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传道书第八章短篇信息
目录：
万事的征验(贾玉铭)
传道书讲解──智愚与生命虚空(七至八章)(彭福)
传道书笺记(八章)(于中旻)
传道书(八章)(康来昌)
传道书第八章文字释经证道(张策)
谁是智慧人﹖(七23~八1)(台北灵粮堂)
智慧的部属(八2~5)(台北灵粮堂)
超越生命的恐惧(八6~8)(台北灵粮堂)
恶人不得福乐(八9~13)(台北灵粮堂)
超越的信心生活(八14~15)(台北灵粮堂)
跨越人生际遇的困惑(八16~九3)(台北灵粮堂)
让神擦亮你的眼镜(八章1〜17节)(台北基督之家)
甚么是美好？（三）(8章1至17节)(香港读经会)
万事的征验(贾玉铭) (3章-8章)
“我专心用智慧寻求查究天下所作的一切事”(1:13)自一章十二节至二章廿六节，是载著者个人的经历。他在个人的经历以外，也用智慧寻求查究天下一切所作的事，所以本书三章一节至八章十七节，皆是说到他如何观察天下一切所作的事，说明他观察天下一切所作的事为如何?在这数章书内，原无所谓段落，无所谓次序，即本着他所见的，直述如下:
一、定时与永时(3:1-22) 按著者的观察，可知“凡事皆有定期，天下万务都有定时。生有时，死有时……怀抱有时，不怀抱有时”；当然人的生死，是在神的手中。栽种有时，不栽种也有时；传道撒种，皆有神的指引。“杀戮有时，医治有时”；人得病痊愈，要等待神的时候。“拆毁有时，建设有时”；教会事工之进行，皆有神的安排。”哭有时，笑有时；哀恸有时，跳舞有时”，人的境遇亦在神的掌握中。“抛掷石头有时，堆聚石头有时”；“静默有时，言语有时；喜爱有时，恨恶有时”；是言个人的动作，亦未尝不在神的范围中；“争战有时，和好有时”。和平，亦当然有定时了。天下万事万物既皆有定时，不论人如何劳碌，皆不能越过所定之时；人何不在神前顺时听命；否则徒然劳苦，有何益处呢?所言万事有定时，不但是说成败有定期；也是说万事成败的时间有定限；在这有定期，有定限的时间以外，还有一个无限期的时间。因为“神造万物，各按其时成为美好，又将永生安置在世人心里。……我知道神一切所作的都必永存，无所增添，无所减少。神这样行，是要人在他面前存敬畏的心”(3:11，14)。在这有限期的时间里，看善人与恶人，都是一样；甚至人与兽，也像是一样:“因为世人遭遇的，兽也遭遇，所遭遇的都是一样；这个怎样死，那个也怎样死，气息都是一样。……都是出于尘土，也都归于尘土。”但按永存的时间，“人的灵是往上升，兽的魂是下入地。”(3:21)若仅以现世眼光看:“人不能强于兽，都是虚空。”(3:l9)按耶稣的眼光来看，“人比羊何等贵重呢!(太l2:l2)
二、受欺与自欺(4:1-6) 著者说:“我又转念，见日光之下所行的一切欺压。看哪，受欺厌的流泪，且无人安慰；欺压他们的有势力，也无人安慰他们。”(4:1)我便赞叹人死了比活着好，并且以为那未曾生在世上的，比这两等人都好(参4:2-3)。我又见人有“各样灵巧的工作就被邻舍嫉妒，这也是虚空”。(4:4)我又见那“贫穷而有智慧的少年人，胜过年老不肯纳谏的愚昧王。……他所治理的众人……多得无数……尚且不喜悦他。这真是虚空，也是捕风”(4:l3-l6)。人被人欺，固然可怜；更可怜的是人多自欺:“愚昧人抱着手，吃自己的肉……满了两把，劳碌捕风。”(4:5-6)这是多么自欺呢!甚至“有人孤单无二，无子无兄，竟劳碌不息，眼目也不以钱财为足。他说，我劳劳碌碌，刻苦自己……到底是为谁呢?这也是虚空。”(4:8)人所以受欺与自欺，多是因为没有帮助。“两个人总比一个人好，因为二人劳碌同得美好的果效。若是跌倒，这人可以扶起他的同伴……有人攻胜孤身一人，若有二人便能敌挡他；三股合成的绳子不容易折断。”(4:9-12)我们信徒最好的同伴，就是主耶稣。若我们无论作何事，和主同作；无论行何路，和主同行；无论在何地，与主同处，甚至夜晚睡觉时，主亦在我们身边，那就永不至为恶者所欺了。
三、身富与灵富(5:l-20) 有人灵富，身虽贫亦富，所以人生最紧要是敬畏神，作一个灵富身亦富的人。一则“到神的殿要谨慎脚步”——即谨慎自己的行事。二则“在神面前不可冒失开口”——因为神在天上，你在地上，所以要寡少你的话。“也不可心急发言”，多少人在祷告时，信口发言，不知所求为何，就是亵慢神。三则“向神许愿，偿还不可迟延”，——“你向神许愿，偿还不可迟延。因他不喜悦愚昧人，所以你许的愿，应当偿还。你许愿不还，不如不许。”——切不可任你的口，使肉体犯罪。四则不可疑惑神的公义。——“若在一省之中见穷人受欺压，并夺去公义、公平的事，不要因此诧异。因有一位高过居高位的鉴察，在他们以上还有更高的。”(5:8-9)他的审判是公平的。人如果在神前存心敬畏，就是在灵里富足的人。凡真在灵里富足的人，莫不是在物质上富足的；纵有时物质缺乏，还是不富而富。因为“神赐人资财丰富，使他能以吃用，能取自己的份，在他劳碌中喜乐，这乃是神的恩赐。他不多思念自己一生的年日”——皆已信托——“因为神应他的心使他喜乐”(5:l9-20)。有人灵贫，身虽富亦贫，最可怜的是世人中，多有身贫灵亦贫的，纵有时物质丰富，亦终不免于贫。因为“贪爱银子的，不因得银子知足；贪爱丰富的，也不因得利益知足。……货物增添，吃的人也增添，物主得什么益处呢?不过眼看而已。……我见日光之下，有一宗大祸患，就是财主积存资财，反害自己。因遭遇祸患，这些资财就消灭……他怎样从母胎赤身而来，也必照样赤身而去；他所劳碌得来的，手中分毫不能带去。……他为风劳碌有什么益处呢?……”(5:lO-l7)如果能在神前存心敬畏，不但灵中富足，身也就不富而富了。
四、短命与长命(6:l-l2) “人一生虚度的日子，就如影儿经过；谁知道什么与他有益呢?”(6:12)不论长寿与短命，在永远的时间里看来，都甚渺小，无甚差别。“人虽然活千年，再活千年，却不享福，众人岂不都归一个地方去吗?”(6:6)“我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。”(诗90:10)人度尽的年岁，不过是一声叹息，纵然长寿，也没有什么可夸呢!“人若生一百个儿子，活许多岁数，以致他的年日甚多，心里却不得满享福乐，又不得埋葬；据我说，那不到期而落的胎比他倒好。因为虚虚而来，暗暗而去，名字被黑暗遮蔽，并且没有见过天日，也毫无知觉，这胎比那人倒享安息”(6:3-5)。这坠落的胎，是寿命最短的，但他未见世间的风浪，虚虚而来，暗暗而去，就一直进入神的安息，这不也是极庆幸的事吗?按坠落的胎原是有灵魂的(路1:44，15)。在人看来，他的寿命虽是极短，却已进入神的永生，一直活到无穷尽年；与那在世长寿的人相比，究竟何所谓长，何所谓短呢?
五、智与不智(7:l-8:17) 世人总分两大派，即智慧与愚拙:
(一)先就智慧人一方面说
1．智慧人的利益 其一、智能的言语有价值。“听智慧人的责备，强如听愚昧人的歌唱”(7:5)。其二、智慧和产业并好。“智慧和产业并好，而且见天日的人，得智慧更为有益”(7:11)。其三、智慧能保护人的生命。“智慧护庇人，好像银子护庇人一样。惟独智慧能保全智慧人的生命。这就是知识的益处”(7:12)。其四、智慧比掌权的更有能力，“智慧使有智慧的人比城中十个官长有能力”(7:19)。其五、智慧使人逃避罪恶。“有等妇人，比死还苦:她的心是网罗，手是锁链。凡蒙神喜悦的人，必能躲避她；有罪的人，却被她缠住了。”(7:26)
2．智慧人的状态 其一、智慧人的脸——“人的智慧使他的脸发光，并使他脸上的暴气改变”(8:1)。一个真有属灵智慧的人，不但脸发光，全身也都光明了。其二、智慧人的心——“智慧人的心，能辨明时候和定理。各样事务成就，都有时候和定理”(8:5-6)。其三、智慧人的眼——“我专心求智慧，要看世上所作的事。我就看明神一切的作为”(8:l6-l7)。“人查不出日光之下所作的事，任凭他费多少力寻查，都查不出来。就是智慧人虽想知道，也是查不出来”(8:l7)。惟有真智慧的眼睛，才可以辨明，因为“属灵的人能看透万事”(林前2:13)。所可惜的是智慧固有莫大利益，无奈世人的真相，适与此相反。芸芸众生哪有真智慧呢?“一千男子中，我找到一个正直人，但众女子中，没有找到一个……我所找到的只有一件，就是神造人原是正直，但他们寻出许多巧计”(7:27-29)，所说“巧计”即失去被造时正直的面目，显有奸诈愚昧的表相。至所言“一千男子中，我找到一个正直人——或指耶稣言——但众女子中，没有找到一个”:是言女子不正直之比例，比男子尤大。按女子之心，虽较男子更慈爱；男子之心，往往较女子更直率。一千男子中或仅找到一个正直人，一千女子中连一个也找不到，可见人心之弯曲。
(二)再言及愚昧人的样子 1．愚昧人的心——“愚昧人的心，在快乐之家。”(7：4)不知“往遭丧的家去，强如往宴乐的家去，因为死是众人的结局，活人也必将这事放在心上。忧愁强如喜笑，因为面带愁容，终必使心喜乐”(7:2-3)。2．愚昧人的歌唱——“听智慧人的责备，强如听愚昧人的歌唱”(7:5)。因智慧人的责备，令人获益；愚昧人的歌唱，使人聒耳。3．愚昧人的喜笑——“愚昧人的笑声，好像锅下烧荆棘的爆声，这也是虚空”(7:6)。4．愚昧人的恼怒——“不要心里急躁恼怒，因为恼怒存在愚昧人的怀中”(7:9)。5．愚昧人的发言——“不要说，先前的日子强过如今的日子，是什么缘故呢?你这样问，不是出于智慧”(7:10)。常见愚昧人所发的问言，足以显出他的愚昧，不值得令人回答。6．愚昧的人行事——“不要过于自逞智慧，何必自取败亡呢?……不要为人愚昧，何必不到期而死呢?”(7:l6-l7)愚昧人往往不肯以愚味自居，即过于自逞智慧，以致败亡。7．愚昧人的真相——“邪恶为愚昧，愚昧为狂妄”(7:25)。是言邪恶狂妄，即愚昧人的真相；因其愚昧，才显出邪恶狂妄的态度，行出邪恶狂妄的事来。
著者以上是说世界万事之真相，按其时间言，多有定时与永时。以人的情态言，每有尔诈我虞，自欺欺人。以人的生活言，多是灵贫身亦贫。按人的寿命言，不论长寿与短命，莫不是虚浮无几，“度尽的年岁，好像一声叹息”。以世人存心行事的实际而言，多是愚昧无知，有己无人，有我无神，只顾身而不顾灵。著者特此提醒人当猛然觉悟，除去悲观的情绪，积极地、快乐地、利用短暂的时光，作成永远的事业。
传道书讲解──智愚与生命虚空(七至八章)(彭福)
四、智愚与生命虚空
传道书七．八章
第七章定名是「智愚与虚空」章，或有人问，愚人当然虚空，智慧亦虚空吗？但是这智慧及愚拙的虚空不是我定出来的，乃是圣经说，一切都是虚空，七章四节说：「智慧人的心在遭丧之家，愚昧人的心，在快乐的家」，照这里说，智慧人应找快乐之家，何以相反呢？因为智慧人想在日光之下找寻享受，为什么他找到黑黯呢？因为想得的得不到，便是虚空了。愚昧人的心是快乐的，一切肉体上的享受都不会，智慧人及愚昧人各得其相反的结果，凝成一切都是空虚，日光之下的快乐及忧愁都是虚空的，现在且看智慧与愚昧的言行怎样。
在七章五至七节里，说明他的言行，他的心中都是伤害人的，圣经说，我们要时常谨慎言语，要说造就人的话，圣经除了上帝真理外，没有什么更好的话。
造就人的话真是太少，所讲的都是躁爆，没有安慰的言语，不能造就人，这便是虚空。有贿赂，有勒索，时常不能帮助人做一件好事，贿赂勒索是败坏道德的事，使人不平安，甚至于家庭与社会国家，都会发生扰乱，所以作者说智慧与愚昧所行的事都是虚空。
这里劝勉我们，智慧和愚昧都不能行事过份，七章十六至十七节说，智慧人行事过份会骄傲，愚昧人行事过份会临近死亡，这两种人都受上帝所拒绝的，所以一切都是虚空，不能做过份的事。下面有些说话，我们要解释的。
七章廿七至廿九节，这里的事一方面令我们高兴，但又会使我们不明白，「一千男子中，只找到一个正直的」。
当初犹太人有一个习惯，先要解释的，就是因为看女子都是恶的，中国亦有一句话说：「最毒女人心」，其说男子的心毒，但女子的心更毒，这都是看各处的习惯。
这里是警诫我们不要骄傲，姊妹们亦不必灰心，上帝造人原是正直的，但现在我们人类在神面前是个罪人，作者说，我们男女人中间，总找不到一个好人。
我们知道当时亚当夏娃是善良的，后来因犯罪便遗留下这个罪孽，所以后人就是罪人中的罪人。
智慧人愚昧人亦是一样，世界是个罪孽的世界，主耶稣叫我们离开罪孽，无论什么人在日光下所度的生活都是虚空的，我们赶快仰望日光之上的主，依靠他可以得救。
第八章是「生死虚空」章。
我们怎样知道生死都是虚空呢？请看八章八节说得很明白，「无人有权力掌管生命……也无人有权掌管死期」，生死都是虚空的，人是无权管理生死的，一个君王将他所有一切物质，拿出来，也买不到一息的时间，所以人不能管理生死的，所以便一切都是虚空了，人死后埋葬了，经过一千几百年，人便将他遗忘了。
八章十节说：「我见恶人埋葬，归入坟墓，又见行正直事的，离开圣地，在城中被人忘记，这也是虚空」。这是作者所见的，人死后经过一个时候，人便遗忘了，这就是虚空。
这里警诫我们兄弟姊妹，我们能看透日光之下一切都是虚空，我们便可以仰望日光之上的一切实在的事，知道上面荣耀的事，我们再进一步看，我们与恶人一样，好像很不公平，请看八章十四节，有时做了好事，却得恶的报应，应当好人不会受罪才是，但这是日光下的事情，我们所讲的都是日光下的事，日光下的善恶都是虚空的。
八章十二可以安慰我们，叫我们好好的敬畏上帝，生死是小事，能够认识日光之上的主，就可以永远同在了。── 彭福《传道书讲解》
传道书笺记(八章)(于中旻)
时候和定理
智慧人的心能辨明时候和定理（传八：5）
很多事不是该作不该作的问题，是在于甚么时候作。能知道作在适当的时候，作得正确，是非常重要的事。
从表面看来，人是在环境的压力，命运的支配之下，随波逐流，没有反抗的余地；但智慧的人，能明白神的旨意，顺从神的命令，知道该作的事，不看外面，只仰望神。现在作当作的，交托在主手中，祂必保守，成就。
凡遵守命令的，必不经历祸患；
智慧人的心，能辨明时候和定理。
各样事务成就，都有时候和定理。（传八：5-6）
拯救的时候
使徒保罗劝告众人，不可忽视神给人的机会，趁着今天恩典的门正敞开：“祂说：‘在悦纳的时候我应允了你；在拯救的日子我搭救了你。’看哪！现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。”（林后六：2）无论甚么样的罪人，神都能够拯救，只有不守时间的人，总以为会特别为他延期，就不能得救。在挪亚造方舟的时候，他当代的人不信世人的生活和灿烂文化就要终止，不再有明天，不肯进入方舟得救，就被洪水所灭。
奉献的时候
门徒跟主耶稣上耶路撒冷，以为不过是照犹太人的常例，又一次守节，却不知道那是主在世最后的一个逾越节，逾越节的真羔羊，就要为世人的罪，被杀献祭了。只有马利亚，她曾坐在主的脚前，留心听祂的智慧话（路一○：39）；所以“尽她所能的”，为了主安葬的事，预先把香膏浇在主的身上。她奉献的对象正确，是为主；她奉献的时间正确，是“预先”作在主安葬以前。（可一四：6-9）她智慧的行动，得到主的称赞，认
为是值得到处述说的“一件美事”。她奉献的时候对。
跟从的时候
大卫受膏之后，并未立即登上王位，反被扫罗追杀。便雅悯支派扫罗同族的勇士，不跟扫罗求升官发财，却随从受苦的大卫（代上一二：1-2,16-18）。大卫还偏安希伯仑的时候，以萨迦支派的族长，“通达时务，知道以色列人所当行的”，就去归从大卫，到以后大卫作王，可以同得荣耀。
愿神儿女作智慧人，接受主，奉献给主，跟随主。
传道书(八章)(康来昌)
第八章
传道者的劝告
智慧人能辨明时候和定理（1-5节）
八1 谁如智慧人呢﹖谁知道事情的解释呢﹖人的智慧使他的脸发光，并使他脸上的暴气改变。
智慧人解释也解决事情
这再一次讲到智慧，智慧人能够解释事情。我常常说这解释事情，不是只是把一个事情解释了，而且甚至是把一个事情解决了。解经也是，如果只是把一些经文的意思讲出来，那不叫解经；是要能完整的应用，那才叫解经。我们在释经学、诠释学上（不管在政治上或世俗上）都谈到这一点。例子就是约瑟，约瑟不是解出一个梦来，他是解决了饥荒的问题：解出一个梦就是告诉你有七年的丰年、七年的荒年，就解完了、那梦就是这样。不是解决那梦的问题：荒年要怎么办？当然有时那解决不是像约瑟一样马上就可以做得到的，像但以理解决或解释的梦，因为那是个历史，他就只能看着历史这样发展，一个强权取代另一个强权。如果说他能够解决，就是把这信息传给每个人，能够听的就知道在人类历史里，只有神的国永远进行，你就好好的、不要被那些人的国度所惊吓到；你就只能劝尼布甲尼撒：王，你就是那棵树，希望你赶快好好的谦卑的来行善，或者你的日子还可以长久。但他不听，我们也没办法。我们知道事情的解释吗？我们都可以解释：为什么这里会坍方、为什么那楼会垮掉、为什么这公司的这产品比那个好。但我们不是只是知道解释这过去的原因，我们要能解决将来的困难。
「人的智慧使他的脸发光」智慧让我们脸上发光。这光你也可以想到摩西脸上的光、基督脸上的光；以及我们发出来的光是让人到上帝那里的真光。如果不是到上帝那里的光，其他的光都会渐渐褪去；我们的光是福音的光。「并使他脸上的暴气改变」这也提醒我们：智慧人也有愚蠢的时候、也有受到情绪影响的时候。智慧人的智慧不是在他自己的脑袋里的，是敬畏上帝而来的，才能改变。
八2-5 2我劝你遵守王的命令；既指神起誓，理当如此。3不要急躁离开王的面前，不要固执行恶，因为他凡事都随自己的心意而行。4王的话本有权力，谁敢问他说你做什么呢﹖5凡遵守命令的，必不经历祸患；智慧人的心能辨明时候和定理（原文是审判；下节同）。
这里讲到王。有的地方又是比较通俗一点的明哲保身、对王你不要惹他的怒气。如果我们说圣经只是这一类的明哲保身，甚至作个懦夫一样，我想那不会是圣经给我们的教导。我想这里有两层意思，一个是第5节（最重要是这一节）：「智慧人的心能辨明时候和定理」就是：什么时候该对王怎么样。大卫对扫罗王、但以理对各个不同的王、摩西对法老王、耶稣对彼拉多这些掌权的，我想我们都不是愚忠、愚孝，基本上我们总是顺服神的。但神既在世上的确给我们王，我们就有一点明智、谨慎、不软弱的态度，那是对的，但怎么分辨说我们不是愚忠愚孝，甚至成为恶人的帮凶？什么时候又是成为真的帮助他？那还是再一次在圣经里看到很多神的儿女：尼希米、但以理、以斯拉、摩西、约瑟、大卫、耶稣、保罗，都有很好的提醒和榜样，也有一些教导。就在但以理书看到，人间的帝国有的时候被描述成豹子或熊。熊大概是指波斯，豹子是指亚历山大帝国；同样这两个帝国也被描述成山羊和绵羊。这两个完全相反的，很凶暴的野兽，又是很柔和的家畜。为什么会有这样的不同？解经家说波斯让以色列人回去修圣殿，所以被描述成绵羊；亚历山大对犹太人相当尊重，所以被描述成山羊，就是比较好一点。就是我们在这世界上的王、执政掌权者，真的我们求神给我们智慧能辨明，什么时候该说什么话。这包括投票的事情、包括我们在世上参与的事。我们知道神在世上有设立这些执政掌权的（不管是丈夫、父兄或者是王），我们知道，就有盼望；我们就不会觉得这些凶暴或无能的事完全无机的，后面一定有神叫我们要学习的功课。我们谨慎、小心是重要的，不过最重要的也还是一定要能够辨明。求神给我们这样的智慧。
一切在神的掌管中（6-9节）
八6-9 6各样事务成就都有时候和定理，因为人的苦难重压在他身上。7他不知道将来的事，因为将来如何，谁能告诉他呢﹖8无人有权力掌管生命，将生命留住；也无人有权力掌管死期；这场争战，无人能免；邪恶也不能救那好行邪恶的人。 9这一切我都见过，也专心查考日光之下所做的一切事。有时这人管辖那人，令人受害。
人需要敬畏上帝
这一段跟上面也许还是有些关系，跟整个圣经和传道书也有关系。「各样事务成就都有时候和定理」我已经说过，这句话绝对不是叫你成为一个宿命论：会怎么样就怎么样、台风要来就来、小偷要来就来，我不必锁门、会生病就生病，我不必打疫苗，就是我们变成好像很被动、很消极。不是的，因为前面就说了各种事务有时候和定时，所以智慧人、敬畏上帝的人会去敬畏，然后去思想我该怎么样做什么样该做的事情。你再聪明也要记得：虽然你知道各事都有定时，甚至愚昧的人也知道人都会死、人间就是生老病死，这个苦难是压在你身上，但你不知道什么时候会发生什么事。所以即便你知道会发生的事，你还是不知道怎么处理，所以你需要敬畏上帝。靠上帝的话和上帝给你的聪明智慧来做。
所以第7节说，第7节好像跟第6节冲突了，第6节讲都有定时和定理，第7节又说不知道；其实不冲突。是，我们每个人都知道每个人都会死，这是定理，但我不知道我什么时候死、也不知道会怎么死。你说我知道，医生检查只有三个月了，你还是不一定知道怎么死。有人就在焦虑、害怕、哭泣、抱怨中死，有人还是可以在盼望中死。我们是在一个如果没有神，就真的是一个很虚空、绝望的世界，但我们在主里面，主把我们该知道的都让我们知道，祂是掌权者，而且祂爱我们、祂给我们力量来解决。
无人有权力掌管生命
第8节就是「无人有权力掌管生命」，就是生、死。这个是神的话告诉了你，事实上我们也说，不信主的人也知道这一点：谁能管生命？但不信主的人知道这一点，却常常愚顽的抗拒这一点。有些科学家（这种科学家一直都有）包括现在基因工程才会这么流行。我最近看到有一些科学家讲：我们在廿一世纪结束以前，一定可以复制出所谓一百岁以上的人、不会生病的人等等。我不敢说这样的预言不会成功，但我会说，即使成功了，恐怕更坏。人如果不归向上帝，你以为科学或任何东西是一个你有权来掌管（或实验室里弄出）、把生命留住；你觉得可以的话，那真是很愚蠢。你做出的生命（这连世俗的小说也太多了）不能控制；有一个小一点的例子就是LSD迷幻药，在一九六零年代美国嘻皮常常吸。我曾看过早期一个报导，在五零年代末期LSD刚开始产生时，好多科学家说，这是解决人类忧郁症、心里愁烦的妙药。刚开始他们吸了以后好像飘飘欲仙、很舒服，结果没有想到是大祸患。
当原子弹发生、当人去探索原子里的奥秘时，也很兴奋里面有很多的能量，但到目前为止，不管是核能发电或原子弹，造成的结果是死亡和很多的疾病。就算核能电厂，我不是在支持或反对核能电厂，只是说就算他产生这些能量，在我们平常生活中红灯绿酒、所有的能量，用得真的是好吗？各位，生和死，人根本不知道。神给我们一些智能；我们是按祂的形像造的，所以我们有一些很聪明的地方，但不向着祂的时候，那就制造很多的恐怖了。我真的觉得第8节「邪恶也不能救那好行邪恶的人」，他怎么会说这种话？应该是良善不能救那好行邪恶的人？我觉得这正是这世界上人的想法：我更凶、更坏、更狠、手中的权力更多、我的枪（像黑道的）更有力，一定能救我。而作者说：不能救你的，邪恶不能救你。当然只有主来的良善才能救人的、只有十字架的救赎才能救我们。他都见过，第9节「有时这人管辖那人，令人受害。」他为什么不讲：「有时那人辖管这人，令人获益」？我想恐怕在世间获益的情形少，受害的情形多，所以他不讲获益。但我觉得基督徒在这些情形里，我们还是有个盼望：知道我们的上帝会不断的帮助我们、会让我们越活越美好。
敬畏神得福乐（10-17节）
八10 我见恶人埋葬，归入坟墓；又见行正直事的离开圣地，在城中被人忘记。这也是虚空。
世间难有公平，不信上帝就真是虚空
这一段话翻译原文不大清楚，可以有两种翻法，一个是：若把「行正直事的」这几个字划掉，就是他在说；恶人的死和被忘记是虚空。但如果照原字（和合本的翻译），就是说：恶人埋葬、虚空（这比较好解释），就是恶人做的一切都是空的，就是这样；而「行正直事的离开圣地，在城中被人忘记。这也是虚空」这句话的意思其实就是好像恶人有个善终：他死了、埋入坟墓。你记得在列王记或历代志都有讲到「归到他列祖，或埋在他列祖的坟墓中」这算是一个善终；有的被杀或丢在别的地方，那就不是一个善终。恶人被埋葬了、有一个善终；可是行正直事的呢？「离开圣地，在城中被人忘记」这可能有一点像大卫，或后来有基督徒被流放。大卫有时离开居所，他在旷野中常常讲渴想耶和华的居所、他对扫罗的抱怨也是：你逼我离开耶和华的地、或离开耶和华的面。「离开圣地」如果我们说，在教会有一个人是行正直的，但被迫离开、甚至有一天被忘记的话，这是虚空。也就是说第10节如果照和合本翻译的解释就是：这个世界又是个很不公平的情形，好像恶人有善终、义人被忘记。这种虚空我也讲过很多次，千万不要把它想成佛教的虚空。这虚空就是在这世界上是虚空；在神那里绝对不会虚空，因为神会纪念、神会公平的。但如果你真的只看这世界，就像传道书的作者可能有很长的时间沈迷在这世界里的时候，他就经历更多的虚空；不过他的信仰又知道：在主那里，就没有一件事是虚空的了。
八11 因为断定罪名不立刻施刑，所以世人满心作恶。
上帝不立刻施刑，是有磨练和宽容的美意
这跟上面的可能有一点关系。这句话在法律上是常常说的：justice delayed is justice denied 迟来的正义就不是正义了。就像美国现在很多时候就是这样，判一个刑，尤其是犯了很多错误的人，他犯的罪越大（甚至是死刑）那些一审、二审、三审、非常上诉、这个州长签一个、那个州长签一个，可能真的二、三十年他还不会被处死，又住在舒舒服服的监狱里，因为监狱现在要善待囚犯，很舒服。不但如此，他若是犯下令人发指的重大恶行，在监狱里甚至还可以出书、拍电影、发大财。你犯了罪，还甚至成了成功的敲门砖，那人家怎么会不想继续犯罪？要犯还要犯大的了。所以很多人权组织常说中国不好，其实我觉得这一点非常好。就是犯了，就一个礼拜（甚至几天）之内马上定案。这我们也同意、在教会历史上也有，就是：因为杀人杀太快，杀错了，就说死刑犯执行前要再给卅天，不要草菅人命，这我觉得是对的；但任何一件事，过了分都不对。当仁慈过了分，以致于好像做错事永远不会被处罚，那不对。我觉得自由主义的大问题就是他们没有法处置恶人，以致于他们很心痛的看到恶人继续作恶，然后又不知道怎么办；很难过，但他们的信念不愿意接受圣经上讲的：人是恶人、人需要被惩治的时候，那就没有话讲、很痛苦。美国、西方学术界都是这样。这里是「断定罪名不立刻施刑，所以世人满心作恶」，我刚讲了那么多就是这一句话而已（我的解释还是啰唆了）：对、错要有马上的赏和罚。当然要公平，但公平里包括一个马上的赏和罚。不但是罚，赏也是一样。你今天做了一件很伟大、很好的事，六十年以后才给你一个勋章或奖金，那做什么？太迟了。对于管教小孩也都是这样。我们马上又产生一个问题：上帝的赏和罚却有时非常非常的慢。那真的是磨练我们这些神儿女的信心，叫我们更愿意在没有看到神的赏和罚的时候，仍然持守正直。至于对恶人，我们实在说是神的宽容、给他们悔改的机会。10、11节讲的就是：你在世界很难看到公平，如果你不信靠上帝，真觉得虚空了。
八12 罪人虽然作恶百次，倒享长久的年日；然而我准知道，敬畏神的，就是在他面前敬畏的人，终久必得福乐。
这些看起来都是很平凡的话；如果没有信心，也觉得是很多余的话（尤其没有信心，在辛苦当中的时候）。但我们信靠主的觉得这真是真的。我们看到「罪人虽然作恶百次，倒享长久的年日」没有关系，我们在这世上看到神的宽容、也看到神在磨练我们，那我们是不是还愿意继续行善？「敬畏神的，终久必得福乐。」这个得福乐，我们也真的承认不一定在今生，不过最起码我们心中有平安、不抱怨。
八13 恶人却不得福乐，也不得长久的年日；这年日好像影儿，因他不敬畏神。
「恶人却不得福乐」我们绝对不是酸葡萄心理、也不是嫉妒；我们绝对知道恶人没有快乐的时候，包括他最意气焕发时，因为他没有敬畏神、没有智慧、没有真正的享受；他真的只有浮华和泡沫，那不是真正的快乐；连短暂的快乐都没有，只有那种刺激。更「不得长久的年日」，他在人间的年日好像影儿。这我又想到两个地方：一个，影儿在这里显然是负面的，就是不是真实的，只是一个影子；他一切的快乐、幸福、道德…，什么都是空的、不是真的、是影儿。另外在历代志上最后一章，大卫在献殿时说：我们在世上的日子，好像影儿一样。这里的影儿和希伯来书讲的影儿一样，是正面的。就是那影子跟实体是很像的（像在墙上做鸭子等等手影）对敬畏上帝的人而言，这个世界也是一个影子，但是正面的就是：你在今生已经尝到将来那真实、美好的相似的地方了。不敬畏上帝的人影儿是空虚的；敬畏上帝人的影儿是开始经历到那真实。而如果我们在世上那么大的福气和喜悦，都不过是个影子，对我们来讲，那将来的福气会是何等的大！对罪人来讲，如果这么多的享受、钱财都不过是影子，将来地狱的火要给他多大的空虚！
八14 世上有一件虚空的事，就是义人所遭遇的，反照恶人所行的；又有恶人所遭遇的，反照义人所行的。我说，这也是虚空。
没有看到神的永恒，世上都是虚空
这意思其实就是刚才讲的，「恶人所遭遇的，反照义人所行的」就是恶人作恶，遭遇的好；义人行善遭遇的反而是恶人，就是好像很不公平。我还是说，如果你没有信仰、没有看到神、没有看到那永恒，就像诗篇七十三篇，真是会为作恶的心怀不平，及至他进了神的殿，思想他们的结局（那结局就不在今生看得到了），那就醒悟过来、就不会虚空、就知道神作为是美好正确。
八15 我就称赞快乐，原来人在日光之下，莫强如吃喝快乐；因为他在日光之下，神赐他一生的年日，要从劳碌中，时常享受所得的。
主给我们在虚空世界中不虚空的生活
我讲过，在传道书里看「智慧」要小心看，看「虚空」也要小心看。就是：如果你信靠上帝，任何事不虚空。所以他讲到虚空的时候，都是远离上帝的；如果认识神、敬畏神的就不虚空。智慧也是，如果是一种离开神的智慧，那就会没有意义、什么都得不到；但如果是敬畏上帝的智慧，你就看得到。所以你看世界上的事情是虚空的，像14节，好像善没有善报、恶没有恶报；15节又好像讲到要及时行乐才对。不！15节的意思是：在这善没有善报、恶没有恶报的世界，你愿意信靠上帝、你承认你一生的年日是神赐给你的，那你就在这里面吃喝快乐，而且从劳碌中享受。这我也讲过是现代人比较听不进去的，就是不喜欢劳碌、白吃白喝最好。圣经里包括传道书不断的讲：劳碌工作的收获的快乐，那是真的、是主给我们在虚空世界里不虚空的生活。
八16-17 16我专心求智慧，要看世上所做的事。（有昼夜不睡觉不合眼的。）17我就看明神一切的作为，知道人查不出日光之下所做的事；任凭他费多少力寻查，都查不出来，就是智慧人虽想知道，也是查不出来。
敬畏上帝才能看出人生、世界的意义
这里又是智慧。「专心求智慧；智慧人虽想知道，也是查不出来」这好像在说智慧没有办法看到这个世界的意义到底在哪里。这是对的，这世界上最聪明的人，哲学家、文学家、科学家都完全看不出世界有什么意义。人什么时候才能看到这个世界有意义？就是敬畏上帝。这里的智慧就是：你凭着你自己的智慧，绝对不知道自己要怎么生活；也不知道国家、民族、个人怎么样走才是对的。像约伯记十一章7节琐法对约伯说：「你考察就能测透神吗﹖你岂能尽情测透全能者吗﹖」各位，我们考察，就能测透神、就能测透这世界？答案是不能，但也能。怎么叫不能？如果没有圣经、没有神的光照，我们根本不会认识神、自己也不认识自己；我们根本不知道什么是有意义的。但如果一个敬畏上帝的人，他想考察大自然、人生、神，都可以认识神。当我们在神的启示之下的时候，我们可以认识神、可以考察这个神所造的奇妙世界。诗篇一一一篇2节「耶和华的作为本为大；凡喜爱的都必考察。」我们可以研究、可以考察、可以做科学、历史一切的活动。但如果远离上帝，一切就真的是好悲观、好悲观，什么都觉得人生没有意义、找不出什么意义。
传道书第八章文字释经证道(张策)
第09讲
遵守王命
读经：传8章
内容：
一、格言汇编
1、智能价值
8:1 谁如智慧人呢？谁知道事情的解释呢？人的智慧使他的脸发光，并使他脸上的暴气改变。
本章作者继续教导，开头这里的提问可以说是整个7章的一个结论：谁是真正有智慧的人，能从这些问题中找到道路，能解释神旨意的奥秘呢（比较何14:9）？智慧的人态度和蔼慈祥，从他的脸上就可以见到。
2、遵守王命
8:2 我劝你遵守王的命令，既指 神起誓，理当如此。
8:3 不要急躁离开王的面前，不要固执行恶，因为他凡事都随自己的心意而行。
8:4 王的话本有权力，谁敢问他说：“你做什么呢？”
8:5上 凡遵守命令的，必不经历祸患；
这里说应当遵守君王的命令。既然已经起誓效忠君王，这一点就理所当然。不要擅离职守，也不要一意孤行。因为君王是可以随心所欲的；而且有生杀大权，是不容置疑的。凡遵守君王命令的，就可以免遭患难。
3、权柄限制
8:5下 智慧人的心，能辨明时候和定理（注：原文作“审判”。下节同）。
8:6 各样事务成就，都有时候和定理，因为人的苦难重压在他身上。
8:7 他不知道将来的事，因为将来如何，谁能告诉他呢？
8:8 无人有权力掌管生命，将生命留住；也无人有权力掌管死期。这场争战，无人能免，邪恶也不能救那好行邪恶的人。
既然人在王的权威下自由十分有限，谋生也很不容易，而且在重压之下还要承受很多的挫折、困惑或者紧张（“苦难重压”，6节）；人又是有限的，对未来无法预知，谁也帮不了忙，那么就很需要智慧（7节）。因此，智慧人懂得神的定时和作事的步骤，不会莽撞冒失（5节下）。但是权柄也并非是绝对的，仍然受到一定的限制（8节）：1）、无人能够掌管自己的生命，叫自己不死；2）、无人能够掌管死的时间；3）、在与死亡的战斗中，无人能够置身事外；4）、邪恶救不了作恶的人，君王的权威也就救不了君王自己（比较雅4:13-16）。
4、种种不公
8:9 这一切我都见过，也专心查考日光之下所做的一切事。有时这人管辖那人，令人受害。
8:10 我见恶人埋葬，归入坟墓；又见行正直事的离开圣地，在城中被人忘记。这也是虚空。
8:11 因为断定罪名，不立刻施刑，所以世人满心作恶。
8:12 罪人虽然作恶百次，倒享长久的年日。然而我准知道，敬畏 神的，就是在他面前敬畏的人，终久必得福乐。
8:13 恶人却不得福乐，也不得长久的年日；这年日好像影儿，因他不敬畏 神。
8:14 世上有一件虚空的事，就是义人所遭遇的，反照恶人所行的；又有恶人所遭遇的，反照义人所行的。我说，这也是虚空。
8:15 我就称赞快乐，原来人在日光之下，莫强如吃喝快乐，因为他在日光之下， 神赐他一生的年日，要从劳碌中时常享受所得的。
这里作者提到所见到的种种不合理的现象：1）、欺压剥削（9节）；2）、恶人长命百岁，义人却英年早逝（12,14节；比较2:16；7:15）；3）、恶人死后得到尊敬，义人死后却被淡忘（10节）。而恶人之所以肆无忌惮的作恶，是因为虽然神判定他们有罪，但并没有立刻刑罚（11节）。不过作者劝人稍安勿躁，恶人兴旺只是暂时现象（“影儿”），要从永恒的角度看问题。敬畏神的必定得到永远的福乐，恶人必定承受刑罚（12-13节）。因此，作者向神感恩，再次强调真正的幸福就是享受神赐予的一切，依靠神欢喜度日（15节）。
5、神的用意
8:16 我专心求智慧，要看世上所做的事。（有昼夜不睡觉，不合眼的。）
8:17 我就看明 神一切的作为，知道人查不出日光之下所做的事；任凭他费多少力寻查，都查不出来，就是智慧人虽想知道，也是查不出来。
本章最后作者说他竭力寻求智慧，甚至昼夜不息。必须承认的是，神的奥秘广大无极，人只能尽可能明白神已经清楚启示的那一部分（比较申29:29）；神隐藏的部分，无论人运用智慧和技巧如何费时费力的寻求，结果也只能是白费功夫。
二、反省反思
1、 本章作了哪些教导？
2、 你从本章得到哪些启发或教训？
谁是智慧人﹖(七23~八1)(台北灵粮堂)
谈完人生所需的实用智慧，传道者转念思想智慧何处可得？他发现，用尽他所有的聪明，智慧仍是遥不可及。所罗门的父亲大卫就曾赞叹「知识奇妙是我不能测的，至高是我不能及的。」(诗一三九6)约伯的朋友指责他自以为认识神，「你考察就能测透神么？」「祂的智慧高于天…深于阴间」(伯十一7〜8)。真正有智慧的人，必定是谦卑人，因为他知道自已所知其实不多。
要寻找智慧需先认识罪恶。「智慧要救你脱离恶道」(箴二12)，有智慧的人不轻看罪行也不小看罪性，如此方能保守自己不落入罪的陷阱。传道者领悟到罪（妇人比喻罪，参箴言五〜七章）有以下特性：
一、罪性是邪恶、愚昧及狂妄的(v.25)。
邪恶的人故意冒犯神、违背神及自己的良心，不听从神的律法。而愚昧的人以非为是，以是为非，他们所行不但不合理，也与己不利。狂妄则是疯狂失去理性，无法作正确的选择与思考。罪性使人邪恶、愚昧及狂妄，不能明白，不喜爱，也不选择神的律法，却择恶固执，「不但自己去行还喜欢别人去行。」(罗一32)
二、罪的权势像网罗、陷阱及锁炼(v.26)。
列王纪记载，所罗门除了娶法老女儿为妻之外，「又宠爱许多外邦女子」，他还有妃嫔一千，都「诱惑他的心」以致「年老时随从别神」(王上十一1〜4)。因此他深切体验到罪权势的可怕，又具有诱惑力，使人心受诱去跟随。一但心降服于罪，它必使人如同于网罗、陷阱，及锁炼之中无法逃脱。讨神喜悦的人，就是喜爱并遵行神律法的人，才能逃避罪的引诱，抵挡罪的试探。而罪人，因不喜爱神的律法就必落入罪的网罗。
三、罪的根源(v.27〜29)
犯罪是从心开始的，人一但容许自己的心，倾向神不喜悦的思想、事、物，罪就有了机会。所罗门王从自己的经历体认了罪的权势。他更进一步发现世上找不到一个正直不犯罪的人，男人比女人或许稍好（犹太人的传统观念），但也微乎其微所差无几。他深究为何世上没有正直人？原来神造人时，人对神是顺服的，人以神为乐，但人类堕落，罪就入了人的心。人故意的行使各样不正直的罪行。当人类想出巧计背离神时（v.29)，心就失去了正直的智慧。所以人犯罪是因心贪念神以外的事物，失去了纯正就产生罪行。
智慧就是知道远离恶事。但人必先认识罪的可怕，才能谦卑的倚靠神抵挡罪的试探。最后，传道者为七章「智能」这主题作一总结（八1)：谁是真有智慧的人呢？他必通晓神治理万事的奥秘，能解明掌管人生的原则。他的气质、表情、态度，也都发出荣耀圣洁的光辉，他心中必充满温和恩慈，而脸上毫无暴戾之气。如同保罗所说当人的心完全转向神时，内心一天新似一天，自然渐渐显出耶稣基督荣耀的气质。真正有智慧的人不仅知道如何生活，他的生命也能不断的更新。
默想
1.智慧是什么？它将如何影响一个人？在日常祷告中常为自己求智慧吗？
2.我对罪的认识如何？什么是罪？智慧人对罪的态度是什么？我应当如何保守自己免于落入罪的试探中？
回应
亲爱的主，恳求你赐给我智慧能认识罪的权势，并时常活在你圣洁的光中。不容我的罪隐藏。保守我不遇见试探，救我脱离凶恶。天天更新我的心意，使我的生命能荣耀你。
智慧的部属(八2~5)(台北灵粮堂)
v.3「不要固执行恶」，英译「不要藉恶劣的理由站起来」。
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智慧人心中柔和谦卑，无粗暴桀骜，不驯之气，这样的人也必得著作部属的智慧：
一、顺服权柄(v.2)
服从权柄乃部属之本份。神不喜悦祂的儿女违抗神所设立的权柄，「抗拒掌权的，就是抗拒神的命令」(罗十三2)。在旧约中米利暗及亚伦毁谤摩西，挑战他领袖的权柄而遭神审判。大卫则无论扫罗如何迫害，都不敢加害。新约保罗、彼得也都教导人，要顺从一切管理我们的权柄(罗十三1〜2；彼前二13〜16)。彼得更要求人，「不但要顺服善良温和的（主人），就是那乖僻的也要顺服」(彼前二18)。今日我国进行民主化运动，反抗权威之风盛行，举凡学校、家庭、工作场所皆受此风影响。基督徒为着见证的缘故，当顺服人的一切制度及政府。服从并非不可有异议，而是即使有不同意见，也愿忠心的执行最后决策。除非为顺从神的缘故才可不顺从人(徒五29)。
二、言行举止，合宜有度(v.3)
在管理者面前不可傲慢无礼。保罗说，「凡人当恭敬的，恭敬他。」(罗十三7)，即或管理者的命令不合理，或与自己看法不同，也应耐心聆听沟通，不可冷漠、急躁顶撞，也不可坚持己见不耐烦的离席。这些举止都显示骄傲藐视之心。管理者很可能被触怒任意而行，毕竟他的权力比较大。对上当恭敬举止有礼，这样的教导似乎不合潮流。环顾当今「颠覆文化」当道，百姓是总统的头家，人伦礼节已日渐式微。基督徒待人却应恭敬、言词有礼，对长上更当如此。不是为谨守形式化的礼仪，而是生命的流露。耶稣基督既有狮子的勇敢威严，也有羔羊的温和谦卑。勇敢与谦卑，在神荣美的生命是不相冲突的。
三、在适当的时候做适当的事(v.5)
成效就是「把对的事做对」。聪明卓越的部属不仅顺服而己，而是积极主动的为在上者分忧解劳，能判定何时当做何事？同时也具备所需的才干知识能把事情做得无误。最好的部属是良善、忠心又有见识，中等的部属则良善、忠心但缺少见识，而最差的部属则是不忠心也无见识。有智慧的部属即使遇见乖僻的长官，也能忍耐等候神所定的时间。智慧人不盲目激进，是识时务的俊杰，他能「默默倚靠耶和华，耐性等候祂」(诗卅七7)。
新约保罗也有相同的教导「你们作仆人的，要凡事听从你们肉身的主人，不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，总要存心诚实敬畏主。无论做什么，都要从心做，像是给主做的，不是给人做的。」(西三22〜23)作部属的智能也与其他生活智能一样，都根源于敬畏神。真实的敬畏使人无论做何事，为何人做，都不轻忽怠慢，这就是智慧了。
默想
1.生活中对我有权柄的人有那些？省察自己对他们的态度，今天的经文对我有何提醒？我应当有何改正？
2.评估自己作为部属的优劣。思想神将如何评估我们。
回应
亲爱的主，赦免我心中常有骄傲不顺服。恳求圣灵掌管我，将你谦卑的灵充满我，将你圣洁的智慧，赐给我，使我作个有智慧的部属。为荣耀你名的缘故，帮助我服从那当服从的，尊重那管理我的，并忠心尽责，有智慧的完成我当尽的职责。
超越生命的恐惧(八6~8)(台北灵粮堂)
前段提到面对权柄人应当服从，即使是遇到欺压也当忍耐等待神的时候。大卫对扫罗的态度是敬畏神的好榜样。顺服权柄不仅是为神的缘故，也与自己有实际的利益。而本段则从人生长远的观点来劝人，被欺压时当忍耐等候。
人在苦难来临时，会感到沉重的压力，主要来自于对未来的恐惧。不知苦难何时结束，也不知情况可能转好呢？还是更糟？避免痛苦是人类求生的本能。自从人类离开神后，就落入恐惧不安的生命忧虑之中，这是人生一大重担。
有真智慧的人认识神的掌权，知道万事都在神智慧的治理下。「各样事务成就都有时候和定理」(v.6)，虽然看不见明天，也不知道明天将如何，但知道神掌管明天。这样的信心，是神儿女面对人生苦难的力量。这信心不是消极的，而是积极的判断时机，在苦难中成就神的旨意。
面对凶恶权柄，害怕生命受到威胁，是另一种苦难中的恐惧。针对这点，传道者再度提醒人，当思想生命的管理权不在人手中，而在神的手中。再凶恶的权柄，也不能掌管生命及死期（v.8)，好行邪恶的人自己也要面对死亡，无法逃避，「这场争战无人能免」。
古今许多圣徒，能勇敢坚忍的面对残暴的政权，皆因对神掌权的信心及对死的无畏。神的儿女在恶劣的环境中，应当表现大无畏并沈静的坚忍。因为知道「各样事务都有时候和定理」，而且也知道「无人有权力掌管生命，也无人有权力掌管死期」。何况「那赐诸般恩典的神…等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们坚固你们，赐力量给你们。」(彼前五10)
默想
1.我对未来有恐惧吗？我是否预备好面对死亡？一个对神有信心的基督徒，对于不可知的未来应当有何态度？这信心如何影响我们现在的生活？
2.对神的信心如何帮助我们面对待我不合理的长官？
回应
亲爱的主，我感谢你，因你以慈爱掌管我的明天。我不必再恐惧未来害怕死亡。因着你的恩典，我能够在苦难中安然渡过，也能够在恶劣的环境中不跌倒。帮助我能够安慰那遭遇苦难及对未来恐惧的人，使他们认识你，脱离恐惧，得着平安。
恶人不得福乐(八9~13)(台北灵粮堂)
v.9「令人受害」，英译「令自己受害」。
v.10英译「我见恶人被埋葬，他们曾在圣地进出，在他们行过恶事的城市很快被人忘记。这也是虚空」。
v.13「也不得长久的年日」，英译「也不能延长年日」。
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本段接续上一段的思想，传道者劝勉人，从永的角度去看待恶人在世上掌权的问题。恶人不但不能逃避死亡，他们也无份于神赏赐给人的福乐。
地上的权柄是神所设立的，为了管理社会秩序赏善罚恶(罗十三1〜3)。掌权的人若按神的公义行使权柄，不但叫众人受益，自己也喜乐。若欺压被管理的人，则不但为害社稷，自己也不得福乐。他的心充满骄傲、残暴、贪婪、嫉恨、纷争等各样腐败心灵的私欲，他们是「海的狂浪，涌出自己可耻的沫子来；是流荡的星，有墨黑的幽暗为他们永远存留。」(犹一13)
恶人当道虽权倾一时，令愚昧人称羡，但也很快被人遗忘(v.10)。不论他曾经多么惊天动地，被埋葬后，他的权势也迅速沈入历史的大海中，他不过像海中曾经涌起的泡沫，一转眼就消失无踪影，这正是今日数字己逝共产魔头之写照。
人所以猖狂作恶不知悔改，原因有三：
1.对法律存侥幸之心(v.11)。
眼见执法不严，有可乘之机，故而胆大妄为。所以台湾黑道无孔不入，执法者要负部份责任。公权力若无力，恶人必加增。
2.对审判、报应存侥幸之心(v.12)。
近日发生数起神棍诈骗信众钱财之事，此等人显然违背自己所传之道理。何至如此泯灭良心？恐怕就是此种对报应侥幸的心理。眼见有人「虽然作恶百次倒享长久的年日」，心想只要今日亨通，管他明日如何。圣经说神宽容忍耐人的罪恶，是为了以恩慈给人悔改的机会(罗二4)。
3.不敬畏神 (v.13)。
敬畏神是智慧的开端，而不敬畏神则是邪恶的开端(诗卅六11)。恶人所以存侥幸之心，实是因以为神是可欺哄的。
身处于恶人掌权且亨通的环境中，传道者劝勉人：
第一、要有永的人生观(v.13)，不要看眼前，要看永的时间江河。义人「终久必得福乐」，「恶人却不得福乐」，这福乐非世上短暂必消失之福，而是「永远的福乐」(诗十六11)。同时不要忘记恶人终久必受审判，虽然一时看来比义人长寿，但他的生命在永中却「不得长久」。「还有片时，恶人要归于无有；你就是细察他的住处也要归于无有。」(诗卅七10)
其次，要敬畏神。这是最有福的人生观，相信神的公义、慈爱，及信实，相信神以祂至高无上的权柄管理一切，相信「作恶的必被剪除」，并且「倚靠耶和华而行善，住在地上以祂的信实为粮，又要以耶和华为乐」。
这是敬畏神的人，处于恶劣环境的信心及生活态度。这样的人无论在什么环境，都满享平安喜乐，不沮丧、不灰心、不恐惧，也不急燥，更不嫉妒恶人，而能以善胜恶，屹立不跌倒。
基督徒所以能活出超越的生活，不被人生的苦难、压迫、社会腐败、不公义所打倒，是因深信无论何时何地神都掌权。并且人生所关注的，是永而非短暂的价值。人若缺乏这二种信念，他的人生必是不堪一击。一切的思想，生活方式也都会走调。敬畏神的人是有福的，「敬畏你、投靠你的人，你为他们所积存的，在世人面前所施行的恩惠是何等大呢！」(诗卅一19)最大的福就是享受神的恩惠慈爱，这是作恶的人所得不到的福乐。
默想
1.敬畏神对生命、生活有何影响？敬畏神如何帮助人面对艰难环境？
2.面对脱序的社会现像，基督徒应当以何种态度来面对？本段经文对我有何提醒？
回应
亲爱的主，你是按公义审判死人活人的神。帮助我对你有真实的敬畏，不论面对何种环境都不丧失信心，能「默然倚靠你，耐性等候你。不因那道路通达的、和那恶谋成就的、心怀不平或生出嫉妒」，能倚靠你积极的行善。
超越的信心生活(八14~15)(台北灵粮堂)
v.15「神赐他一生的年日…享受所得的」，英译「神赐他一生的年日中，喜乐将伴随着他的劳碌。」
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虽然传道者深信恶人不得福乐，但他还是要再次提醒人世上常有恶人得好报，好人得恶报之事(v.14)，这是虚空人生现象之一。传道者多次提出这种令人遗憾、迷惑不解的人生现象(七15；八12)，也一再感叹这是虚空。他的呼喊似在向那些对人生充满浪漫情怀，认为这世界在人的努力下定会改善的人本主义者提出抗议，「你们是在睁眼说瞎话，看看世界的现实吧！这世界充满堕落不公！」
另一方面，他也仿佛向那些抱怨自己人生遭遇不公的人说，「不要过分气恼，不要对日光之下的人生期望太高，这世界充满败坏。除非新天新地到来，否则不公平的事仍将继续。」
此外，传道者所指出的人生虚空现象，也提醒我们，切莫一律以因果报应，来解释人生的顺境及逆境。勿为恶人好报、好人恶报所困惑。约伯失去一切所谓的「幸福」，并非因他做了恶事，从物质的层面来看，人行善并不一定得报偿。
神容许恶人在日光之下的今生，获得那些身外之福，而义人却有时损失，或不得身外之福。可见神认为这些身外之物，并不能带给人真正的幸福。义人可以不倚靠这些恶人所贪图的事物，仍然能喜乐。
神应许义人，以喜乐陪伴他一生，即使在劳苦担重担的生活中，依然心中满有喜乐(v.15)。这喜乐是涌自心田，不假外求的。爱德华滋说，「神传授给人的美善，包括爱、对神的认识、美德、圣洁及喜乐。」（注20）使徒彼得说，基督徒「因信祂就有说不来来满有荣光的大喜乐。」(彼前一8)有了这世界夺不去的平安、喜乐，人就能在最平凡的日子，在神所赐的一生年日，不论贫穷或丰富，不论如意或不如意，皆能「一路唱着往前行」了。
基督徒拥有超越的信仰，相信神掌权，基督要再来，在永之中，日光之下的人生不过是客旅，是寄居。这样的信心使人能在地上过超越的生活，无论处于任何环境都以虔诚敬畏的心，喜乐的事奉神 (来十二28) 。传道者劝勉人不要为不公的现象困惑、气愤。虽然行善未必带来地上的成功，还是要愉悦的享受神的恩典，在其中喜乐满足，并尽力享受生命。
默想
1.如何能在任何的环境中皆喜乐满足？今天的信息对我有何提醒？
2.我曾否对台湾的社会环境失望灰心？我应当如何调整心态？
回应
亲爱的主，是的，我有时会为自己的境遇感到不平，及困惑，也对周围的环境感到灰心无力。照着你话的教导，帮助我将信心扎根在你那。倚靠你喜乐，积极的荣耀你名。调转我的心脱离对地上得失的介意，使我更羡慕你所赐的福乐，使我成为一无挂虑，能自由事奉你的人。
跨越人生际遇的困惑(八16~九3)(台北灵粮堂)
v.17「就是智慧人虽想知道」，英译「即使智慧人认为他知道了」。
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人生像一部精彩绝伦的悬疑剧，只有导演及编剧知道剧情的发展，演员及观众不能测知下一幕将会如何。在剧终之前，许多情节看来是支离破碎不合逻辑，不知有何意义，任凭人如何猜测，都无法了解为何那人有如此遭遇。这是传道者向我们描绘的人生，藉此他要传达的信息是：
一、不要试图以一贯的法则及定律、诠释或猜测人生的际遇。
神的作为可不受法则的规范(v.17)，也无前例可循。祂有绝对的主权，依祂自己的意旨行事(九1)。祂的「道在海中，祂的路在大水中，祂的脚踪无人知道」(诗七十七19) 。因为「我的意念非同你们的意念，我的道路高过你们的道路」(赛五十五78)。神要人知道的事，自然会向人显明，神不要人知道的事「任凭他费多少力都查不出来」（八17）。
所以基督徒当凭信心，跟随神每一步的引领，而不是焦虑的想要掌握全盘人生细节。也勿期望每项遭遇，都有合理的解释。真实的信心当如大卫所说，「我的心不狂傲，我的眼不高大；重大和测不透的事我也不敢行。我的心平稳安静，好像断过奶的孩子在他母亲的怀中。」(诗一三一1〜2)能如此安息的人是有福的！
二、不要对人生遭遇感到不平。
神非常公平，「凡临到众人的事都是一样」(v.2)。好人生病，坏人也生病；义人遇患难，恶人也一样（九2〜3）。义人有「不料」的遭遇，恶人也相同。不论人有何品德、信心、行为、敬虔的程度，都会遇见顺境及逆境。虽然人的遭遇类似，但在义人(被神称义的人)及恶人身上，却会产生不同的果效。一切的遭遇，都在义人身上孕育丰盛的生命，却使恶人行更多的恶。神给所有人同样的机会，他们都要面对人生重担及试探，好使人为自己的抉择负责。
三、智慧义人，他们的脚步蒙神保守（九1）。
神儿女的一生虽也可能遇见凶恶灾祸，他们的未来虽也充满未知数，但在神慈爱的护理下，神要引导他们走义路(诗廿三3)，「义人多有苦难，但耶和华救他脱离这一切。」(诗卅四19)「耶和华的眼目看顾敬畏祂的人，和仰望祂慈爱的人」(诗卅三18)，「他虽失脚也不至全身仆到，因为耶和华用手搀扶他。」(诗卅七24)。
四、至于恶人，「活着的时候心狂妄，后来就归死人那去了」(九3)。
恶人心中充满骄傲、背逆、任性、鲁莽且无智慧，他们狂妄，直到死为止。这样的人生有何价值？传道者一再重复的呼吁，不要被人生际遇所困惑，人间没有完全合理的事。不要期望以功利作为行善的报偿，这不是神行事的法则。也不要认为恶人必有恶报，神的时间表是以永恒来度量的。即使人生是如此不美满，神的儿女仍蒙神赐福、保守，但此福不一定是地上之福。在这如云雾般的人生中，神的儿女应以信心之眼望穿云雾，「住在地上以祂的信实为粮。」(诗卅七3)
默想
1.对于未来常感焦虑不安吗？从今天的信息我学习到如何面对未来？
2.从今天经文我学习到如何看待自己及别人那无法理解的遭遇？
回应
亲爱的主，帮助我活出真实的信心生活，不对未来忧虑，善用今天你所赐的机会，活出生命的意义。不被眼前的遭遇，及周围的环境所困惑，每一天倚靠你的信实，坚忍的遵行你的旨意。
让神擦亮你的眼镜(八章1〜17节)(台北基督之家)
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很多人想到敬畏神，就想到一个人花很长的时间读圣经、祷告的画面，这好像也意味着，一个敬畏神的人不知民间疾苦，解决不了世上的问题。其实，一个敬畏神而有智慧的人，就像传道书七章19节所言，他是大有能力的。他不但能够解释事情(1节)，也能够解决问题。他能够「辨明时候和定理」，按着不同的状况，在同样敬畏神的前提下，做出活泼、适切的回应(5节)。
传道书的作者对此举了个例子，是有关面对国家掌权者的。第2〜5节，不是教我们做个懦弱、只知明哲保身的人，而是让我们看到，一个敬畏神的人，在面对看起来离自己日常生活很遥远的君王，也能够很有智慧地去分辨、响应。身处21世纪的我们，面对国家政策与选举也是一样，我们敬畏神而谨慎、小心地分辨、响应，不是用情绪化的方式面对国家、社会议题，也不是漠视，更不是认为这跟信仰没关系，而用世俗的方式处里。
人不敬畏神，就没有真正的智慧。想凭自己的聪明，绝对不知道个人怎么生活，也不知道国家、民族要走怎样的路才对。虽然在环保、医学、人文、社会…等方面，人好像为这世界做了很多事情，但是，如果不认识神，就算世上最聪明的人，也看不出来世界的意义是什么(17节)，更遑论采取正确的回应。传道书的作者一再提到几个人类无法掌控与明白的事情，其中一个就是死亡，再有权力的人都不能够用其权力避免死亡(6〜9节)；另一个就是世界不公的现象(10、11、12、14节)。
然而，对一个敬畏神的基督徒而言，从圣经中我们得到了如何响应的智慧，那就是把眼光从今生移到来世。我们有末日复活的盼望，死亡就不会是绝望的极至；我们也有末日审判的确信，因此能够在罪恶世界中持守圣洁，继续行出公义、良善、诚实的生活，忍耐等候主来，并且积极传扬救人脱离定罪的福音。
回应：
亲爱的天父，感谢祢愿意拯救我们脱离罪恶，给予我们永生的盼望。主啊！将来的指望是我们现今仍能信靠祢的动力，求祢为我们持守。奉耶稣的名祷告，阿们！
祷读：传道书八章12节
12 罪人虽然作恶百次，倒享长久的年日；然而我准知道，敬畏 神的，就是在祂面前敬畏的人，终久必得福乐。
甚么是美好？（三）(8章1至17节)(香港读经会)
祈祷： 主啊，教我明白你是一切美善的源头。
甚么是美好？从传统的智慧中「查不出」（参7：14）、从自己的经验「找不到」（参7：24）及对不好的事情只能「找出借口」（参7：29）。这三方面都「找不到」答案，「智慧人」可以帮忙吗？
1. 智慧人知道甚么是美好？（1∼5）：当时的传统告诉人，智慧人往往能给人指示如何过美好的生活；为此，人就该遵守王的命令（2），不要轻率离开王的面前，不要参与恶事（3）；遵守王的命令，必不遭受灾祸（4∼5上），因为这些都是智慧人所指示的，更因为智慧人晓得时机，懂得判断（5下）。
2. 对比万事有定期及劳碌如捕风的实况（6∼9）：既然凡事都有定时（参3：1∼14），谁可以告诉我们将来要发生甚么（7）？谁能支配风？（参1：1∼6：9多番讨论一切都是「捕风」的无奈）谁能控制死期？正如战争来到，谁能幸免？邪恶也救不了行邪恶的人（8）。此外，是否肯听王命就有美好的日子呢？传道者告诉我们，很遗憾，有人管辖别人，并非要被管辖者过美好的日子，而是要他们受害！
3. 颠倒报应是那么的真实及无奈（10∼14）：叫人遗憾的是，很多时候恶人却有好报，他们一生行恶，不单死后获安葬，更广受人称赞（10）；对于恶人迟迟没有遭报的情况，也就无怪乎世人的心充满了行恶的意图了（11）。既然罪人作恶多端仍享长寿，那么敬畏神的人将会如何？竟然是「义人照恶人所行的受报应」，这是何等的荒谬（虚空）啊！（14）
4. 智慧人也找不到（15∼17）：因此传道者重申他的结论：「人最好在日光之下享受神所赐的分，以及在劳碌中所得的喜乐。」这是传道者所要表达的重要信息。那甚么是美好的呢？传道者的结论是三番的「查不出」：1日光之下所发生的事，人「不能查明」；2尽管人劳碌寻查，总是「查不出」来；3即使智慧人以为知道了，还是「查不出」来。
甚么是美好？即使用尽人的方法，包括科学、哲学、道德、宗教、经验等，都不能找到答案，那么人生还有出路吗？
耶稣说：「我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。」（约14：6）
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