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传道书第九章短篇信息
目录：
观察的效感(贾玉铭)
传道书讲解──年日与位份虚空(九至十章)(彭福)
传道书笺记(九章)(于中旻)
传道书(九章)(康来昌)
传道书第九章文字释经证道(张策)
跨越人生际遇的困惑(八16~九3)(台北灵粮堂)
活着就有希望(九4~6)(台北灵粮堂)
丰富人生秘诀(九7~10)(台北灵粮堂)
把握机会(九11~12)(台北灵粮堂)
切莫期望报偿(九13~18)(台北灵粮堂)
真正的「不动产」(九章1〜12节)(台北基督之家)
被主纪念(九章13〜18节)(台北基督之家)
谁知道生命（一）？(9章1至12节)(香港读经会)
谁知道生命（二）？(9章13至10章15节)(香港读经会)
观察的效感(贾玉铭) (9:1-11: 8)
“我将这一切事放在心上，详细考究，就知道……”(9:1)
照以上所言，著者本于个人的经历，已觉万事皆空。以后又专心用智慧考查天下一切的事，如三至八章所论者，其考查的效果，与所受的感力如何呢?按他本处所说:“我将这一切事放在心上，详细考究，就知道……”是说他观察的结果，即得了一种特别的智能和知识；于九章一节至十一章八节，即略记他因观察所知道的。
一、智慧的眼光(9:l-l7) 所罗门原是有智慧的，及至专心考查天下的万事、万物，自然必更从其中得了智慧。在本处所论固然可说是以旧约的眼光，且是带着哲学色彩的眼光，但圣经都是神所启示的，所以我们不能不承认这是由圣灵的启示，形容人世哲学眼光所见万事万物的情形。
(一)对于神权掌握的观念(9:1) 我“详细考究，就知道义人和智慧人，并他们的作为都在神手中；或是爱，或是恨，都在他们的前面，人不能知道”。是的，我们的事，当然是在神掌握之中，尤其是神所爱的“义人和智慧人”，他们的作为，不能不在神的洞鉴之中、旨意之中，且是在神的手中；一切皆出于神，由于神，亦归于神。神就是我们万事的策动者，成功者。我们是属神的，一切作为皆是出于神，也是为了神。
(二)对于人生遭遇的观念(9:2-6) 按普通观察的眼光看好像“凡临到众人的的事都是一样:义人和恶人都遭遇一样的事……好人如何，罪人也如何……在日光之下所行的一切事上，有一件祸患，就是众人所遭遇的都是一样……与一切活人相连的，那人还有指望，因为活着的狗比死了的狮子更强。……死了的人毫无所知，也不再得赏赐……他们的爱，他们的恨，他们的嫉妒，早都消灭了。在日光之下所行的一切事上，他们永不再有份了。”这是按着普通观察的眼光而言，因为按平常看来，义人与恶人所遭遇的往往相同，有时义人比恶人，或更多遭遇苦难。人死了以后也就毫无所知，也不再得赏赐。这也正像约伯对于苦难人生的观念。但义人和恶人遭遇或相同，其遭遇之原因与结果，却大不同；因为信徒虽遇苦难，莫非由于神爱，纵然在今生无赏赐，但他们永远的赏赐，却是决不能失掉的。
(三)对于工作时间的观念(9:9-l0) “在你一生虚空的年日，就是神赐你在日光之下虚空的年日，当同你所爱的妻快乐度日……因为在你所必去的阴间，没有工作，没有谋算，没有知识，也没有智能。”此言今生即人工作之时，且要在此工作之时，享受劳碌所得的份，及至死后，于日光之下所行的事上，就“永不再有份了”。这也是著者特为形容世人的哲学眼光，凭人自己的智慧而有的来生观。人藉自己的哲学眼光，对于来生观，未免有不明确之处，我们若参阅圣经他处，对于来生观就清楚了。(赛14:9-11；太22:32；可9:43-48；路16:l9-3l；约11:26；林后5:6-8；腓1:2l-23；启6:9-l1)
(四)对于人以智慧进取的观念(9:11-l2) “又见日光之下，快跑的未必能赢，力战的未必得胜，智慧的未必得粮食，明哲的未必得资财，灵巧的未必得喜悦；所临到众人的，是在乎当时的机会。”读者要注意:此处不是说快跑的不得嬴，力战的不得胜；乃是说“未必得胜”；快跑的得赢，力战的得胜，是人事之常；快跑的不得赢，力战的不得胜，是言人事之变，且是有神权之运用。快跑的未必得赢，力战的未必得胜，虽是有人事，亦有神权；因为在神权治理之下，常有时“不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神”(罗9:16)。不过在普通的事看来，“所临到众人的，是在乎当时的机会。”“原来人也不知道自己的定期；鱼被恶网圈住，鸟被网罗捉住，祸患忽然临到的时候，世人陷在其中，也是如此。”所幸者是独有神是可靠的。
(五)对智慧效用的观念(9:l3-l8) 智慧的效用广大，能力奇妙。“城中有一个贫穷的智慧人，他用智慧救了那城……智慧胜过勇力。”也“胜过打仗的兵器”。“宁可在安静之中听智慧人的言语，不听掌管愚昧人的喊声。”“然而那贫穷人的智慧被人藐视，他的话也无人听从。”此虽表现人性的刻薄，但人工作的真价值，究不在今生的报偿。
二、智慧的申明(10:l-20) 本章好像著者集合的箴言，不像他的讲论，在这集合的箴言中，多是说智慧的行事:
(一)居心谨慎(10:l-3) “死苍蝇使作香的膏油发出臭气。这样，一点愚昧，也能败坏智慧和尊荣。智慧人的心居右，愚昧人的心居左。并且愚昧人行路显出无知，对众人说，他是愚昧人。”“智慧人的心居右”，自然是存心正当，不敢偏于左道了。
(二)态度柔和 “掌权者的心若向你发怒，不要离开你的本位，因为柔和能免大过。”(10:4)
(三)处事小心 “挖陷坑的，自己必掉在其中；拆墙垣的，必为蛇所咬。凿开石头的，必受损伤；劈开木头的，必遭危险。铁器钝了，若不将刃磨快，就必多费气力，但得智慧指教，便有益处。……”(10:8-l1)
(四)出言有益 “智慧人的口说出恩言。”不像“愚昧人的嘴吞灭自己”。愚昧人“口中的言语起头是愚昧；他话的末尾是奸恶的狂妄。……”(10:l2-15)但智慧人的口不但出言有益，且是十分谨守，不出咒诅之言。“你不可咒诅君王……在你卧房也不可咒诅富户。因为空中的鸟必传扬这声音；有翅膀的也必述说这事。”(10:20)
(五)尊敬君长 尊重执政者，是人民的本分。假若掌权者有错误(10:5-7)，君王不称职(10:l6-20)，固当反对他们的错行，但仍“不可咒诅君王”，乃要为他们祷告(提前2:l-2)。此言智慧人在居心、说话、行事、以及态度上，无处不显出智慧来。
三、智慧的施济(11:l-8) 著者曾说道:“我知道世人，莫强如终身喜乐行善。”(3:12)今则肯定地说:当如何行所当行的善事。本处是以播种为喻，说明他的意思。
(一)向何人施济——“当将你的粮食撒在水面……你要分给七人，或分给八人……”“粮食”原文是馒头，“水”圣经常指人群说，将粮食撒在水面，意即要将你的馒头，分给有需要的人。且是要多多分给人，要分给七人或八人。圣经用七、八是表明多数的意思(弥5:5)。分给七人或八人，不但是说多人，也是指多次，要多多施济与人，且要多次施济与人。
(二)为何施济——这当然是人的本分，人生最喜乐有福的事，且是人的赏赐，“因为日久必能得着。”施舍与人，就是“借给耶和华，他的善行，耶和华必偿还。”“行善，不可丧志，若不灰心，到了时候就要收成。所以，有了机会，就当向众人行善。向信徒一家的人更当这样。”“人种的是什么，收的也是什么!”“少种的少收，多种的多收。”“只把一杯凉水给这小子里的一个喝……这人不能不得赏赐。”
(三)何时施济——“看风的必不撒种，望云的必不收割。……早晨要撒你的种，晚上也不要歇你的手，因为你不知道哪一样发旺:或是早撒的，或是晚撒的，或是两样都好。”(11:4，6)如能随时撒种，也必随时收成。人生在世为时无多，行善的时机也不多，“人活多年，就当快乐多年；然而也当想到黑暗的日子。因为这日子必多，所要来的都是虚空。”若不趁有机会“喜乐行善”，黑暗一到，就再无时日了。而且若不趁有机会撒种，怎能盼望于黑暗一到时，有所收成，得着赏赐呢?
本段固然是论智慧的施济，更是论智慧的播种，可为传道人最要的训诲与勉励。人能趁机播种，不但是人生最乐的事，将来也有收成，这是智慧中的智慧。万事万物，既皆虚空，惟有随时撒种，终有收成，这就是于虚空的虚空当中，求得不虚不空的要道了。
传道书讲解──年日与位份虚空(九至十章)(彭福)
五、年日与位份虚空
传道书九．十章
第九章是年日虚空章，因为第九章说我们人生在世过凓的年日都是虚空的，那么我们一个人在日光之下，每日虽然过得很有味道，但总不过是虚空，无论善恶都是一样的。
请看九章三、九、十二节，这几节圣经说得很明白，说人生在日光之下，所过的生活，都是虚空的，在日光之下一切的生活，我们要享受我们的快乐，这个是神的恩典，但我们不知道祸患何时临到我们的头上。
在世上过快乐的生活要格外小心，我们要追求日光上神的事，因为一切都是神恩赐给我们的，否则，我们若忘恩负义，祸患就会临到我们的头上了。
我们要守住我们的本份，享凓神的恩典，由此看来，作者说日光之下一切都是虚空的，将一切福气失掉了，反染凓罪孽的生活，九章一节说，一切都在神的手中，许多人远离神，犯罪作孽得罪神，世人都是在神慈爱的手中过活，然而为什么离开神呢？就是贪爱日光之下的虚空。
人怎能从死亡中救出来呢？作者用的比喻如何？（九章十三至十六节），从苦难中救出来，什么是苦难？就是人离开了慈爱的手，到外面去生活。
人是在罪恶的世界中，魔鬼时常攻击我们，有一个智慧的人来了，我们看不起他，耶稣为我们变了贫穷的样式，将我们由罪恶中拯救出来。又为我们受尽试探，后来又将魔鬼打败了，主将到十字架的时候，有魔鬼来试探他，但他很智慧，不听牠的话，他看透了神的旨意，为要藉凓他的死来拯救我们众罪人，我们今日的生活也是这样。
日光之下度的每年每月每日，你我是一样的，是在神慈爱的恩典中过活，多少时候我们故意远离神，若如此做法，便觉得更加虚空了，生活若是靠主，就不是虚空，因为远离上帝慈受的手而犯罪便是虚空。
第十章是位份虚空章。
人生在世及当尽的本份，地位的本份是虚空的，我们要得到不虚空的地位，智慧及愚昧的心，居住在什么地方呢，第十章二至五节说得很明白，智慧的心有一定的地位，愚昧人亦有他应该行的路，掌权者有他所作的事，神给我们的恩赐是各有不同的，人生在世得神的恩典也是不一的，是按凓各人的才干分给各人，一切的事，各有各的地位与本份。地位与职责及祸害是有关的。（十章十六至十七节），若我们的领袖是小孩子一样来领导我们，便有祸了！若是有才的君王，便是我们的福气，若不是跟随真理的人来领导我们，结果也是祸事。
今日我们的地位及本份，跟随何人走呢？就是要我们跟随我们的主，他就是真理道路生命。
十章五至六节有一件错事，就是愚人坐高位，富人坐低位，即是穷人管富人，愚人管理智慧人。今日的大时代怎样呢？是错误了吗？不对吗？我们按凓圣经说，我承认作者是经验的话。
所罗门王有五大特点，他是一个大有智慧的人，情欲方面有一千个女人，有权服事无权的，大君王步行，仆人坐马，这不是错误，乃是世界的大虚空，今天藉凓这虚空来警诫我们。
我们应当抬头仰望日光上之神，我们要有埋的生命，这样我们的地位本份都尽到了，现在不是缺乏基督，乃是缺乏有生命的基督徒，没有生命的，是一个活动的死人，是一个假人，教友若果是一部机器，没有生命的，真是多么可怜？
各位！如果基督徒没有生命，就失去了他的地位与本份了，若未尽基督徒的地位与本份，岂不是一切都是虚空了吗？
我们要仰望上帝，要暂时撇下日光下的生活，因为主就是真理，道路，生命。── 彭福《传道书讲解》
传道书笺记(九章)(于中旻)
当时的机会
所临到众人的是在乎当时的机会（传九：11）
在人一生当中，要面临许多选择：这事是否应该作？对我是否有利益？是否能够成功？
决定成功的因素那么多，实在没有人能够预先知道，也没法控制。这不是说，我们要放弃计划，甚么都不必努力。相反的，如果失于准备，就是准备失败。但不论人如何尽力，还是要交托主，照祂的旨意成就。智慧的王所罗门说：
我又转念：见日光之下，快跑的未必能赢，
力战的未必得胜，智慧的未必得粮食，
明哲的未必得赀财，灵巧的未必得喜悦；
所临到众人的是在乎当时的机会。（传九：11）
机会的构成，非常复杂，需要无数的时间，空间，人事的因素际遇，交结在一起，真是像一张巨大的网。因此，有人称之为预先设定的和谐。一线牵动，就影响全局。在人看来，是神秘难测；对于陷在网中的，却是残忍的悲剧。
以撒的双生子，争夺长子的名分：雅各用了诡计，抢在哥哥以扫之先，争取父亲的祝福。以撒虽然眼睛看不见，却感觉在时间上太快了些。雅各妄称神的名，回答说：“神使我遇见好机会得着的”（创二七：20）。似乎是讽刺，他的托辞假话，却是真实的机会。
当波斯的大臣哈曼，为了同末底改过不去，而要灭犹大人全族，用掣签来决定哪天是吉日，择定了十二月十三日；看来犹大全族的命运，系于不绝的一线。首都书珊城的犹大人和皇后以斯帖禁食祈祷了。以斯帖进去见王，请王带哈曼赴她特备的筵席。亚哈随鲁王那夜偶然失眠，叫人拿王室的纪事来，读给他听。触动王的记忆：末底改揭发暗杀阴谋的事，唤起他感激的心，尊荣末底改，哈曼陷在自己结的网中。（斯六：3）倘使哈曼成功了，犹大人被灭绝了，神所应许的弥赛亚，就无从由犹大支派出来，也就没有救恩，人类的希望要一同被灭绝。
当使徒保罗传福音的时候，想要东往庇推尼去。在这关键时刻，“耶稣的灵却不许”，夜间的异象，引导他们西向马其顿，把福音的火炬带往欧洲。（徒一六：6-10）
在历史上，在个人的生命中，有好多的时机，形成重大的转变。愿我们预备好，随时顺从神的引导。
传道书(九章)(康来昌)
第九章
传道者的劝告
人的一切都在神手里（1节）
九1 我将这一切事放在心上，详细考究，就知道义人和智慧人，并他们的作为都在神手中；或是爱，或是恨，都在他们的前面，人不能知道。
我还是说，你是凭着自己人独立的智慧去考察，你做什么都会是虚空；你敬畏上帝的话，就能够知道：我们一切在神的手里。「或是爱，或是恨，都在他们的前面，人不能知道。」神在带领。我们就是敬畏、承认自己的渺小；越承认自己的渺小、愚拙，神就会越让我们看得清楚。
义人、恶人在世所遇既无异、又不同（2-10节）
九2-4 2凡临到众人的事都是一样：义人和恶人都遭遇一样的事；好人，洁净人和不洁净人，献祭的与不献祭的，也是一样。好人如何，罪人也如何；起誓的如何，怕起誓的也如何。3在日光之下所行的一切事上有一件祸患，就是众人所遭遇的都是一样，并且世人的心充满了恶；活着的时候心里狂妄，后来就归死人那里去了。4与一切活人相连的，那人还有指望，因为活着的狗比死了的狮子更强。
信与不信者外表遭遇一样，但心不同
这我们又要小心看这一段了。「凡临到众人的事都是一样」我们在这世上遭遇的事情是不是都一样？从一个角度来讲是一样，我们都是生老病死。我们每个人都是经历过，尤其这里讲到我们经历的，我想就是生老病死。每个人都是一样、没有一个人能够躲避这个。但我们又不一样，若是在主里面，生老病死中，我们生活是丰富、有意义、有目的、有方向的；如果没有在主里，真的一切就是虚空。这个经文可以跟哥林多前书第七章25节以后，一方面讲：「有妻子的，要像没有妻子；哀哭的，要像不哀哭；快乐的，要像不快乐；置买的，要像无有所得；用世物的，要像不用世物，因为这世界的样子将要过去了。」结果都是一样、都是会死。但后面又讲不一样：「妇人和处女也有分别」我们在什么时候做什么事。这意思就是说：大方向，神非常公平，每个人遭遇的都是一样（我们呼吸的空气没有特别香、喝的水没有特别干净）；在这罪恶的世界，神很公平的对待个人；但那信靠上帝的人，可以在神的恩典里面，得到得更丰富。不是神不公平，神很公平的给每个人。事实上，神很多时候好像对那不信主的，还给他们特别多的聪明智慧。但人如果有信心，就可以在这些看起来一样繁琐、无聊的事里面，有个很丰富的生命。就是我们可以说：义人和恶人遭遇都一样、都会死、都会被委屈、都会有时有所谓幸运的事；但义人可以在这里面得到有意义的结果，恶人就没有办法了。一般人（尤其一些年纪大的）真的会觉得很虚空，如果信靠主，我们不会觉得虚空、我们生活一定可以有意义的。
敬畏神的人，活着就有指望
第4节「与一切活人相连的，那人还有指望，因为活着的狗比死了的狮子更强。」这也不是说苟且偷生。文天祥都会讲到：成仁取义：孟子都会讲：有比生还要更重要的。我们并不是说要看重这肉体的生命，我们看重的是主给我们的生命；这生命当然包括肉体的生命，在活着的时候，如果能好好的敬畏上帝，那真的「活着的狗比死了的狮子更强」，每一秒钟我们都可以跟这永恒的神联系。我们之所以在活着的世界里能够有指望，是因为信靠上帝，否则活人和死人就没有什么不一样；活人只是一个活死人而已。我们看圣经、还有传道书，有时这些地方容易搞混淆、或变得好像很悲观、有时也觉得好像是非不分，但没有！我们是真的希望活下去，但我们活，一定是在神的话语里面活。不在神的话语里面活的，对，他是死的狮子、死的诗人、死去的什么伟大的人；他不认识主，他的诗歌（或其他东西）可能表现出主的智慧，但对他自己来讲，他是往地狱里走的。
九5 活着的人知道必死；死了的人毫无所知，也不再得赏赐；他们的名无人记念。
信主者与不信者生死观不同
这句话很幽默的悲观，「死了的人毫无所知」当然这是指就他的肉身死而言，他是什么都不知道了、再没有机会反悔。不是死人无知（我们记得那财主死了是非常有知的），是死了以后就不能再反悔。「活着的人知道必死；死了的人毫无所知」活着的人只知道一件事，就是他一定会死；而死的人什么都不知道。这两句话画了一个等号，就是：活人跟死人都一样，而且甚至活人在等着自己一定要死。这是很恐怖的经验，不知道你们有没有？我说过我的经验：坐飞机时引擎出问题，你知道很可能在几分钟后会死，那是很恐怖的。但实际上传道书也告诉我们，你几分钟后要死，跟好几年后要死，又有多大的差别？不信主的人（尤其在我们没有基督教文化的华人里面），对死真是好恐怖、天天就是怕；活着的人就只知道一件事：他会死、死了就什么都没有了，所以很恐怖。我们不是这种生活观，我们是：活着的时候知道有上帝、死了就归到祂那里去。
「死了的人毫无所知，也不再得赏赐；他们的名无人记念。」这指的就是死的悲哀。可能更悲哀的是像我们说不朽（立德、立功、立言；我是李白、写诗歌；我是什么人、建一个伟大的建筑…，想人家会纪念我），我想这些人如果再想想就更悲哀了。因为到后来，人家纪念我的是什么？纪念我写的诗，没有人会纪念我；即使纪念我，我也不知道了。（我们只有被主纪念才有用；我们做的事出自主，主都纪念）。这就叫孤单、冠盖满京华，斯人独憔悴；很孤单、没有人纪念。各位，你知道活着的时候都有这种痛苦对不对？如果在一个团契或团体里，没有人理你、就好像你不存在一样，你会很自卑、难过，我想当人面对死亡的时候就是这样：人都不纪念我了。更可悲的是他可能纪念我的作品；又更可悲的是：他就算也在纪念我，我也不知道、都感觉不到了。我们又想到拉撒路的财主，他是有知觉的，但没有办法再有丝毫改变他自己、再也不能到活人那里去了；他不能再去警告他的兄弟、他的兄弟也不能再去影响他。「他们的名无人记念」。
九6 他们的爱，他们的恨，他们的嫉妒，早都消灭了。在日光之下所行的一切事上，他们永不再有分了。
在主里的一切才有分
看这句话，如果就佛教徒来讲，我们做什么都不必激情、一切都是空的；不管你在活的时候、死的时候。我们基督徒就不会这样，这里只是在说爱、恨、嫉妒这些东西，如果不是在主里面、不是奉主的名在做的话，就都是空虚的。但如果我们爱主、为主大发热心、是主激励我们的，那每一件事都有分，而且有永远的福分。这永远的福分，不是将来才享受到的，我们今天在世上，第7节：
九7-10 7你只管去欢欢喜喜吃你的饭，心中快乐喝你的酒，因为神已经悦纳你的作为。8你的衣服当时常洁白，你头上也不要缺少膏油。9在你一生虚空的年日，就是神赐你在日光之下虚空的年日，当同你所爱的妻，快活度日，因为那是你生前在日光之下劳碌的事上所得的分。10凡你手所当做的事要尽力去做；因为在你所必去的阴间没有工作，没有谋算，没有知识，也没有智能。
这还是不要搞错成我们死了以后就什么都没有了；不，不，不！这是对活着不去想死的人讲的。你现在如果不纪念主，你去的地方就真是空虚到极点；你现在如果纪念主，将来去的地方很好（这传道书没有多讲，但我们知道是这样）。而我们现在，这里其实就是讲两件事：一个婚姻、一个工作。这个，基督徒有的时候也会觉得无聊和空虚（非基督徒更是到最后都是无聊、空虚），但希望我们在这里看到的劝告：人生没有上帝，完全是虚空的；但把这虚空当作是上帝给你的日子，你的婚姻、工作，都可以快乐。不过快乐又有一点要注意，我真是一再再的讲，就是传道书里讲的：劳碌工作、勤快、「你手所当做的事要尽力去做。」这是一件喜悦的事。现在人不喜欢工作，包括最小的时候，妈妈分派做家事都不想做。但工作是一件祝福，这我们在讲伦理学时讨论过很久：很多希腊人都觉得工作是一个咒诅；但工作不是咒诅，在伊甸园里有工作、将来在天上也有工作。真的没有工作的地方（就是很多人做梦、像年轻人想有一大笔钱不要工作），那个地方叫做阴间。工作不仅是体力的劳动，也维持脑力的劳动。「在你所必去的阴间没有工作，没有谋算，没有知识，也没有智能。」我觉得这一句话讲的实在太棒了，很多人应该好好听一下。这地方就叫阴间，讲得再清楚一点那就叫一个死人。
人有智能未必亨通（11-12节）
九11-12 11我又转念：见日光之下，快跑的未必能赢；力战的未必得胜；智慧的未必得粮食；明哲的未必得资财；灵巧的未必得喜悦。所临到众人的是在乎当时的机会。12原来人也不知道自己的定期。鱼被恶网圈住，鸟被网罗捉住，祸患忽然临到的时候，世人陷在其中也是如此。
一切是神的预备、带领
我们要怎么看这些经文？就跟讲因信称义或其他任何一个圣经的教义一样，都可以有个扭曲：「快跑的未必能赢」，可以有个错误的理解：那就不要快跑？「力战的未必得胜」那就不要努力打仗？「智慧的未必得粮食」那干什么用脑筋？「明哲的未必得资财」，那为什么要明哲？若我们这样看，结论就又是很消极悲观、一切看运气。我们基督徒不相信运气这东西。我们觉得这几点（包括上面说的劳碌），我们仍然要快跑、力战、智慧、明哲、灵巧，这里讲到的「机会」是世人看是机会，可是我们就知道，这是耶和华预备的；也就是我们基督徒需要做一切的准备，然后一方面我们求主来成全；一方面如果在我们尽了一切力量、也觉得是最好的事，而神没有成全，我们还是知道很多事情我们没有这个智慧，神看这样带领好就好。就是我们在神的计划当中更积极，而不是变成一个宿命论。因为在神一切的带领中我们更有盼望，所以我们努力去做，但我们真的不知道神什么时候会要什么事发生。所以我真是再一次劝弟兄姊妹我们不要抱怨；不要说我在做一件很好的事，为教会、为主做很好的事，为什么主不成就？因为我们不知道神的定期是什么时候。是，耶和华要建造，他才能建造得起来；耶和华要看守，看守的人才不会枉然警醒。耶和华做事，祂觉得这件事祂要成就，就成就。
若始终不悔改，祸患会临到
不过这里不只是讲到机会，当你非常努力积极而不敬畏上帝、或非常消极懒惰，不敬畏上帝时，上帝一直给你宽容、不让你碰到太大的祸患，是要你悔改；如果还是不悔改，就有忽然临到的祸患。这「祸患忽然临到」若再看一下圣经我们就会想到：其实没有一个祸患（或福分）是没有预兆的。各位，什么时候你会跌倒？传道书、箴言都有讲：如果你骄傲，你就会跌倒。「骄傲在跌倒之先」，所以有预兆的；一个人太狂妄、太自大，他一定会跌倒。你说：我看到有些人死得很风光？对，我们看到的不只是今生、我们看到的是永恒的。每一件事都有征兆。你说：他一天到晚抽烟，就没有看他得肺癌？那是我们看得不够完全；就是这些善、恶的报应，我们看得不够完全。但我们不是不去看它，更不是因为看得不完全就不努力。像前面一开始讲的「考察」，我们考察、我们尽心，但愿这些都是在敬畏上帝、信靠上帝的情形下。
智慧胜于勇力（13-18节）
九13 我见日光之下有一样智慧，据我看乃是广大，
人间常有这现象
这「日光之下有一样智慧，据我看乃是广大」就是指人类的历史上（古今中外）到处都有这种现象、有一样智慧是很普遍的。当这样说时，我想恐怕也是有一种愚昧是在日光之下非常广大、普遍的，因为如果要说有智慧的事很明显的话，就会有更多愚昧的事很明显。这是什么样的现象、智慧、愚昧？底下可以看到有好多种。日光之下有广大的智慧；日光之下在任何一个时间、地方，都可以因着敬畏上帝有智慧、日光之下神都有恩典，我们希望敬畏神而来的智慧是广大的，不管有多少的愚昧。
九14 就是有一小城，其中的人数稀少，有大君王来攻击，修筑营垒，将城围困。
这里讲说有一个小城，「有大君王来攻击，修筑营垒，将城围困」。我不知道这是不是已经算是一件愚昧的事情，因为小城何劳大君王修筑营垒来攻击？那我又说，这种愚昧是不是又很普遍？一个君王能成为大君王、勇士，不管是尼布甲尼撒或亚力山大，在以西结书、耶利米书都有讲他们怎么攻击推罗、西顿（尼布甲尼撒是师老无功、亚力山大是攻下了）。就是贪婪，贪婪其实就是愚昧；能把对方攻下来是很聪明能干，但我们说这种聪明能干其实还是愚昧，因为是不合上帝旨意的。就是用这么大军去攻击小城就已经很愚昧了；因小失大、为一个小城动用这么多军队，其实我想所有的征服者都有这种愚蠢。战争很少有是义战、很少有公平的，当然还是有的。这么小的城，大军来攻这是愚蠢。当然这大君王能「修筑营垒，将城围困」可能也显出他很聪明，这也是世界上有的智慧，其实那是愚蠢。不过他讲的不只是君王的愚蠢，也讲到这小城里很愚蠢。
九15-16 15城中有一个贫穷的智慧人，他用智慧救了那城，却没有人记念那穷人。16我就说，智慧胜过勇力；然而那贫穷人的智慧被人藐视，他的话也无人听从。
小城人数这么少，有个贫穷人「救了那城，却没有人记念那穷人。」人数稀少表示他根本不能抵抗、没有办法抗这些外来的军队。但人数稀少也表示：大家应该彼此认识、应该不是老子那种「老死不相往来」陶花源的境界。不论如何，如果人数稀少，当大君王来攻击时，没有很快的来找这贫穷的智慧人，这又表示这贫穷智慧人是鹤立鸡群、在这里不被重视；人这么少还不知道一开始就找他来解决问题（当然一开始他能不能解决问题我们也不知道）。
大君王很愚蠢（或愚蠢的聪明），他能成为大君王就是很聪明、能吩咐很多人，但花这么多功夫来攻一个小城就很愚蠢；花功夫去杀人都是愚蠢的。小城也很愚蠢，人这么少，碰到困难不会早一点找这智能人、不会让这智慧人一直都来治理他们？甚至这智慧人是贫穷的，表示他没有被善待？不过我又要说，是不是他被善待、不贫穷了，反而就没有智慧了？像莫扎特、很多音乐艺术家就是很潦倒，我们说很可惜；但我又想到如果这些音乐家、艺术家，一直都有人给他很多很好的吃喝玩乐，也许他那创作天才就发挥不出来了。其实在神的法则里面，有的时候就是要在极贫困、可怜中，他的精神、创造能力才能发挥；也许在很贫穷时他可以有智慧，一富裕就脑满肠肥、不智慧了。
不管怎么样，我们想到说这小城也很愚蠢，不会让这智慧人早一点就来解决他们的问题、不会让这智慧人就富裕。但这些都还是推论，这里主要讲到的是：一个广大的智慧就是：在常常在日光之下、在各个地方，大概历史、地理都有这样的情形，就是智慧人能够有智慧，来解决武力解决不了的事情、用智慧来解决他们没有办法抗拒的艰难。这种「三言两语就把问题都解决了」的事情也是有，我们可以在撒母耳记下廿章16-22节示巴的叛变里面就看到：示巴叛变，约押就带着士兵去追示巴。示巴躲到一个地方叫亚比拉，在那地方他就对着城筑垒，要用锤撞城，使城塌陷。「有一个聪明妇人从城上呼叫说：听啊，听啊，请约押近前来，我好与他说话。约押就近前来，妇人问他说：你是约押不是﹖他说：我是。妇人说：求你听婢女的话。约押说：我听。」这都表示这两个人相当聪明了。「妇人说：古时有话说，当先在亚比拉求问，然后事就定妥。我们这城的人在以色列人中是和平、忠厚的。你为何要毁坏以色列中的大城，吞灭耶和华的产业呢﹖约押回答说：我决不吞灭毁坏，乃因以法莲山地的一个人─比基利的儿子示巴─举手攻击大卫王，你们若将他一人交出来，我便离城而去。妇人对约押说：那人的首级必从城墙上丢给你。妇人就凭他的智慧去劝众人。他们便割下比基利的儿子示巴的首级，丢给约押。约押吹角，众人就离城而散，各归各家去了。」这妇人解决了这问题。但我就想到这城里的人很愚蠢，为什么一开始就接受示巴？这很愚蠢。而约押倒不是愚蠢、非攻不可，但他没有先去找、先跟他们谈一下？是不是他们觉得这城快亡了，所以这妇人才脱颍而出？这是一个例子。历史上也有，公子重耳在外流亡的时候，介之推割股当肉给他吃，后来他回去作王赏功臣时，叫大家有功就跟他讲。真正有功的，哪里会这样炫耀，介之推就跟他母亲跑到山上躲起来。故事是说公子重耳要把他找出来，就放火烧山，要把他熏出来，但我想恐怕不是，恐怕是这些很残忍的人可以共患难、不可以共富贵，要把这些功臣杀掉。
重耳把介之推烧死了，介之推有功，但到论功行赏时，不但没有给他，反而把他烧死了。这也是在日光之下常常看到的愚昧残忍。你说介之推聪明吗？我觉得也不聪明，忠心不应该对人这种绝对的忠心、对这种主子根本不应该这样忠心。我们都纪念介之推，好像觉得他很了不起，但我觉得他也是效忠错了对象。不过要讲的是：贫穷的智慧人解决了勇力不能解决的难题，但显出这城里的人很愚蠢；这城里的人还继续愚蠢：没有人纪念那穷人，跟公子重耳一样。这样情形罗马、希腊都有：罗马有个将军Cincinnati（美国有个城就用他的名为名），每次大难时他就出来，大难解决了他又回去耕田。这事里面有很多的传说，我们不大知道，但恐怕也是当地人对他有点亏欠；有事找他，事情完了就忘记他，让他很贫穷、始终是个农夫。不过我们再想想看：这是不是他的一个智慧？是不是他该有的一个智慧？就是：我就不要有富贵、名利吧、就做一个农夫、一个不求闻达于社禝的人吧，也许这样我还可以过一个舒服的日子，免得天天要花时间、花力气，像摩西一样，跟一群蠢人在一起。我们不应该说人家是蠢人，不过这人是智慧的，他是穷，但也许就在穷中有智慧。在圣经中另外看到：末底改不也是这样？有人要杀亚哈随鲁王，末底改情报工作很好，他知道这秘密就告诉了亚哈随鲁王。但他居然毫无赏赐；末底改有功不被赏，反而哈曼无功却被提升到很高。
人间这种事最多，到了耶稣身上就更是了。祂也是智慧人（当然祂是神的儿子、祂就是神）、非常聪明；人都稀奇祂的智慧、从小就是；但祂也是贫穷、可以说是到处流浪的一个传道人，不敢说乞讨为生，但也是靠人家赒济为生。祂的话也没有人听，更不要说祂是解决了一切人类的问题，但人并不听从祂、祂的话被藐视。在耶利米书十八章18节开始也讲到耶利米的委屈：耶利米说他自己为他们祷告，要使神的忿怒转消，结果这些人还攻击他，所以耶利米后来说：「愿你将他们的儿女交与饥荒和刀剑；愿他们的妻无子，且作寡妇；又愿他们的男人被死亡所灭，他们的少年人在阵上被刀击杀。」感谢主，我们看到：你要在这世界求闻达、要在这抵挡上帝的世界有智慧，这一开始就错了、不应该这样想。我们不要在世界上求闻达，我们求神纪念我们、我们敬畏神就好了。
九17 宁可在安静之中听智慧人的言语，不听掌管愚昧人的喊声。
我们有没有这样的智慧？愿不愿意很安静的听智慧人的话？像马利亚一直不断的听耶稣的话。「安静」我想不只是环境要安静，更重要的是我们的心要安静、平静。如果我们愿意听智慧人的言语，就某个角度来讲，我们其实已经是智慧人了。不要听「掌管愚昧人的喊声」，这里不是说不要听「愚昧人的喊声」而是不要听「掌管愚昧人的喊声」，这什么意思？大概就是你去掌管愚昧的人就更愚昧、你不能把愚昧人变得聪明一点就更愚昧了、你不能叫愚昧人听你的话而有一点智慧，就更愚昧了。这里我们要把智慧跟爱心都好好的思想一下：第一个，要承认我们都是愚昧人。第二个，当我们敬畏上帝时，我们开始有智慧。第三个，不要在有智慧的时候就骄傲，但也不要在有智慧管理人的时候，就把珍珠、把圣物给狗；人家一定不听的时候，我们也要小心、要明哲保身。但爱还是最重要的，把上帝给我们的智慧和一切能力好好的用来服事人。让我们多听智慧人的言语，不要跟愚昧人在一起；也不要听他们的喊叫声。这里用「喊声」，我想世界的媒体、声音不断的是轰炸的；网络、广告，用各样的东西轰炸你去听祂们的。我们不要被这种声音影响；愿我们很安静在主面前，不被影响，而能够忠心。也许我们是贫穷的智慧人，又是常常能够解决这些人间的问题的（这我们又有一点夸口了，问题都是圣灵、福音才能解决的），但人不会纪念我们；我们也不要人纪念、也不要自大，就是求主让我们更谦卑的来敬畏神、用神给我们的爱来服事人。
九18 智慧胜过打仗的兵器；但一个罪人能败坏许多善事。
这里是讲到：智慧能够胜过勇力，但罪人会败坏。这我们马上想到约书亚记第七章，亚干的事情，这个罪人败坏了许多的善事，本来可以继续不断的赢，但小小的罪恶就破坏了整个的大局。当然就前面来讲，颠倒过来也是一样，甚至更是对。就是：一个贫穷的智慧人，把整个颓势扭转过来了。
传道书第九章文字释经证道(张策)
第10讲
死亡无益
读经：传9章
内容：
一、格言汇编
1、都会死亡
9:1 我将这一切事放在心上，详细考究，就知道义人和智慧人并他们的作为都在 神手中；或是爱或是恨，都在他们的前面，人不能知道。
9:2 凡临到众人的事都是一样：义人和恶人都遭遇一样的事；好人、洁净人和不洁净人、献祭的与不献祭的，也是一样。好人如何，罪人也如何；起誓的如何，怕起誓的也如何。
9:3 在日光之下所行的一切事上，有一件祸患，就是众人所遭遇的都是一样，并且世人的心充满了恶。活着的时候心里狂妄，后来就归死人那里去了。
9:4 与一切活人相连的，那人还有指望，因为活着的狗比死了的狮子更强。
9:5 活着的人知道必死，死了的人毫无所知，也不再得赏赐，他们的名无人纪念。
9:6 他们的爱，他们的恨，他们的嫉妒，早都消灭了。在日光之下所行的一切事上，他们永不再有份了。
本章作者继续教导。开头这里说，所有的人一生的作为神都监察，他们的结局也同样在神手中，没有人能够知道最终的结局是什么（1节）。不过相同的是，人都会死亡（2-3节）。人活着一天，还可以体验喜怒哀乐、悲欢离合；人一死，这一切就再也没有他们的份，而且很快被人遗忘。同时人活着尚且知道必定死亡；人一死，就一无所知。从这个意义上讲，活着的狗远远胜过死了的狮子，虽然前者肮脏下贱，后者勇猛威武，是百兽之王（4-6节）。
5节提到的“赏赐”是指劳碌所得到的报酬。
2、珍惜光阴
9:7 你只管去欢欢喜喜吃你的饭，心中快乐喝你的酒，因为 神已经悦纳你的作为。
9:8 你的衣服当时常洁白，你头上也不要缺少膏油。
9:9 在你一生虚空的年日，就是 神赐你在日光之下虚空的年日，当同你所爱的妻快活度日，因为那是你生前在日光之下劳碌的事上所得的份。
9:10 凡你手所当做的事，要尽力去做，因为在你所必去的阴间，没有工作，没有谋算，没有知识，也没有智能。
人既然都会死亡，因此作者再次提醒义人在敬畏顺服神的前提下欢喜度日，在应尽的本分上尽力而为。
3、人的有限
9:11 我又转念，见日光之下，快跑的未必能赢；力战的未必得胜；智慧的未必得粮食，明哲的未必得资财，灵巧的未必得喜悦；所临到众人的，是在乎当时的机会。
9:12 原来人也不知道自己的定期，鱼被恶网圈住，鸟被网罗捉住，祸患忽然临到的时候，世人陷在其中，也是如此。
作者又看到人的有限：具备一定的优势并不能保证一定成功，还要取决于时机等其他因素；而且人也不能准确预知灾祸的到来，就像鱼、鸟突然被网捉住那样猝不及防。
4、人的败坏
9:13 我见日光之下有一样智慧，据我看乃是广大。
9:14 就是有一小城，其中的人数稀少，有大君王来攻击，修筑营垒，将城围困。
9:15 城中有一个贫穷的智慧人，他用智慧救了那城，却没有人纪念那穷人。
9:16 我就说：“智慧胜过勇力。”然而那贫穷人的智慧被人藐视，他的话也无人听从。
作者又讲到人的败坏（13节）。一座弹丸小城被大军压境，眼看城池不保（14节）；但城中一个贫穷的智慧人挺身而出，用智慧拯救了小城。按照常理，这座免于战祸的小城的百姓应当对这个救命恩人感激不尽。但令人悲哀的是，竟然没有人感激他，反倒藐视他，拒绝他（15-16节）。
5、作出选择
9:17 宁可在安静之中听智慧人的言语，不听掌管愚昧人的喊声。
9:18 智能胜过打仗的兵器，但一个罪人能败坏许多善事。
本章最后，作者说宁可在安静之中聆听智慧人宝贵的教导，也不随波逐流，追随愚昧人耀武扬威、人多势众的喧嚷。智慧可以胜过武力，但是一个罪人也会败坏很多的善事。
二、反省反思
1、 本章作了哪些教导？
2、 你从本章得到哪些启发或教训？
跨越人生际遇的困惑(八16~九3)(台北灵粮堂)
v.17「就是智慧人虽想知道」，英译「即使智慧人认为他知道了」。
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人生像一部精彩绝伦的悬疑剧，只有导演及编剧知道剧情的发展，演员及观众不能测知下一幕将会如何。在剧终之前，许多情节看来是支离破碎不合逻辑，不知有何意义，任凭人如何猜测，都无法了解为何那人有如此遭遇。这是传道者向我们描绘的人生，藉此他要传达的信息是：
一、不要试图以一贯的法则及定律、诠释或猜测人生的际遇。
神的作为可不受法则的规范(v.17)，也无前例可循。祂有绝对的主权，依祂自己的意旨行事(九1)。祂的「道在海中，祂的路在大水中，祂的脚踪无人知道」(诗七十七19) 。因为「我的意念非同你们的意念，我的道路高过你们的道路」(赛五十五78)。神要人知道的事，自然会向人显明，神不要人知道的事「任凭他费多少力都查不出来」（八17）。
所以基督徒当凭信心，跟随神每一步的引领，而不是焦虑的想要掌握全盘人生细节。也勿期望每项遭遇，都有合理的解释。真实的信心当如大卫所说，「我的心不狂傲，我的眼不高大；重大和测不透的事我也不敢行。我的心平稳安静，好像断过奶的孩子在他母亲的怀中。」(诗一三一1〜2)能如此安息的人是有福的！
二、不要对人生遭遇感到不平。
神非常公平，「凡临到众人的事都是一样」(v.2)。好人生病，坏人也生病；义人遇患难，恶人也一样（九2〜3）。义人有「不料」的遭遇，恶人也相同。不论人有何品德、信心、行为、敬虔的程度，都会遇见顺境及逆境。虽然人的遭遇类似，但在义人(被神称义的人)及恶人身上，却会产生不同的果效。一切的遭遇，都在义人身上孕育丰盛的生命，却使恶人行更多的恶。神给所有人同样的机会，他们都要面对人生重担及试探，好使人为自己的抉择负责。
三、智慧义人，他们的脚步蒙神保守（九1）。
神儿女的一生虽也可能遇见凶恶灾祸，他们的未来虽也充满未知数，但在神慈爱的护理下，神要引导他们走义路(诗廿三3)，「义人多有苦难，但耶和华救他脱离这一切。」(诗卅四19)「耶和华的眼目看顾敬畏祂的人，和仰望祂慈爱的人」(诗卅三18)，「他虽失脚也不至全身仆到，因为耶和华用手搀扶他。」(诗卅七24)。
四、至于恶人，「活着的时候心狂妄，后来就归死人那去了」(九3)。
恶人心中充满骄傲、背逆、任性、鲁莽且无智慧，他们狂妄，直到死为止。这样的人生有何价值？传道者一再重复的呼吁，不要被人生际遇所困惑，人间没有完全合理的事。不要期望以功利作为行善的报偿，这不是神行事的法则。也不要认为恶人必有恶报，神的时间表是以永恒来度量的。即使人生是如此不美满，神的儿女仍蒙神赐福、保守，但此福不一定是地上之福。在这如云雾般的人生中，神的儿女应以信心之眼望穿云雾，「住在地上以祂的信实为粮。」(诗卅七3)
默想
1.对于未来常感焦虑不安吗？从今天的信息我学习到如何面对未来？
2.从今天经文我学习到如何看待自己及别人那无法理解的遭遇？
回应
亲爱的主，帮助我活出真实的信心生活，不对未来忧虑，善用今天你所赐的机会，活出生命的意义。不被眼前的遭遇，及周围的环境所困惑，每一天倚靠你的信实，坚忍的遵行你的旨意。
活着就有希望(九4~6)(台北灵粮堂)
v.4「与一切活人相连的」，意指「在活人之中的」。
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虽然人生充满虚空、劳碌、不公，但传道者仍然劝人珍惜生命，因为只要活着，生命就有希望（v.4）。不论一个人多么邪恶，靠着神福音的大能都能改变。不论曾经多么荒唐，若在基督，旧事已过，一切都变成新的了。神能将被蝗虫吞吃的日子补还(珥二25)，将愚昧的人变为有智慧，使软弱的变刚强。神的恩典及慈爱，向那信祂的人，是十分浩大的，在神没有难成的事。但人若死了，就再也没有希望，他已从人生舞台下来，再也没有机会重演了。一只狮子虽有能力，若死了就没有任何用处。而一只狗虽不如狮子，若活着还能服务他的主人（v.4）。人活着，他的生命，总有用处；他的存在，一定有其意义。若死了，再大的雄心也无法施展。
活着比死强的第二个原因是，活人还有机会为自己的死作好预备(v.5)。因他还有机会反省思考生命目的，还能改正人生的错误，调整人生的方向。活人的特点是有良知，死人则「毫无所知」，也没有机会为人生努力。所以人若不知反省、不求长进，自暴自弃，就和死人无异。
活着比死强的第三个原因是，活人还能享受生命，他还有得神赏赐的机会。神赐给他的那一份，他还有机会去经营。他有机会去爱与被爱，去喜乐、经验。而死亡却会终结生命一切的机会，夺取生命所有的盼望 (v.6) 。
传道者在三章2节那，提到早已死了的人，胜过还活着的人，那是从人生经验的磨难来看。而本段，他指出只要有生命就有希望，则是从生命力的潜能来看。因此我们可以想到，人的存在，到底是项盼望还是绝望？其关键在于人生终极的关怀是什么？若志在人生的得失，必要失望；而若志在生命意义的实现，则「借着圣灵的能力」，无论多么无望的生命都「大有盼望」。因为神是「使人有盼望的神」(罗十五13)。
既然生命有如此的潜能，人就当「谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人。要爱惜光阴…不要作胡涂人，要明白主的旨意如何」(弗五15〜17)。人生仅此一次，演坏了就再无机会重演了，岂能不慎？此外，传道者的生命观，也可帮助人，在遇到看来没有指望的人生际遇时，仍充满希望。
默想
1.我对人生有什么盼望？那些自杀、对人生沮丧、灰心的人为何绝望？从今天的经文我学习到如何帮助这样的人？
2.传道者提到生胜于死的原因有那些？这对我的生活有什么提醒？
回应
亲爱的主，感谢你的恩典，拯救我脱离罪与死的权势，且将永生赐给我，使我的生命充满希望。恳求你帮助我，努力实现你赐给我的生命意义。不轻看自己，不浪费生命，活出你美丽的生命。
丰富人生秘诀(九7~10)(台北灵粮堂)
v.7「神已经悦纳你的作为」，英译「神现在悦纳你所作的」。
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前段传道者劝人要珍惜生命，好好的活，等到死亡来临那时，就再没有机会了。本段则提出把握现今，善用人生的实际生活建议。这是他第五次的喜乐人生劝言(前四次在二24，三12〜13，五18〜20，八15)。如同耶稣基督在婚宴上使水变酒，传道者也告诉我们，神能使虚空的人生变为充实。
一、喜乐的享受现在。(v.7)
无论作什么都要「欢欢喜喜」，「心中快乐」，不要为明天忧虑，要为已拥有的喜乐满足。不论是有多少，都要喜乐。「当我们将生命耗费在为未来做准备，而非享受眼前时，我们便把快乐延误了。我们失去了欣赏和领受快乐的能力。」（注19）不要寄望征服百岳才能快乐，以致岁月就在不停攀爬中渡过。喜乐的人生，是一面爬山一面享受，不论越小山、征大山，都倚靠神，用心迎接神同在的每一刻。
喜乐最重要的条件是确知神爱我、喜悦我 (v.7)。所以与神和好，不与神为敌，是喜乐的重要条件。神「预备喜乐是为正直人」(诗九十七11)。还有什么比神的怒火更令人忧愁的呢？哦！神已悦纳我所作的，再不用焦虑的去赢取自我的肯定。这是何等甜美的安息！
二、喜乐的见证。(v.8)
衣服洁白、头上有膏油，是以色列人赴宴的装扮。传道者劝勉人天天要喜乐得像是庆祝特别的日子一样。不可愁眉苦脸，使人以为神恶待你。也不可紧衣缩食，克苦自己，到毫无喜乐的地步，使人不羡慕作基督徒。要善用神所赐的恩典，让自己及家人适度的享用，也不忘记其他人的需要。神若悦纳我们，每一天都是值得庆贺的日子。
三、享受家庭生活。(v.9)
儿女赐给人是一福乐。使人在虚空、劳苦的人生，从家人相爱得着安慰、力量与喜乐。所以要将欢笑充满你的家，「当同你所爱的妻」，所爱的夫、父母，和儿女，「快活度日」。现今许多家庭，没有爱只有恨，没有欢笑只有眼泪，家像牢狱、像旅馆，真是何苦！白白的浪费了神所赐的福份。传道者的话也提醒我们，你的另一半才是陪你共度喜乐人生的良伴，不要等到儿女长大，现在就要与他（她）「快活度日」！
四、善用才干，殷勤工作。(v.10)
工作不限养家活口，凡你发现了「当做的事」，就「要尽力去作」。乘着你还能计划，还能贡献你知识、技巧的时候、赶紧工作服事。主耶稣也说，「趁着白日，我们必须做那差我来者的工；黑夜将到，就没有人能作工了。」(约九4)什么是基督徒「当做的事」？要仔细思考，切莫浪费生命于「不当做的事」上。圣经反对游手好闲、好吃懒做 (弗四28)。
传道者告诉人什么是充实有意义的人生。就是：与神有美好的关系，与家人相爱，贡献一己所长于有意义的事上，并喜乐的享受神所赐的福份。这是全方位平衡的生活。
默想
1.检讨目前的生活状况，是否平衡？为何应该平衡？我应当在何处调整？
2.我是否享受我目前的生活并感到满足喜乐？基督徒为什么无论何时何景况皆应喜乐？
回应
亲爱的主，感谢你让我看见，有意义的人生不是有成就，而是喜乐的爱当爱的人，做当做的事。而快乐也不是因为拥有多少，而是因你已经悦纳我，又喜悦我所做的。感谢你，使我能在虚空的人生，因你喜乐，因你满足，因你丰富。
把握机会(九11~12)(台北灵粮堂)
v.11「明哲」，意「精明有谋略」；
「灵巧」，意「有知识有才干」；
「机会」，英译「时间与机遇」。
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前文提到，人应当珍惜光阴努力工作。传道者感到必须提醒殷勤作工的人，他们常有的错误期待，以为努力就能成功。他指出，努力加上条件并不保证成功，还需要时机。而机会何时来临，以什么方式来临，人不能预料，有时转机就在危机之中。
跑得快未必赢（v.11)，还要看选手表现是否正常，以及对手的表现如何。龟兔赛跑结果赢的是乌龟，人生考场上跌破眼睛的事也常发生。打战时，力量壮大的一方未必会胜，拿破仑之败出乎意料。勤劳的农夫未必收成好，还需不刮风、不淹水、不长虫。精明的未必稳赚不赔，还要靠景气。能干的也不一定被赏识，还要有表现的机会。
所罗门王的父亲大卫深切明白这道理，「耶和华使人得胜，不是用刀用枪。因为战争的胜败全在乎耶和华」(撒上十七47)。成功要靠时机，但并非要人坐等时机而不努力。人有机会若缺乏条件，机会留不住；有条件不努力，就错失机会。时机在神的手中，虽然有时魔鬼也会为了试探人给人机会(太四8)。神的儿女勿需羡慕人的成功，也勿因努力却没有成就而失望。成功需要条件、努力，与时机，缺一不可。神为何不给你机会？不要质疑，神认识你，装备你，万事互相效力，所临到的每件事，都是神赐给你的机会。但别忘记，神保证人得喜乐，却不保证人的私欲得满足。
人不知道机会何时来临，祸患可能忽从天降(v.12)，机运也可能突然来到，所以天天都当预备好，以免措手不及。其实每天都充满机会，今日的抉择将影响你明白的收成。今天你还活着，生命就有机会，不要等待明天。今天你的时间也就是你的机会，不要等到时间更多的时候才作。传道者苦口婆心的提醒我们，把握现今，活在当下。善用今天，比等待明天更好。明天如何难料，但今天是神所赐的日子，今天就有神的恩典要赏赐我们，是否每天都得着呢？
神不预告机会，为的是要人谦卑倚靠祂，不倚恃自己的才干，也不夸耀自己的成功，因为「所临到众人的，是在乎当时的机会」。神所求于我们的，是忠心而已(林前四2)。
默想
1.我是否每天都忠心儆醒的活在神面前？我的时间如何使用才有价值？
2.关于「生涯规划」，从今天的经文、信息我学习到基督徒如可看今天及未来？
回应
亲爱的主，感谢你，你掌管我的时间，机会及明天。你将机会赐给每一个人，让我们认识你，获得恩典，并成就你的旨意。恳求你帮助我能善用你所赐的时机，并作个智慧人能明白你在每一机会中的旨意。帮助我不为昨天伤心，也不为明天忧虑，天天喜乐的活在你所赐的日子中。因为每日你都有你为我预备的恩典。
切莫期望报偿(九13~18)(台北灵粮堂)
为了进一步说明优势的条件加上努力，不一定带来理想的成果，传道者举了一个实例(v.13〜15)。一军力占绝对优势的君王来攻占人数稀少的小城，却败于一个贫穷、名不见经传的人。然而这位「智慧胜过勇力」的英雄，虽然行了大事却也没有得到应得的尊荣，人们很快就忘了他的功劳，无人理会他。
藉这个例子，传道者要说明：
一、 虽然智慧不一定带给人丰盛的成果(v.11)，「智慧还是胜过勇力」(v.16)，它仍然有其价值。它使人事半功倍，用更少的力量做更多的事。「智慧胜过打仗的兵器」(v.18)，它能减少毁坏，增加建树，带给人平安喜乐。所以智慧还是值得人寻求的，「其利益强如精金，比珍珠宝贵」(箴三14)。
二、 智慧人的影响力是大的(v.17)。智慧人一句安静的话所产生的影响力，远大于有权势却愚昧君王的喊声。影响力不靠凶悍、权威、胁迫，而是靠敬虔的智慧。虽然如此，智慧人却不要期望人人都听从，佩服他 (v.16b)。主耶稣在世传道，也时常被人厌弃。
三、 智慧人当以能行善为乐，而不寄望于任何的报偿或成果。甚至不要期望人的感激。但深信「耶和华按着我的公义报答我，按着我手中的清洁赏赐我」(诗十八20)。神的喜悦，就是最宝贵的报偿了 (传九7)。
日光之下人生的投资报酬是不定的，神已宣告堕落的人类需汗留满面才得糊口，地也受了咒诅，长满荆棘蒺藜。神从来不要祂的儿女把人生希望寄于地上的报酬。神所保证的人生是「使他能以吃用，能取自己的分，在他劳碌中喜乐。」(传五19)而另有一种的投资，其报酬率是确定的，那就是生命的耕耘。「顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。」(加六8)
传道者借着这个实例告诉我们，虽然「智慧的未必得粮食」，人还是要运用智慧去得。虽然「灵巧的未必得喜悦」，还是要学习灵巧。虽然「快跑的未必能赢」，也还是要努力的跑。凭信心做当做的事，不保证成功，但保证生命一定丰盛。人生的意义就在于做了对的事，至于会有什么成果？那不是人能掌握的。智慧人就算预知人会忘记他，他还是应该救那城。
默想
1.我曾否有一股热诚的工作服事，却未得任何报偿的经验？今天的信息可以帮助我今后如何面对同样的情况？
2.从今天的经文可学习到如何面对传福音没有果效的景况？基督徒生活的动机应该是什么？
回应
亲爱的主，求你赐给我智慧，好使我认清人生虚空的事实；使我不对生命投资的报酬，有任何不切实际的期望。主啊！吸引我，使我心被你所夺；使我不爱慕地上的事物；使我单单因爱你的缘故，喜乐的献上自己，为你而活。使我不因人给我的报酬，或对我的态度失望，仍然能不减热诚的工作服事。
真正的「不动产」(九章1〜12节)(台北基督之家)
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中国人有句俗话说：「人死如灯灭」。这话乍看之下相当符合传道书的信息，因为作者不断告诉我们死亡是人生的终点，人死了之后就什么都没有了(6节)；也因着人人难逃一死，今生的财富、知识、权力、美貌…等，通通显为虚空。在这一段，作者首先用一连串的事情告诉我们，不管一个人敬畏神与否，所遭遇的事情都一样，尤其最明显的就是，人人皆有死亡(2〜3节)。俗话说：「好死不如赖活着。」第4节也说：「活着的狗比死了的狮子更强。」可见死了的人很悲哀，没有享受、奖赏，也慢慢被人忘记(5节)。所以，从第7节到第10节，作者勉励人要在活着的时候好好享受，尽管吃、喝(7节)、打扮自己(8节)，享受婚姻生活(9节)，也享受努力工作的乐趣(10节)。看起来作者好像提供世人方法，教人面对死亡带来的虚空。然而，却在11〜12节接着说，你就算愿意规划人生、认真工作、积极享乐，很多事情还是由不得你，你所付出的聪明、财富、努力，跟所得的未必成正比。
从这段经文看来，身为人真的是──死了悲哀，活着也悲哀。死后一切终结、幻灭；活着又只能「在乎当时的机会」(11节)，看自己现在是幸运还是走霉运。这样还有什么安全感可言？还有什么东西是抓得住，不会幻灭也不是凭运气的呢？
基督徒的信仰在这种现实环境中提供了答案。我们所信的神是永远可以倚靠的，祂提供我们永远没有死亡、悲哀、哭号、疼痛的新天新地(启二十一4)，叫我们在世界结束后，仍在新天新地中享受永生。不仅如此，信靠神的基督徒，也知道我们每天活在神的恩典中。我们不是靠机运在生活，也没有倒霉的时刻，因为透过耶稣基督，不论环境如何，我们都可以活在神的爱中(罗八35)。
回应：
亲爱的天父，感谢祢为我们的将来与现在提供盼望。求祢给我们信心，叫我们相信，不论环境如何，祢的爱未曾离开，而且祢使我们在虚空、背离祢的世界中，因敬畏祢而踏实。奉耶稣的名祷告，阿们！
祷读：传道书九章10节
10 凡你手所当做的事要尽力去做；因为在你所必去的阴间没有工作，没有谋算，没有知识，也没有智能。
被主纪念(九章13〜18节)(台北基督之家)
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这段呼应了作者在第一章9节所言：「日光之下并无新事」。他在此讲了一个「广大」的情形，也就是在各个时代、历史、地理环境都有的情形(13节)。是什么情况呢？就是在任何时代，都会有人有智慧，去解决武力解决不了的问题、面对无法抗拒的艰难(14〜16节)。神给了人一样的恩典，不管是不是基督徒，都能够享受日光、雨水，也有创作与审美的能力(太五45)。同样地，神也施恩，在每个世代总是有过人之人，能够有效处理复杂与艰巨的情况。然而，悲哀的是，这等人展现智慧与能力去解决问题时，别人不见得感谢、纪念他，甚至可能藐视、憎恨他(16节)。
中国古代有许多忠臣替皇帝打天下，替他解决许多棘手的问题，天下太平后，却成为皇帝欲杀害的头号人物。圣经当中也有一些智能人被藐视的例子：先知耶利米常常流泪为悖逆的以色列民祷告，要使神的忿怒转消，结果这些人还攻击他(耶十八18)。主耶稣更是全然良善、有智慧的。祂从小就非常聪明，人们都稀奇祂的智慧(太十三54，可六2，路二40、52)；祂道成肉身来到这世界，是为了要拯救人，但是祂在传道的时候，也被藐视、憎恨，讲的话常常没有人要听。
求神帮助我们，让我们做一个愿意听从智慧话的人。最大的、且有绝对益处的智慧就在圣经当中，而这个世界却不断地透过电视、网络…等，用相反的声音轰炸我们。求神怜悯，帮助我们像马利亚安静在主面前听祂智慧的话，而不是世界这些叫人愚昧的声音(17节)。当我们凭着神的恩典与能力做事，却不得人喜悦、接纳，反而被藐视、拒绝时，也不要灰心，因为我们不需要别人纪念，只要主纪念就好了。在生活中，我们有智慧不自大，被拒绝不灰心，总是谦卑地听主的话，也用主给的爱、智慧、能力继续服事人，凡事都以讨主喜悦、被主纪念为目标。
回应：
亲爱的天父，我们感谢祢透过圣经，将认识祢的智慧赏赐给我们。求祢帮助我们谦卑、安静地听祢的话；也谦卑、满有安息地服事人。但愿我们所做的，不管是在内室与祢交通，或是帮助、服事他人，都能够蒙祢悦纳、被祢纪念。奉耶稣的名祷告，阿们！
祷读：传道书九章17节
17 宁可在安静之中听智慧人的言语，不听掌管愚昧人的喊声。
谁知道生命（一）？(9章1至12节)(香港读经会)
祈祷： 主啊，感谢你与我同行，使我的生命不再一样，从空虚进入丰盛。
传道者在前文（参8：1∼17）的结论中，三度强调「查不出」。在本书下半部的第二部分（9：1∼11：6），传道者用相同的手法去问「谁知道生命」，因此在9：1∼12，9：13∼10：15及10：16∼11：2的结束时，他都是以「不知道」作结；然后在最后第四个段落（参11：3∼6）结束时，同样用上了三次的「不知道」作总结。
1. 生命无常无人知（1）：原来不管是义人还是智慧人，对于将要发生在他们身上的事情，无论是欢喜与否，他们都不知道（参7∼8章）。
2. 继续活的意义（2∼6）：既然如此，活着有甚么意义呢？第2∼3节更进一步地说及「众人的命运都是一样的：义人与恶人、好人与坏人……都归到死人那里去，这是令人遗憾的。」所有人终有一天都会死去（比较3：19∼20讲及所有人，甚至牲畜都有一天要死去的论调），这是不争的事实；然而，惟有有生命，才会有盼望，若能活着，即使是希伯来人所轻贱的狗，都要比威猛但死去的狮子要好（4），因为即使活人如何不济，至少生命中的爱恨交缠仍有他们的份儿（5∼6），原来活着本身就有意义！
3. 有生之年要尽力做好（7∼10）：所以人生莫如在有生之年吃喝快乐，因为神已经悦纳你所呈献给祂的（7），所以人应当常常像在庆祝节日般，穿白衣涂膏油（8），就是在日光之下虚空的年日中，好好快乐地享用神所赐你的那一份（9），因为在人将要来到的死期中，他再不能享受这种日子了（10）。
4. 好好享用神赐我们的生命是最重要的（11∼12）：其实人生在世，试问有谁能够知道将要发生在自己身上的事情呢？正如跑得快未必得奖，鸟将要被网罗捉住，都是不能预知的（11∼12）。
人惯于以成败论英雄，衡量人生的价值及意义也是这样。传道书告诉我们，不应这样看人生的得失，因为在生命长河中，重要的并不是最终得到甚么成就，乃是好好享受神所赐给我们的生命，只要我们认定在人生的过程中有神同行，至于结果是怎样，已经不那么重要了，因为只要有神同行，每天都是欢庆的节日。
谁知道生命（二）？(9章13至10章15节)(香港读经会)
祈祷： 主啊，教导我以基督的心为心，以你的眼光看事物，论得失。
本段是第二个「不知道」的段落（这个段落的标记在10：15）。
1. 有智慧的人救了一座城的启示（9：13∼15）：传道者讲述了一个「无奈的人生」的实例，他看见了一个贫穷但有智慧的人，那人即使用智慧救了一个城，却没有人纪念他。
2. 在愚昧人面前有智慧的无奈（9：16∼10：3）：从上述的故事中，我们明白虽然「智慧胜于武力」，但智慧最终却可以被藐视；所以即使智慧人安安静静地说出来的话，均胜过愚昧人的喊叫；即使智慧胜于战斗的武器，但一点愚昧却能全盘败坏智慧的努力，就如「几只死苍蝇能使造香料者的膏油发霉变臭」一样（10：1）。因此即使智慧人选择了走正路，但愚昧人却只会走歪路，结果好事变成坏事（10：2∼3）。
3. 温柔的人是有福的（10：4∼7）：尽管人生是这般无奈，传道者却仍劝勉我们继续在自己的岗位上努力，不要因掌权者向你发怒而离开，因为柔和能免大过（4），只要我们学会在日光之下享受神所赐的分（参9：7∼9），就可以在种种无奈的人生中柔顺度日（参太5：5）。遗憾的是，由于长官的错误，愚人往往能居高位，就如贵族只能像奴仆般在地上步行（5∼7）。
4. 不要做愚昧人（10：8∼12）：智慧的谋算虽会遇上挫折，但不要因此去选择愚昧，因为愚昧人会出现「采石的，被石打伤……」（8∼11）等一连串的情况，人若不选择智慧处事，不单不会成功，且会在过程中有损，因此传道者总结说：「智慧人的口说出恩言；愚昧人的嘴吞灭自己。」（12）
5. 智慧与愚昧之别（10：13∼15）：在这个段落的结束处，传道者告诉我们愚昧人有甚么结局：『愚昧人的劳碌徒使自己困乏，他连怎样进城「也不知道」。』更不用说他要管理和保护这城去抵抗外敌了（与9：13∼15成强烈对比）。
请注意，「愚昧」不是蠢笨，「智慧」也不是十分的聪明，两者的差异全取决于有没有认识神及跟随神的教导而行，有没有认定一生中与神同行。
谁知道生命？虽然明天如何，我们还不知道；但做一个愚昧人还是智慧人，我们却可在今天作出选择，你会如何抉择呢？
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