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传道书第十章短篇信息
目录：
观察的效感(贾玉铭)
传道书讲解──年日与位份虚空(九至十章)(彭福)
传道书笺记(十章)(于中旻)
传道书(十章)(康来昌)
传道书第十章文字释经证道(张策)
切莫轻看愚昧(十○1~3)(台北灵粮堂)
愚眛的掌权者(十○4~7)(台北灵粮堂)
作事的智慧(十○8~11)(台北灵粮堂)
愚眛人的言行(十○12~15)(台北灵粮堂)
国之祸福(十○16~20)(台北灵粮堂)
属灵「柔软操」(十章1〜20节)(台北基督之家)
谁知道生命（二）？(9章13至10章15节)(香港读经会)
谁知道生命（三）？(10章16至11至6节)(香港读经会)
观察的效感(贾玉铭) (9:1-11: 8)
“我将这一切事放在心上，详细考究，就知道……”(9:1)
照以上所言，著者本于个人的经历，已觉万事皆空。以后又专心用智慧考查天下一切的事，如三至八章所论者，其考查的效果，与所受的感力如何呢?按他本处所说:“我将这一切事放在心上，详细考究，就知道……”是说他观察的结果，即得了一种特别的智能和知识；于九章一节至十一章八节，即略记他因观察所知道的。
一、智慧的眼光(9:l-l7) 所罗门原是有智慧的，及至专心考查天下的万事、万物，自然必更从其中得了智慧。在本处所论固然可说是以旧约的眼光，且是带着哲学色彩的眼光，但圣经都是神所启示的，所以我们不能不承认这是由圣灵的启示，形容人世哲学眼光所见万事万物的情形。
(一)对于神权掌握的观念(9:1) 我“详细考究，就知道义人和智慧人，并他们的作为都在神手中；或是爱，或是恨，都在他们的前面，人不能知道”。是的，我们的事，当然是在神掌握之中，尤其是神所爱的“义人和智慧人”，他们的作为，不能不在神的洞鉴之中、旨意之中，且是在神的手中；一切皆出于神，由于神，亦归于神。神就是我们万事的策动者，成功者。我们是属神的，一切作为皆是出于神，也是为了神。
(二)对于人生遭遇的观念(9:2-6) 按普通观察的眼光看好像“凡临到众人的的事都是一样:义人和恶人都遭遇一样的事……好人如何，罪人也如何……在日光之下所行的一切事上，有一件祸患，就是众人所遭遇的都是一样……与一切活人相连的，那人还有指望，因为活着的狗比死了的狮子更强。……死了的人毫无所知，也不再得赏赐……他们的爱，他们的恨，他们的嫉妒，早都消灭了。在日光之下所行的一切事上，他们永不再有份了。”这是按着普通观察的眼光而言，因为按平常看来，义人与恶人所遭遇的往往相同，有时义人比恶人，或更多遭遇苦难。人死了以后也就毫无所知，也不再得赏赐。这也正像约伯对于苦难人生的观念。但义人和恶人遭遇或相同，其遭遇之原因与结果，却大不同；因为信徒虽遇苦难，莫非由于神爱，纵然在今生无赏赐，但他们永远的赏赐，却是决不能失掉的。
(三)对于工作时间的观念(9:9-l0) “在你一生虚空的年日，就是神赐你在日光之下虚空的年日，当同你所爱的妻快乐度日……因为在你所必去的阴间，没有工作，没有谋算，没有知识，也没有智能。”此言今生即人工作之时，且要在此工作之时，享受劳碌所得的份，及至死后，于日光之下所行的事上，就“永不再有份了”。这也是著者特为形容世人的哲学眼光，凭人自己的智慧而有的来生观。人藉自己的哲学眼光，对于来生观，未免有不明确之处，我们若参阅圣经他处，对于来生观就清楚了。(赛14:9-11；太22:32；可9:43-48；路16:l9-3l；约11:26；林后5:6-8；腓1:2l-23；启6:9-l1)
(四)对于人以智慧进取的观念(9:11-l2) “又见日光之下，快跑的未必能赢，力战的未必得胜，智慧的未必得粮食，明哲的未必得资财，灵巧的未必得喜悦；所临到众人的，是在乎当时的机会。”读者要注意:此处不是说快跑的不得嬴，力战的不得胜；乃是说“未必得胜”；快跑的得赢，力战的得胜，是人事之常；快跑的不得赢，力战的不得胜，是言人事之变，且是有神权之运用。快跑的未必得赢，力战的未必得胜，虽是有人事，亦有神权；因为在神权治理之下，常有时“不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神”(罗9:16)。不过在普通的事看来，“所临到众人的，是在乎当时的机会。”“原来人也不知道自己的定期；鱼被恶网圈住，鸟被网罗捉住，祸患忽然临到的时候，世人陷在其中，也是如此。”所幸者是独有神是可靠的。
(五)对智慧效用的观念(9:l3-l8) 智慧的效用广大，能力奇妙。“城中有一个贫穷的智慧人，他用智慧救了那城……智慧胜过勇力。”也“胜过打仗的兵器”。“宁可在安静之中听智慧人的言语，不听掌管愚昧人的喊声。”“然而那贫穷人的智慧被人藐视，他的话也无人听从。”此虽表现人性的刻薄，但人工作的真价值，究不在今生的报偿。
二、智慧的申明(10:l-20) 本章好像著者集合的箴言，不像他的讲论，在这集合的箴言中，多是说智慧的行事:
(一)居心谨慎(10:l-3) “死苍蝇使作香的膏油发出臭气。这样，一点愚昧，也能败坏智慧和尊荣。智慧人的心居右，愚昧人的心居左。并且愚昧人行路显出无知，对众人说，他是愚昧人。”“智慧人的心居右”，自然是存心正当，不敢偏于左道了。
(二)态度柔和 “掌权者的心若向你发怒，不要离开你的本位，因为柔和能免大过。”(10:4)
(三)处事小心 “挖陷坑的，自己必掉在其中；拆墙垣的，必为蛇所咬。凿开石头的，必受损伤；劈开木头的，必遭危险。铁器钝了，若不将刃磨快，就必多费气力，但得智慧指教，便有益处。……”(10:8-l1)
(四)出言有益 “智慧人的口说出恩言。”不像“愚昧人的嘴吞灭自己”。愚昧人“口中的言语起头是愚昧；他话的末尾是奸恶的狂妄。……”(10:l2-15)但智慧人的口不但出言有益，且是十分谨守，不出咒诅之言。“你不可咒诅君王……在你卧房也不可咒诅富户。因为空中的鸟必传扬这声音；有翅膀的也必述说这事。”(10:20)
(五)尊敬君长 尊重执政者，是人民的本分。假若掌权者有错误(10:5-7)，君王不称职(10:l6-20)，固当反对他们的错行，但仍“不可咒诅君王”，乃要为他们祷告(提前2:l-2)。此言智慧人在居心、说话、行事、以及态度上，无处不显出智慧来。
三、智慧的施济(11:l-8) 著者曾说道:“我知道世人，莫强如终身喜乐行善。”(3:12)今则肯定地说:当如何行所当行的善事。本处是以播种为喻，说明他的意思。
(一)向何人施济——“当将你的粮食撒在水面……你要分给七人，或分给八人……”“粮食”原文是馒头，“水”圣经常指人群说，将粮食撒在水面，意即要将你的馒头，分给有需要的人。且是要多多分给人，要分给七人或八人。圣经用七、八是表明多数的意思(弥5:5)。分给七人或八人，不但是说多人，也是指多次，要多多施济与人，且要多次施济与人。
(二)为何施济——这当然是人的本分，人生最喜乐有福的事，且是人的赏赐，“因为日久必能得着。”施舍与人，就是“借给耶和华，他的善行，耶和华必偿还。”“行善，不可丧志，若不灰心，到了时候就要收成。所以，有了机会，就当向众人行善。向信徒一家的人更当这样。”“人种的是什么，收的也是什么!”“少种的少收，多种的多收。”“只把一杯凉水给这小子里的一个喝……这人不能不得赏赐。”
(三)何时施济——“看风的必不撒种，望云的必不收割。……早晨要撒你的种，晚上也不要歇你的手，因为你不知道哪一样发旺:或是早撒的，或是晚撒的，或是两样都好。”(11:4，6)如能随时撒种，也必随时收成。人生在世为时无多，行善的时机也不多，“人活多年，就当快乐多年；然而也当想到黑暗的日子。因为这日子必多，所要来的都是虚空。”若不趁有机会“喜乐行善”，黑暗一到，就再无时日了。而且若不趁有机会撒种，怎能盼望于黑暗一到时，有所收成，得着赏赐呢?
本段固然是论智慧的施济，更是论智慧的播种，可为传道人最要的训诲与勉励。人能趁机播种，不但是人生最乐的事，将来也有收成，这是智慧中的智慧。万事万物，既皆虚空，惟有随时撒种，终有收成，这就是于虚空的虚空当中，求得不虚不空的要道了。
传道书讲解──年日与位份虚空(九至十章)(彭福)
五、年日与位份虚空
传道书九．十章
第九章是年日虚空章，因为第九章说我们人生在世过凓的年日都是虚空的，那么我们一个人在日光之下，每日虽然过得很有味道，但总不过是虚空，无论善恶都是一样的。
请看九章三、九、十二节，这几节圣经说得很明白，说人生在日光之下，所过的生活，都是虚空的，在日光之下一切的生活，我们要享受我们的快乐，这个是神的恩典，但我们不知道祸患何时临到我们的头上。
在世上过快乐的生活要格外小心，我们要追求日光上神的事，因为一切都是神恩赐给我们的，否则，我们若忘恩负义，祸患就会临到我们的头上了。
我们要守住我们的本份，享凓神的恩典，由此看来，作者说日光之下一切都是虚空的，将一切福气失掉了，反染凓罪孽的生活，九章一节说，一切都在神的手中，许多人远离神，犯罪作孽得罪神，世人都是在神慈爱的手中过活，然而为什么离开神呢？就是贪爱日光之下的虚空。
人怎能从死亡中救出来呢？作者用的比喻如何？（九章十三至十六节），从苦难中救出来，什么是苦难？就是人离开了慈爱的手，到外面去生活。
人是在罪恶的世界中，魔鬼时常攻击我们，有一个智慧的人来了，我们看不起他，耶稣为我们变了贫穷的样式，将我们由罪恶中拯救出来。又为我们受尽试探，后来又将魔鬼打败了，主将到十字架的时候，有魔鬼来试探他，但他很智慧，不听牠的话，他看透了神的旨意，为要藉凓他的死来拯救我们众罪人，我们今日的生活也是这样。
日光之下度的每年每月每日，你我是一样的，是在神慈爱的恩典中过活，多少时候我们故意远离神，若如此做法，便觉得更加虚空了，生活若是靠主，就不是虚空，因为远离上帝慈受的手而犯罪便是虚空。
第十章是位份虚空章。
人生在世及当尽的本份，地位的本份是虚空的，我们要得到不虚空的地位，智慧及愚昧的心，居住在什么地方呢，第十章二至五节说得很明白，智慧的心有一定的地位，愚昧人亦有他应该行的路，掌权者有他所作的事，神给我们的恩赐是各有不同的，人生在世得神的恩典也是不一的，是按凓各人的才干分给各人，一切的事，各有各的地位与本份。地位与职责及祸害是有关的。（十章十六至十七节），若我们的领袖是小孩子一样来领导我们，便有祸了！若是有才的君王，便是我们的福气，若不是跟随真理的人来领导我们，结果也是祸事。
今日我们的地位及本份，跟随何人走呢？就是要我们跟随我们的主，他就是真理道路生命。
十章五至六节有一件错事，就是愚人坐高位，富人坐低位，即是穷人管富人，愚人管理智慧人。今日的大时代怎样呢？是错误了吗？不对吗？我们按凓圣经说，我承认作者是经验的话。
所罗门王有五大特点，他是一个大有智慧的人，情欲方面有一千个女人，有权服事无权的，大君王步行，仆人坐马，这不是错误，乃是世界的大虚空，今天藉凓这虚空来警诫我们。
我们应当抬头仰望日光上之神，我们要有埋的生命，这样我们的地位本份都尽到了，现在不是缺乏基督，乃是缺乏有生命的基督徒，没有生命的，是一个活动的死人，是一个假人，教友若果是一部机器，没有生命的，真是多么可怜？
各位！如果基督徒没有生命，就失去了他的地位与本份了，若未尽基督徒的地位与本份，岂不是一切都是虚空了吗？
我们要仰望上帝，要暂时撇下日光下的生活，因为主就是真理，道路，生命。── 彭福《传道书讲解》
传道书笺记(十章)(于中旻)
智慧与事功
铁器钝了，若不将刃磨快，就必多费气力（传一○：10）
“工欲善其事，必先利其器”，是极实用的常识。如果为主作工，知道所事奉的是谁，要求必然更高，因为必须尽心，尽性，尽意，尽力爱主，事奉祂。不过，倘使器用不利，愚昧的多费气力，就算是力尽气竭，也不会是神所喜悦的，因为那是没有尽心思理性的左证。
犹太教的拉比，虽然今天已经不献祭了，仍必须注意宰杀牲畜的刀，要磨得锋利。我们可以想象，在圣殿宰牲献祭的祭司，如果钝刀不堪一割，祭牲踢跳挣扎，甚或起来跑掉，变成闹剧，将是何等的局面！在会幕和圣殿的建筑上，即使是每一项最细微的事上，也都作到精美。因为作事的人相信有神，他们所作的，是为爱而作的。
铁器钝了，若不将刃磨快，就必多费气力；
但得智慧指教，便有益处。（传一○：10）
鲁钝绝不是基督徒的品德。在事奉上，必须时时磨砺，时时求进步。在智能和知识上，在器具功能上，必须作神忠心的好管家，经常寻求进步，事奉更完美。
要从对神的爱与敬畏，生出认真求全的心志。不少人的事奉，缺乏敬畏神的心，认为反正教会有爱心包容，作不好也无所谓。人间的权贵，必须逢迎，事情不敢不作好（玛一：8）；生意上的产品，收入有关，不能不作好；只有看不见的神，可以勉强敷衍，压根儿就没有要求作好的打算。他不留意为主作得好，是因他不认识主，没有得主的恩典，尽可留下香膏。
要知道自己的不够。太多的人不知道自己差劲，因为没有看见更高的标准，或是自己不能觉察错失。因此需要虚心接受人的劝告。箴言说：“铁磨铁，磨出刃来；朋友相感，也是如此。”（箴二七：17）有朋友不是为了听好话，真朋友的作用，是告诉你不喜欢听的事实，好让你改进。
要肯停下来，花些时间去磨。年龄不会使斧头钝，时间能够：长久不磨砺，使斧头变成烂铁，失去锋利，难免作事也失利。可惜有些人，初事奉的时候，大有能力，被主使用；到后来却只剩下圆滑，靠手段维持既有的事业和成就，叫人难过。愿我们都知道，不要被世俗或类似圣工羁缠，失去与主灵交，也就失去能力，事半功倍，或徒劳无功。
传道书(十章)(康来昌)
第十章
传道者的劝告
论智慧（1-11节）
十1 死苍蝇使做香的膏油发出臭气；这样，一点愚昧也能败坏智慧和尊荣。
这一点我们也看过很多了，就好像面酵或芥菜种一样，一点点就产生很大的影响。通常我们看到的影响是：小的坏产生很大的坏。但也希望能够颠倒过来：希望那一点点良善、圣灵那芥菜种一样的工作，能够让美好的事都发起来、都长大。这里是「一点愚昧也能败坏智慧和尊荣」，就是破坏得很多。但如果你真是觉得生活中有这么多破坏，我想我们也应该感恩。我们真的是知道如果都在破坏、都在这些东西中，神的工作怎么还在进行？就表示神也用那小小的五饼二鱼、或小小的孩子、或很卑微的一只驴驹、或一个牧羊的孩子把歌利亚这样的人打败。我们实在不要天天、时时看到罪恶是这么巨大。这是真实的，但如果罪恶巨大，我们还活着而且还能事奉主，更是表示神的伟大。当然我们求神帮助我们进行得更好。
十2 智慧人的心居右；愚昧人的心居左。
这我们不大知道是什么意思，从上下文看起来就是：右是一个正确的地方，左是不正确的地方。希望我们的心总是放在最正确的地方。
十3 并且愚昧人行路显出无知，对众人说，他是愚昧人。
心居右、居左，是放在正确的地方，跟这一节经文一起来看，心跟行是有关系的，就是你的心放在哪里不一定知道，但从你的行就可以看出来。这话你不觉得很幽默？愚昧人好像不断的在打广告说我很笨，好像全世界每一个人（包括自己为聪明的人、包括媒体、政客、明星等等）都不断的在打广告好像要表现出我多优秀、我们多优秀，但当一个人喜欢为自己打广告时，恐怕已经是不敬畏上帝了；他就正在打广告说我真是蠢、真是笨。这我想在选举的时候看得最多：好像要抹黑别人、提升自己，其实真是愚蠢。我们要想想看我们是不是这样？我们是不是也是心居左、自以为聪明，但随时都显出那愚昧？我想在这里，那谦卑、隐藏、十字架道理是更正确。我们承认自己的愚昧无知、把一切隐藏在主里面。这世界能不能看到我们不知道，有的时候这世界能看到，譬如说约瑟的高升；但我们最重要是神看到就好，因为神知道我们心思意念的正确。
十4 掌权者的心若向你发怒，不要离开你的本位，因为柔和能免大过。
要知道自己的本分，不受影响
这一句话也不要太看字面，要跟前面连在一起：还是要有智慧在处理事情。掌权者不一定是好的，这我们也看得很清楚。第5节就讲到掌权者有错。我们相信在教会里、在各地我们都会犯错；世界上的政府更是会犯错。他们发怒，有的时候是不正确的，而我们的反应应该怎么样？我想「不要离开你的本位」意思不一定是说你就不要辞职不干。我们知道但以理在伯沙撒王的时候就是不干了、有的时候就是不讲话了。所以，「不要离开你的本位」不一定是不干、「向你发怒」不一定是辞职；那「本位」属灵的意思（或里面的意义）更重要，就是：「你要知道你的本分是什么」，那这弹性就很大了。你从神来的本分可能是持守、可能是退、可能是建言、可能是闭口（耶稣有闭口的时候）这我们都不知道、都很难用律法来说一定要怎么样。但当掌权者的心发怒的时候，我们要知道我们的本分；也就是你不要让别人的怒气或情绪，影响到你该做的事。这里说「柔和能免大过」倒也不是说我们一定就柔和，我们知道耶稣或任何一个属灵人也有很凶的时候，我想这柔和是：能够对神给我们的带领有一种领受的能力。这很不容易，我们很容易被坏的东西影响，而不大容易让圣灵在我们里面稳住；我们很容易被风吹雨打这些东西摇摆，其实最重要就是我们的心不定。我们的心如果定，真的怎么样的大风大浪，都能够让我们免除别人或环境对我们的怒也好、引诱也好。
十5-7 5我见日光之下有一件祸患，似乎出于掌权的错误，6就是愚昧人立在高位；富足人坐在低位。7我见过仆人骑马，王子像仆人在地上步行。
这里也要小心一点看，就是领导者有错误；领导者把「愚昧人立在高位」（把哈曼、小人提升了）、「富足人坐在低位」。这里当然不是说有钱人不应该坐在低位、应该坐在高位。这里「富足人」就是他很丰富、其实有很多的功劳、能力，他应该坐在高位。「仆人骑马，王子像仆人在地上步行」也是一样。这我们当然知道有的时候「仆人骑马」是仆人很优秀，所以该骑马；「王子像仆人在地上步行」我们也看到在列王记里很多愚蠢的王子（大卫的家里也有）这是他自找的。但有的时候是愚昧人的用人不当，每次行政院或总统任命什么人，都会有人说这用得好、有人说这用得不好。问题在：别人说的这用得好或不好的意见，也可能是愚昧的。这是普遍的现象，我们要在其中再看到两件事：第一个就是：你不要因为掌权的错误你就跟着错误，不管你是旁观者或是被用的（该被用得更高或更低、或该把你摆在哪个位置有没有摆对）。不要跟着愚昧、不要离开你的本位。第二个更重要的就是：掌权者会错，但那最大的掌权者，就是上帝，祂不会错。这是一个很奇妙，也很难想得通的事情，但希望我们能够认定这件事。就是：看起来神在这世界上的掌管，很多事很愚昧：这人根本不应该让他坐高位的；这个人早就应该把他提升坐高位的，可是就是有这现象。这时候，我们又回到：求主让我们不离开自己的本位，我们是顺服上帝。我们在任何时候，神的带领不叫我们消极、也不叫我们退让；让我们更积极的不被恶、愚昧所影响。
十8-9 8挖陷坑的，自己必掉在其中；拆墙垣的，必为蛇所咬。9凿开（或译：挪移）石头的，必受损伤；劈开木头的，必遭危险。
这在讲什么？是说夜路走多了会碰到鬼？是叫我们要很谨慎？当然「挖陷坑的，自己必掉在其中」有可能有这意思；像诗篇里很多就是恶人挖了坑，但自己掉在其中。就是恶人会自作自受；作恶多端、多行不义会掉入自己的网罗里。不过下面几个看起来就不是，凿石头就不是，劈木头、拆墙垣也不是坏事。我想这是（就表面来说）在讲到说很多的工作有它的危险性，你去做要知道，就像开飞机就要知道摔飞机的危险性就比别的工作大一些。每一个东西、工作都有它的危险，你既知道危险，就像下面第10节讲的：
十10 铁器钝了，若不将刃磨快，就必多费气力；但得智慧指教，便有益处。
最好的就是那危险的行业你就不要去做，次好的就是，一定要去做，你要尽量防范未然、刃要磨快、要有智慧请教。我想我们在世上恐怕非有这些不可：先要知道你工作或碰到的危险；若非做不可，要去做，就先要也一些预备。
十11 未行法术以先，蛇若咬人，后行法术也是无益。
这些是东方比较迷信的说法，不是说圣经在相信这些迷信，而是知道人的一个现象。这蛇，尤其埃及和印度都有玩蛇的人，可以控制它、让蛇随音乐起舞。从这里来讲，好像你要去玩蛇，先有一些预备（前面不是一直讲要有预备？），这里的预备就是行法术，让你不会被咬到，或有一点像打预防针一样。但你要先预备，如果咬了以后你再行法术就没有用了。我想到一个笑话：一个小朋友喝完柳橙汁以后就一直在摇他的身体、摇来摇去。妈妈问：你摇什么？他说：商标上说喝之前要摇一摇，我忘记摇了，所以现在喝了以后再摇一摇。这当然没有用，喝之前摇是说要把那沈淀弄起来，你现在喝了以后再摇有什么用？这就是传道书一直在提醒我们的：你要先有预备、先想好；什么事先想好、计划好、筹划好，人间是有很多的危险，但你事后再行法术有什么用？当然事后也恐怕不一定完全没有用，但不是太可惜了？这种愚昧就是人类几千、几万年来一直在犯的，包括我们自己。每个人都知道预先防范比较好，或这你知道那是一个危险就不要去碰，但我们就是很多时候很愚蠢，因着种种的原因，包括肉体的情欲，觉得「我就不会是那一个」，结果就是那一个。
智者出言惠人（12-17节）
十12-13 12智慧人的口说出恩言；愚昧人的嘴吞灭自己。13他口中的言语起头是愚昧；他话的末尾是奸恶的狂妄。
我也再提醒一次：传道书、箴言、还有圣经里很多地方讲到的愚昧人，并不是IQ低的意思，就是狂妄、不认识神；或者说自以为聪明。智慧人也不是IQ高，是敬畏神的人。敬畏上帝的从神那里蒙恩、说的是造就人的好话、恩言、对人有帮助的。愚昧人就常常用自己的嘴祸从口出，这我们也都知道，口出其实就是从心出。我们就再一次求主保守我们的心。那种愚昧话，我自己是传道人，也是常常说了很多；因为一时嘴痒就说了一些，该说的话不敢讲、或没有智慧讲，不该说的就是愚昧，愚昧也是狂妄，真是求主对付。
十14 愚昧人多有言语，人却不知将来有什么事；他身后的事谁能告诉他呢﹖
这「多有言语」我们又看到一点就是自以为聪明：说话就是大家听我的、我很聪明。但他根本不知道他会碰到什么、他也不知道他以后、永恒会怎么样。
十15 凡愚昧人，他的劳碌使自己困乏，因为连进城的路，他也不知道。
「劳碌使自己困乏」我们可以再加一句话就更清楚：「愚昧人的愚昧使他劳碌；他的劳碌使自己困乏。」这我也是经验很多。我们出去玩是个很轻松的事，把路况、一切安排（哪里休息、哪里怎么样）、了解得越好，出去玩就越顺利；你说没关系，就去了，这种「人无远虑必有近忧」我们也都知道。我们常说年轻人不听劝，其实也没有资格讲年轻人，我们中年、老年人，第一个，建议也不一定对，常常都是你讲了十句，其中有一句对就说：「你看吧，我早就跟你讲了。」其实有九句他们不应该听我们的，我们反而不会讲。我们自己也还是常常重蹈覆辙、做了一些事情让自己后来累死（最普遍的大概就是结婚）。「连进城的路，他也不知道」，就是说应该很简单的一件事情。我们如果说人生要活得好，需要很多的IQ的话，那上帝就不公平了，而他也不是这意思。实在IQ高不等于是个智慧人，就是你可能考虑到很多。你看我们这些罪犯！一般人谁会想到这个跟那个加起来可以做黑心弹，他那脑袋如果想在正路上，可以发明很多很好的东西。他们怎么会想到这些恶事、怎么样欺骗？劳累！我看我们中国人这一点也真是很丢脸，就是我们好多的脑袋就用在这些事上。以为占了便宜，到最后就是他连那最好的大路、进出的路，都不知道；就要抄那些小路，其实损失很大。
十16-17 16邦国啊，你的王若是孩童，你的群臣早晨宴乐，你就有祸了！17邦国啊，你的王若是贵冑之子，你的群臣按时吃喝，为要补力，不为酒醉，你就有福了！
「你的王若是孩童」当然这「孩童」的意思不一定就是说年纪小，而就是不称职的、不当作的人去作；然后大家只是享乐。当然孩童、年轻人也常常有宴乐这样的毛病，不过我觉得我们中年、老年人不一定就是好的。这里就是说一个人只是体贴肉体的，不知道远利的，你这国家就完蛋了。同样，「你的王若是贵冑之子」，当然「贵冑之子」也可以非常糟糕、纨绔子弟。但这里的「贵冑之子」我想就是见过世面、会考虑、会思想的。其实要求真的没有那么多，只是「按时吃喝，为要补力，不为酒醉，你就有福了！」我看整个圣经里的有福，这句话是最容易办到的。有的有福好辛苦，还要常常思想神的话，这个就是按时吃喝，（我们办公室不知道算不算按时也是补力、不是为酒醉；我们当然不会酒醉，但可能很多时候是嘴馋。）那有福了！
论懈惰（18-20节）
十18 因人懒惰，房顶塌下；因人手懒，房屋滴漏。
你说这句话很啰唆，不，不啰唆。房屋会塌下来（当然也可能有突然的）一定是有长期的一些征兆，你早就该去处理，你就一直懒得处理；懒得处理，就会塌下来。当然你也可以说滴漏是你一搬进去它就滴漏，这里不是在讲这些状况；这里说的是：可能做的时候已经有些偷工减料、已经有些征兆了，而你就是一直拖、一直拖、一直拖。你看，懒、恶、笨，这三个在传道书和箴言里常常是一起出现的；耶稣也这样讲：又恶又懒。
十19 设摆筵席是为喜笑。酒能使人快活；钱能叫万事应心。
这又是描述现象，不是说我们要用酒来快活、要以为钱是万能、更不是说我们一天到晚要吃喝。这里如果我们跟其他对比的来看就可以加一句话：如果不是在主里面，这些叫我们快活、应心、喜笑的就是虚空。原来的目的好像都是这些，但是得到的就刚好是相反。
十20 你不可咒诅君王，也不可心怀此念；在你卧房也不可咒诅富户。因为空中的鸟必传扬这声音，有翅膀的也必述说这事。
我讲过这一类的话，如果看得最简单就是你要谨慎小心一点。但如果只是谨慎小心，这世界也可以有这样的提醒。这里就是我们求主让我们的心真的在上帝面前是对的，因为神知道我们的心思意念。并不是说不可以咒诅君王；如果他是坏的，不是不可以，但我们的心思意念到底是不是对的？那不是一个咒诅的事情。在世界当然大家都会传扬、壹周刊会发现，而在神的眼里，祂是鉴察人心肠肺腑的，祂知道你的心。
传道书第十章文字释经证道(张策)
第11讲
智愚之别
读经：传10章
内容：
一、格言汇编
1、愚昧专题
10:1 死苍蝇使做香的膏油发出臭气。这样，一点愚昧，也能败坏智慧和尊荣。
10:2 智慧人的心居右，愚昧人的心居左。
10:3 并且愚昧人行路显出无知，对众人说，他是愚昧人。
10:4 掌权者的心若向你发怒，不要离开你的本位，因为柔和能免大过。
本章作者继续教导。开头这里汇集了愚昧人的专题。就像一只死苍蝇可以使馨香的膏油变臭那样，一点愚昧，也可以败坏智慧和尊荣。《列王纪下》20:12-19所记希西家因一点骄傲而招致一族被掳的结局，是个明显的例证。智慧人对神的感动光照积极顺服，愚昧人则拒绝顺服。并且愚昧人的言语行为彰显的就是无知，让人很容易辨认出来。
作者又特别提醒惹怒掌权者的人，智慧的做法是忠于职守，服从掌权者的安排，安静接受可能临到的一切。如此倒可能使掌权者的怒气消退，刑罚得以免去。
2节提到的“左”、“右”并不表示方位，而是代表智愚、善恶。
2、种种乱象
10:5 我见日光之下有一件祸患，似乎出于掌权的错误，
10:6 就是愚昧人立在高位，富足人坐在低位。
10:7 我见过仆人骑马，王子像仆人在地上步行。
作者又提到社会乱象，应当是掌权者的错误所导致的，就是愚昧人被高举，富于才能的人（“富足人”）反而被贬低；仆人趾高气昂的骑着高头大马，王子却像仆人一般步行。
3、自食其果
10:8 挖陷坑的，自己必掉在其中；拆墙垣的，必为蛇所咬。
10:9 凿开（注：或作“挪移”）石头的，必受损伤；劈开木头的，必遭危险。
作者又讲到一个规律：自食其果。
4、生活智慧
10:10 铁器钝了，若不将刃磨快，就必多费气力，但得智慧指教，便有益处。
10:11 未行法术以先，蛇若咬人，后行法术也是无益。
作者又讲到生活中的智慧。钝的铁器应当及时磨快；如果只顾埋头苦干，必定多费力气，而且事倍功半。那些玩蛇的术士（比较出7:11-12）通常在行法术前，把蛇变成杖，是不能行动的；但如果此时蛇就活动伤人，那么行法术也没有效果。因此术士会在事前做好充分的准备。
5、愚昧专题
10:12 智慧人的口说出恩言；愚昧人的嘴吞灭自己。
10:13 他口中的言语起头是愚昧；他话的末尾是奸恶的狂妄。
10:14 愚昧人多有言语。人却不知将来有什么事；他身后的事，谁能告诉他呢？
10:15 凡愚昧人，他的劳碌使自己困乏，因为连进城的路，他也不知道。
作者又讲到说话问题。智慧人所说的是智慧的言语，可以造就帮助人；愚昧人所说的话最终给自己带来刑罚。并且后者的话充满了愚昧和狂妄，滔滔不绝、口若悬河。但事实上他们是很有限的，既不能预知未来，又最终心力交瘁，甚至不知道前进的道路。
6、国家祸福
10:16 邦国啊，你的王若是孩童，你的群臣早晨宴乐，你就有祸了！
10:17 邦国啊，你的王若是贵胄之子，你的群臣按时吃喝，为要补力，不为酒醉，你就有福了！
作者又提到国家的治理。如果君王像幼稚的孩童，群臣生活糜烂、荒淫，在早上应当上朝议政的时间却花天酒地，这个国家的灭亡只是时间问题；相反，君臣成熟而尽职，这个国家是蒙福的。
7、懒惰后果
10:18 因人懒惰，房顶塌下；因人手懒，房屋滴漏。
10:19 设摆筵席，是为喜笑。酒能使人快活，钱能叫万事应心。
10:20 你不可咒诅君王，也不可心怀此念，在你卧房也不可咒诅富户，因为空中的鸟必传扬这声音，有翅膀的也必述说这事。
本章最后讲到汇集了三则格言。因着懒惰，房顶会塌下，或者雨天滴漏。愚昧人为了追求享乐而欢宴。他们认为酒能够带来快乐，有钱万事圆。不可咒诅君王富户，因为隔墙有耳，很容易就泄露出去，传到当事人的耳中。如此，只能是自找苦吃。
二、反省反思
1、 本章作了哪些教导？
2、 你从本章得到哪些启发或教训？
切莫轻看愚昧(十○1~3)(台北灵粮堂)
前文曾提到智慧的能力，因此在本章传道者又转回智能及愚昧的主题上。智慧固然能作许多善事，但「一个罪人能败坏许多的善事(九18)」。不可轻看愚昧(与「罪」同义)。一点的愚昧就能使智慧人得来的尊荣付诸东流，一点的罪也使智慧人成为愚昧。罪使人腐败的力量，像一只死苍蝇一样，能很快让香膏发出臭气。建立美名不易，破坏名誉只须一夕之间 (v.1) 。
智慧人也不能免除罪的试探，罪的网罗等待着每一个人，只要「一点愚昧」就会带来恶果。夏娃因一点点对神话语的怀疑，导致人类的堕落；大卫因一点点的放松，犯下了杀人夺妻之罪；扫罗也因一点点的嫉妒，使自己作了许多愚昧事。不要小看「一点愚昧」，它能使人失去理智，腐蚀良心。真正有智慧的，「不可行恶人的路；不要走坏人的道。要躲避，不可经过；要转身而去。」(箴四14〜15)「不可就近他的房门，恐怕将你的尊荣给别人，将你的岁月给残忍的人。」(箴五9)当人开始辩解「这有什么不可以？」时，就要小心了，人的道德防线一旦撤销，必一败涂地。
愚昧人有那些特征？愚昧是从心开始的；「居左」表示卑贱、笨拙、无能，不蒙神喜悦；「右」则表示尊贵、高举，蒙神称赞。智慧人的心向往「真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的」(腓四8)；愚昧人的心则向往并停留在「不讨神喜悦、卑贱、不合真理的事上」。只要心的方向开始偏一点时不校正，就愈偏愈远，难以回头了。
愚昧人的心缺乏正确、清洁的知识，自然作事「显出无知」。第3节原文意非理性，没有道理。与愚昧同义的词有：狂妄、无知、愚蒙、愚顽、邪恶。为何有人犯下令人难以置信的疯狂罪案？皆因心已偏、心思全失。心不正，自然行也不正。
愚昧是无法遮掩的(v.3)，他的行为显示他的愚昧。圣经描绘愚昧人的行为包括：好宴乐、肤浅、喧嚷、懒惰、亵慢、暴燥、诡诈、过份自信，不接受谏言、责备与管教、喜爱邪恶等。愚昧人的口也毫不掩饰他的愚昧，愚昧人的言语是无知、聒噪、饶舌、自夸、恼怒、急躁、说谎、毁坏、引起纷争等。人一但愚眛必显露无遗，所以哀莫大于人看不见自己的愚昧。
如同七章25〜29节，对罪的危险性有深切的体认，才会感到需要智慧；同样，对愚昧的丑恶有真实的了解，就能厌恶愚昧，喜爱智慧。大卫的祷告，「神啊，求你鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念，看在我面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。」(诗一三九23〜24)，这是智慧人如要避免愚昧所迫切需要的。
默想
1.愚昧有那些表现？它是如何开始的？基督徒可能成为愚昧人吗？为什么？
2.如何保守自己不落入愚昧之中？今天的经文对我有何提醒？
回应
亲爱的主，恳求你时常光照我，保守我的心，使我不落入错谬而不自知。求主赐给我智慧喜爱你的命令，逃避一切你所不喜悦的事，远离一切的愚眛。
愚眛的掌权者(十○4~7)(台北灵粮堂)
本章的主题是「愚昧」，前段论到愚昧人的特征，本段则论愚昧的管理者。
他的第一个特征是不能自制，随意的凭自己喜好，向部属发怒。(v.4)
管理者任意向部属发怒，显示他可能：
1.心中急燥，缺乏倾听、教导部属的耐性。
2.不能控制怒气，受肉体血气的捆绑。
3.无法解决问题，迁怒部属，以掩饰自己的无能。
4.骄傲自恃，厌恶部属的愚笨。
5.不尊重部属人格，以他为发泄自己情绪的对象。
无论是何原因，皆显示这位管理者的心已经「居左」，以致「行路显出无知」。世俗传统上似乎以为长官发怒乃理所当然，但基督徒作长官的却要明白，这其实在神看来是愚昧的表现。
面对好发怒，或正在气头上的长官，聪明的部属知道这时最需要的智慧是柔和冷静，若像长官一样不能自制，一怒离去，这只图一时之快，却会惹来大祸。不要忘了长官有权力，「凡事都随自己的心意而行。」(八3)「柔和能免大过」，意指控制自己的怒气就不致于冒犯了。箴言也有类似的教导，「回答柔和，使怒消退」(箴十五1)，「常忍耐可以劝动君王」(箴廿五15)。忍耐、温柔、节制，是圣灵的果子(加五23)。多「顺着圣灵而行，不放纵肉体情欲」(加五16)，就能避免成为愚昧的长官或部属了。
愚昧长官的第二项特征是不能识人，不能适才适用。(v.7)
他总让无德无能的人居高位，让有德有能，有热心的人(富足人)居低位。如此愚昧人领导聪明人，传道者说那是「邪恶」(祸患)，是「错误」。主耶稣也曾警告，领路的人如果是个瞎子就有祸了(太十四14)。管理者不会用人的结果是无效率、混乱、无秩序，像「仆人骑马，王子步行」。愚昧的主管将资源分给不该获得的人或不会使用的人，而使有才能的人无法发挥。管理学有句戏言，「组织的瓶颈(Bottle neck)，就在瓶子的颈子上(is the neck of the bottle)。」
愚昧人居高位的危险是：
1.他自以为聪明，因而犯下更大的错误，
2.跟随他的人无法页献也不能成长，最终妨害组织的利益。
愚昧管理者的第三项特征是按私心用人。
一位长官把错的人放在错的位置，除了因欠缺识人能力之外，另一可能的原因是存私心。常凭自己的好恶或关系的亲疏用人，而不顾是否适用。这所以称为愚昧，是因他作为一团体的领袖，却不能分辨什么对整体有益。
掌权者的愚昧其实也证实了传道者在前段所说的，愚昧人所以会作出许多不合理的事，皆因「心居左」，不能分清事理。掌权者若愚昧，其可能引起的「错误」及「祸患」，要远大于部属，岂可不慎！
默想
1.今天的信息对我，身为家中、工作上、服事上，或社团中的领袖有何提醒？
2.如果我的管理者有如经文所说的缺失，我应该如何面对？如何帮助他﹖
回应
亲爱的主，恳求你帮助我们的政府领袖、我的老板、牧师、小组长，及我自己，都能作个有智慧的掌权者，谦卑的与你同行，因为唯有敬畏你才能得着智慧。求你智慧、圣洁的光，天天照亮我们，使我们看见自己的愚眛而能脱离。保守我们的心不停留在愚眛中，使我们能将你所托付的重任尽责的完成。
作事的智慧(十○8~11)(台北灵粮堂)
v.8〜9 此二节经文中的「必」，如「自己『必』掉在其中」等，都是指「可能会」，而不是「必然会」。
________________________________________
前段谈到掌权者(管理者)的错误，本段则提醒所有作事的人当注意的原则。
一、当作好准备工作(v.10)
本节和成语「工欲善其事，必先利其器」有类似的含意。斧若不磨利，砍木就必费力。作事前的准备应包括：周详的计划，资料的收集，作事技巧能力的具备，各项所需资源的筹划，有关各方的联络协调等，务需将工作开展所需之人力、时间、金钱、知识、配备等皆筹划妥善。「殷勤筹划的，足致丰裕」(箴廿一5)，好的开始是成功的一半，而好的准备才能确保有好的开始及顺畅的过程。
二、当抓住时机、不可拖延(v.11)
要乘蛇凶性未发之前赶紧施展驯蛇术，等蛇咬人之后，再高超的驯蛇术也无济于事了。人作事的态度有三等，一等为反应型(reactive)，此种人后知后觉，常错失时机，等事情已经发生后还不知如何是好，被迫作出反应。再上一等称行动型(active)，比前者稍好，能在当时采取行动，照着时间计划按部就班执行。但最上等者是预动型(proactive)，总能预见未来之需要而于今日早作防范，准备开始行动。不仅一般作事要抓住时机不可拖延，基督徒对自己或肢体的灵命状况也应有此警觉，「仇敌如同吼叫的狮子，遍地寻找可吞吃的人」(彼前五8)，「务要谨守儆醒」，不容罪、世界引诱我们的心，稍有冷淡退后就当赶紧抵挡，回转向神，否则等「蛇若咬人」就「行法术也无益」了。
三、当谨慎行事(v.8〜9)
好的开始与时机还不保证成功，过程也十分重要。传道者用了四个例子「挖陷坑」、「折墙垣」、「凿石头」、「劈木头」来说明凡事总有意外及危险性，务需谨慎方可避免。前一日报载多起意外，如中油爆炸，金门军方载炸药车爆炸等，皆显露因轻忽所导致之恶果。德国、日本向以质量著名，而质量管理之秘诀只有一项，即严格遵守程序，管理每一步骤之质量，务求零缺点。反观国人作事久缺精确、认真之习惯，难怪各项工程总有意外了。
四、当预备付出自己遭损的代价(v.8〜9)
凡事谨慎可减少意外，但意外也常难免。凿石头不免被石屑所伤，劈木头也不免被木屑所刺，虽有此危险但还是需做，不可因风险而退缩。尤其预计是自己会遭损失，而不是别人时，是否有「虽千万人吾往矣」的无畏精神呢？主耶稣面向十架不退缩，是基督徒对抗今日功利主义(凡事有利才做)的榜样。
传道者在此数节经文中，实已指出了作事的智慧及要诀，不论是管理者，还是作事的人都可适用。
默想
1.省察自己作事的态度、方法是否符合这些原则。目前正在进行的工作，应当注意什么？为自己定下改正行动计划。
2.把自己的缺点列入每日为自己祷告事项中。
回应
亲爱的主，恳求你赐给我作事的智慧，不仅在态度上，也在方法上都不断更新改变，帮助我作个忠心好管家，把你所托付的每件事都做好。
愚眛人的言行(十○12~15)(台北灵粮堂)
读完智慧人如何作事，传道者又转念想到愚眛人的言与行。
愚眛人的言语锐利、刻薄、粗鲁，不若智慧人总带着仁慈、鼓励、劝勉、安慰，使人得造就(v.12)。愚眛人的言语不仅对人无益，甚且时常「吞灭自己」，为自己惹祸。例如，对长官出言不逊，必遭记恨；对同事言语无状，破坏合作关系；对人言语粗暴欠缺恩惠，结果必反害自己。旧约拿八(撒上廿五10)是最好的例子。
愚眛人的言语无知夸大，他起头是「不知」假充「知」，后来说谎假冒成了习惯，就真以为自己是真理的权威了，「说谎之人的假冒，这等人的良心如同被热铁烙惯了一般。」(提前四2)今日文化推崇能言善道的人，基督徒在言语上宜小心不效法世俗。有一分说一分，方不致「起头是愚眛…末尾是奸恶的狂妄。」（v.13）
话多却言之无物也是愚眛人说话的特点。主耶稣教导门徒，「你们祷告不可像外邦人，用许多重复的话」(太六7)。话多显示人心中的焦燥或自夸，也显出这人缺乏自制能力。雅各说人若能管理自己的舌头，就能管理全身（雅三2）。愚眛人好吹嘘自己的计划、打算(v.14)，忘了「不要为明日自跨，因为一日要生何事，你尚且不能知道」(箴廿七1) 。基督徒若对自己的定意过于自信，就是在神面前骄傲，显示神在他的生命中并没有地位。
言语是生命的流露，愚眛的生命就会说出愚眛的话，要操练灵命就必管理自己的舌头。若要言语有智慧，需先在心中充满清洁的智慧 (雅三14〜18) 。言语的力量是大的，「最小的火能点着最大的树林」(雅三5)，不可不慎。
传道者描绘愚眛人作事是「劳碌使自己疲乏」（v.15），白忙一场。其原因是他连最显而易见的事(进城的路)，都不知道。作事若不得法必不能成功，「不将刃磨快，就必多费气力」(十10)；愚眛人劳碌不仅身体疲乏没有果效，更严重的是仅忙碌于对生命无益的事，不知何为生命之道，不知如何进入生命之门，也不知将来有审判，他所得的因此就只是虚空与捕风了。
默想
1.愚眛人说话行事有那些特点？省察自己是否有这些缺失？
2.如何能使自己说话、行事不愚眛，而是有智慧？愚眛的原因是什么？
回应
亲爱的主，帮助我勒住我的舌头，使我的全人都受圣灵管理，但愿我少花时间在世俗的空谈及不能造就人的话上，帮助我在合适的时候说合适的话。愿圣灵天天充满我，除去我的愚眛，使我心中充满的是清洁敬虔的智慧。
国之祸福(十○16~20)(台北灵粮堂)
传道者从愚眛人谈到愚眛的掌权者再扩大至国家。他提纲契领的指出影响国家兴亡的三项要件：领袖，公仆及百姓。
一国领袖若是人格成熟、品德崇高、才干杰出，这国家就有福了(v.16)。反之，若如孩童般的幼稚、无知、不成熟，这国就有祸了(v.17)。所罗门不幸言中，他逝世之后，继位的君王其素质江河日下，导致以色列、犹大两国被外邦国家所灭。一国臣仆是否公忠体国，与君王的统治才德有关。君王若非勤政爱民、处事精明，则国政荒癈，群臣有可乘之机，「清晨宴乐」，置国政于不顾，正是「上梁不正下梁歪」，国家岂能不有祸。君王若是品性高贵，则小人遁迹、臣仆敬业不懈、清廉自制、有为有守，是百姓之福。
除了品德才干，治国者亦须重殷勤及清廉 (v.18〜19) 。治理国政一如照管房屋，需定期维修检查，务使房屋能经得起风吹雨打，虫蛀日蚀。若疏懒懈怠，因循苟且，房屋日久失修总有一天摇摇欲坠成为危楼，罗马不是一天造成的，但也不是一天败落的，不可一日松懈！
为政者之生活方式影响民风甚大。民主社会固然是开放的社会，人人可按个人价值观自由生活，但居高位者乃社会领袖，一言一行动见观瞻，其影响力是无可否认的。传道者警戒，当群臣生活奢糜，喝酒作乐，并崇拜金钱时，国家就有危险了（v.19）。先知以赛亚也曾如此指责以色列首长─「祸哉，那些清早起来，追求浓酒，留连到深夜，甚至因酒发烧的人」。政风之所以重要，因其所显示的是治国者节制欲望的能力，人若在生活上节制无度，则恐公平正义将有向一己私欲屈服之虞。菲律宾马可仕政权之失败即为一例。
国家乃君、臣、民所组成，民众对公权力的支持与否，可作为衡量国家效率指标之一。传道者劝戒百姓不可咒诅君王，与他在前文要人遵守王命之教导相符 (八2〜5)。顺服在上的人，除了是属灵原则外，传道者在此也提出另一务实原因，「因为空中的鸟必传扬这声音」。人若心中不满愤怒必无法隐藏，至终必化为行动。他劝人不仅不可当面咒咀，连在私下咒咀，或在心中怀此念都不可。圣经主张除非为着神的缘故，基督徒不可违抗神所设立的权柄。顺服不仅是外面的行动，也要从心中发出 (彼前二18〜23)。
本段经文实可作为今日台湾之鉴戒。但愿教会众弟兄姊妹应多为「君王和一切在位的」，以及「万人」恳求代祷，使众人皆可敬虔、端正、平安的度日(提前二1〜2)。不过，除非神国来临，人的国是不可能完全的。虽然如此，基督徒也还是要热切，不灰心的履行二而一之责任，既作个好基督徒，也作好公民。
默想
1.本段经文对我有何提醒？我应当如何为国家领袖祷告？
2.基督徒可否参加抗争活动？应当注意什么原则？可以用何种方式关怀国家？
回应
亲爱的主，保守我们的国家，政治一天比一天清明。拣选合你心意的人居高位，说明政府施行公义，好怜悯，谦卑的与你同行。帮助我作个热诚的好国民，在这一职分上彰显你的心意。
属灵「柔软操」(十章1〜20节)(台北基督之家)
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传道书及圣经很多地方讲的愚昧人，并不是IQ低的意思，而是狂妄、不认识神、自以为聪明的人。而智慧人也不是IQ高，乃是敬畏神的人。抵挡神的罪恶有时看起来很小，微小的甚至让人看不见，却会产生很大的影响(1节)。倒过来也是，一点点的良善，也可能带来很大的正面效应，盼望我们都做个敬畏神的智慧人，以至于天国在我们身上──好像看不见的小芥菜种，但是却可以生长成造福许多飞鸟的大树。
从第2〜7节中，我们可以看到，一个敬畏神的智慧人能够在环境恶劣的情况下，仍旧保持对神的信靠。作者以「心居右」(2节)表达智慧人正直的心。当别人发怒的时候，他并不受影响，仍旧保持正直、良善…等敬畏神的态度。有时候环境看起来不公平，就像第6〜7节讲的「用人错误」，狂妄、没有能力的愚昧人高升，有能力又谦卑的智慧人反而没有被重视。这个时候，真正的智慧人仍旧用柔和谦卑的态度面对，领受神给予的任何带领(4节)。
此外，智慧的人知道要「未雨绸缪」(8〜11节)。当基督徒面对可能的试探时，能够有所防范，甚至不要去碰那试探，不要认为那个跌倒的人绝对不会是自己。智慧人能说出造就人的好话(12〜14节)，能够把精力花在追求神那永恒有益的事上(15节)，也能够在吃、喝等生活上，为着荣耀神而活(16〜17)。智慧的人也是殷勤的人，愿意建造自己、对付罪恶，勤奋地将圣灵居住的殿，就是自己，整理妥当(18节)。
有的时候愚昧人与智慧人的分别不见得一眼就看出，但是神是鉴察人心的神(20节)。基督徒要小心，很多时候我们的敬虔、爱人是虚伪与敷衍的，根本不是因着敬畏神、体贴圣灵而行。然而，就如第4节所言，「柔和能免大过」。当我们承认自己的渺小、软弱、罪恶时，神必定用祂的能力叫我们活出真实的基督徒生命来。
回应：
亲爱的天父，我们向祢承认，我们实在不像传道书作者讲的智慧人，有时候甚至我们愚昧地认为自己已经很不错了。求祢赦免我们，也帮助我们，叫我们有能力学习耶稣柔和谦卑的样式，过讨祢喜悦的生活。奉耶稣的名祷告，阿们！
祷读：传道书十章12节
12 智慧人的口说出恩言；愚昧人的嘴吞灭自己。
谁知道生命（二）？(9章13至10章15节)(香港读经会)
祈祷： 主啊，教导我以基督的心为心，以你的眼光看事物，论得失。
本段是第二个「不知道」的段落（这个段落的标记在10：15）。
1. 有智慧的人救了一座城的启示（9：13∼15）：传道者讲述了一个「无奈的人生」的实例，他看见了一个贫穷但有智慧的人，那人即使用智慧救了一个城，却没有人纪念他。
2. 在愚昧人面前有智慧的无奈（9：16∼10：3）：从上述的故事中，我们明白虽然「智慧胜于武力」，但智慧最终却可以被藐视；所以即使智慧人安安静静地说出来的话，均胜过愚昧人的喊叫；即使智慧胜于战斗的武器，但一点愚昧却能全盘败坏智慧的努力，就如「几只死苍蝇能使造香料者的膏油发霉变臭」一样（10：1）。因此即使智慧人选择了走正路，但愚昧人却只会走歪路，结果好事变成坏事（10：2∼3）。
3. 温柔的人是有福的（10：4∼7）：尽管人生是这般无奈，传道者却仍劝勉我们继续在自己的岗位上努力，不要因掌权者向你发怒而离开，因为柔和能免大过（4），只要我们学会在日光之下享受神所赐的分（参9：7∼9），就可以在种种无奈的人生中柔顺度日（参太5：5）。遗憾的是，由于长官的错误，愚人往往能居高位，就如贵族只能像奴仆般在地上步行（5∼7）。
4. 不要做愚昧人（10：8∼12）：智慧的谋算虽会遇上挫折，但不要因此去选择愚昧，因为愚昧人会出现「采石的，被石打伤……」（8∼11）等一连串的情况，人若不选择智慧处事，不单不会成功，且会在过程中有损，因此传道者总结说：「智慧人的口说出恩言；愚昧人的嘴吞灭自己。」（12）
5. 智慧与愚昧之别（10：13∼15）：在这个段落的结束处，传道者告诉我们愚昧人有甚么结局：『愚昧人的劳碌徒使自己困乏，他连怎样进城「也不知道」。』更不用说他要管理和保护这城去抵抗外敌了（与9：13∼15成强烈对比）。
请注意，「愚昧」不是蠢笨，「智慧」也不是十分的聪明，两者的差异全取决于有没有认识神及跟随神的教导而行，有没有认定一生中与神同行。
谁知道生命？虽然明天如何，我们还不知道；但做一个愚昧人还是智慧人，我们却可在今天作出选择，你会如何抉择呢？
谁知道生命（三）？(10章16至11至6节)(香港读经会)
祈祷： 主啊，人生中满是不可知及不可测的情况，不敬畏你的人既不可取，但敬畏你的也常经忧患，愿你今天向我说话。
我们应该做的是（10：16∼11：2）：
1. 一个国家若是由一个无知的人（孩童）管治，而国中的大臣又只会吃喝宴乐，这国就必然有祸。相反，如管治者是有资历（贵冑之子），而大臣又懂得按时吃喝（适当行事），则这国就有福了（10：16∼17）。其实设宴原是为了欢笑，喝酒原是为了快活，本身没有是非对错，但在不同的处境下却会使国家遭祸或蒙福。
2. 由于人的懒惰，财主建造房屋时没有造好应有的梁柱屋顶，所以常会有房顶塌下或滴漏的事（10：18）。房屋要怎样才建造得好，其实建造房屋的财主是知道的，他大可以用钱解决这些问题。
明乎此，人应该做的是：
1. 不要暗地里（在意念中）咒骂君王或是（在卧房中）咒诅财主，因为你的咒骂可能会「不胫而走」，传到他们的耳中（10：20）。
2. 有水的地方，你就可以撒种，不要只是计较得失；短时间内也许无收成，但日久你必能有收获的，所以尽管把你的种子「分为七份，或分为八份」，撒往不同的地方，「因为你不知道将来会有甚么灾祸在地上发生。」（11：1∼2）
谁知道生命（11：3∼6）？──传道者的结论是：
1. 生命有其必然性，就如当云充满水气时，就会下雨。一棵树不管甚么原因倒下，当它倒下时，是向南就始终向南，若向北就始终向北。（3）
2. 但不要单以这种必然性来看待人生，否则我们将会一事无成，因为生命所遇上的，不都是这么简单的。天有不测风云，农夫不应该也不可能等到最有利的时候才去撒种、收割，犹疑不决者不能享受人生的喜乐及神所赐他的分（4）。
3. 正如人不知道灵是怎样进入孕妇的胎中，照样人也不知道创造万物之神的作为（5），所以当你可以努力作工时，就去做神为你安排的工作，直到时间不再，因为你不知道自己所作的哪一样最终会成功或是失败（6）。
我们该认定神所赐给我们的一切，努力去干，好好享用神所赐的生命及我们的分，不要再以成败来衡量我们今天的生命。
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