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传道书第六章短篇信息
目录：
万事的征验(贾玉铭)
福禄寿仍属虚空(刘承业)
身后的事(钟鹏章)
传道书讲解──无神虚空(五至六章)(彭福)
传道书笺记(六章)(于中旻)
传道书(六章)(康来昌)
传道书第六章文字释经证道(张策)
人生最美是能享喜乐(六1~6)(台北灵粮堂)
贪得无厌是虚空(六7~9)(台北灵粮堂)
人的地位(六10~12)(台北灵粮堂)
财主也能进天国(五章8节〜六章2节)(台北基督之家)
什么样的影儿(六章3〜12节)(台北基督之家)
有神有理有分有喜乐(5章1至6章9节)(香港读经会)
万事的征验(贾玉铭) (3章-8章)
“我专心用智慧寻求查究天下所作的一切事”(1:13)自一章十二节至二章廿六节，是载著者个人的经历。他在个人的经历以外，也用智慧寻求查究天下一切所作的事，所以本书三章一节至八章十七节，皆是说到他如何观察天下一切所作的事，说明他观察天下一切所作的事为如何?在这数章书内，原无所谓段落，无所谓次序，即本着他所见的，直述如下:
一、定时与永时(3:1-22) 按著者的观察，可知“凡事皆有定期，天下万务都有定时。生有时，死有时……怀抱有时，不怀抱有时”；当然人的生死，是在神的手中。栽种有时，不栽种也有时；传道撒种，皆有神的指引。“杀戮有时，医治有时”；人得病痊愈，要等待神的时候。“拆毁有时，建设有时”；教会事工之进行，皆有神的安排。”哭有时，笑有时；哀恸有时，跳舞有时”，人的境遇亦在神的掌握中。“抛掷石头有时，堆聚石头有时”；“静默有时，言语有时；喜爱有时，恨恶有时”；是言个人的动作，亦未尝不在神的范围中；“争战有时，和好有时”。和平，亦当然有定时了。天下万事万物既皆有定时，不论人如何劳碌，皆不能越过所定之时；人何不在神前顺时听命；否则徒然劳苦，有何益处呢?所言万事有定时，不但是说成败有定期；也是说万事成败的时间有定限；在这有定期，有定限的时间以外，还有一个无限期的时间。因为“神造万物，各按其时成为美好，又将永生安置在世人心里。……我知道神一切所作的都必永存，无所增添，无所减少。神这样行，是要人在他面前存敬畏的心”(3:11，14)。在这有限期的时间里，看善人与恶人，都是一样；甚至人与兽，也像是一样:“因为世人遭遇的，兽也遭遇，所遭遇的都是一样；这个怎样死，那个也怎样死，气息都是一样。……都是出于尘土，也都归于尘土。”但按永存的时间，“人的灵是往上升，兽的魂是下入地。”(3:21)若仅以现世眼光看:“人不能强于兽，都是虚空。”(3:l9)按耶稣的眼光来看，“人比羊何等贵重呢!(太l2:l2)
二、受欺与自欺(4:1-6) 著者说:“我又转念，见日光之下所行的一切欺压。看哪，受欺厌的流泪，且无人安慰；欺压他们的有势力，也无人安慰他们。”(4:1)我便赞叹人死了比活着好，并且以为那未曾生在世上的，比这两等人都好(参4:2-3)。我又见人有“各样灵巧的工作就被邻舍嫉妒，这也是虚空”。(4:4)我又见那“贫穷而有智慧的少年人，胜过年老不肯纳谏的愚昧王。……他所治理的众人……多得无数……尚且不喜悦他。这真是虚空，也是捕风”(4:l3-l6)。人被人欺，固然可怜；更可怜的是人多自欺:“愚昧人抱着手，吃自己的肉……满了两把，劳碌捕风。”(4:5-6)这是多么自欺呢!甚至“有人孤单无二，无子无兄，竟劳碌不息，眼目也不以钱财为足。他说，我劳劳碌碌，刻苦自己……到底是为谁呢?这也是虚空。”(4:8)人所以受欺与自欺，多是因为没有帮助。“两个人总比一个人好，因为二人劳碌同得美好的果效。若是跌倒，这人可以扶起他的同伴……有人攻胜孤身一人，若有二人便能敌挡他；三股合成的绳子不容易折断。”(4:9-12)我们信徒最好的同伴，就是主耶稣。若我们无论作何事，和主同作；无论行何路，和主同行；无论在何地，与主同处，甚至夜晚睡觉时，主亦在我们身边，那就永不至为恶者所欺了。
三、身富与灵富(5:l-20) 有人灵富，身虽贫亦富，所以人生最紧要是敬畏神，作一个灵富身亦富的人。一则“到神的殿要谨慎脚步”——即谨慎自己的行事。二则“在神面前不可冒失开口”——因为神在天上，你在地上，所以要寡少你的话。“也不可心急发言”，多少人在祷告时，信口发言，不知所求为何，就是亵慢神。三则“向神许愿，偿还不可迟延”，——“你向神许愿，偿还不可迟延。因他不喜悦愚昧人，所以你许的愿，应当偿还。你许愿不还，不如不许。”——切不可任你的口，使肉体犯罪。四则不可疑惑神的公义。——“若在一省之中见穷人受欺压，并夺去公义、公平的事，不要因此诧异。因有一位高过居高位的鉴察，在他们以上还有更高的。”(5:8-9)他的审判是公平的。人如果在神前存心敬畏，就是在灵里富足的人。凡真在灵里富足的人，莫不是在物质上富足的；纵有时物质缺乏，还是不富而富。因为“神赐人资财丰富，使他能以吃用，能取自己的份，在他劳碌中喜乐，这乃是神的恩赐。他不多思念自己一生的年日”——皆已信托——“因为神应他的心使他喜乐”(5:l9-20)。有人灵贫，身虽富亦贫，最可怜的是世人中，多有身贫灵亦贫的，纵有时物质丰富，亦终不免于贫。因为“贪爱银子的，不因得银子知足；贪爱丰富的，也不因得利益知足。……货物增添，吃的人也增添，物主得什么益处呢?不过眼看而已。……我见日光之下，有一宗大祸患，就是财主积存资财，反害自己。因遭遇祸患，这些资财就消灭……他怎样从母胎赤身而来，也必照样赤身而去；他所劳碌得来的，手中分毫不能带去。……他为风劳碌有什么益处呢?……”(5:lO-l7)如果能在神前存心敬畏，不但灵中富足，身也就不富而富了。
四、短命与长命(6:l-l2) “人一生虚度的日子，就如影儿经过；谁知道什么与他有益呢?”(6:12)不论长寿与短命，在永远的时间里看来，都甚渺小，无甚差别。“人虽然活千年，再活千年，却不享福，众人岂不都归一个地方去吗?”(6:6)“我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。”(诗90:10)人度尽的年岁，不过是一声叹息，纵然长寿，也没有什么可夸呢!“人若生一百个儿子，活许多岁数，以致他的年日甚多，心里却不得满享福乐，又不得埋葬；据我说，那不到期而落的胎比他倒好。因为虚虚而来，暗暗而去，名字被黑暗遮蔽，并且没有见过天日，也毫无知觉，这胎比那人倒享安息”(6:3-5)。这坠落的胎，是寿命最短的，但他未见世间的风浪，虚虚而来，暗暗而去，就一直进入神的安息，这不也是极庆幸的事吗?按坠落的胎原是有灵魂的(路1:44，15)。在人看来，他的寿命虽是极短，却已进入神的永生，一直活到无穷尽年；与那在世长寿的人相比，究竟何所谓长，何所谓短呢?
五、智与不智(7:l-8:17) 世人总分两大派，即智慧与愚拙:
(一)先就智慧人一方面说
1．智慧人的利益 其一、智能的言语有价值。“听智慧人的责备，强如听愚昧人的歌唱”(7:5)。其二、智慧和产业并好。“智慧和产业并好，而且见天日的人，得智慧更为有益”(7:11)。其三、智慧能保护人的生命。“智慧护庇人，好像银子护庇人一样。惟独智慧能保全智慧人的生命。这就是知识的益处”(7:12)。其四、智慧比掌权的更有能力，“智慧使有智慧的人比城中十个官长有能力”(7:19)。其五、智慧使人逃避罪恶。“有等妇人，比死还苦:她的心是网罗，手是锁链。凡蒙神喜悦的人，必能躲避她；有罪的人，却被她缠住了。”(7:26)
2．智慧人的状态 其一、智慧人的脸——“人的智慧使他的脸发光，并使他脸上的暴气改变”(8:1)。一个真有属灵智慧的人，不但脸发光，全身也都光明了。其二、智慧人的心——“智慧人的心，能辨明时候和定理。各样事务成就，都有时候和定理”(8:5-6)。其三、智慧人的眼——“我专心求智慧，要看世上所作的事。我就看明神一切的作为”(8:l6-l7)。“人查不出日光之下所作的事，任凭他费多少力寻查，都查不出来。就是智慧人虽想知道，也是查不出来”(8:l7)。惟有真智慧的眼睛，才可以辨明，因为“属灵的人能看透万事”(林前2:13)。所可惜的是智慧固有莫大利益，无奈世人的真相，适与此相反。芸芸众生哪有真智慧呢?“一千男子中，我找到一个正直人，但众女子中，没有找到一个……我所找到的只有一件，就是神造人原是正直，但他们寻出许多巧计”(7:27-29)，所说“巧计”即失去被造时正直的面目，显有奸诈愚昧的表相。至所言“一千男子中，我找到一个正直人——或指耶稣言——但众女子中，没有找到一个”:是言女子不正直之比例，比男子尤大。按女子之心，虽较男子更慈爱；男子之心，往往较女子更直率。一千男子中或仅找到一个正直人，一千女子中连一个也找不到，可见人心之弯曲。
(二)再言及愚昧人的样子 1．愚昧人的心——“愚昧人的心，在快乐之家。”(7：4)不知“往遭丧的家去，强如往宴乐的家去，因为死是众人的结局，活人也必将这事放在心上。忧愁强如喜笑，因为面带愁容，终必使心喜乐”(7:2-3)。2．愚昧人的歌唱——“听智慧人的责备，强如听愚昧人的歌唱”(7:5)。因智慧人的责备，令人获益；愚昧人的歌唱，使人聒耳。3．愚昧人的喜笑——“愚昧人的笑声，好像锅下烧荆棘的爆声，这也是虚空”(7:6)。4．愚昧人的恼怒——“不要心里急躁恼怒，因为恼怒存在愚昧人的怀中”(7:9)。5．愚昧人的发言——“不要说，先前的日子强过如今的日子，是什么缘故呢?你这样问，不是出于智慧”(7:10)。常见愚昧人所发的问言，足以显出他的愚昧，不值得令人回答。6．愚昧的人行事——“不要过于自逞智慧，何必自取败亡呢?……不要为人愚昧，何必不到期而死呢?”(7:l6-l7)愚昧人往往不肯以愚味自居，即过于自逞智慧，以致败亡。7．愚昧人的真相——“邪恶为愚昧，愚昧为狂妄”(7:25)。是言邪恶狂妄，即愚昧人的真相；因其愚昧，才显出邪恶狂妄的态度，行出邪恶狂妄的事来。
著者以上是说世界万事之真相，按其时间言，多有定时与永时。以人的情态言，每有尔诈我虞，自欺欺人。以人的生活言，多是灵贫身亦贫。按人的寿命言，不论长寿与短命，莫不是虚浮无几，“度尽的年岁，好像一声叹息”。以世人存心行事的实际而言，多是愚昧无知，有己无人，有我无神，只顾身而不顾灵。著者特此提醒人当猛然觉悟，除去悲观的情绪，积极地、快乐地、利用短暂的时光，作成永远的事业。
福禄寿仍属虚空(刘承业)
第四讲 福禄寿仍属虚空
经文：（传五8至六12）
我这次与大家研究传道书，目的是盼望与大家学习如何查经，尽量深入研究每一节圣经；难解的经节，也去研究。许多时候，我们读圣经不求甚解，遇见与我们有不合意的地方，便放弃了研究。这种读经态度会妨碍我们灵命的成长，我们应该尽量明白神的说话；让神的话语教导我们，改变我们。
中国人的观念以为能够有「福禄寿」全是最好的。但传道书作者指出，福禄寿全未必是福气，可能成为祸患。他指出真正的福气乃是从神而来的，他不是提及天上属灵的福气；真正的福气仍是在地上和属物质的现今福气，传道书宝贵信息就是在此。我们不需要将来到天上，才可以享受这些福气，即使现今在这邪恶的世代，也可以靠神恩典，享受现今的福气。他特别强调属物质方面的福气，我们不要以为凡是属物质的都是败坏的、恶的；好像初期教会洛斯底派的人，认为物质是恶的。因此有人实行禁欲主义，甚至成为放纵主义。我们不能接受这种观念，因为物质也是由于神的恩典，是从神而来的。物质并不是败坏的，神会透过物质来赐福给我们，可见我们的神是很实际的。这段经文可以分开两大段来看，首先指出福禄寿全可能成为祸患，跟凓他指出真正的福气是从神而来的。
{\Section:TopicID=109}（一）我们先看成为祸患的例证
作者从人生的观察，指出福禄寿可以成为祸患。福的方面（五10）「贪爱银子的，不因得银子知足；贪爱丰富的，也不因得利益知足，这也是虚空。」我们常认为有钱纔是有福的，但作者指出人是不知足的，常见愈有的人就愈想有，永不知足；百万富更想作千万富翁，千万富又想作亿万富翁。这些财富无法使人满足，因为人是与生俱来，便不满足的。几年前，当香港股市攀至高峰时，人的欲望亦随之升高想多得点钱；股市下跌时，许多人就失意便想自杀，这些都是有钱人，可见财富不能使人满足，反而带来忧愁祸患。如果我们无钱买股票，便毋须理会股市的涨泻了。
1.（五11）「货物增添，吃的人也增添，物主得甚么益处呢？不过眼看而已。」这是指出人的外表虽然好看，比如有些人有车、住的是高尚洋房，养的是大狼狗，很可能是外表而已；未必可以带来满足的。收入高的人，支出也自然多；有时候住公屋的人，却比其他的人更加有钱，这是不足为怪的事。
（五15）「他怎样从母胎赤身而来，也必照样赤身而去；他所劳碌得来的，手中分毫也不能带去。」可见你所有的，只不过占短暂的时候；赤身而来，也是赤身而去。听说亚力山大帝临终前吩咐人，在他的棺木开两个洞口，伸出他的手，以示自己虽富有家财，却不能带走。（五13）「我见日光之下，有一宗大祸患，就是财主积存资财，反害自己。」有钱的人，可能不理会别人，他目中无神；可怜却成为匪徒勒索的对象，钱财成为他的祸患。有些人是守财奴，想榨取别人的金钱，成了别人的祸患。（五14）也指出，即使你有儿女，你手中也是一无所有；可能儿女是败家的，会耗尽你的家财。（五17）「并且他终身在黑暗中吃喝，多有烦恼，又有病患呕气。」可能因为他得的是不义之财，以致要在黑暗中吃喝，这是很悲惨的事。
（六1-2），这里指出自己劳碌得来的成果，不能去享受，反而让别人来使用，这不是真正的福气。（六3）指出虽有百子千孙，但很可能也不得埋葬，这是何等可怜。传道者指出上面许多人以为的福气，很可能成为祸患。
2.现在我们来看禄的方面，禄指官位方面。（五8）：「你若在一省之中见穷人受欺压，并夺去公义公平的事，不要因此诧异；因有一位高过居高位的鉴察，在他们以上还有更高的。」若果你做一个官员却贪污欺压，会令人厌烦。但另一方面，谚云：「一山还有一山高。」有人的地位会高过你，所以我们要做一个爱黎民的父母官。
3.至于寿方面，（六6）「那人虽然活千年，再活千年，却不享福；众人岂不都归一个地方去么？」一个人怎会活到千岁？即使你有两千岁，你仍会死亡，仍不可享福。有寿命可能是祸患。我的岳丈是一百零二岁，他常说留住了老命，却看了更多伤心的事；当子孙不守道时，反而令他更加伤心！当看见儿孙离世，白头人送黑头人，这也是很悲惨的事。
当作者在上面指出许多的虚空后，在（六8-12），他提出一些小结。作者发出两方面的感叹，有甚么长处呢？有甚么益处呢？
第一方面这是在乎价值方面，不知道甚么东西才有价值。作者指出一般人的价值观以为福禄寿最好；但他认为这不是最好的。我们信主后，应该有另一套价值观，与世界的人是不同的。假若我们的价值观是与世人一样的话；我们便难作个基督徒，会产生很多冲突矛盾。今日世界混乱，因为没有正确的价值观。有人认为试婚同居是可以的，有新道德观的人，认为只要出于爱便行；杀人也是可以的，因为认为是劫富济贫是可以接纳的。几年前，约纽停电，许多人趁机抢劫，当新闻界访问那些被捕者时；这些人认为有钱人有，他们没有，故抢劫是很公平的。有些基督徒在教会内有一套伦理标准，而在教会外晗又另有一套的标准。人生的空虚是因为不知道真正的价值观。今天圣经成为必读的书，圣经的原则，成为我们行事为人的标准。我们的神是永恒的，祂的标准也永远一样。
另外第二方面的感叹（6-12「谁能告诉他身后，在日光之下有甚么事呢？」今日不知明日事，今天是属于你的，你不知将来的遭遇如何，因此便带来彷徨。香港人不知道一九九七后怎样，心里便会彷徨不安，这种彷徨便成为人生焦虑的原因；有些人求签占卦，是要知道将来的事。
{\Section:TopicID=110}（二）作者也提及积极方面，真正的福气是从神而来的
（五18-20），在这段经文中，多次提及神，是神赐他吃喝，清楚告诉我们能够生活，是神的恩典。这是很大的享受，许多恩典，我们经常领受，平凡了便不感恩。有些人有钱财，却不可以享用，但有些人神赐他资财，可以吃喝享用。这便有很大分别，能够享用的人是神的恩典；能够在劳碌中享福，这是福气。（五20）他常有愉快心情来享受。神与他一起快乐。有些人以为酒色财气，一本万利，坐劳斯莱斯或飞机，这才是福气。传道书作者指出我们在简单的生活中，也可以享受福乐，并不需要餐餐珍馐百味，粗茶淡饭也可以享受。（五18）「我所见为善为美的，就是人在神赐他一生的日子吃喝。」他并没有指出吃喝甚么，可见福乐并不在乎物质的丰富或多寡，而在乎你使用时的心态。如果我们用一种感谢的心来饮水时，较你用一种憎恨的心情来吃鱼翅，更加有福。（箴十七1），「设筵满屋，大家相争，不如有块干饼，大家相安。」这些属物质的福气，都是神的恩赐，我们不需要有许多的名誉或享受；只要我们满足，虽然穷困，也可以享福。这是福乐的新诠解，正如箴言说：「耶和华所赐的福，使人满足，并不加上忧虑。」── 刘承业《从虚空到有意义的人生──传道书的研究》
身后的事(钟鹏章)
身后的事
(新年信息)
经文：传六：12 - 七：14
引言：
让我先解释题目的意思：“身后的事”不是身体后面发生了什么事，也不一定是指人死后的事。在传道书里，身后的事指的是未来的事，当然也包括了人死后的事了。
将来的事有什么好谈的呢？传道书的作者在这段经文的开头说：“人一生虚度的日子，就如影儿经过，谁知道什么与他有益呢？谁能告诉他身后在日光之下有什么事呢？”在结尾又说：“遇亨通的日子你当喜乐﹔遇患难的日子你当思想﹔因为神使这两样并列，为的是叫人查不出身后有什么事。”他自己都说没有人会知道将来的事，那还有什么好谈的呢？原来这是一件关乎人生的问题。说到人生的问题，谁有资格谈论这个问题呢？如果说到病痛，我们只会听医生的话，因为医生是专家，有资格来谈。如果你已经活了大半生，是否就有资格谈论人生的问题呢？不见得。譬如，你可能教养很多孩子长大成人，却不见得有资格来谈教养的问题，因为对你的孩子你所用的方法，不见得在别人的孩子身上就有效。同样的道理，一个富有人生经验的人不见得有资格来谈人生的问题，他说的最多给人作个参考。何以传道书的作者有资格把他写的话放在圣经里，不是给人作参考，而是要我们遵行呢？他究竟是谁，有这样的资格，有这样的权柄说话？原来这个人是所罗门王，是大卫王的儿子。难道做皇帝就有资格说话吗？不是的，这个皇帝的人生经验特别丰富，好的、坏的经验他都有。最重要的是，他有神赐给他的智慧，这是他登基时从神那儿求来的(。。两个妇人争夺孩子的故事。。)。因着他有过人的智慧，他有资格查考人生的意义，有资格来写这本传道书。
所罗门王几经过了长时间的研究后，得出了一个结论：上至君王，下至平民百姓，没有人知道以后要发生的事。既然没有人知道以后要发生的事，我们要怎样度过今生，过在世的日子呢？就好像现在是一年的开始，我们根本不知道今年将要发生什么事。在这种情形之下，我们可以有几种态度：一是不要管它，有一天过一天﹔一是为自己定一个目标，然后按部就班去做﹔一是吃喝玩乐，享受每一天，反正明天如何没有人知道。。所罗门王研究之后，怎么样说呢？
本论：
(1)既然未来的事我们不知道，那我们要如何度过今生？所罗门王把这个秘诀夹在六：12和七：14两节的中间。这有如汉堡包的肉。就算你随意的浏览，都会发觉在这块肉里有的是智慧。所罗门王要我们有智慧过这一生。为什么呢？譬如今天聚会之后，你不知道要做什么，不知道传道会不会送你回家，不知道有没有巴士行驶，有没有德士通行。。在这种情况下，除非你有智慧，知道要怎么样做，不然的话，你简直是个痴呆子流失在人群当中。在众多民族当中，犹太人把智慧看得比金银珠宝还珍贵。犹太家庭的孩子，几乎都要回答大人这样一个问题：“有一种没有形态、没有颜色、没有气味，任何人都抢不走的宝贝，你知道是什么吗？”要是孩子回答不出来，大人就会告诉他：“孩子，它比金子、宝石更值钱，只要你活着，它就永远跟着你，它就是智慧。”犹太人不论在以色列或世界其他地方，都有非凡的成就。据资料统计，每千万人口获得诺贝尔奖的人数，犹太人为七人，非犹太人才0。23人。爱因斯坦、贝多芬都是犹太人。
所罗门王劝我们要过一个有智慧的生活。理由在哪里？将来的事不错是个未知数，但有一件事却是肯定的，就是大家都要死！“死是众人的结局。。”(七：2)人人都有一死，死后且有审判。死是迟早的问题，我们当然总是认为死和意外只会发生在别人的身上，不会发生在自己身上。其实这跟鸵鸟把头藏在沙里，不敢面对现实没有两样。圣经是一本要我们直接面对死亡这件事。记得在1982年发生在英国白金汉宫伊利沙白女皇的寝室里的一件事吗？英女皇半夜醒来，突然发现有一个陌生男人站在床沿，吓了她魂不附体。白金汉宫是一块严密防守的地方，有一重重的保安措施，什么可能会让一个外人闯入而警卫不知道？调查显示，当晚不可能发生的事全都发生了。这个人名叫Michael
Fagan，是个精神病患者。他不知怎样，神不知鬼不觉闯入皇宫的花园，从水管爬上，进入皇宫走廊，没有人过问一句。来到女皇的卧室，他推门进去，在床边跟女皇谈了十分钟。我们不知道将来会发生什么事，但我们会知道什么事都可能发生﹔在可能发生的事当中，肯定会发生的是死，是我们不能逃避的事实。所以所罗门王叫我们要有智慧的过一生，面对死亡。
要有智慧过一生，理由还有一个，就是因为发生的事不但难以预料，而且不能改变。所罗门王说：“神使为曲的，谁能变直呢？遇亨通的日子你当喜乐﹔遭患难的日子你当思想﹔因为神使这两样并列。。”(七：13 - 14)我们希望一生风平浪静，凡事亨通，但神做事偏偏不是这样，有亨通的日子，也有患难的日子。除非有人有智慧，从发生的事看出都有神的美好旨意，不然的话，我们整天会唉声叹气。(神让我们背包袱是有其美意的。。)
(二)从哪里找到智慧呢？从书本吗？从学校？。。都不是！所罗门王一而再地提到：“往遭丧的家去，强如往宴乐的家去。。”(七：2)﹔“智慧人的心在遭丧之家﹔愚昧的心在快乐之家。”(七：4)世人整天忙着工作，赚钱养家，以为这就是一生。在宴乐场所，人看到的欢乐只是个外表，是个假像。直等到他们来到遭丧之家，看见一个朋友、亲人躺卧在四四方方的箱子里，他才如梦初醒。原来一个人赤身而来，也是赤身而去。亚力山大帝临死之前，吩咐手下在他的棺材两边开个洞，把他的手掌伸出外面，让人看见，他一生东征西伐，横扫欧亚两洲，但死时两手空空，什么也不能带去。只有当人在忙忙碌碌的时候，在遭丧之家停下来，他才会得到智慧，明白这个人生的道理。
(三)基督就是我们的智慧：旧约虽然不断强调要有智慧过一生，要怎样找到智慧，但很多时候都像在雾里看花，看得不透彻。犹太人因为把智慧看得珍贵，所以他们很重视家教。当孩子稍微懂事时，母亲就会翻开《圣经》，滴一点蜂蜜在上面，然后叫小孩去吻《圣经》上的蜂蜜，让孩子意识到《圣经》是甜的，从小爱它。犹太人只是读旧约，他们已经能得到智慧聪明，有非凡的成就。我们有比他们更确切地掌握智慧的途径，不是一年几次到遭丧之家去寻找智慧，而是一年到头从新旧约的查考，而得到智慧。犹太人是面上蒙着帕子读圣经，我们是在圣灵的光照底下阅读圣经，看到耶稣。圣经说，基督耶稣就是我们的智慧。他是道路、真理和生命。未来的事虽然不是我们可以知道，但能跟随基督的脚踪行，就绝对不会再害怕未来。
结语：
以前在Guiness
Stout 黑啤酒的广告，林子
祥George
Lam 问：“你怕黑吗？黑有什么可怕？有黑啤酒喝就不怕了。”
我问你：“你怕将来的事吗？你怕死吗？将来有什么可怕？有基督的智慧就不怕了。”
我就把这基督的智慧当作新年礼物送给大家。有句犹太格言这么说：“有位智者被人问道：‘为何你能成为智者？’智者闻言答道：‘因为到目前为止，我在灯油方面所花的钱，比起食用油方面还要多得多。’”希望今年大家花在读圣经的时间比吃饭娱乐的时间还要多得多。
传道书讲解──无神虚空(五至六章)(彭福)
三、无神虚空
传道书五．六章
第五章，我们定名为「无神虚空」章。
世界没有神，是很可怜的，所以这本书应多看几遍，一般人以为物质无神，各人都带无神论的主义，但这本书是叫我们认识神。
因为人在日光之下，没有寄托与盼望，所以作者特将日光之下的一切虚空，说得很详细，叫我们仰望敬拜日光的神，他的一切都是真实的，人不要神是一件大祸事，作者就是看到日光下有这大祸，就是因为人没有神。
神是什么呢？神就是爱，没有神就是恨，圣经说神就是光，没有神一切便变为黑暗，又说人就是有生命，没有神也是死的，何以会将这个大好的世界，变为黑暗呢？因为没有神，所以一切都变为虚空了，在敬畏神方面说，就是谨言慎行，请看五章一至二节，就可以知道了。
那么说得清楚一点，人因何要虔爱神呢？就是因为日光之下一切都是虚空，所以就要敬爱神，圣经说，敬畏神的人，凡事都要遵行神的旨意，言语方面，要随时说造就人的话。
没有神就是没有爱，彼此恨恶以致家庭及社会不安宁，演成一种大祸患。
再看，因何要敬爱神呢？因为真正敬爱神的人，他有一种公义，（五章八节），世上有许多事是没有公义与公平的，故有许多受欺压的事发生，但作者说，叫我们不可灰心，有一位至高者住在天上的，就是神，他会为我们伸冤的。
基督徒如何信仰上帝呢？就是信靠神，给我们有一种生活的大盼望。
信靠神的人，生活就有了寄托，有安慰及盼望。（五章七节），又（十九节），所以，作者在他的经验中，世界必然有一位真神，我们都是主内的人，得到神的安慰与寄托及盼望，使我们感谢主的。
若没有神，就是在愤恨，黑暗，死亡之中过活，我们要格外亲爱主，敬拜主，在主里使我们有光明。
许多人贪爱世界，而不爱神，忘记神，过了几十年的光阴，但甚么都空了。所以我们不单祇爱神，神的一切就是我们的了。
怎样知道呢？神为什么要造这个世界呢？这都是为人，若不是为了人，他就不造这个世界了，看创世记便可明白，神造的一切，都是为了我们人类的。
没有神便是大虚空大祸患，所以我们要多多爱神，敬仰神，倚靠神。
现在我们研究第六章，定名为「福寿虚空」，人在世上爱慕什么呢？人最爱是福气，且看什么东西都加上福字在上，还有一种人喜爱的是寿，十年后百年后仍不老的盼望。
但我们看这章提到福寿都是虚空的，那么，还有何人信仰上帝呢？这个道理我们可不听了，但你要知道，这一切的虚空，都指日光之下而言，我们还有的是日光上的真实福气，若不了解日光下的虚空，又怎能显得日光上的宝贝呢？
（参六章二至三节），各位看这个寿好不好？福气大不大呢？可是不能享受，连自己埋葬的地方都没有，这岂不是虚空吗？
在大时代中，福寿的事情，你我都经过了，以前很多财富的人；现在连一块安身也没有，就算你活到一百岁，儿女众多，但飘流各处，一点办法也没有，后来或自杀，连安身的地也没有，这不是虚空是什么？
现在摆在目前的一切不是虚空与祸患吗？现在的大灾难警诫我们提醒我们，目光之下一切都是虚空的，所以我们要在日光之上争取福寿，便可以得到上帝的福气，祇好听神的话，发展神的事，神便叫我们得凓真的福与寿，但许多人都厌世说：这世界如此不好，死了吧！这是因为没有神，未得神为他的倚靠，所以便会如此。
一个有名的人，如摩西生长在王宫里，钱财富贵都尽有，但神要选召他，所以他便同以色列人一样受到磨炼，才能带领几千万人脱离了埃及地，他听神的话，不但教了自己，且将几十万人都救了出来，前往迦南地去。
我们要敬拜神，信托神，福寿一定永远长存的，若不敬拜上帝的人，在世上一切都是他的罪恶，或因而自杀，因为他没有神，所以如此。我们信仰神，传扬他的话，我们一定有福气一定很长寿，所以作者很郑重的儆诫我们，要敬拜神。
寿命与富贵及钱财是有限的，我们要仰望日光之上的神，才能得到永生的福寿。圣经说：人的罪恶，结果就是死亡，财富是主赐我们的恩典，若不好好的仰望主，依靠主，亲近主，至终仍是落空的。── 彭福《传道书讲解》
传道书笺记(六章)(于中旻)
人的有限
他也不能与那比自己力大的相争（传六：10）
人的愚昧，在于不知道自己的极限，总是想作自己力量范围以外的事，要求取超越自己智力范围以上的知识，要积聚自己所无法消费的资财。
现代人可以轻易的说：“人定胜天”，以为凭借科学的帮助，没有不可能的事，实在是愚昧得够可笑的。其实，不必须这样说，人的里面都有个雅各，要与神较力（何一二：3-4），总不肯罢手。这都是由于人不知道自己有限（传六：10-11）：
先前所有的早已起了名，并知道何为人，
他也不能与那比自己力大的相争。
加增虚浮的事既多，这与人有甚么益处呢？
人从早以来，中了魔鬼的诡计，就有这与神相争的倾向：神吩咐他修理看守伊甸园，他竟想同神一样，监守自盗，违背神的命令，采了分别善恶树上的果子来吃（创三：1-19）。结果神的咒诅临到，那背叛的毒素，也流传在人的子孙中。
人的骄傲，使他忘记自己质量的低贱。神用尘土造的人，竟然像瓦片同造它的主争论：“泥土岂可对抟弄它的说：‘你作甚么呢’？”（赛四五：9）还有比这更不正常的事吗？人该知道生命的有限，若不是神的手托住，人就粉碎无用。
人忘记自己力量的有限，以为居高临下，可以作霸主。骄傲的以东人，以为自己据守山顶，一夫当关万夫莫开，谁也奈何他不得。神却定了将他脚下的地拿走：“谁蒙拣选，我就派谁治理这地。谁能比我呢？谁能给我定规日期呢？有何牧人能在我面前站立得住呢？”（耶四九：19）
约伯以为自己没有犯罪，朋友辩论不能折服他；他想能与神对辩讲理：“祂本不像我是人，使我可以回答祂，又使我们可以同听审判。”（伯九：32）那是因为他的智慧有限，不知道自己可怜的情形。到神说话质问他的时候，他就知道自己是何等无望愚昧，“厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔”（伯四二：5-6）。
顽强自义的扫罗，以为信从主道的人是异端，必须迫害，加以剪除。到了大马色的路上，主向他显现，对那匹凶猛不羁的野马说：“扫罗，扫罗！为甚么逼迫我？你用脚踢刺是难的。”（徒二六：14）他悔改了，变成了驯服有用的使徒保罗。
甚么时候你放弃与全能的主相争呢？祂必得胜。
传道书(六章)(康来昌)
第六章
日光之下有许多虚空的事
「有资财不敬畏神」是虚空（1-2节）
六1-2 1我见日光之下有一宗祸患重压在人身上，2就是人蒙神赐他资财、丰富、尊荣，以致他心里所愿的一样都不缺，只是神使他不能吃用，反有外人来吃用。这是虚空，也是祸患。
这其实跟前面的还是连在一起，就是：神给的丰富，真的是在敬畏神之下一种喜乐的享受。这「一宗祸患」就是神赐他资财（不管是像得到遗产、或很努力工作来的），物质上所有的不缺，但身体上不足；或身体也能享受，而心灵不敬畏上帝，那都是麻烦的事。
信靠神的必不缺乏
我先说：神给我们的缺不缺？路加福音廿二章35节：「耶稣又对他们说：我差你们出去的时候，没有钱囊，没有口袋，没有鞋，你们缺少什么没有﹖他们说：没有。」然后耶稣说：「耶稣说：但如今有钱囊的可以带着，有口袋的也可以带着，没有刀的要卖衣服买刀。」整个意思其实很简单，就是我们全然信靠上帝、遵行神的话，这是一个绝对不变的原则；但在遵行神的话的时候，那方式也许有时我们需要刀、有时需要钱囊，都可以灵活运用。我们信靠神的不缺，诗篇廿三篇1节，只要耶和华作我们的牧者，我们就都不缺乏；甚至在任何艰难状况下，我们也不缺乏。申命记二章7节说：你们在旷野（一个很艰难的地方）的四十年，什么都没有缺；甚至这四十年是一种神的处罚，也都不缺乏。这种不缺乏是因为有主。
不信靠神的，即使物质不缺，还是虚空
另外有一种不缺乏，就是经文这里的不缺乏：他物质上很丰富，但对神并不认识，这种不缺乏就是一种虚空；就是你赚了、得到一切却没有帮助，甚至这种丰富使你更认为不需要上帝。诗篇十七篇14节：「耶和华啊，求你用手救我脱离世人，脱离那只在今生有福分的世人！你把你的财宝充满他们的肚腹；他们因有儿女就心满意足，将其余的财物留给他们的婴孩。」你看，神给他们真的好多，而且是神的财宝（「你把你的财宝充满他们」；所有的财宝都是神的）充满他们的肚腹；而且让他们有儿女，而且还有更多的财物给他们的婴孩。但诗人觉得：「救我脱离这种情形」。这种情形为什么要救？（我们巴不得进入还来不及，有这么多吃不完、喝不完的。）我想从经文来看就是：第一个，这种人会自大、会成为一种恶人、对人是很邪恶的。第二个更重要的，这种人会忘记上帝；因为神给的财宝叫人觉得有，他就不敬神、也不爱人。所以诗人只希望一件事情，就是：「我在义中见你的面、我信靠你、走正路。」在复活的时候（或任何时候），我们能够见到神的形像、我们知道你在我右边，就满足了。诗篇七十三篇7节也讲这世界上富足的人，他的东西多得不得了，但主醒了，看他们像梦一样（这拟人化的写法，有一段时间主好像睡觉，其实主没有睡觉）；主在审判时，他们会看到他们所有的只是一场恶梦。
回到第2节「只是神使他不能吃用，反有外人来吃用」，这并不是说外人就有福气，其实都是虚空，只有认识主才不虚空。
「多子多寿不敬畏神」一样虚空（3-6节）
六3-6 3人若生一百个儿子，活许多岁数，以致他的年日甚多，心里却不得满享福乐，又不得埋葬；据我说，那不到期而落的胎比他倒好。4因为虚虚而来，暗暗而去，名字被黑暗遮蔽，5并且没有见过天日，也毫无知觉；这胎，比那人倒享安息。6那人虽然活千年，再活千年，却不享福，众人岂不都归一个地方去吗﹖
这里已经用所有的方式，来形容人所能形容的人间的好，就是有一百个儿子、有很多的岁数（在创世纪第六章那里，塞特的后裔常常就是这样：活到八、九百岁、生儿养女；那么多孩子能够都养得起，很富贵、很长寿）。但第一个：「心里却不得满享福乐，又不得埋葬」。什么叫「不得埋葬」？一个就是说他最后、死前的状况很不好，可能是突然碰到了什么灾祸；另一个会不会就是太多的儿子、太多的富裕，而没有敬畏神的心？这些儿子也因为要争、或享受这些财产而根本也没有照顾到父亲，连他死都没有去埋葬他。也就是说：生和死，有这么多东西，没有办法享受；只有一些看得到、可以炫耀的东西，但没有享受到。（你不觉得今天也有很多人就是这样？东西真是多，但他没有享受到）。作者在这里用一个比喻说：「那不到期而落的胎比他倒好」这是不可思议的，你在世上最少还有一点荣华富贵，为什么那胎比你还好？因为世上的荣华富贵没有让你享到福，而有很多的忧患、担心、生气（看到儿子的争执、看到自己这么多东西怕被人抢走、因为忙碌要维持自己这么庞大的事业），就更没有时间享受了。这大公司叫你更忙、更累、更不能享受，就真的像托尔斯泰小说里魔鬼给人的东西，就是不断的饮鸩止渴、不断给你更富裕的东西，叫你更不能享受这些富裕。公司更大，叫你更为公司担心；小孩更多，叫你更为小孩担心，希望他们都有成就；有成就，更为他们担心，希望他们成就更大；那就变成一个网罗。这里就把福气跟一个东西做等号：就是第5节的「安息」，你没有安息。为什么那胎比你好？因为胎有安息；你活着就是焦虑，那有什么用？你有一千年，没有享安息。我们当然说，所有神的恩典都要记得，不只是安息；但我们又说，所有神的恩典也几乎是互相可以用等号的：安息、平安、喜乐、自由、丰富，其实也是一样的意思。我们能够很平安，在工作时、在老年、年轻时都有安息。不是中年、老年人才为选举或经济等在不安、惧怕，我自己想想我们年轻的时候，不也有很多恐惧的事情？我们小时候最恐惧的当然就是学校功课、联考的压力等等。日光之下无新事，现在有各样的变化了，人的恐惧没有减少。
其他虚空的事（7-12节）
六7 人的劳碌都为口腹，心里却不知足。
这我们已经讲过，我们真的为口腹，如果再讲多一点：穿着、房屋、汽车，为这些劳碌，但有了还是不能享受，因为心里不知足。
六8 这样看来，智慧人比愚昧人有什么长处呢﹖穷人在众人面前知道如何行，有什么长处呢﹖
就算是一个智慧的穷人、一个在世上聪明的人，这智慧如果不是敬畏上帝的话，都没有任何的长处；就什么都一样。
六9 眼睛所看的比心里妄想的倒好。这也是虚空，也是捕风。
「眼睛所看的」有很多制造欲望的时候，眼目的情欲并不好。但眼目会制造情欲，不是眼睛的问题，是你心中。所以最邪恶的、最需要防犯的，还是我们的心；不是你看到一幅色情画面的问题，是你心是否走在正路上（当然我们不否认外面的刺激也是要防犯的）。
六10 先前所有的，早已起了名，并知道何为人，他也不能与那比自己力大的相争。
有看清世事的智慧，不认识神也是虚空无义
这我想都是那种智慧的人，智慧的人能够看到。「早已起了名」就是能够定案了；也可以说是他很懂得历史、他知道历史的教训。他看到现在总统或董事长所犯的错，以前的人也犯过，他都知道。「并知道何为人」他也知道人是什么。但他如果不是在顺服上帝，那也是没有意义。「他也不能与那比自己力大的相争。」我们不是跟命运相争（基督徒根本不相信命运），我们不跟神争，我们是顺服神的带领。
六11-12 11加增虚浮的事既多，这与人有什么益处呢﹖12人一生虚度的日子，就如影儿经过，谁知道什么与他有益呢﹖谁能告诉他身后在日光之下有什么事呢﹖
虚度的日子像影子，影子是不真实的。不过在历代志上最后一章大卫讲：我们一生好像影儿，这是正面的。怎么讲？就是我们现在的日子是具体而微的描述了（那影子就是一个轮廓）我们以后永远跟主在一起的生活。那这很有意思了，如果我们都过一样的日子、我们跟不信主的人都在这世界吃喝嫁娶，但他们是一种影儿，就是空的、没有意义；我们是一种影儿，就是预表将来会更好的。我们的影儿是个好的影儿、他们的是没有益处的。这个世界上也没有人能告诉你「身后在日光之下有什么事」。事实上也可以讲，因为圣经上有告诉我们我们以后会怎么样，问题就是我们信不信、我们信了有没有把这当话。
传道书第六章文字释经证道(张策)
第07讲
无福消受
读经：传6章
内容：
一、人的可怜
1、无福消受
6:1 我见日光之下有一宗祸患重压在人身上，
6:2 就是人蒙 神赐他资财、丰富、尊荣，以致他心里所愿的一样都不缺，只是 神使他不能吃用，反有外人来吃用。这是虚空，也是祸患。
本章作者主要描述人的可怜。开头这里，作者讲到一种可怜光景。有一些人在物质上很富足，自己却无福消受，只能归给外人，比如被洗劫一空（比较5:13-14），或者猝死。这对他们而言，真是白忙一场。
2、没有福乐
6:3 人若生一百个儿子，活许多岁数，以致他的年日甚多，心里却不得满享福乐，又不得埋葬；据我说，那不到期而落的胎比他倒好。
6:4 因为虚虚而来，暗暗而去，名字被黑暗遮蔽，
6:5 并且没有见过天日，也毫无知觉，这胎比那人倒享安息。
6:6 那人虽然活千年，再活千年，却不享福，众人岂不都归一个地方去吗？
作者又讲到一种可怜光景。有一些人儿孙满堂、健康长寿，但心里一直不能得到满足，并且最终死无葬身之地。作者说他们连流产的胎儿都不如。因为虽然这些胎儿短暂的一生只能在母腹里面，没有看到花花世界，也谈不上知觉，更谈不上姓甚名谁，但也并没有体验过人生的苦楚。而这些儿孙满堂、健康长寿的人即使能够再活千年，却不能享受福乐，又有什么价值？最终仍然逃避不了死亡。
3、分析总结
6:7 人的劳碌都为口腹，心里却不知足。
6:8 这样看来，智慧人比愚昧人，有什么长处呢？穷人在众人面前知道如何行，有什么长处呢？
6:9 眼睛所看的，比心里妄想的倒好。这也是虚空，也是捕风。
6:10 先前所有的，早已起了名，并知道何为人，他也不能与那比自己力大的相争。
6:11 加增虚浮的事既多，这与人有什么益处呢？
6:12 人一生虚度的日子，就如影儿经过，谁知道什么与他有益呢？谁能告诉他身后在日光之下有什么事呢？
本章最后，作者对上述可怜的光景作了分析。他说人既然为了解决饥饿问题而终日辛苦劳碌，但心里却无法满足，那么智慧人比愚昧人有什么长处！穷人知道应尽的本分又有什么长处！大家彼此彼此，都生活在空虚之中（7-8节）。这样看来，眼睛的享受倒比心里的空想更实在（9节）。世界和人都有其特性和限度，人生的基本性质神已经预定（“起了名”，比较3:1-8），人无法改变，也跳不出此限制（“比自己力大的”是指神，10节）。反而越多说话，就越见虚浮，这对人有什么益处呢！人的话语改变不了世界，只能增添虚空（11节）。人一生虚度的光阴，就像影子一样转瞬即逝，谁能知道究竟什么是对人有益的呢！谁又能告诉人在他死后世界会发生什么事情呢（12节）！
二、反省反思
1、 本章作了哪些教导？
2、 你从本章得到哪些启发或教训？
人生最美是能享喜乐(六1~6)(台北灵粮堂)
v.2「吃用」，意「享用」。
v.3「不得埋葬」，意「无人殓葬，或未得尊荣的葬礼」。
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为了让人明白，最美好的人生态度，是不论财富多寡，都能喜乐的享受神的恩赐，传道者举了二个反例来说明，人就算拥有一切，若不能享受喜乐，也是枉然。
有的人心想要的，如财富、产业、地位、权势、声望，虽一样都不缺，但是却不能喜乐的享用（v.2）。可能因他健康不佳，或家中不和，或是个工作狂，或因天天要应付层出不穷的问题，而心烦气燥。总之，他虽拥有一切身外之物，心中却没有丝毫喜乐。不但如此，他辛劳所得的成果，自己不能享用，反倒让别人白白的享用，那他劳碌求富，真不知所为何来。
有的人子孙满堂，长命百岁，心中却毫无喜乐，一生都活在叹息之中，死时又无人送终厚葬(可能儿孙不孝)。他的人生，还不如未尝人间苦乐就夭折的胎儿，因他至少享受了安息（v.3）。这样，人如长寿却没有喜乐，那人生真是虚空。
藉这二个例子，传道者让人好好的思想，人生到底那一样更美好？是「一样都不缺」呢？还是「能以吃用」 (五19) ？是要「在劳碌中喜乐」呢(五19)，还是要「年日甚多」？要「能取自己的份」呢，还是要被「外人来吃用」？
人生的问题常是在于不知如何作抉择，不知道什么更有价值（v.3）。传道者以对比法让我们思考，在「拥有一切却失去喜乐」，和「拥有不多却满有喜乐」之间，当作何种选择？唯有明白喜乐满足胜过拥有一切，才能把人生的焦点从「占有」挪开。当我们将系缠我们的事物割弃时，心就得着释放，能自由的服事神了。「玛门」和「主」，是不能在心中共存的。我们若只要神，就能为祂所赐的一切感谢，也能够不论贫富，都一样的活出敬虔的喜乐了。
一首悦耳动听的小曲，比一首华丽但冗长，且令人坐立不安的交响乐，要更为人所喜爱。人生不在乎长短，也不在乎拥有，只在乎是否充满喜乐与意义。所以摩西切切的祈求，「求你使我们早早饱得你的慈爱，好叫我们一生一世欢呼喜乐。求你照着你使我们受苦的日子，和我们遭难的年岁，叫我们喜乐。」(诗九十14〜15)
默想
1.为何人可能拥有一切却失去喜乐？如何才能不失去喜乐满足？
2.这段经文对我个人现在的生活目标有何提醒？
回应
亲爱的主，恳求你开我的眼，照亮我的心，赐给我智慧，使我真明白人生中什么是最值得追求及拥有的，并帮助我在生活优先次序的安排，及祷告祈求上，切实的符合基督徒的价值观。
贪得无厌是虚空(六7~9)(台北灵粮堂)
本段讨论人生另一大问题－「不满足」。欲望得满足是人类一切活动的动机。心理学家马斯洛（Abraham. H. Maslow）发现人的欲望有五种：生存、安全感、爱与被爱、自尊及自我实现。人所做的一切事举凡生活享受、累积财富、追逐权势、结交友朋、参加社团、婚姻、休闲等全是为了满足这五种欲望。人辛勤工作的最终目的也多半是为此。有人是为家计，有人是为保障生活，有人是为归属感、受肯定，或实现理想。这种天然欲望或私欲，圣经称之为肉体的情欲，有一大特性：即是贪得无厌。
欲望不得满足的挫折感，是人生不快乐的一大原因。若以「喜乐满足」作为衡量人生收获的指标，可能会发现，聪明人凭他的智慧才干，虽攫获了所有他想得的一切，但他得到的喜乐满足，却不见得胜过一个愚笨人。愚笨人所得虽不多，但一样能享受，一样的受朋友的喜爱（v.8）。甚至穷人若辛勤工作，努力向上，行止合宜，他所得的喜乐满足，不见得少于富人。
既然拥有更多不见得能喜乐满足，为何人还要拼命的攒取呢？无他，皆因无尽欲望的驱使，有一诗词将这种人类的绝境描写得非常传神，「努力无数扇窗，窗外另有一扇窗，挣扎千百条路，路终另有一条路，我等待日中有如夜半，我期盼，井畔依然枯干。」（注16）
不满足的人常有的一种痛苦是，心总念着自己没有或不该有的事物。这样东西如果是自己没有能力得到，却又极度渴望的，那心中真是波滔汹涌不得安息（v.9）。这未被满足的欲望，会在人心中不断的催动，直到它满足为止。这种力量使人失去理性与节制。所以雅各说，「各人被试探乃是被自己的私欲牵引诱惑的，私欲既怀了胎就生出罪来。」(雅一14〜15)
医治不满足的秘诀是，眼晴只看着己经有的，心切勿妄想还没有的(v.9)。「妄想」就是那整天在心中漂浮不定的欲望。它不断寻找还未得到的事物，不为已经有的感谢并知足。古今圣徒皆警告我们，不节制的欲望如同网罗，使人不得脱身。(提前六9)
人如何才能不妄想呢？「效法基督」的作者金碧士说：「你若想得真正的幸福，就应该以神为最高的目的，也是最终的目的，这种意念能洁净你的感情，使它不致太经常和无节制的倾向自私和世上的事物…要使你的愿望完全合乎神所喜悦的…凡为爱神的缘故，摒绝一切肉体的喜好，必要得到圣灵甜蜜的安慰。」（注17）也正如奥古斯丁的名言：「我心不得安息，唯有安息于你。」所以，有一颗以神为乐的心，就能将妄想杜绝于门外，让知足喜乐常在心中了。
默想
1.不知足的原因是什么？会产生什么问题？喜乐与满足有何关系？
2.基督徒如何能不受欲望的辖制？我的生活动力、工作动机是为什么？
回应
亲爱的主，帮助我时常倚靠圣灵治死肉体的情欲，节制不该有的欲望，使我能为你己经赐给我的感谢，使我的心以你为乐，使我少为自己求，多为你的国和你的义求，因我知道一切的妄想、不知足，所带来的至终都是虚空，唯有你能使我全然满足。
人的地位(六10~12)(台北灵粮堂)
v.10「并知道何为人」，英译「何为人也已知道」。
「他也不能与…相争」，英译「没有人能与…相争」。
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针对前文那些贪求世俗丰富以「拥有」、「赚取」为人生目标的人，传道者藉本段告诉他们要认清人的地位，不要妄图以世俗的丰富，来膨涨生命的价值，高抬自己。他的结论是，尽管人在生命之外，披了多华丽的外衣，基本上他还是人。人是无力与无知的，华丽的衣服并不能改变生命的本质。
一、人的无力(v.10)
一个人会是怎样的人？传道者说神已为他决定了。「他也不能与那比自己力大的相争」。人不能选择自己的父母、家世、天赋、机会、遭遇。生命的本质是无法改变的，无论人拥有多少，仍旧是人，而不是神。生命是脆弱的、有限的、无力的。来自尘土也归于尘土。人岂能与造他的神对抗呢？人生常有无法躲避的遭遇，约伯曾向神发怒「神用网罗围绕我…用篱笆拦住我的道路，使我不得经过」(伯十九8〜9)。
二、人的无知(v.11〜12)
人贪图世俗荣华是因无知，不知「什么与他有益」。世上虚空的事物如此之多，若没有蒙光照，就是瞎眼的。也就只能选择虚幻无益的事物。人不仅对今生的事无知，对身后的事也一无所知，「谁能告诉他身后在日光之下有什么事呢？」所以常眼光如豆，只能看到短暂的今生，不能看到永恒。
传道者并非主张悲观的存在主义，或宿命论，而是指出人应当认清自己的地位，承认自己不过是人，不要妄想当神。并承认和神之间的关系是创造与被造。人本主义者不承认人是无力与无知的，但不可否认的事实是，科学虽进步，文明虽发达，人性却毫无进步。人若承认无知，才能产生对神的信靠。
对生命感到无力，这样的思想，可领人到绝望的深渊，也可领人到盼望的门前，关键在于人对神的态度。人若不承认有神，并且祂掌管一生，面对生命的无力能向谁去抗议呢？这样，人生就不过是「无益的激情」，「飘浮的一片云」而已。若相信有神，而不认识、或不确定神的智慧与慈爱，人也只能望神兴叹「谁能与那比自己力大的相争？」
基督徒的人生观是积极的，因为认识了神的慈爱与掌权，就能以喜乐敬畏的态度顺服祂，并感恩的歌唱「我的肺腑是你所造的，我在母腹中你已覆庇我，我要称谢你，因我受造奇妙可畏，你的作为奇妙。」(诗一三九13〜14)。人若认识自己的地位，及神对他一生的计划，就可医治「不知足」及「妄想」。
默想
1.我同意传道者的论点吗？我曾否感到人是无力与无知的？为何基督徒能够不再无力，不再无知？
2.我能为自己的特质及遭遇，真诚并喜乐的向神献上感谢吗？为何认识神的掌权，及人的地位能医治贪心与不知足？消极宿命，骄傲自力，与顺服倚靠神三者有何不同？
回应
亲爱的主，感谢你拯救我，使我脱离无力与无知的景况，求你帮助我以正确的态度敬拜你，在凡事上谦卑、顺服，并倚靠你。
财主也能进天国(五章8节〜六章2节)(台北基督之家)
分享：
财富是很吸引人的东西，也因着它对人的吸引，使得人被捆绑而不能认识神。耶稣曾说，「骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易」(太十九24、可十25、路十八25)，表达了财富对人的诱惑与蒙蔽。
财富常伴随着许多负面的影响。有钱人欺压穷乏的人，不是一件稀奇的事情(传五8)，有钱的人也常常没有办法因为所拥有的财富感到满足，钱好像永远赚不够(传五10)。钱赚得多的人，往往也花得快(传五11)。调查显示，许多乐透超级奖金得主，往往很快花光所有的钱、恢复原本的工作，甚至还要领社会救助金过日子。富足的人或许是太花脑筋赚钱或是太担心财富的失去，所以常常不得安宁(传五12)。有钱的人很悲哀的一点是，他的生活质量与他的财富不成正比，他虽然赚了很多的钱，但是根本没时间花，或是赔上了健康，也没办法享受(传六1〜2)。照这样看来，如果一个人能够在神的恩典中一生有吃、有穿，每天喜乐地生活，既享受人生，又不担心自己岁数何时会结束，这真的很有福(传五18〜20)。
有钱并不是罪恶，在现实的生活中不是每个家财万贯的人都是守财奴，也不是每个富翁都不得安宁和不会享受，但是作者提到一件很真实的情况，就是人都是「从母胎赤身而来，也必照样赤身而去」(传五15)。如果人只把眼光放在今生的钱财上，那他迟早会面临大祸患，这些财富根本不能救他脱离死亡，也不能让他在死后的世界中享用(传五13〜17)。
虽然在今生神赐给我们许多恩典来享受，即便是不信耶稣的非基督徒，也都领受神丰富的恩典。但是，我们最大的盼望却是在将来。不管一个人是豁达知足或是汲汲营营，这都只限在今生的时间中，我们需要在将来死后、在永恒中仍旧享受神的恩典。也因着有永恒的盼望，财富不会成为我们的目标，贫穷也不会绊倒我们，因着认识这位慈爱的造物主，财主与乞丐都能进天国。
回应：
亲爱的天父，我们是软弱、渺小的人，金钱可能引诱我们远离祢，穷困也可能叫我们不信靠祢；顺境可能叫我们认为不需要祢，逆境也可能叫我们怀疑祢。因此，主啊！我们需要祢怜悯我们，给我们信心与智慧，叫我们在任何景况都尊祢为大，活在祢的国度中。奉耶稣的名祷告，阿们！
祷读：传道书五章19节
19 神赐人资财丰富，使他能以吃用，能取自己的分，在他劳碌中喜乐，这乃是 神的恩赐。
什么样的影儿(六章3〜12节)(台北基督之家)
分享：
传道书的作者不断地提出「虚空」的事情。在作者的眼中，我们活在这个世界上，似乎做什么都没有意义。作者用「生一百个儿子」和「活许多岁数」来形容人活在这世上的福气。可是这福气也不是真的福气，因为他没有办法好好享受，甚至遭遇横祸丧命了。作者说，这样最后不得善终的情况，还不如当个未出母腹就流产的胎儿好(3节)。这是不可思议的话，人在世上最少还有一点荣华富贵，为什么比不上流产的胎儿？因为最大的福气不是这些看得到的荣华富贵、子孙满堂，而是「安息」(5节)。我们活着常常焦虑；公司越大，越叫你为公司担心，小孩越多(或越有成就)，越叫你挂心孩子的事情，身体越健康，就越担心自己会不健康…。我们活着常常没有安息，所以那流产的胎比我们好，因为他不用焦虑挂心，他有安息。
人活在世上，如果只是为了填饱肚子、满足各样欲望，就算真的样样心想事成，也不会觉得满足(7节)。如果我们不敬畏神，凡事都是虚空。有智慧跟没智慧的人没有什么差别(8节)，有看见好东西跟只是心里幻想好像也没有差别(9节)。也不用努力了，反正人胜不过命运(10节)。过着这样的人生，真的是虚度日子，过了像虚空、无意义的影子一样。
虚度的日子像不真实的影子，在历代志上最后一章大卫却用正面的方式讲，我们一生好像影儿，是我们将来永远跟主在一起生活的轮廓。基督徒跟不信主的人都在这世界吃喝嫁娶，但不信主的人他们的生活是虚空、无意义的影儿，基督徒的生活却是预表将来会更好的影儿。这个世界上没有人能告诉你「身后在日光之下有什么事」(12节)，唯有圣经告诉我们，起初及末后的事。盼望我们都信神的话，以至于我们现在的人生就是美好的影儿。
回应：
亲爱的天父，我们求祢常常开启我们的心眼，让我们真的看见，离了祢，这世上的财富、权力、美貌、健康都是虚空的，让我们一生都以祢为至宝，天天经历将来在天上全然美好的影儿。奉耶稣的名祷告，阿们！
祷读：传道书六章12节
12 人一生虚度的日子，就如影儿经过，谁知道甚么与他有益呢？谁能告诉他身后在日光之下有甚么事呢？
有神有理有分有喜乐(5章1至6章9节)(香港读经会)
祈祷： 主啊，感谢你已把最好的赐给了我。
1. 「神」才是人生的出路（5：1∼7）：面对着「无后无伴无继」的人生，人实在需要一位有真实慈爱而又有能力的神作伴，但这位掌管一切又赐喜乐生命的神，是可以亲近的吗？答案是肯定的。不要以为献祭就是亲近神，需知道更重要的是顺服（1）；在神面前也不是胡乱许愿（妄求），更重要的是用心灵按真理祷告（2∼6）。亲近神不在于我们做甚么，而在于敬畏祂（7）。
2. 人生际遇非无理（5：8∼10）：穷人受欺压实不为奇，但可幸的是在那些欺压者的上面还有人管理他们，「在他们之上还有更高的」（8）。就如不管是平民还是君王，都可从土地所出的得到供应（9）；可是贪心的人却不会因此感到满足（10）；这也是使人生变得「虚空」的原因之一。5：11∼6：9是两段对「拥有」的反省，两段中间插进了结论（5：18∼20）。
1. 「拥有」的第一段反省（5： 11∼17）：随着人拥有的增多，他所拥有的反而使他不能安睡（11）！
13∼17节是以一个例子来阐明这个道理，人怎样从母胎赤身而来，也必怎样赤身而去，人为「风」劳碌毫无益处。
拥有不是丰盛，甚么才是？丰盛是（5：18∼20）：1在神所赐一生有限的年日中吃喝；2享受神给人在日光之下劳碌所得的一切；3认定今天所拥有的一切是神所赐的分；4认定所拥有的都是神的恩赐；5不要只是看见自己所「拥有」的；6让神的喜乐充满我们的生命。这是全书上半部分的信息总结。
2. 「拥有」的第二段反省（6：1∼9）：这段经文与5：11∼20有很多类似，甚至是平衡的记载。11∼2节讲述「看见」、「憾事」，就是人得了财富却无法享用（比较5：13∼14上）；23∼6节说明这个人就算儿孙满堂，但若不满足于所「拥有」的，那么即使他寿享千年，也不能享受到甚么（比较5：14下∼16上）；37∼9节告诉我们，由于人的心总填不满，人无论是智是愚，都一味的去追求「拥有」，看得见的都想「拥有」，这是何等的「虚空」，何等「徒然」（比较5：16下∼17）。
6：1∼9的内容是再次强化5：18∼20的结论──能肯定神所赐的一份是美好的人，他们必充满喜乐。今天你也能肯定神赐给我们的那一份是美好的吗？
甚么是美好？（一）(6章10至7章14节)(香港读经会)
祈祷： 主啊，求你指教我怎样数算自己的日子，好叫我得着智慧的心。
1. 美好查得出么？身后事有谁知？（6：10∼12）：承接本书上半部分已多番论述过「劳碌的徒然」（捕风），10∼11节重申神的主权（参1：9∼10， 3：15）。第12节提出下半部分的两个主要议题：甚么是美好──谁能找出甚么是真正的美好（参7：1∼8：17）？以及谁知道生命──谁能知道今天及将来的事情（参9：1∼11：5）？
2. 智慧的心在哪？（7：1∼6）：死是人生大限，「死亡」使一切变得无意义，但传道者告诉我们：「往服丧之家，比往宴乐之家还好，因为……智慧人的心在服丧之家。」人若没有智慧，便会变得愚昧，其所发的声音，只像燃烧的声音而已，丝毫没有半点意义。
3. 惟有智慧能保全智慧人的生命（7：7∼12）：是否听从智慧人就可以有智慧的心？古希伯来社会有智慧人的传统（参撒下14：2），他们为人提供意见，指示人过成功的生活。智慧人有智慧就不会犯错吗？非也，智慧人不一定都有智慧。压迫或是贿赂会使人失去智慧（7），而骄傲和怒气也会使人失掉智慧（8∼9），所以真有智慧的人就不要说：「为甚么从前的日子胜过现在呢？」（10）
人生在世，「拥有」智慧与物质都是好的，都是有益的（11），因为智慧与物质都可以庇护人，但惟有智慧能保得住智慧人的生命（12）。因此，智慧人并非一定会有智慧！
4. 亨通患难并存使人查不出未来（7：12∼15）：人生在世要常在生活中经历神的作为（13），所以当我们能在神所赐的年日中吃喝，就当好好享受神所赐的一切（参2：24，3：13、22，5：18∼20），而在患难受苦的日子时，不要只顾自怨自艾，乃要好好察看神在其中要我们得着甚么智慧（14）。神使「亨通」与「患难」并存，为的是要人更深明白神在人生中的绝对主权，我们要明白，人无论如何，也「查不出」未来的事将会如何发生的（14）。
被膏立的人，若在生活行为上没有与之相称的美名，是毫无意义的（7：1）。一个人的身分与他所做的事比较，哪样更重要？不少人往往徒得名分，却没有活出与之相称的生命，就如作信徒的却没有活出与主同行的生命，这只是徒有信徒之名而已。
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