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传道书第十一章短篇信息
目录：
观察的效感(贾玉铭)
最后之规劝(贾玉铭)
传道书讲解──善事与人生虚空(彭福)
传道书笺记(十一章)(于中旻)
传道书(十一章)(康来昌)
传道书第十一章文字释经证道(张策)
殷勤行善(十一1~6)(台北灵粮堂)
喜乐平衡的人生(十一7~10)(台北灵粮堂)
靠主行善(十一章1〜8节)(台北基督之家)
解决虚空的办法：「敬畏神」(十一章9节〜十二章14节)(台北基督之家)
谁知道生命（三）？(10章16至11至6节)(香港读经会)
面对美好虚空的人生(11章7至12章14节)(香港读经会)
观察的效感(贾玉铭) (9:1-11: 8)
“我将这一切事放在心上，详细考究，就知道……”(9:1)
照以上所言，著者本于个人的经历，已觉万事皆空。以后又专心用智慧考查天下一切的事，如三至八章所论者，其考查的效果，与所受的感力如何呢?按他本处所说:“我将这一切事放在心上，详细考究，就知道……”是说他观察的结果，即得了一种特别的智能和知识；于九章一节至十一章八节，即略记他因观察所知道的。
一、智慧的眼光(9:l-l7) 所罗门原是有智慧的，及至专心考查天下的万事、万物，自然必更从其中得了智慧。在本处所论固然可说是以旧约的眼光，且是带着哲学色彩的眼光，但圣经都是神所启示的，所以我们不能不承认这是由圣灵的启示，形容人世哲学眼光所见万事万物的情形。
(一)对于神权掌握的观念(9:1) 我“详细考究，就知道义人和智慧人，并他们的作为都在神手中；或是爱，或是恨，都在他们的前面，人不能知道”。是的，我们的事，当然是在神掌握之中，尤其是神所爱的“义人和智慧人”，他们的作为，不能不在神的洞鉴之中、旨意之中，且是在神的手中；一切皆出于神，由于神，亦归于神。神就是我们万事的策动者，成功者。我们是属神的，一切作为皆是出于神，也是为了神。
(二)对于人生遭遇的观念(9:2-6) 按普通观察的眼光看好像“凡临到众人的的事都是一样:义人和恶人都遭遇一样的事……好人如何，罪人也如何……在日光之下所行的一切事上，有一件祸患，就是众人所遭遇的都是一样……与一切活人相连的，那人还有指望，因为活着的狗比死了的狮子更强。……死了的人毫无所知，也不再得赏赐……他们的爱，他们的恨，他们的嫉妒，早都消灭了。在日光之下所行的一切事上，他们永不再有份了。”这是按着普通观察的眼光而言，因为按平常看来，义人与恶人所遭遇的往往相同，有时义人比恶人，或更多遭遇苦难。人死了以后也就毫无所知，也不再得赏赐。这也正像约伯对于苦难人生的观念。但义人和恶人遭遇或相同，其遭遇之原因与结果，却大不同；因为信徒虽遇苦难，莫非由于神爱，纵然在今生无赏赐，但他们永远的赏赐，却是决不能失掉的。
(三)对于工作时间的观念(9:9-l0) “在你一生虚空的年日，就是神赐你在日光之下虚空的年日，当同你所爱的妻快乐度日……因为在你所必去的阴间，没有工作，没有谋算，没有知识，也没有智能。”此言今生即人工作之时，且要在此工作之时，享受劳碌所得的份，及至死后，于日光之下所行的事上，就“永不再有份了”。这也是著者特为形容世人的哲学眼光，凭人自己的智慧而有的来生观。人藉自己的哲学眼光，对于来生观，未免有不明确之处，我们若参阅圣经他处，对于来生观就清楚了。(赛14:9-11；太22:32；可9:43-48；路16:l9-3l；约11:26；林后5:6-8；腓1:2l-23；启6:9-l1)
(四)对于人以智慧进取的观念(9:11-l2) “又见日光之下，快跑的未必能赢，力战的未必得胜，智慧的未必得粮食，明哲的未必得资财，灵巧的未必得喜悦；所临到众人的，是在乎当时的机会。”读者要注意:此处不是说快跑的不得嬴，力战的不得胜；乃是说“未必得胜”；快跑的得赢，力战的得胜，是人事之常；快跑的不得赢，力战的不得胜，是言人事之变，且是有神权之运用。快跑的未必得赢，力战的未必得胜，虽是有人事，亦有神权；因为在神权治理之下，常有时“不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神”(罗9:16)。不过在普通的事看来，“所临到众人的，是在乎当时的机会。”“原来人也不知道自己的定期；鱼被恶网圈住，鸟被网罗捉住，祸患忽然临到的时候，世人陷在其中，也是如此。”所幸者是独有神是可靠的。
(五)对智慧效用的观念(9:l3-l8) 智慧的效用广大，能力奇妙。“城中有一个贫穷的智慧人，他用智慧救了那城……智慧胜过勇力。”也“胜过打仗的兵器”。“宁可在安静之中听智慧人的言语，不听掌管愚昧人的喊声。”“然而那贫穷人的智慧被人藐视，他的话也无人听从。”此虽表现人性的刻薄，但人工作的真价值，究不在今生的报偿。
二、智慧的申明(10:l-20) 本章好像著者集合的箴言，不像他的讲论，在这集合的箴言中，多是说智慧的行事:
(一)居心谨慎(10:l-3) “死苍蝇使作香的膏油发出臭气。这样，一点愚昧，也能败坏智慧和尊荣。智慧人的心居右，愚昧人的心居左。并且愚昧人行路显出无知，对众人说，他是愚昧人。”“智慧人的心居右”，自然是存心正当，不敢偏于左道了。
(二)态度柔和 “掌权者的心若向你发怒，不要离开你的本位，因为柔和能免大过。”(10:4)
(三)处事小心 “挖陷坑的，自己必掉在其中；拆墙垣的，必为蛇所咬。凿开石头的，必受损伤；劈开木头的，必遭危险。铁器钝了，若不将刃磨快，就必多费气力，但得智慧指教，便有益处。……”(10:8-l1)
(四)出言有益 “智慧人的口说出恩言。”不像“愚昧人的嘴吞灭自己”。愚昧人“口中的言语起头是愚昧；他话的末尾是奸恶的狂妄。……”(10:l2-15)但智慧人的口不但出言有益，且是十分谨守，不出咒诅之言。“你不可咒诅君王……在你卧房也不可咒诅富户。因为空中的鸟必传扬这声音；有翅膀的也必述说这事。”(10:20)
(五)尊敬君长 尊重执政者，是人民的本分。假若掌权者有错误(10:5-7)，君王不称职(10:l6-20)，固当反对他们的错行，但仍“不可咒诅君王”，乃要为他们祷告(提前2:l-2)。此言智慧人在居心、说话、行事、以及态度上，无处不显出智慧来。
三、智慧的施济(11:l-8) 著者曾说道:“我知道世人，莫强如终身喜乐行善。”(3:12)今则肯定地说:当如何行所当行的善事。本处是以播种为喻，说明他的意思。
(一)向何人施济——“当将你的粮食撒在水面……你要分给七人，或分给八人……”“粮食”原文是馒头，“水”圣经常指人群说，将粮食撒在水面，意即要将你的馒头，分给有需要的人。且是要多多分给人，要分给七人或八人。圣经用七、八是表明多数的意思(弥5:5)。分给七人或八人，不但是说多人，也是指多次，要多多施济与人，且要多次施济与人。
(二)为何施济——这当然是人的本分，人生最喜乐有福的事，且是人的赏赐，“因为日久必能得着。”施舍与人，就是“借给耶和华，他的善行，耶和华必偿还。”“行善，不可丧志，若不灰心，到了时候就要收成。所以，有了机会，就当向众人行善。向信徒一家的人更当这样。”“人种的是什么，收的也是什么!”“少种的少收，多种的多收。”“只把一杯凉水给这小子里的一个喝……这人不能不得赏赐。”
(三)何时施济——“看风的必不撒种，望云的必不收割。……早晨要撒你的种，晚上也不要歇你的手，因为你不知道哪一样发旺:或是早撒的，或是晚撒的，或是两样都好。”(11:4，6)如能随时撒种，也必随时收成。人生在世为时无多，行善的时机也不多，“人活多年，就当快乐多年；然而也当想到黑暗的日子。因为这日子必多，所要来的都是虚空。”若不趁有机会“喜乐行善”，黑暗一到，就再无时日了。而且若不趁有机会撒种，怎能盼望于黑暗一到时，有所收成，得着赏赐呢?
本段固然是论智慧的施济，更是论智慧的播种，可为传道人最要的训诲与勉励。人能趁机播种，不但是人生最乐的事，将来也有收成，这是智慧中的智慧。万事万物，既皆虚空，惟有随时撒种，终有收成，这就是于虚空的虚空当中，求得不虚不空的要道了。
最后之规劝(贾玉铭)(11:9-12:14)
传道者既在本书，反复说明万事万物虚空的真相，最后即对听众，有一番剀切的忠告。且是大声疾呼地说:少年人哪，你们要听。正如以利亚在迦密山顶对会众大声说:“你们心持两意要到几时呢?”(王上18:21)亦好像米该雅指着亚哈王对会众说:“众民哪，你们都要听!”(王上22:28)或像主耶稣于被卖之夜，在客西马尼园，对门徒说:“现在你们仍然睡觉安歇吧?”(太26:45)著者在此大声所讲的话，自然为本书最重要的话:
一、警告(11:8-12:8)“人活多年，就当快乐多年；然而也当想到黑暗的日子。……”
(一)当于幼年快乐中想到事情的结局(11:9-10) “少年人哪!你在幼年时当快乐。在幼年的日子，使你的心欢畅，行你心所愿行的，看你眼所爱看的，却要知道，为这一切的事，神必审问你。……”哦!神必审问你，神必为这一切事审问你。人生固当求乐，但不可任凭在快乐中犯罪。“所以你当从心中除掉愁烦，从肉体克去邪恶，因为一生的开端和幼年之时，都是虚空的。”欲求其不虚空，即当在一切快乐中，常常想到事情的结局，知道神必为这一切事审问我，我当如何时刻行在神面前；时时，事事，先经过神的审问，就不至将来为这一切的事，被审定罪了。
(二)当于少年心清时纪念造你的主(12:l-2) “你趁着年幼，衰败的日子尚未来到，就是你所说，我毫无喜乐的那些年日未曾临近之先，当纪念造你的主。……”人当幼年时，在他毫无喜乐的那些日子未到之前，心灵是极柔嫩，最易受教的。且是心灵纯洁，他的爱尚未被俗物所夺，即最易专诚爱主。当幼年时，也是立根基之时，若此时的信仰根基立好了，一生即不至于失败。所以著者特别规劝少年说:你趁着年幼——就是人生最美最要之时，在你心灵未被世俗濡染之前——当纪念造你的主，这是最重要的事。此处所用造物主，是用多数字，表明造物主，即三位一体之神，是于各人密切有关的。人若能纪念三一真神，并与三位一体之神发生关系，他一生的作人，就不至跌倒了。
(三)当于幼年强壮时注意老年的悲观(12:2-6) 人到老年，就是“日头、光明、月亮、星宿、变为黑暗”的时候。此时“看守房屋的发颤”:房屋，圣经常指人的身体说(赛38:12；伯4:l9；林后5:1-2；彼后1；13)。看守房子的比如人的两臂，因人的两臂，常常伸出来保护全身。人到老年，四肢无力，未免手臂发颤。“有力的屈身”:有力的或指人的两腿，至老年时，有力的腿亦弯曲。“推磨的稀少”:推磨的稀少，当然是指着人的牙齿，慢慢都掉了。“从窗户往外看的都昏暗”:是说老年人眼目昏花。“街门关闭”:是指人的口门，或耳门等，渐渐失去效用。“推磨的响声微小”:可怜哪，老人无牙了，靠着牙肉嚼饭，推磨的声音怎能不微小呢?“雀鸟一叫，人就起来”:是指老年人不能多睡觉，一点动静就醒起来。“唱歌的女子，也都衰微”:表明老年人多存悲观，无心于歌唱快乐的事。“人怕高处，路上有惊慌”:是言老年步履不稳，不敢行险。“杏树开花”:老人发白，有如满树杏花。“蚱蜢成为重担”:是言老年不能负重。或言蚱蜢即蚂蚱蝗虫之类，先锋约翰，曾吃蝗虫；老年人食量大减，其肠胃连蚱蜢微物，亦不易容受。“银链折断”:是指人的生气；亦有指人的脊柱或脊椎，人一到暮年腰即弯曲。“金罐破裂”:金罐或指人的头颅。“瓶子在泉旁损坏”:瓶子或指人的心说。“水轮在井口破烂”:水轮是指人的身体或心灵之发动机，如心肺等，一到老年即皆不适用了。
(四)当趁有光阴时想到永远的归宿(12:7-8) “尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的神”:是人于无盼望中的永远盼望。“尘土仍归于地”，这不是“虚空的虚空”吗?但“灵仍归于赐灵的神”，这就是人生的归宿，是人最大的盼望，是即万事尽虚空当中的不虚空。人如果能于银链折断，金罐破裂时能撒手归天，不是人极荣幸的事吗?少年人哪!“你趁着年幼，衰败的日子尚未来到”之前，注意及此否?如果能注意到这一层，你就必在“毫无喜乐的那些年日未曾临近之先，当纪念造你的主”了。
二、叮咛(12:9-l2) 传道者在此声明，他的话如何有价值，而且反复叮咛，使阅者不得不牢记于心，并见于实行。
(一)论其言语之紧要(12:9)
1．他的话是有智慧的——传道者因有智能，仍将知识教训众人。他自己是有智慧的，他所说的话，都是令人有知识和智能的。
2．他的话是有阅历的——“又默想，又考查”，他所说世事皆是虚空之言，并非凭空理论，乃是他的经历，他也曾用了许多默想，考查。
3．他的话是可喜悦的——“传道者专心寻求可喜悦的言语。”
4．他的话皆是真理——“是凭正直写的诚实话。”“诚实”二字宜译真理。是的，传道者所发之言，是真理，都是真理，非讲真理不配作传道人。他所讲的也是正直话，是直言真理并非有什么弯曲不实之处。传道者所讲，既是用智慧阅历，又默思，又考查，并正直。所写的真理，所陈说的箴言，当然是极有价值的。
(二)论其言语之效感(12:11-l2)
1．“智慧人的言语好像刺棍”(12:11)
这是用耕牛作比喻，耕牛因刺棍使之走正路尽力量；智慧的言语，也可使听众的心灵被刺激，作事为人按照箴言行在正直的真理中。
2．“会中之师的话又象钉稳的钉”——将钉子钉于板或钉于墙，可以牢稳不动。有时且将钉子曲上一个钩，即极不易拔出了。会中之师的话，到人的心里，不但可以使人心如刀扎(徒2:37)，且可以牢记于心，如钉子钉稳。
3．“是一个牧人所赐的”——智慧的言语，或像“刺棍”，或像“钉稳之钉”，皆不是出于自己，“乃是一个牧人所赐的。”最注重者:即牧人所赐智慧之言，和会中之师的话；此外多著书，或多读书，令身体疲乏，亦属无益。
三、结语(12:l3-l4) 究竟人“在天下一生当行何事为美”呢?(2:3)这些事我们都听见了，其总意是什么呢?到底何为“人所当尽的本分”呢?著者特于书之结尾清楚的、简括的、恳切的说明:即“敬畏神，谨守他的诫命。……因为人所作的事，……无论是善是恶，神都必审问。”
(一)言明宗教的根本是敬畏神——对神无敬畏，根本谈不到宗教。人的宗教信仰，全在其敬畏神的心如何。
(二)宗教的理法即守神的诫命——宗教生活，对于神说，即存敬畏的心；对于为人说，即遵守神的诫命。在神前有敬畏，不能不谨守神诫；能谨守神诫，不能不在神前有敬畏。
(三)宗教的归结即听神的审判——“因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶……神都必审问。”世上万事虽皆虚空，惟有一事不虚空，即:敬畏神，谨守神诫，求永远的生命。终有一日天地都要废去，我们在神前所成事功，却不能废去，因为神要审问我们的一切事，“连一切隐藏的事，神都必审问。”我们可不在神前存心敬畏，时时敞开心怀，让神鉴察，再不度虚浮的人生，惟求在凡事上，蒙神喜悦，作一个真有智慧的智慧人吗?
“虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。”究竟什么不虚空呢?传道者说:“总意就是敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分。”这是虚空中的不虚空。本书总结，即从万事皆空当中，求得不虚空，述到虚空中的不虚空，使一切虚空的虚空，皆化为不虚空的不虚空；使虚浮人生化为胜利人生；把自利的人生，化为利他的人生；果如此这虚空之虚空的万事万物，即必显出它的实际效用，即从虚空中看明其虚空的原因何在，虚空的究竟为何；即于虚空的虚空当中从而求得虚空中的不虚空；消极的人生，遽然即化为积极的人生了。
传道书讲解──善事与人生虚空(彭福)
六、善事与人生虚空
传道书十一．十二章
上帝的恩典是够我用的，感谢神的恩典，培植我们这个会直到今日，有许多都是凝成厌世病，但这都是圣经说的，日光之下，一切都是虚空。劝勉我们抬头仰望日光之上的永远的主，藉凓日光之下的虚空，使我们仰观天上的神。
今天我要讲到最后的两章书，十一章我定名为善事虚空章。即是说，世上万事都是虚空的，世界上的善恶是日光之下的工作，是人类应做的工作，我们应顺服神的意旨，多做神的事工。可惜人远离神的意旨，作反对神的事，行善事好似撒种在水面上一样，这是很胡涂的事，但这理有一句话，「日子久了，必有收成」，应将救人的福音种子，撒在世界一样，我们传福音时，亦有人会说，与我无关无益，但主的重生能力，到了我们心里，会使我们重生过来，行善事不必太小心，或疑惑。
请看十一章四节，「看风者必不撒种，望云的必不收割，这个是耕种者的道理。种田的人，如遇有大风时，是不去撒种的，有云雨时一定不敢收割，这是自然的道理。
信主的人，受了圣灵的感动，一定有改变的，且有果子结出来，有时也有神的奥妙，我们不能明白，作者说：你不可批评及疑惑。神是全能的，科学虽是万能，但仍有限制，全能的神是无限制的。全能的神是无所不能的，若你不信上帝的全能，则不相信科学的万能，我们做事，不必太过疑惑，因为日光之下一切的事，都是虚空的，抬头看看我们的主所做的事，一切都是无所不能的，若是好事，我们应赶快去做，圣经说，要趁凓白日快些做事，圣经有两个大日子，一个是拯救的日子，一个是未兑现的，审判日子。
我们人亦有两个日子，一个是生日，一个是死日，这都是日光之下肉欲的日子，关于灵魂亦有两个日子，一是得救的日子，一个是审判后沉沦的日子，本章说日光之下，善事也是虚空的。
请看十一章十节，「所以你当从心中除愁烦，从肉体除去邪恶，因为一生的开端，和幼年之时，都是虚空的」，各位！这不是我说的，是作者说的，在日光之下，一切都是虚空，我们在日光之下所受到肉体的辛苦，但是我们一定可以藉凓耶稣的恩典，成为神的儿女。
世界纸业最盛的国家，是芬兰，他唯一的原料是白皮树，人受神的改造也是这样，是在日光之下的善事，变为改造我们，一直成为神的儿女。在日光之下领受福音的，就不虚空。
第十二章名为人生虚空章。
人生在世，一切都是虚空，虚空，虚空……，时日过去了，便归到神那里去，请看十二章七节，「尘土归于地，灵仍归于赐灵的上帝，这里所说的，就是十二章一至六节的虚空。
日光之下一切的东西都要破坏，但人是用坭土造成，便归回坭土，「人」、有一件比任何物更宝贵的，就是人的「灵」，因为人有一种「灵」，是高于一切，就是因为我们的身体里有「灵」，故世界上，一切的肉体都是虚空的，但我们有一个宝贵的灵，请看十二章一节：「你趁凓年幼，衰败的日子尚未来到，就是你所说，我毫无喜乐的那些年日未曾临近之先，当记念造你的主」，年幼是说话在日光之下的时候，我们要记念造我们的主，要信靠他，传扬他的福音，我们信耶稣，传他的福音不是徒然的，请看末后两节，「这些事都已听见了，总意就是敬畏上帝，谨守他的诫命，这是人所当尽的本份，因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，上帝都必审问」。这里清楚指导我们要敬畏上帝，谨守他的诫命，是应尽的本份。
讲完书之后，散会回家，请看看哥罗西书三章一至四节，因为这都是上面的事，求主多多勉励我们，仰望日光之上的事。── 彭福《传道书讲解》
传道书笺记(十一章)(于中旻)
及时撒种
早晨要撒你的种，晚上也不要歇你的手（传一一：6）
自然界有些奇妙的规律，如果我们留意观察，可以得着智慧。其中如：失去才可得着，死才可得生，表面看是矛盾的，却是实在的。
在贸易上，农事上，都是如此。运粮到远方的贸易，是有冒险成分的。本来可以作为食物的粮食，装在船上，从水面运往别的地方，可能不再看见了，却可以得利（箴三一：14）。撒下种子是失去了，不见了。不了解的人，宁愿囤积粮食在自家仓里，可能就霉烂了。所以不要积存在仓，讨个眼前欢；“耕种的当存着指望去耕种”（林前九：10），勿吝惜不下种。“少种的少收，多种的多收，这话是真的”（林后九：6）。所以，要慷慨的肯分给人，分得越多，收成也越多。（传一一：1-2）
撒种要及时，要争取时间，因为撒种的季节不是永久的，会很快过去。“看哪，现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。”（林后六：2）将来不知甚么时候，恩典时代就过去，神的公义审判就临到地上，像云积满了雨，就降在地面上。而且不知甚么时候，人的生命要终止，像树倒下去；那时，永生永死已成定局，“树倒在何处，就存在何处”（传一一：3）。现在人挽悼常用“乔木其摧”的话，真的无论甚么大树乔木，可以荫蔽像山一样，仍然不能免于倒下。
“看风的必不撒种，望云的必不收割。”（传一一：4）不要看环境，保罗劝勉提摩太：“务要传道；无论得时不得时，总要专心”（提后四：2）。又告诉加拉太教会：“我们行善不可丧志；若不灰心，到了时候就要收成”（加六：9）。因此，要持续殷勤工作：“早晨要撒你的种，晚上也不要歇你的手，因为你不知道哪一样发旺；或是早撒的，或是晚撒的，或是两样都好。”（传一一：6）神要祂的工人殷勤工作，总不让他们先知道哪里的事工，会收成最大的果效。手掌的一片云，初时微小，后来却满布天空，成滋润全地的大雨。顺从神的引导，带领一个平常人信主，会成为神重用的器皿，改变一个时代。
神的仆人，要忠心凭信事奉，不夸口自己；对于神所安排的“田地”（林前三：9），不能有所偏爱，选择，不可朝三暮四，见异思迁，也不可急功好利，拔苗助长；更不把希望寄托在甚么人的身上，只仰望交托庄稼的主。我们恩赐或有不同，但都要照主的旨意，忠于所托，殷勤工作。
传道书(十一章)(康来昌)
第十一章
传道者的劝告
论施济（1-8节）
十一1 当将你的粮食撒在水面，因为日久必能得着。
靠着主，忠心去做
这是什么意思，我们不大清楚，一般解释就是要有冒险的精神。「粮食撒在水面」可能会觉得说是做航海的工作。当然以色列是非常怕航海的民族；而且航海在以前（像莎士比亚写的威尼斯商人）是很危险的。是不是说我们要有这种勇敢的投资？不大清楚，可以这样解释吧。「日久必能得着」如果这跟路加福音十九章20节分银给仆人的比喻（要仆人去做生意、赚钱、且要积极的赚），倒是有一点像。也就是说那被责备的仆人他是不做事，因为多做多错、少做少错、不做不错。其实刚好相反，如果不做不错的话，他就犯了一个最大的错误，就是他什么正确的事都没有做。我们基督徒当然也谨慎小心，不过，去靠着主给我们足够的恩赐、能力，又有清楚的方向，我们就应当忠心去做。整个圣经（包括传道书、箴言）都讲一个基督徒、神的儿女是很勤快的。「粮食撒在水面」也许是一种冒险、航海的工作；就照字面来讲，不是在喂鱼，是不是讲有时我们在做投资这一类事情时，真的好像把钱丢在水里、好像没什么结果，但如果是尽心的去做，「日久必能得着」。如果看下文：
十一2 你要分给七人，或分给八人，因为你不知道将来有什么灾祸临到地上。
要信靠上帝、对人良善
是不是说把你的粮食给七、八个人（不是少数），就是你行善。行善跟把「粮食撒在水面」是一样，就是好像血本无归；丢在水上、分给别人，自己就没有了。但这里是不是说这世界这么危险，你要对人善良、而且对多人善良（最少七、八个），以致于像「战国策齐策」里冯谖找狡兔三窟：我在危险的时候要帮你预备三个可以逃亡的地方，而经文这里，要有七、八个可以逃亡的地方。或者像那不义的管家把欠主人钱的免了债，好叫他以后可以去那里吃饭。这里分给七、八个人的意思是不是就是：到以后你有灾祸、没有钱、都没有的时候，你能到他们那里去吃饭。我想圣经里是有这样的教训，我虽然把这跟不义的管家、春秋战国的事情连在一起，但我想最重要的，圣经并不是要我们只是会谨慎行事、要很小心、要知道天有不测风云，以致于要对人厚道一点，有一天人家能够回报我们。如果是这样，只是一种权谋、老谋深算，这并不是对上帝的信靠、也不是对人真正的良善。我想圣经并不鼓励我们这样做；事实上圣经恐怕禁止我们这样做。圣经要我们的对人良善，不是那种工于心计，而是建立在对上帝的信靠、和对人的良善上。所以把「粮食撒在水面」可以说是一种积极的作风、而且有些冒险、也有对人善良；我们知道今天也许神把钱放在我们这里、明天神把钱放在那里；今天神叫我们富贵、明天叫我们贫穷。也像雅各书讲的一样：富裕的人有一天也许非常需要穷人为他祷告；不是也许有一天，应该天天都是，你不知道有什么灾祸。所以我们不是只是谨慎，是要更对上帝有信心，知道自己真的像尘土一样什么都没有、我们需要倚靠上帝。
十一3 云若满了雨，就必倾倒在地上。树若向南倒，或向北倒，树倒在何处，就存在何处。
人种什么，收什么
这跟上面也可以连在一起，就是在讲到说：「人种的是什么，收的也是什么」。你把「粮食撒在水面」种的是善良也好、勤快工作也好，收的就会是丰富、就会是有一天你什么都可以得的到、可以救急。你现在如果不断的储蓄了雨水，有一天会有很多的雨；如果你天天向南这边倾向的话，最后就会倒在南边；如果向北倾向，就会倒在北边。大概这里的话的意思是：人种的是什么，收的也是什么；因此你要积极的种，就有积极的收获：种的是良善、公义，收的就是良善、公义；不要自欺，种的是什么，收的就是什么。当然这不是说我们做什么，就立刻在物质上得到什么，但若是信靠上帝，一定得到上帝给我们的祝福；若不信靠上帝，就算物质丰富，也一定会有因为远离上帝而来的咒诅。所以我们要积极。
十一4 看风的，必不撒种；望云的，必不收割。
勿谨慎过度成了懒惰的借口
这意思我想还是种什么收什么，只是再用一个不同的方式来表达。什么叫「看风的，必不撒种」？各位知道在以前，甚至在耶稣那个时候，撒种的比喻让我们看到那个种子撒在哪里完全看风、风吹到哪里就到哪里。然后收割的时候不可以有雨水，若有大量的雨水，那收来的东西都发芽了；所以要干旱的时候才收割。因此在工作的时候（包括撒种、收割）从头到尾如果只是在看天气，不敢冒险（像第1节讲的）；或借着一些外在的理由，不敢积极的来做事，那永远不能做。也就是说：「今天的风太大了，一撒种就不知道吹到哪里去」、看起来风很大，就不去撒种了。或者说：「今天一点风都没有，种子一定不能到该到的地方」、今天风太小了，不能撒种。你如果天天找理由：风太大或风太小就都不能撒种；天天在看风，希望有一个风是刚刚好的，那么那风永远不会来、永远有理由说这风还不够好，所以就不撒种了。我们谨慎是要谨慎，但谨慎过了度，变成懒惰的借口，那就不好。「望云的，必不收割」也是，今天会下雨、不能收割，那你永远都不能；有巴掌片大的云你也会觉得会有倾盆大雨，所以不要去收割。你要积极、合理的去工作！我当然不是说你完全不要看风、也完全不要望云、完全不要估计一下我现在要做的这事，气候环境是有利还是没有利；我们要考虑、要思想，但你要面面俱到、完全周到的话，很可能那是一个懒惰的借口，什么事都做不成了。
十一5 风从何道来，骨头在怀孕妇人的胎中如何长成，你尚且不得知道；这样，行万事之神的作为，你更不得知道。
当然我们今天科学发达了，我们知道「风从何道来」；风是怎么吹的、怎么形成的，地球的自转、气压等等。「骨头在怀孕妇人的胎中如何长成」，以前人不知道，我们现在知道了。但这重点当然不是说我们今天的科学比以前发达、我们知道了，而是我们总有不知道的事情，我们总不知道上帝的细节要怎么样。所以我们越相信上帝就越不是宿命论、越不会说：「上帝都预定好了，就不用做什么」，因为我们不知道上帝怎么预定的。甚至我们就算知道了一个大方向，也不知道要怎么实现。耶稣、弥赛亚的降生和生平，大家都知道；甚至降生的地点也知道，但祂来的时候就没有人迎接、也很少人相信祂。就是祂实在是这些都讲了，但因为我们的偏见、小信、知识的不足，非常可能我们还是不知道。我们知道最后的结果会是什么，就像我们每个基督徒绝对知道上帝是用厚恩待我们，但我们不知道在这厚恩中间会经过多少死荫幽谷、多少的艰难。我们不知道，那么，我们应该怎么样？就不要去猜那些神如何预定等等这些事，我们要做的就是把神已经启示出来的好好的去做。申命记廿九章29节「隐秘的事是属耶和华─我们神的；惟有明显的事是永远属我们」显明的事就是上帝告诉我们的律法、圣经、福音，我们照着上帝启示出来的去做；至于神要怎么样借着我们遵行祂的话，要成就什么样的事，那我们不知道，但我们知道主的作为一定是最美好的。我们就有这样的信心、就很积极的去把粮食撒在水上、就不会一天到晚看风不撒种、望云不收割。很多事我们不知道，但知道上帝在预定、计划一切；而且上帝是勤快的，我们也应当勤快就好了。
十一6 早晨要撒你的种，晚上也不要歇你的手，因为你不知道哪一样发旺；或是早撒的，或是晚撒的，或是两样都好。
总是在神面前积极、勤劳
你该做的就做，早晨到晚上。这也不是说我们不要休息，而是我们在神面前总是积极、总不消极、总是有盼望的。我们「不知道哪一样发旺」，有时早撒的早发旺、有时晚撒的可能早发旺，我们不知道，我们就做我们该做的事。这也不是说要我们没有判断。有些人也许我们应该多花力气、时间在他身上；有的人也许少花，但我们总是照着神告诉我们的去做，不是懒惰、不是视而不见、不是故意不遵行上帝的话。这里我们也想到葡萄园的比喻：有人很早就进去工作、有人是很晚才进去工作。结果是很早进去的，主对他说：「拿你的走吧」、做了一天的他有抱怨，结果是得不到什么；最后进去的反而好。可能两样都好，不管早撒、晚撒，我还是再一次说：我们知道神做的都好，我们应该信靠、顺服祂、积极生活就好了。至于今天、现实会产生什么结果，这不是我们能知道的；就算知道也不重要，重要的是信靠神，现在、过去、将来都是一样。
十一7-8 7光本是佳美的，眼见日光也是可悦的。8人活多年，就当快乐多年；然而也当想到黑暗的日子。因为这日子必多，所要来的都是虚空。
积极的活好神给的日子
所以我们看到，生活并不是没有意义；没有上帝就没有意义，有上帝就有意义。即使在堕落的世界，你愿意信靠上帝，我们能多活就多活。「离世见主，好得无比」，那是最好的；但如果神叫我们活在世界上，我们也是尽量希望活得长、活得好。我们不贪生、不怕死；甚至就是因为知道最好的是离世见主，我们根本不眷恋这世界上的一切。但我们想到这世界上的一切是上帝造的，而且上帝要我们在这痛苦的人生里面因信靠祂而能享受、能发出光来，我们就愿意活下去，而且活得喜乐；即便有很多的辛苦和艰难，身体上、肉体上。下面我们会看到有好多逐渐逐渐衰老的痛苦，我们也会想到将来有很多黑暗的日子（我这已经在为下面要讲的铺路了）这些都是虚空，但我们就是很积极的把神给我们的日子活好、做好。
神必审问（9-10节）
十一9 少年人哪，你在幼年时当快乐。在幼年的日子，使你的心欢畅，行你心所愿行的，看你眼所爱看的；却要知道，为这一切的事，神必审问你。
看到这里，我们的年轻人会喜欢振振有词的说：「这样，我们可以随便了。」我们不要随便，真是要看到神的确给我们年少、年幼的时候，特别多的享受。小说家Agatha Christie说最幸福的是有个快乐的童年，我想她讲的不对，任何一个时候（包括晚年）的快乐都是好的、任何一个时候痛苦都不好；当然我们希望是越来越好才好。在信靠神的日子里会越来越好，在不信靠神的日子里就越来越坏。少年人，你在幼年的时候要快乐，这是神给你的；当然欢欢喜喜的，年轻的时候就有那么多的忧愁吗？「使你的心欢畅」这所罗门传道书前面就有讲的。「行你心所愿行的，看你眼所爱看的」，心所愿的、眼爱看的，你可以做，那前题是要知道上帝会审问你的，所以你必须在顺服上帝的情形下做这些事、遵行上帝的旨意。否则你这照着自己想做的去做，那就是体贴肉体；就是顺着眼目的情欲、肉体的情欲、今生的骄傲去做，那就是以弗所书第二章说的「随着肉体和心中所喜好去行」，那是被大大的审判、是非常不当的。在这一切的事上，神会审问我们。我们常常就是去行却忘记了神会审问。而且不但审问，神还会很公平的刑罚、处置那些没有照祂旨意去做的。在罗马书二章6-11节「他必照各人的行为报应各人。凡恒心行善、寻求荣耀、尊贵，和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；惟有结党、不顺从真理、反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们。将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希利尼人；却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希利尼人。因为神不偏待人。」神会审判的。我们应当很快乐，因为神是要我们很快乐，但我们的快乐是不是建立在神的话里？
十一10 所以，你当从心中除掉愁烦，从肉体克去邪恶；因为一生的开端和幼年之时，都是虚空的。
不敬畏上帝，都是虚空
前面说幼年要快乐，这里又说「一生的开端和幼年之时，都是虚空的」？这都是指如果你不敬畏上帝的话那就都虚空。但如果你把神摆在右边（我将你摆在右边，免得我得罪你）、是尊主为大，我们就可以快快乐乐的做、不要愁烦。不要愁烦，另一个就是要把邪恶去掉。邪恶一定带来愁烦，我深深感觉到人越在恶当中，不一定要杀人放火，就像我们今天一般看到的，不管是中、老、青年，越来越多邪恶；东西越来越多、越贪婪、越忘记上帝，结果就是越多的愁烦。但如果我们「从肉体克去邪恶」、攻克己身、叫身服我，我们就也能够去掉那些愁烦了。如果不去克服那些邪恶、肉体的情欲的话，就是虚空而且愁烦。诗篇卅九篇5节「你使我的年日窄如手掌；我一生的年数，在你面前如同无有。各人最稳妥的时候，真是全然虚幻」。
传道书第十一章文字释经证道(张策)
第12讲
尽上本分
读经：传11章
内容：
一、格言汇编
1、尽上本分
11:1 当将你的粮食撒在水面，因为日久必能得着。
11:2 你要分给七人，或分给八人，因为你不知道将来有什么灾祸临到地上。
11:3 云若满了雨，就必倾倒在地上；树若向南倒，或向北倒，树倒在何处，就存在何处。
11:4 看风的必不撒种；望云的必不收割。
11:5 风从何道来，骨头在怀孕妇人的胎中如何长成，你尚且不得知道，这样，行万事之 神的作为，你更不得知道。
11:6 早晨要撒你的种，晚上也不要歇你的手，因为你不知道哪一样发旺：或是早撒的，或是晚撒的，或是两样都好。
11:7 光本是佳美的，眼见日光也是可悦的。
11:8 人活多年，就当快乐多年；然而也当想到黑暗的日子。因为这日子必多，所要来的都是虚空。
本章作者继续教导。开头这里说要有长远的眼光。就像投资经商，不一定短期之内就见到效益。信靠神也是这样，日后的人生之路神会怎么带领，终极归宿到底是怎样的，这些都不是一下子就能知道的。就好比农民把粮食撒在水面上，明显是没有收获的。但是，只要坚定仰望神，神必定祝福（1节）。要好善乐施。表面上是把钱财分出去了，是冒傻气。但是，这样做恰恰是最有眼光的投资，因为神必定偿还（2节；比较箴19:17）。云若充满了雨水，就必定会倾泻下来；树倒了下来，倒在哪里，就在哪里。这一切都在神的预定之中（比较3:1）。人是有限的，不要期望能够完全了解神的作为。风运行的轨迹，胎儿成长的过程，人尚且不能完全了解，何况是掌管宇宙万物的神的作为呢（3，5节）！要尽上本分，尽力而为，不要总是等到条件成熟了才行动。等到条件熟了才采取行动，就意味着永远不会采取行动。如果我们等待有了充分的时间、安适的环境才去灵修或研读圣经，就永远不会开始；如果我们等待一间完美的教会出现，就永远不会加入教会；如果我们等待一个完全事奉的机会出现，就永远不会去事奉。我们应该现在采取步骤追求灵命上的长进，不要空等绝不会出现的条件（4，6节）。能够健健康康的活着是幸福的。一旦死去，就毫无指望（7节；比较9:4-6）。因此应当敬畏神，欢喜度日。不过也要居安思危（8节）。
2、发出忠告
11:9 少年人哪，你在幼年时当快乐。在幼年的日子，使你的心欢畅，行你心所愿行的，看你眼所爱看的；却要知道，为这一切的事， 神必审问你。
11:10 所以你当从心中除掉愁烦，从肉体克去邪恶，因为一生的开端和幼年之时，都是虚空的。
本章最后对年轻人发出忠告。叫他们趁着年轻力壮的大好时光要敬畏顺服神，珍惜光阴，欢喜度日。但也要谨慎自己所作的一切，因为神必定会审判。要在青年这个重要时期趁早作出抉择，认识神，顺服神，靠着神胜过愁烦和邪恶。因为青春易逝，也最容易被挥霍，做很多不该做的事情。
二、反省反思
1、 本章作了哪些教导？
2、 你从本章得到哪些启发或教训？
殷勤行善(十一1~6)(台北灵粮堂)
十一章开始是传道书的结尾。前文传道者讨论了人生各种虚空的现象及原因，以及人生必遇见的艰难缺憾；他曾五次建言，虽然人生是如此不完满，若信靠神，享受神的赏赐仍可喜乐满足(二24；三12；五18；八15；九7)。本段他则以强烈坚定的语气，再次重申神儿女当有的生活态度，信靠神殷勤行善。
一、当凭信心行善。
因为日久必有结果(v.1)。保罗也有类似的教导：「我们行善不可丧志，若不灰心，到了时候就要收成。」(加六9)行善指行一切讨神喜悦的事，包含圣洁的生活，关怀有需要的人，作好公民，传扬福音，服事肢体等，这是神儿女荣耀神的本份。即或是受苦，也要坚忍的行善(彼前三17)。在虚空黑暗的世上，基督徒的使命是去发光，积极的献上自己过委身的生活。行善的人不可图利即得成果或回报，如此必要灰心，怯步。或许眼前豪无果效，但要相信「日久必能得着」；「你们的劳苦在主面不是徒然的」(林前十五58) 。
二、当尽力行善(v.2)。
「要分给七人或八人」，意思是尽量将你所有的与人分享，而且是主动的去找分享的对象。基督徒可与人分享的是什么呢？是一切神所赐的恩典、金钱、经验、恩赐、神的爱，凡是神给的都当与人分享，不可扣留神的恩典。因为凡我们所有都是神的赏赐，神的目的不是给我个人独享，而是使我们成为别人的祝福。愈分享，将愈得恩典，「你们要给人，就必有给你们的」(路六38)。
三、当实时行善(v.3〜5)。
因为「你不知道将来有什么灾祸临到地上」，那时就没有机会行善了。在生活中随时随地都可找到行善的机会，「凡你手所当作的事要尽力去做」(九10)，「善」不分大小，倒一杯水给一个小孩，都是做在主身上，蒙主纪念（太十42）。有人常以没有机会或有困难，作为不去行善的借口，传道者说「不要想风会来把种子吹走你就不撒种，也不要看雨快要下了不去收割」(v.4)。不管得时不得时都要传福音，作主的工。因为人不能知道神如何工作(v.5)，人以为不是时候，说不定正是时候，若借口困难，恐怕就误了神的时候。时候不在人的手中，而在神的手中，我们不知道自己还有多少时候，所以「人莫强如终身…行善」(三12)，人的本份是「有了机会就当向众人行善」。
四、要殷勤不懈的行善(v.6)。
早晨要撒种，晚上也不可歇手。只要有机会，有能力，就要凭信心去行善。不要等候最好的时机来临，你无法断定那一时机最好。不要以果效作为抉择的标准，那一项行动会带来什么成果，或何时有成果，人无法预测，因为那位任凭自己旨意成就万事的神，将如何使用你所行的，你不得而知。
我们可感受到传道者是那样急切的要求他的读者，不要等待，不要犹疑，不要懈怠，要赶紧「趁着白日，我们必须作那差我来者的工，黑夜将到，就没有人能作工了」(约九4)，这是所罗门悔恨一生荒唐后，所发出的心声，他希望人们勿再蹈其覆辙、浪费生命。
默想
1.今天的经文可如何应用于我个人的生活？反省过去曾否错过了行善的时机，或将时间作了不当的使用？
2.对于传福音及慈善工作，从今天经文可获得什么原则？
回应
亲爱的主，帮助我不浪费、不扣留你赐给我的一切恩典，开我的眼睛使我看见周围人的需要，及你赐给我的行善机会，除去我的冷漠、恐惧，使我随时随地都能把握机会向人行善，从爱我的家人开始，及于周围与我有关的每一个人。
喜乐平衡的人生(十一7~10)(台北灵粮堂)
v.9「少年人」指青年人；
「幼年时」指少年时期；
「幼年的日子」指青年时期。
v.10「一生的开端」指少年期；
「幼年之时」指童年时期。
________________________________________
前段劝人在虚空不定的人生中，不可因艰难而退缩，要坚忍不懈的奋力行善。传道者想到人生固然应行善，但也勿需因此丢弃喜乐，哭丧着脸过日子。他一贯主张人生当喜乐，因为这是在灰暗人生中神给人的赏赐。而喜乐要有节制，才不致变成纵乐。他对成年人及青年人都提出同样的劝告，要过一个喜乐敬虔的生活。
对成年人他提醒，生活中的美好事物是值得享受的(v.7)。人能活多久谁知道呢？能活多久就要快乐多久，不要有一天是灰暗的。「衣服当时常洁白，头上也不要缺少膏油」，「在一生虚空的年日，当同你所爱的妻快活度日」，「凡你所当作的事要尽力去作」。每天都要活得认真，也活得开心。传道者不赞成人活得愁眉苦脸，唉声叹气，仿佛神亏欠我们似的。但人在严肃中勿忘喜乐，喜乐中也勿忘严肃。智慧人的生活是平衡不偏的。人生要喜乐，但「也当想到黑暗的日子」(v.8)，为人生不测及终点早日有所准备，早日思想，如何迎见神？如何向主交账？同时不可忘记，虚空世界的王撒旦尚未倒下，还不能高忱无忧，还要儆醒度日，因仇敌随时都在窥伺着要吞吃那不儆醒的人。
基督徒如同身处战地的人，战争未结束前，不可歌舞升平，不可有丝毫松懈，但也不必整日紧张、担心、不吃不眠。如何能活出这种敬虔喜乐平衡的生活？唯有一秘诀，受圣灵的管理，过节制的生活。如何生活才算节制？这是个人要在神面前负责的。
对于青年人他的劝告也类似。青年本是人生最灿烂，最有活力的时期，青年人奔放、颠覆、痛快的展现他们心中的悸动与吶喊，争取人生抉择的自由。传道者说这些都无可厚非，他们尽可随心所欲，展现生命力，也应开始学习运用自由，但要注意不逾距，不要超过神设的界线，「要知道为这一切的事，神必审问你」（V.9）。「敬畏耶和华是智慧的开端」，人若能遵守此原则，就能过真正自由、喜乐、平衡的生活了。父母对青少年最佳的教养方法是，培养他们敬畏神的态度，而不是防堵或禁止。
要避免青少年期的放纵荒诞，不使人生的黄金时期成为虚空、颓癈，传道者劝戒二项要点：
一、除掉心中的悲愤(愁烦)（v.10）。
青年人易对家庭、社会、一切的制度、传统、朿缚、感到不满。这些情绪若不节制，就导致破坏性的行为。颠覆性的思想模式，可以激发出积极的创意，也能产生负面的叛逆，全视心是否被圣灵管理。
二、克制肉体的败坏。
保罗也曾同样劝戒年青人，要「脱离卑贱的事」，「作贵重的器皿」，「逃避少年的私欲」(提后二21〜22)。青年人血气方刚，当对情欲的危险性有警惕心，珍惜自重，方能成大器。
人生不必是黑白色，也可以是彩色的，传道者呼吁人在有限的生涯不可懈怠行善，也不要拒绝神喜乐的恩赐，要让生命尽情的发出光彩。神创造人，赐给人在伊甸园中的生活，原是喜乐的工作，自由的享受神恩。但真正的自由唯有在顺服敬畏神之下才能享有，人若跨越了这界限就失去了真正的自由及喜乐了。
默想
1.喜乐平衡的生活是什么样的生活？本段教导基督徒对工作及休闲应当注意什么？
2.节制，与放纵及禁止，有何不同？什么是节制？为何基督徒要注意节制？如何能节制？
回应
亲爱的主，我的肉体欲望时常不愿受圣灵的约束，我的心也常充满不敬虔的情绪及意念，感谢你拯救我，使我靠着圣灵，就能不放纵肉体情欲了。帮助我，使我更多顺服圣灵的管理，享受你所赐的自由，在你的管理下享受喜乐的生活。
靠主行善(十一章1〜8节)(台北基督之家)
分享：
「施比受更为有福」，是熟悉的俗话，也是耶稣讲过的话(徒二十35)，而传道书的作者也在这一段勉励我们要行善。当我们施予恩惠时，不见得能立即看到报酬，恐怕看到的是损失。这些损失可能是金钱、时间、体力…等等，就好像「粮食撒在水面上」(1节)，有去无回。不过，作者提醒我们，即使在看起来没有回报的情况下，仍然要慷慨施予有需要的人，倘若哪天自己遇上困难，可能就会获得意想不到的帮助(1〜2节)。圣经并非教导我们要老谋深算，现在对人厚道点，以至于别人有一天要回报我们。圣经要我们对人良善，不是工于心计，而是建立在对神的信靠上；且因着信靠神，愿意把握每一个机会，尽力活出良善的生命。
信靠神而行善，即使看不出益处为何，益处却终究是存在的。云如果积得厚，终究会下雨；如果不断把树往某个方向牵引，这棵树终究会往那个方向倒(3节)。我们不一定知道神会怎么使用我们的服事造福某人，也不一定明白自己如何在服事中得福(6〜7节)，只要靠着神的恩典，不灰心地在这世上服事人就是了。
对人有益的事情要积极去做，也当谨慎计划、考虑，但若每样事情都要考虑得面面俱到才去行，可能永远没有行出来的一天。就像当时的以色列人，如果农耕时一天到晚在看风向，每天一定有借口说今天不适合撒种；收割的时侯一直在看云，怕下雨，永远都有理由说今天会下大雨不适合收割(4节)。求神帮助，让我们行善没有任何借口，靠着主，任何时候都能行。
我们在信靠、顺服主当中行各样善事，也在其中享受我们有限的人生(7〜8节)。有神就能够活得有意义，即便在信靠神时，像许多去传福音而殉道的宣教士，没有看到立即或今生的益处，但是有主同在最美好，我们也因此能继续信、继续行，也继续喜乐，向世人发光。
回应：
亲爱的主，我们承认自己软弱，常常用积功德或敷衍了事的心行善；也不懂得信靠祢、享受祢自己。求主怜悯，给我们从祢而来的爱与喜乐，叫我们在这罪恶、充满苦难的世界，享受有祢同在的生命，也同时成为世界的光，向世人见证祢。奉耶稣的名祷告，阿们！
祷读：传道书十一章6节
6 早晨要撒你的种，晚上也不要歇你的手，因为你不知道哪一样发旺；或是早撒的，或是晚撒的，或是两样都好。
解决虚空的办法：「敬畏神」(十一章9节〜十二章14节)(台北基督之家)
分享：
时下的广告，不论是旅游、食物、音乐、护肤…等各样购物消费，几乎都在告诉消费者，要「放纵」、「奢华」、「满足欲望」。圣经并没有阻止我们享受、快乐，但是必须在信靠、顺服神的原则下做这些事情，而不是随从自己肉体的情欲与喜好去做。因为我们所做的一切，审判的那一天都要向主交账；并且放纵私欲的结果是产生许多罪恶，也叫人愁烦(十一9〜10)。作者在这一段提醒年轻人要趁年轻纪念主(十二1)，不要等到老，甚至到死，都没有纪念、享受神，人生就真的枉然与虚空了(十一8节)。从十二章2节始，作者用一连串生动的比喻描绘生命的老化、衰败：手发颤、牙齿松动、眼睛昏花(十二3节)、听觉逐渐失灵、睡觉容易醒、喉咙发不出响亮的声音(十二4节)；此外，老人也因步履不稳而怕爬高、容易受惊吓、头发变白、体力不好、食欲衰退，然后看着同伴一个个死去(十二5节)，自己的生命也走向不可逆转的衰弱，最后到达死亡(十二6节)。
一般来说年轻人比老年人有更长的生命，因此年轻认识主是很有福的，因为接下来大半的人生会非常好、非常喜乐，但这也不代表老年人就没有机会，或不需要享受神。不管一个人年迈到什么地步，只要我们有气息的一天，都可以因着敬畏神而享受人生。传道书的作者看书、考察、默想、经历，然后描绘人生的诸般虚空(十二9节)，目的就是希望人能够敬畏神(十二13节)。
如果离了神，活在世上真的很虚空，传道书的作者，对世界、对人生的虚空有很大的体会。如果我们觉得离了神，人生仍可以有意义，我们就是没有看透人生。然而，基督徒面对虚空的世界并不是消极的，也不像佛教追求超越虚空的涅盘，反而因着日光之下的虚空，叫我们的眼目转向日光之上的神。因祂的创造、拯救，以及新天新地美好的盼望，我们就可以靠着祂喜乐、积极地度日。
回应：
亲爱的天父，我们相信万有都因祢而有，因祢而立，倘若离了祢一切都是虚空、枉然。求祢的圣灵在我们心中不间断地工作、保守，好叫我们一生紧紧跟随祢，并且让我们天天存着信心、盼望倚靠祢而喜乐度日。奉耶稣的名祷告，阿们！
祷读：传道书十二章13节
13 这些事都已听见了，总意就是：敬畏 神，谨守祂的诫命，这是人所当尽的本分。
谁知道生命（三）？(10章16至11至6节)(香港读经会)
祈祷： 主啊，人生中满是不可知及不可测的情况，不敬畏你的人既不可取，但敬畏你的也常经忧患，愿你今天向我说话。
我们应该做的是（10：16∼11：2）：
1. 一个国家若是由一个无知的人（孩童）管治，而国中的大臣又只会吃喝宴乐，这国就必然有祸。相反，如管治者是有资历（贵冑之子），而大臣又懂得按时吃喝（适当行事），则这国就有福了（10：16∼17）。其实设宴原是为了欢笑，喝酒原是为了快活，本身没有是非对错，但在不同的处境下却会使国家遭祸或蒙福。
2. 由于人的懒惰，财主建造房屋时没有造好应有的梁柱屋顶，所以常会有房顶塌下或滴漏的事（10：18）。房屋要怎样才建造得好，其实建造房屋的财主是知道的，他大可以用钱解决这些问题。
明乎此，人应该做的是：
1. 不要暗地里（在意念中）咒骂君王或是（在卧房中）咒诅财主，因为你的咒骂可能会「不胫而走」，传到他们的耳中（10：20）。
2. 有水的地方，你就可以撒种，不要只是计较得失；短时间内也许无收成，但日久你必能有收获的，所以尽管把你的种子「分为七份，或分为八份」，撒往不同的地方，「因为你不知道将来会有甚么灾祸在地上发生。」（11：1∼2）
谁知道生命（11：3∼6）？──传道者的结论是：
1. 生命有其必然性，就如当云充满水气时，就会下雨。一棵树不管甚么原因倒下，当它倒下时，是向南就始终向南，若向北就始终向北。（3）
2. 但不要单以这种必然性来看待人生，否则我们将会一事无成，因为生命所遇上的，不都是这么简单的。天有不测风云，农夫不应该也不可能等到最有利的时候才去撒种、收割，犹疑不决者不能享受人生的喜乐及神所赐他的分（4）。
3. 正如人不知道灵是怎样进入孕妇的胎中，照样人也不知道创造万物之神的作为（5），所以当你可以努力作工时，就去做神为你安排的工作，直到时间不再，因为你不知道自己所作的哪一样最终会成功或是失败（6）。
我们该认定神所赐给我们的一切，努力去干，好好享用神所赐的生命及我们的分，不要再以成败来衡量我们今天的生命。
面对美好虚空的人生(11章7至12章14节)(香港读经会)
祈祷： 主啊，感谢你，是你把生命从空虚化作美好。
1. 美好虚空的人生（11：7∼8）：甚么是美好？人查不出来（参7：1∼8：17）；但因神造万物都是美好，人可以活在其中也是美好的(11：7，参创1：1∼2：3)，即使人不知道生命（参9：1∼11：6），即使前面仍有很多虚空的日子（参1：1∼6：9论述）。因为有神，虚空的人生都可以是美好的。
2. 享受神赐的生命（11：9∼10）：不要再让心中的烦恼或是肉体的疾苦困扰你；在有生之年要快乐地生活，按着神的心意和教导去行（神必审问）。不要再筹算去等待甚么时机了（参11：3∼6），因为若以人的角度去筹算，都是虚空的（10）。
3. 应该把握现在（12：1∼7）：传道者在结束讲论前，以一幅风烛残年、满目萧条的景象来作出最后的呼吁：「人应当尽早纪念我们的创造主。」
．不要等到衰败的日子来到──当人再没有喜乐的时候。
．不要等到日月星宿变暗，雨后乌云再现的时候──当人老体衰，双脚无力、腰不能再伸直、无力推磨、老眼昏花、口难合拢、牙齿无力、夜半无眠、说话无声的时候，又或是当人怕高处、怕路远难行、头发由灰变白、行路迟缓、性欲全消的时候，那时恐怕人已逝，只得让人为他哭丧而已。
．不要等到人去楼空、庭园荒凉的时候。
请紧记：尘土要归回原来之地，灵要归回赐灵的神。传道者说：「虚空的虚空，凡事都是虚空。」（12：8）
4. 进入超然生命的邀请（12：9∼14）：随着标题语的再响起，传道者的讲论已完结，接下来传道书对传道者的身分作了补充：「传道者不但有智能，将知识教训众人，而且更仔细衡量、查考及修正了许多箴言（9∼10）。传道者的言语像刺棒，为要使我们好好牢记他的教导，因为那都是来自神的教导。」
传道书最后邀请每一个人作出决定：「青年人，你要留心任何越出以上教导的事情，人的知识没有穷尽，但人生有限。这一切你都听到了，总而言之，人的本分是：应当敬畏神，应当谨守神的诫命，因为人所作的每一件事，连一切隐藏的事；无论是善是恶，神都必审问。」
面对着这样的人生，这样一位神，你会作何选择？
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