的情况，就是人都是「从母胎赤身而来，也必照样赤身而去」(传五15)。如果人只把眼光放在今生的钱财上，那他迟早会面临大祸患，这些财富根本不能救他脱离死亡，也不能让他在死后的世界中享用(传五13〜17)。
虽然在今生神赐给我们许多恩典来享受，即便是不信耶稣的非基督徒，也都领受神丰富的恩典。但是，我们最大的盼望却是在将来。不管一个人是豁达知足或是汲汲营营，这都只限在今生的时间中，我们需要在将来死后、在永恒中仍旧享受神的恩典。也因着有永恒的盼望，财富不会成为我们的目标，贫穷也不会绊倒我们，因着认识这位慈爱的造物主，财主与乞丐都能进天国。
回应：
亲爱的天父，我们是软弱、渺小的人，金钱可能引诱我们远离祢，穷困也可能叫我们不信靠祢；顺境可能叫我们认为不需要祢，逆境也可能叫我们怀疑祢。因此，主啊！我们需要祢怜悯我们，给我们信心与智慧，叫我们在任何景况都尊祢为大，活在祢的国度中。奉耶稣的名祷告，阿们！
祷读：传道书五章19节
19 神赐人资财丰富，使他能以吃用，能取自己的分，在他劳碌中喜乐，这乃是 神的恩赐。
有神有理有分有喜乐(5章1至6章9节)(香港读经会)
祈祷： 主啊，感谢你已把最好的赐给了我。
1. 「神」才是人生的出路（5：1∼7）：面对着「无后无伴无继」的人生，人实在需要一位有真实慈爱而又有能力的神作伴，但这位掌管一切又赐喜乐生命的神，是可以亲近的吗？答案是肯定的。不要以为献祭就是亲近神，需知道更重要的是顺服（1）；在神面前也不是胡乱许愿（妄求），更重要的是用心灵按真理祷告（2∼6）。亲近神不在于我们做甚么，而在于敬畏祂（7）。
2. 人生际遇非无理（5：8∼10）：穷人受欺压实不为奇，但可幸的是在那些欺压者的上面还有人管理他们，「在他们之上还有更高的」（8）。就如不管是平民还是君王，都可从土地所出的得到供应（9）；可是贪心的人却不会因此感到满足（10）；这也是使人生变得「虚空」的原因之一。5：11∼6：9是两段对「拥有」的反省，两段中间插进了结论（5：18∼20）。
1. 「拥有」的第一段反省（5： 11∼17）：随着人拥有的增多，他所拥有的反而使他不能安睡（11）！
13∼17节是以一个例子来阐明这个道理，人怎样从母胎赤身而来，也必怎样赤身而去，人为「风」劳碌毫无益处。
拥有不是丰盛，甚么才是？丰盛是（5：18∼20）：1在神所赐一生有限的年日中吃喝；2享受神给人在日光之下劳碌所得的一切；3认定今天所拥有的一切是神所赐的分；4认定所拥有的都是神的恩赐；5不要只是看见自己所「拥有」的；6让神的喜乐充满我们的生命。这是全书上半部分的信息总结。
2. 「拥有」的第二段反省（6：1∼9）：这段经文与5：11∼20有很多类似，甚至是平衡的记载。11∼2节讲述「看见」、「憾事」，就是人得了财富却无法享用（比较5：13∼14上）；23∼6节说明这个人就算儿孙满堂，但若不满足于所「拥有」的，那么即使他寿享千年，也不能享受到甚么（比较5：14下∼16上）；37∼9节告诉我们，由于人的心总填不满，人无论是智是愚，都一味的去追求「拥有」，看得见的都想「拥有」，这是何等的「虚空」，何等「徒然」（比较5：16下∼17）。
6：1∼9的内容是再次强化5：18∼20的结论──能肯定神所赐的一份是美好的人，他们必充满喜乐。今天你也能肯定神赐给我们的那一份是美好的吗？
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