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传道书第十二章短篇信息
目录：
最后之规劝(贾玉铭)
传道书讲解──善事与人生虚空(彭福)
传道书笺记(十二章)(于中旻)
传道书(十二章)(康来昌)
传道书第十二章文字释经证道(张策)
爱主当趁早(十二1~8)(台北灵粮堂)
人当尽的本分(十二9~14)(台北灵粮堂)
解决虚空的办法：「敬畏神」(十一章9节〜十二章14节)(台北基督之家)
面对美好虚空的人生(11章7至12章14节)(香港读经会)
最后之规劝(贾玉铭)(11:9-12:14)
传道者既在本书，反复说明万事万物虚空的真相，最后即对听众，有一番剀切的忠告。且是大声疾呼地说:少年人哪，你们要听。正如以利亚在迦密山顶对会众大声说:“你们心持两意要到几时呢?”(王上18:21)亦好像米该雅指着亚哈王对会众说:“众民哪，你们都要听!”(王上22:28)或像主耶稣于被卖之夜，在客西马尼园，对门徒说:“现在你们仍然睡觉安歇吧?”(太26:45)著者在此大声所讲的话，自然为本书最重要的话:
一、警告(11:8-12:8)“人活多年，就当快乐多年；然而也当想到黑暗的日子。……”
(一)当于幼年快乐中想到事情的结局(11:9-10) “少年人哪!你在幼年时当快乐。在幼年的日子，使你的心欢畅，行你心所愿行的，看你眼所爱看的，却要知道，为这一切的事，神必审问你。……”哦!神必审问你，神必为这一切事审问你。人生固当求乐，但不可任凭在快乐中犯罪。“所以你当从心中除掉愁烦，从肉体克去邪恶，因为一生的开端和幼年之时，都是虚空的。”欲求其不虚空，即当在一切快乐中，常常想到事情的结局，知道神必为这一切事审问我，我当如何时刻行在神面前；时时，事事，先经过神的审问，就不至将来为这一切的事，被审定罪了。
(二)当于少年心清时纪念造你的主(12:l-2) “你趁着年幼，衰败的日子尚未来到，就是你所说，我毫无喜乐的那些年日未曾临近之先，当纪念造你的主。……”人当幼年时，在他毫无喜乐的那些日子未到之前，心灵是极柔嫩，最易受教的。且是心灵纯洁，他的爱尚未被俗物所夺，即最易专诚爱主。当幼年时，也是立根基之时，若此时的信仰根基立好了，一生即不至于失败。所以著者特别规劝少年说:你趁着年幼——就是人生最美最要之时，在你心灵未被世俗濡染之前——当纪念造你的主，这是最重要的事。此处所用造物主，是用多数字，表明造物主，即三位一体之神，是于各人密切有关的。人若能纪念三一真神，并与三位一体之神发生关系，他一生的作人，就不至跌倒了。
(三)当于幼年强壮时注意老年的悲观(12:2-6) 人到老年，就是“日头、光明、月亮、星宿、变为黑暗”的时候。此时“看守房屋的发颤”:房屋，圣经常指人的身体说(赛38:12；伯4:l9；林后5:1-2；彼后1；13)。看守房子的比如人的两臂，因人的两臂，常常伸出来保护全身。人到老年，四肢无力，未免手臂发颤。“有力的屈身”:有力的或指人的两腿，至老年时，有力的腿亦弯曲。“推磨的稀少”:推磨的稀少，当然是指着人的牙齿，慢慢都掉了。“从窗户往外看的都昏暗”:是说老年人眼目昏花。“街门关闭”:是指人的口门，或耳门等，渐渐失去效用。“推磨的响声微小”:可怜哪，老人无牙了，靠着牙肉嚼饭，推磨的声音怎能不微小呢?“雀鸟一叫，人就起来”:是指老年人不能多睡觉，一点动静就醒起来。“唱歌的女子，也都衰微”:表明老年人多存悲观，无心于歌唱快乐的事。“人怕高处，路上有惊慌”:是言老年步履不稳，不敢行险。“杏树开花”:老人发白，有如满树杏花。“蚱蜢成为重担”:是言老年不能负重。或言蚱蜢即蚂蚱蝗虫之类，先锋约翰，曾吃蝗虫；老年人食量大减，其肠胃连蚱蜢微物，亦不易容受。“银链折断”:是指人的生气；亦有指人的脊柱或脊椎，人一到暮年腰即弯曲。“金罐破裂”:金罐或指人的头颅。“瓶子在泉旁损坏”:瓶子或指人的心说。“水轮在井口破烂”:水轮是指人的身体或心灵之发动机，如心肺等，一到老年即皆不适用了。
(四)当趁有光阴时想到永远的归宿(12:7-8) “尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的神”:是人于无盼望中的永远盼望。“尘土仍归于地”，这不是“虚空的虚空”吗?但“灵仍归于赐灵的神”，这就是人生的归宿，是人最大的盼望，是即万事尽虚空当中的不虚空。人如果能于银链折断，金罐破裂时能撒手归天，不是人极荣幸的事吗?少年人哪!“你趁着年幼，衰败的日子尚未来到”之前，注意及此否?如果能注意到这一层，你就必在“毫无喜乐的那些年日未曾临近之先，当纪念造你的主”了。
二、叮咛(12:9-l2) 传道者在此声明，他的话如何有价值，而且反复叮咛，使阅者不得不牢记于心，并见于实行。
(一)论其言语之紧要(12:9)
1．他的话是有智慧的——传道者因有智能，仍将知识教训众人。他自己是有智慧的，他所说的话，都是令人有知识和智能的。
2．他的话是有阅历的——“又默想，又考查”，他所说世事皆是虚空之言，并非凭空理论，乃是他的经历，他也曾用了许多默想，考查。
3．他的话是可喜悦的——“传道者专心寻求可喜悦的言语。”
4．他的话皆是真理——“是凭正直写的诚实话。”“诚实”二字宜译真理。是的，传道者所发之言，是真理，都是真理，非讲真理不配作传道人。他所讲的也是正直话，是直言真理并非有什么弯曲不实之处。传道者所讲，既是用智慧阅历，又默思，又考查，并正直。所写的真理，所陈说的箴言，当然是极有价值的。
(二)论其言语之效感(12:11-l2)
1．“智慧人的言语好像刺棍”(12:11)
这是用耕牛作比喻，耕牛因刺棍使之走正路尽力量；智慧的言语，也可使听众的心灵被刺激，作事为人按照箴言行在正直的真理中。
2．“会中之师的话又象钉稳的钉”——将钉子钉于板或钉于墙，可以牢稳不动。有时且将钉子曲上一个钩，即极不易拔出了。会中之师的话，到人的心里，不但可以使人心如刀扎(徒2:37)，且可以牢记于心，如钉子钉稳。
3．“是一个牧人所赐的”——智慧的言语，或像“刺棍”，或像“钉稳之钉”，皆不是出于自己，“乃是一个牧人所赐的。”最注重者:即牧人所赐智慧之言，和会中之师的话；此外多著书，或多读书，令身体疲乏，亦属无益。
三、结语(12:l3-l4) 究竟人“在天下一生当行何事为美”呢?(2:3)这些事我们都听见了，其总意是什么呢?到底何为“人所当尽的本分”呢?著者特于书之结尾清楚的、简括的、恳切的说明:即“敬畏神，谨守他的诫命。……因为人所作的事，……无论是善是恶，神都必审问。”
(一)言明宗教的根本是敬畏神——对神无敬畏，根本谈不到宗教。人的宗教信仰，全在其敬畏神的心如何。
(二)宗教的理法即守神的诫命——宗教生活，对于神说，即存敬畏的心；对于为人说，即遵守神的诫命。在神前有敬畏，不能不谨守神诫；能谨守神诫，不能不在神前有敬畏。
(三)宗教的归结即听神的审判——“因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶……神都必审问。”世上万事虽皆虚空，惟有一事不虚空，即:敬畏神，谨守神诫，求永远的生命。终有一日天地都要废去，我们在神前所成事功，却不能废去，因为神要审问我们的一切事，“连一切隐藏的事，神都必审问。”我们可不在神前存心敬畏，时时敞开心怀，让神鉴察，再不度虚浮的人生，惟求在凡事上，蒙神喜悦，作一个真有智慧的智慧人吗?
“虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。”究竟什么不虚空呢?传道者说:“总意就是敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分。”这是虚空中的不虚空。本书总结，即从万事皆空当中，求得不虚空，述到虚空中的不虚空，使一切虚空的虚空，皆化为不虚空的不虚空；使虚浮人生化为胜利人生；把自利的人生，化为利他的人生；果如此这虚空之虚空的万事万物，即必显出它的实际效用，即从虚空中看明其虚空的原因何在，虚空的究竟为何；即于虚空的虚空当中从而求得虚空中的不虚空；消极的人生，遽然即化为积极的人生了。
传道书讲解──善事与人生虚空(彭福)
六、善事与人生虚空
传道书十一．十二章
上帝的恩典是够我用的，感谢神的恩典，培植我们这个会直到今日，有许多都是凝成厌世病，但这都是圣经说的，日光之下，一切都是虚空。劝勉我们抬头仰望日光之上的永远的主，藉凓日光之下的虚空，使我们仰观天上的神。
今天我要讲到最后的两章书，十一章我定名为善事虚空章。即是说，世上万事都是虚空的，世界上的善恶是日光之下的工作，是人类应做的工作，我们应顺服神的意旨，多做神的事工。可惜人远离神的意旨，作反对神的事，行善事好似撒种在水面上一样，这是很胡涂的事，但这理有一句话，「日子久了，必有收成」，应将救人的福音种子，撒在世界一样，我们传福音时，亦有人会说，与我无关无益，但主的重生能力，到了我们心里，会使我们重生过来，行善事不必太小心，或疑惑。
请看十一章四节，「看风者必不撒种，望云的必不收割，这个是耕种者的道理。种田的人，如遇有大风时，是不去撒种的，有云雨时一定不敢收割，这是自然的道理。
信主的人，受了圣灵的感动，一定有改变的，且有果子结出来，有时也有神的奥妙，我们不能明白，作者说：你不可批评及疑惑。神是全能的，科学虽是万能，但仍有限制，全能的神是无限制的。全能的神是无所不能的，若你不信上帝的全能，则不相信科学的万能，我们做事，不必太过疑惑，因为日光之下一切的事，都是虚空的，抬头看看我们的主所做的事，一切都是无所不能的，若是好事，我们应赶快去做，圣经说，要趁凓白日快些做事，圣经有两个大日子，一个是拯救的日子，一个是未兑现的，审判日子。
我们人亦有两个日子，一个是生日，一个是死日，这都是日光之下肉欲的日子，关于灵魂亦有两个日子，一是得救的日子，一个是审判后沉沦的日子，本章说日光之下，善事也是虚空的。
请看十一章十节，「所以你当从心中除愁烦，从肉体除去邪恶，因为一生的开端，和幼年之时，都是虚空的」，各位！这不是我说的，是作者说的，在日光之下，一切都是虚空，我们在日光之下所受到肉体的辛苦，但是我们一定可以藉凓耶稣的恩典，成为神的儿女。
世界纸业最盛的国家，是芬兰，他唯一的原料是白皮树，人受神的改造也是这样，是在日光之下的善事，变为改造我们，一直成为神的儿女。在日光之下领受福音的，就不虚空。
第十二章名为人生虚空章。
人生在世，一切都是虚空，虚空，虚空……，时日过去了，便归到神那里去，请看十二章七节，「尘土归于地，灵仍归于赐灵的上帝，这里所说的，就是十二章一至六节的虚空。
日光之下一切的东西都要破坏，但人是用坭土造成，便归回坭土，「人」、有一件比任何物更宝贵的，就是人的「灵」，因为人有一种「灵」，是高于一切，就是因为我们的身体里有「灵」，故世界上，一切的肉体都是虚空的，但我们有一个宝贵的灵，请看十二章一节：「你趁凓年幼，衰败的日子尚未来到，就是你所说，我毫无喜乐的那些年日未曾临近之先，当记念造你的主」，年幼是说话在日光之下的时候，我们要记念造我们的主，要信靠他，传扬他的福音，我们信耶稣，传他的福音不是徒然的，请看末后两节，「这些事都已听见了，总意就是敬畏上帝，谨守他的诫命，这是人所当尽的本份，因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，上帝都必审问」。这里清楚指导我们要敬畏上帝，谨守他的诫命，是应尽的本份。
讲完书之后，散会回家，请看看哥罗西书三章一至四节，因为这都是上面的事，求主多多勉励我们，仰望日光之上的事。── 彭福《传道书讲解》
传道书笺记(十二章)(于中旻)
择书与读书
著书多没有穷尽，读书多身体疲倦（传一二：12）
懒惰的借口，随处都可以找到。有人就从这节经文：“著书多没有穷尽，读书多身体疲倦”（传一二：12），作为不必多读书的根据，而去“手倦抛书”了。其实，不想作甚么事，总不会缺乏理由，但最坏的方法，是从圣经中找依据；因为那不是尊敬神的话，而是亵渎。
读书多了，身倦心疲，是自然的事。肚子饿了，吃饭会疗饥并产生快感；但不论甚么都尽吃，吃得多了，反而会产生不快感，还因过饱而不舒服，也可能引起胃肠或更严重的疾病。用不着多叮嘱，这种经验会使人知道选择该吃的，有益的，有节制的吃。同样的道理，生也有涯，而知也无涯，在现今这个知识爆炸的时代，各样的书，真是多到无尽无止；因此，以我们有限的时间和精力，只能选择可读的和需要的书来读。保罗在罗马狱中，“被浇奠离世的时候到了”，即将为主殉道，冬寒苦冷，特地嘱提摩太：“那件外衣，你来的时候可以带来，那些书也要带来，更要紧的是那些皮卷”（提后四：13）。保罗临刑不忘读书，但却有所选择，以皮卷为“更要紧的”。他以甚么为首要呢？是圣经神的话。当展开羔羊的皮作成的书卷，上面有用血所写的生命信息，而使徒保罗就要为这福音而被浇奠献祭，见证主的道，是何等的美好！
书读得多，却也并不一定是好事，不仅使人疲倦，还可能污染毒害人的思想。“读未见书，如逢故人；读已见书，如遇良友”；可是，如果读无益书，也必如交损友。圣经说：“你们不要自欺，滥交是败坏善行”（林前一五：33）。滥读不该读的书，正如交了坏朋友，为害一生。读错了书的人，所遭的损失，不止是浪费买书的钱和读书的时间，付出的代价，实在够大，可是悔已不及。如果有所罗门读书目录，该很有意义，当然已不可能知道；但知道那智慧的人还读书，已够我们学习。
读书的时候，是读者与著者心灵的交谈，实在跟跟朋友谈话没有分别；好话或坏话，当然都有接受了存在心里的可能。虽然，有“心防”的说法，但实行起来并不容易，特别是青年人，恶念种在心田里，说不定能够结出多坏的果实。坏书浸淫日久，想不被沾染影响，非常困难。读书能使人得智慧，智慧人慎选所读的书。最要紧的，是读圣经生命之道。
── 于中旻《圣经研究》
传道书(十二章)(康来昌)
第十二章
传道者的劝告
当趁年幼纪念主（1节）
十二1 你趁着年幼、衰败的日子尚未来到，就是你所说，我毫无喜乐的那些年日未曾临近之先，当记念造你的主。
人的肉体必然老化、衰败，趁早纪念主
我们要记得一件事：圣经非常现实、真实的告诉说：我们的日子会越来越衰败。我们肉体会一天天老化，这是没有办法避免的。所以我很愿意提醒年轻人你赶快纪念主、每天纪念主、时时纪念主。纪念主不是背下来、把祂记得而已，纪念主是敬畏祂、信靠祂、认识祂。就是认识这位上帝，这位上帝大而可畏，你不要忘记祂；不要像诗篇说的：等不多时，他们就忘记了。我们是随时把主摆在右边、随时把主看成最重、是我们的一切。你在年轻的时候就这样做，属灵的基础打好了，你以后的日子就会更好。这里是跟年轻人讲，因为你以后还有很多的日子。如果你的基础是好的，你会非常的喜乐；你是中年、晚年、少年，都会非常好。就如同上面讲到的：知道神一定会审判你。你记得主公义的审判、记得主的恩典、记得主的一切；而且是纪念你的主。祂不只是神，祂是你的主，你凡事要听祂；你记得祂是你的主，就凡事要顺服祂。早一点顺服，你的生命就有幸福。但这也不是说我们晚年就太晚、没有机会。我们基督徒永远不要这样想，每天都是机会、每天都可以更好，如果你在那些年日没有先离弃主。你说我现在已经八十岁、已经临到了，但如果你能纪念主，虽然肉体是衰败了，你仍然能过一个非常喜乐、而不是毫无喜乐的生活。的确我在圣经里面看（当然我们比较想到的是像迦勒这样的人，但实在生活中很多圣洁的见证里，我们也看到）：他的肉体的确是衰老了、甚至已经老人痴呆、甚至柏金森症什么都有（虽然不多但的确是有），而他还是喜乐的。肉体上的衰败无法避免，但心灵还是得胜的。甚至可以看到一个非常属灵的老人，使身边照顾他的人也得到帮助，而不是成为重担。所以这一段话不是只跟幼年人讲，也是跟你、我、中老年人、每个人讲：你赶快趁着年幼的时候，这年幼的时候的意思，就是像早上六点钟、一日之计在于晨；也就是这「早」可以把它了解成「快」，快快离开那些虚妄的、肉欲的、世界的、情欲的、那些体贴肉体的事，来快快的走十字架的路，不管是你刚刚过去、错了多少，都随时回到主面前纪念主、敬畏主，那你就不会有毫无喜乐的日子；即便你有柏金森、有老年痴呆。中、老年人的人更要早一点学习。少年人要记得因为你前面还有很多的路，但中、老年人也要记得，因为就算那来日，就算很少也是很痛苦的。我们记得这样的日子，使我们任何一个时候都可以忘记背后、努力面前的，前面可以活得更好。第2节以下一般讲就是一种身体的状况，不过有的也不可以太灵意的来解释，总之这是指年老的现象。我想个人、邦国都有这样的现象，就是出生—成长—茁壮—衰老—死亡。汤恩比说过，我们每个人也都是这样。
老化、衰败的现象，快纪念主（7-8节）
十二2 不要等到日头、光明、月亮、星宿变为黑暗，雨后云彩反回，
「不要等到日头、光明、月亮、星宿变为黑暗」，有人说这是视力越来越不好了。我想不一定是视力，就是人和文化的老化，就是比较没有盼望、没有力量。「雨后云彩反回」这是不是回光反照？不是雨过天晴，而是到黄昏时还有一点点的云彩，但不是好事。
十二3 看守房屋的发颤，有力的屈身，推磨的稀少就止息，从窗户往外看的都昏暗；
「看守房屋的发颤」这是手在发颤，柏金森病？「有力的屈身」，腰弯下来了？「推磨的稀少就止息」是牙齿没有力了？「从窗户往外看的都昏暗」是不是没有视力了？还是一个文明、文化、政党，好像没有什么前途？就像罗马帝国到后来，虽然有越来越多的马戏、奢华；或又像伯沙撒王那千人大筵席，好像有一些狂热；又像台湾、美国这些电视节目就在那里不断的刺激、刺激、刺激。实际上刺激完了，雷射、干冰、狂欢、麻药，过了以后，更昏暗、更虚空。这又是一个衰老的国家、文化、民族才有的吗？我觉得我们中华民族也是这样，虽然人家说中华民族年老了很久，但还没死；生命力还很强，但昏暗。其实年轻人在热门音乐等等的黑暗里，也都是这样，在极大的狂欢中昏暗、没有盼望。
十二4 街门关闭，推磨的响声微小，雀鸟一叫，人就起来，唱歌的女子也都衰微。
「街门关闭」人越来越走不动了、七孔流血（七孔是生命），出气、入气；听进、说出，好像都不大灵光了。「推磨的响声微小」牙齿、工作都没有力量了。「雀鸟一叫，人就起来」这个老年人常有的，容易醒但又昏沉沉的。「唱歌的女子也都衰微」指我们的声音、喉咙没有力量，或自己不太能唱、也不太能听了。
十二5 人怕高处，路上有惊慌，杏树开花，蚱蜢成为重担，人所愿的也都废掉；因为人归他永远的家，吊丧的在街上往来。
年纪越大、越多恐慌、这年头也越多各式各样的精神官能病、恐慌症、忧郁症。「杏树开花」，是年老的象征、就是晚年了（杏树很少开花，开花就是晚期、晚年）「蚱蜢成为重担」很轻的东西我们也承受不了；不仅是体力，常常心理上也受不了（：我现在没有办法接受什么刺激、突然的事容易被惊吓），真是老年的特点。这些我想生理、心理都难免，但我还是说，我们灵性培养得很好，就可以克服这些。「人所愿的也都废掉」。以前愿吃、愿喝、愿玩，现在都废掉；玩不动、吃不动、喝不动了。「因为人归他永远的家」，因为这身体是暂时的，而且那归去的时候这臭皮囊是越来越不能让他享受的、是很悲哀的。如果这个时候你不知道你要归去的地方是美好的，那就真是非常可怜。有盼望，你就会在归去的路上非常好。这「归他永远的家」和第7节「灵仍归于赐灵的神」神学家大多都讲旧约没有复活的盼望，我怎么想都觉得不对。我想神既是同样一位神（旧约、新约基本上没有不一样），旧约的人怎么会没有盼望？只是没有那么清楚而已。这里「灵仍归于赐灵的神」就不是归在土地了，是「归他永远的家」还有一个永远可以去的家。在希伯来书那里就是天上的家；这边就算不清楚，有地方可以去。「吊丧的在街上往来」越来越多看到死亡。像我们年龄越来越大，我们的朋友也就一个个的死亡了。
十二6 银炼折断，金罐破裂，瓶子在泉旁损坏，水轮在井口破烂，
我们人是一个器皿，在这世界上是工作、是领受、再付出。我们人是按着神的形像造的，所以我们是链子、而且是很宝贵的银链子可以系住东西的。但晚年了、老了、用久了，就断掉了。我们是金罐、按着神的形像造的、可以装东西，但现在不能装、破裂了。看到别人还有很多的生命，我们甚至就在生命的泉旁、在上帝的旁边，但现在已经不能装水了；旁边就有水泉，但我们现在不能装了。「水轮在井口破烂，」就在井口很方便，但不能用了因为已经破烂。我们肉体是一定会朽坏，但求主让我们一直到死，就算没有什么功用，还是很荣耀的、还是银炼、金罐、瓶子、水轮。虽然不大能做太多的事，但盼望我们活着总是被主来用。我自己比较怕慢慢的折断、破裂；很长期的慢慢衰老、死亡。我希望我是精神很充沛，突然被主接走。不过这也在主的手里。有人也是身体很不好，但仍然在那很不好的身体中，荣耀了上帝。
十二7 尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的神。
这个世界我们肉身都会朽坏，但我们灵归于神，而且神会给我们一个复活的身体。
十二8 传道者说：虚空的虚空，凡事都是虚空。
你不认识上帝，或认识了上帝又远离祂，就会发现一切都没有意义。这里不是提醒你这是虚空，而真是提醒你快快的纪念主。当然我知道讲这些，年轻人、中年人、老年人都不听，然后就是一天到晚讲那些悲哀（别人悲哀、自己也悲哀）的事。我们一定要改变这情形，你既然看到上帝的话，就要被上帝的话来提醒才好。
传道者多方训众（9-12节）
十二9 再者，传道者因有智能，仍将知识教训众人；又默想，又考查，又陈说许多箴言。
传道者将知识教训众人
「再者」这不一定翻得最对，这一节跟前一节是连贯的。或翻：「即便如此」，甚至翻「尤其是这样」。尤其是世界，如果没有从神来的智慧来引导你的话，就是虚空。所以你自己没有智慧，也得听听有智慧人的说法，就是「传道者」。这里讲「传道者」，11节又讲「牧者」，这我们也很稀奇，通常讲到传道书直接就想到所罗门、一个很奢华的君王，没有想到他是一个传道者；甚至直接想到的他是一个很聪明、有学识的君王，也没有想到他是传道者。因为传道者总是苦口婆心、把上帝的话来劝、来教那些不愿意听的人。如果这作者是所罗门（我相信也是），那他不也有个毛病：医生，医治你自己吧；就是传福音给别人，自己怎么没有早一点聆听？不过他说有智慧，他「仍将知识教训众人」这是所罗门一直都应该做的。他做王的时候虽然不是一个老师，但做王的时候，主要是要做判断、行审判，就像摩西在旷野的时候也是一样，他做的事主要就是仲裁。事实上你官做大了、人越做越高位的时候，其实一直都是个判断：你用人当不当、政策当不当。所以王其实也还是在判断。这判断如果只是他一天到晚自己在判断，在出埃及记里也看到，摩西也会累死的，所以需要把这知识教训众人。在叶忒罗的建议里就是交给其他人判断，你自己不会这么累。但我们把它想得更广一点就是：今天之所以这么多的诉讼、争执，就是因为大家没有真正的知识、不认识上帝，所以就会犯罪。这一点表面看来，我们的看法跟希腊人一样，苏格拉底说：无知就是罪，我们应该有知识。但我们的知识又不是一种IQ和头脑堆积的知识，而总是敬畏上帝、认识上帝的知识。如果头脑悟性很好当然也很好，但如果不是敬畏上帝而来的知识，这知识就会像雅各书讲的一样，造成很多的错误。传道者他有认识神的智慧教训众人。教训众人，众人就知道怎么样行；众人知道怎么样行，大家就都轻省了。就像如果我们在教会里事必躬亲，始终他们像小孩子一样要依赖我们，那是不行的。事实上独裁者也有这种倾向，就是希望人一直在依赖他。有些变态的父母也是，一直希望小孩依赖他、不要离开他。我们没有这样的心、我们希望他们能成长、懂事；不要说只有这个牧师好，什么都要问他。我们不是这样希望，而是希望他们自己认识神，他们能有智慧。所以「将知识教训众人」不只教训他们在道德上好，以致于少犯错、不要常常打官司使我很烦；「将知识教训众人」是使他们懂得自己怎么生活，当然也包括不要犯罪。更正面的，是懂得怎么样把这知识教训其他人。这句话让我想到保罗对提摩太说的：你要把所学的教导那能够教导别人的人。也就是我们很注重这种承传。
「又默想，又考查，又陈说许多箴言」这也有意思：教训要默想。我们教会里也有默想，我是希望能发生这样的功效，就是会去想。我觉得中国人是会读书、会背书、会照单全收的把一个东西收进去，然后一字不改的吐出来。这个说得不好听，真的叫做消化不良、拉肚子，进去是什么、出来还是什么。我们学习一个东西不是会背、会照本宣科，而是会去思想，然后吸收、应用。这其中有个过程就是默想。就是像消化一样，要怎么样去吸收它。这「默想」就是像一个这里没有讲，但整个圣经或传道书有讲的「知识要实用」、你怎么样去用它。我们根基一大堆：爱、信心是什么、神的属性、三位一体…，这是有用，但小心不要只留在那里；留在那里，再正确也会变质、也会叫人骄傲的；我们要去实践。什么叫做爱、怎么去实践？三位一体跟我在生活上、跟教会有什么关系？这是「默想」。「考查」也跟我刚讲的有一点相似，就是在生活中去看。我们通常考察什么？这个公司的主管或部长到其他国家去考察（不要说世俗的那种去玩），考察就是去学习，学习就是来应用。不管是教育、经济、司法制度，考察了是要去用的；考察了是要想怎么样配合的。我们学习、思想怎么来应用、思想生活中错了些什么。「又陈说许多箴言」，这也有个奇妙的应用就是：当我们领受了知识、默想、考察；经过咀嚼、应用，应该我们也有一些从神来的智能，来传给别人。你看诗篇不是只是背一背，是应用在你的生活里面，例如：讲到耶和华全能，耶和华创造美丽、耶和华安慰伤心的人、耶和华让我在四面楚歌的时候怎么有力量、耶和华怎么拯救我、耶和华怎么让我在黑暗里面…，这都是神的话宝贵，而越宝贵我们就越应用他；应用他，就越会让我们领受的东西不是消化不良的怎么进、怎么出；也不是那给你的一千两银子，原封不动的还给主人。那都不对。你能够领受了知识、领受了从神来的智慧，经过消化、生活能够产生许多的箴言。当然我们讲的永远不如圣经的权威，但仍然有他的重要。也许这里的箴言就像我们平常说的见证。见证不能比神的话，但见证是我们领受、运用了神的话以后的结果；领受了、思想了、实行了，浓缩起来，再教导下一代。
十二10 传道者专心寻求可喜悦的言语，是凭正直写的诚实话。
传道者仍继续学习、寻找
你看，这活到老、学到老。我们一想到传道者就是他在传道、在供应、在付出，可是这里到了已经快要结束了，他在学习、在寻找；他没有说我已经知道了、我已经够了。就像哥林多教会讲的：我们已经够了、已经长大了、不需要你了。传道者自己，也是我们每个人，我们继续去学习、去领受；继续去寻求，在箴言里就讲：找那智慧像找银子一样；或者我们就说寻求主，叩门、寻找而且专心的、慕道的、渴慕的。我常常觉得我们台湾的人寻求发财之道、健康之道、减肥之道，都很努力。这里说「寻求可喜悦的言语」。这「可喜悦的言语」又要小心了，不是寻求那叫我们肉体满足的这要像保罗在罗马书十二章那里：「神善良、纯全、可喜悦的旨意」，去查验、去找，这是叫神喜悦的。当然长期来讲也是让我们自己能喜悦的。这「寻求可喜悦的言语」我也在想到说很多人就在网络、电脑上寻找那些色情的东西，而且很积极。希望我们有那智慧寻找最好的。「是凭正直写的诚实话。」他寻找当然是神的话，就是我们需要有圣经；但我们越高举圣经，也是越愿意去渴慕、去寻找那些好的解经书、好的见证、好的属灵伟人的传记、好的讲章，而他也在寻找这些东西。「是凭正直写的诚实话。」是别人诚诚实实供应从神那里领受的结果。他也要，然后他再给别人。
十二11 智慧人的言语好像刺棍；会中之师的言语又像钉稳的钉子，都是一个牧者所赐的。
注意，是「刺棍」，不是像蜂房下滴的蜜而已；是美好的，但有时也是鞭打、刺痛我们的。「会中之师的言语又像钉稳的钉子」。刺棍是鞭打、责打、刺激我们；钉稳的钉子是可靠、叫我们稳固。钉稳的钉子，不管是做什么，一定是可靠、有用、坚固。「都是一个牧者所赐的」这些言语不管是责备我们，或是让我们可以依靠、或光照的，这都是一个牧者，就是上帝所赐。这牧者是指上帝，但这里特别讲牧者就是形容出两件事：一个就是我们这些被牧养的人的处境的危险（会有狼；没有牧者要小心），很多弟兄姊妹喜欢离群索居，不听父母、不听其他人，想要自己来，那已经是离了群的羊，很危险。第二个差不多类似，就是我们是很脆弱的。危险我们又不能自保，所以需要有牧人的话、群体的关怀。可惜很多愚昧的羊，就是要离开。
十二12 我儿，还有一层，你当受劝戒：著书多，没有穷尽；读书多，身体疲倦。
知识、智能尤重实践
「我儿」我们在这里想到：所罗门自己也是、浪子也是。「还有一层，你当受劝戒：著书多，没有穷尽；读书多，身体疲倦」这个我觉得也是千年来的智慧之言。我自己是非常喜欢看书的，但我觉得知识分子一个很大的危险就是：只是在书斋里面。那不但像保罗说的：那会叫人自高自大，而且也是没有完的、没有哪一天完的，就越来越累。你写书、看书，通常都是要表示自己很有智慧，但到最后就是让自己累，而且也是没有穷尽、也是虚空的。这意思我想就是：这么看重知识和智能的所罗门，他说的不是不要著书、也不是不要读书（这一本书就是他自己着的），而是我们还是要看到这些书里的智慧（包括圣经的）是要去实践的。你不是一天到晚关在那里读书的，你真的需要去实践。
人所当尽的本分是敬畏神（13-14节）
十二13 这些事都已听见了，总意就是：敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分（或译：这是众人的本分）。
人的本分是敬畏神（爱主、爱人）
我们都听见了，会不会敬畏神？会不会怕神？这我越来越觉得。就像收生婆一样，法老多可怕，那么多以色列人都怕，而她就是不怕法老，因为她怕上帝；她敬畏神、不怕法老。而且就有智慧、就知道怎么样来分辨、怎么样做。「谨守他的诫命」在约翰福音十四章那里讲到说：「21有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的。」我想这里间接的就可以推出：一个听神话的，又愿意照着行的（听神话是「有我的命令」；照着去行的就是「遵守的」，我们不能只听不行）这人就是爱主。「这是人所当尽的本分」所以，尽心、尽性、尽力爱主、爱人，又跟我们对真理的认识、跟对上帝的敬畏是有直接关系的。
十二14 因为人所做的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问。
一切神都必审问
你学了、听了、信了上帝，最后要知道：隐藏的、显出来的、好的、坏的，神都会审问；神每件事都会审问。对，我们也看到神把我们的罪恶丢在大海中、神不纪念我们的罪过。对，那是因为我们认罪，祂就不纪念了；真的是叫我们都不要纪念，这是极大的恩典。但如果我们因此来放肆（反正神都不管，就像现在很多人这样想的话），那神会审问，而且会有公平的处罚。
传道书第十二章文字释经证道(张策)
第13讲
敬畏真神
读经：传12章
内容：
一、趁早信靠
12:1 你趁着年幼，衰败的日子尚未来到，就是你所说“我毫无喜乐”的那些年日未曾临近之先，当纪念造你的主！
12:2 不要等到日头、光明、月亮、星宿变为黑暗，雨后云彩反回；
12:3 看守房屋的发颤，有力的屈身，推磨的稀少就止息；从窗户往外看的都昏暗，
12:4 街门关闭，推磨的响声微小，雀鸟一叫，人就起来，歌唱的女子也都衰微。
12:5 人怕高处，路上有惊慌；杏树开花，蚱蜢成为重担；人所愿的也都废掉。因为人归他永远的家，吊丧的在街上往来。
12:6 银链折断，金罐破裂，瓶子在泉旁损坏，水轮在井口破烂；
12:7 尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的 神。
12:8 传道者说：“虚空的虚空，凡事都是虚空。”
本章作者继续教导，开头这里，作者呼吁年轻人趁早信靠神，不要总是“以后再说”，或者心存幻想：先尽情享受人生，等到老年的时候，再信靠，岂不一举两得？未来和最终归宿并不掌握在他们手里，死亡似乎很遥远，也可能就在眨眼之间（1节）。作者用了很多形象的语言来描述老年：1、视力衰退，身体的疼痛随着年龄增加（2-3节）；2、手指发抖，腰弯背驼，牙齿（“推磨的”）稀少（3节）；3、听力不济，早醒（4节）；4、害怕登高、远行，头发花白（“杏树开花”，杏树开花时粉红一片，但落花时，转成银白色），行动迟缓（“蚱蜢成为重担”，蚱蜢身躯小，应当可以跳跃。但到了冬天，小身躯也成为重负），平生壮志早已消失，对丧事特别敏感（5节）。5、最终死亡，人生终究是一场空（6-7节）。
作者在本段最后提到人一死，尘土所造的身体最终变成尘土，灵魂则归于赐予灵魂的神（7节）。后者等于说，人死之后，灵魂还是存在的，并且归到神那里。而神怎样处理并没有交待。这要到新约才有充分的启示（太25:34，41；路16:22-23）。
二、最后劝诫
1、当受劝诫
12:9 再者，传道者因有智能，仍将知识教训众人；又默想，又考查，又陈说许多箴言。
12:10 传道者专心寻求可喜悦的言语，是凭正直写的诚实话。
12:11 智慧人的言语好像刺棍；会中之师的言语又像钉稳的钉子，都是一个牧者所赐的。
12:12 我儿，还有一层，你当受劝戒：著书多，没有穷尽；读书多，身体疲倦。
作者又说他因着神赐予的智慧，就默想、查考、教导，并且形成文字。他的教导就像赶牛的棍子（“刺棍”，11节），有警戒的作用；又像圣殿使用的金钉，稳固可靠。这些教导都是神所赐的，因此应当听从。尽管可以多多的读书、写书，但不可缺少的是接受作者的劝诫。
2、著书目的
12:13 这些事都已听见了，总意就是敬畏 神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分（注：或作“这是众人的本分”）。
12:14 因为人所做的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶， 神都必审问。
本章最后，作者揭示了著书目的，就是要人都敬畏神，遵守神的诫命，这是人当尽的本分。因为神的宇宙万物的主宰，管理者，审判者。人所做的一切事情，无论是公开的隐蔽的，还是善的恶的，神都会审问，无可逃避。这也是耶稣所提的警告（太12:36-37；罗2:16）。没有神的人生，只能是“虚空的虚空，凡事都是虚空”（8节；比较1:2）。
三、反省反思
1、本章作了哪些教导？
2、作者著书目的是什么？为什么说敬畏神、遵守他的诫命是人应尽的本分？
爱主当趁早(十二1~8)(台北灵粮堂)
v.2〜6 比喻的寓意参附注于后。
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在此传道者来到他人生课程的最后劝勉。人生最重要的事是趁早把你的生命献给神，因为：
1.祂是「造你的主」(v.1)。
2.生命不能停留，它急速的向终点奔驰。
3.当把最好时光献给神，不要等到「毫无喜乐」时（v.1）。
4.不与神同行的日子，都是虚空的(v.8)。
一、「当纪念造你的主」。
生命是神所赐的，人有责任善用生命，但不是只按自己的定意及欲望。，美国大复兴时布道家慕迪 ( Dwight Lyman Moody）说，「生命是一项托付，而不是拥有」。最喜乐的人生是，活出神期望与人相交的关系。传道者说，人与神的关系应当是「纪念」。这词含有敬畏、认识、爱慕、不忘、感恩、默想、思念、回转、寻求等意思。维持这样的关系，就是活在神面前，能享受神的爱，也能使生命走在正确的道路上而不出轨了。
二、当趁早。
传道者对时间非常重视，他曾劝勉人要分辨时候(三1〜11)、要忍耐等候(三17)、要享受每一日(五18)、要使每日充实(六12)、为每日感恩(七10)、每日喜乐段勤(九9〜10)、要抓住时机(九11)、要不懈怠(十一6)、不荒唐(十一7〜10)。这一切关于时间管理的责任总结于「要趁着年幼」。若不趁早开始行动，再大的雄心也是空谈。若不趁早把生命献给主，时间的管理就没有任何价值。世俗之人也谈爱惜光阴、管理时间，但若非神参与其中，所成就的不过只在今生。趁早把生命的画布交给主，让祂在空白的画布上创作，不是比让神在自己已经胡乱笨拙的涂抹过的画布上，重新创作要容易些？所以不论是年青人、中年人、还是老年人，赶快把生命的主权交给神吧！
三、不要等。
原文有三次提到「不要等到」(v.1，2，6)，生命是一列直达车，快速的奔向终点，没有任何停留。若不尽早让神上车，那衰败的日子及毫无喜乐的日子临到时，你所载的不过是虚空而已。认为时间还很多的人通常是不儆醒的人。美国大复兴时的神学家爱德华滋（Jonathan Edwards），在他廿岁时写下志愿，每周诵读一次在神面前：「我决不浪费寸阴…决不作那若在最后一刻所不敢作的事…趁我一息尚存决尽量去努力生活…每周必比前一周在灵性上进步，也在领受神的恩典上进步…每日、每周、每月和每年之终，审问自己，在任何方面，是否能作得更好一点…」。
固然人在任何时候回转向主，都能有新的开始，但到底年老时体力衰退，能作的事有限。何况因拒绝神恩而失去许多原本可以喜乐的日子，是多么令人婉惜。传道者恳求人不要等，不要等到「银练折断，金罐破裂，瓶子在泉旁损坏，水轮在井口破烂」(参附注)，那时生命已很难更新了。
四、没有神参与，不与神同行的日子都是虚空(v.8)。
这是另一个不要蹉跎的原因。传道者以本书的前提「虚空的虚空，凡事都是虚空」作为结束。提醒读者不要忘了人生的本质仍是虚空，不要期望这世界能给你永、价值及意义，也不要期望这世界在你掌控之下能停止败坏，更不要期望这世界能提供任何特权使你免受死亡及审判。人若真正认识了「虚空」，感受到虚空，就能把世界丢弃于背后，紧紧的跟随神了。
传道者费尽口舌向我们论证，不信靠神，生命就奔向虚无，因为日光之下的人生本是虚空。人当痛切醒悟，切莫对世界再存丝毫幻想或期待。要趁早与神同行，尽快让神参与你的人生。每一个与神同行，有神同在的日子，才是丰盛不虚空的。每等待一天，拒绝神一天，人生就失去一天！
附注：2〜6节简释：
v.2不要等到生命力衰退(变为黑暗)。
「雨后云彩返回」，指雨后不是天晴而是再次乌云密布，比喻悲哀不喜乐的日子停留不去，人无力抵抗人生的艰难。
v.3「看守房屋的发颤」，指老年人的膀臂无力，手发颤。
「有力的屈身」，指双脚无力，或腰背软弱。
「推磨的稀少就止息」，指牙齿脱落，无法咀嚼。
「窗户往外看的都昏暗」，眼睛昏花，视线模糊。
v.4「街门关闭，推磨的响声微小」，指食欲不振，或听力衰退。
「雀鸟一叫，人就起来」，指睡眠不沈，容易惊醒。
「唱歌的女子也都衰微」，指声调低沈无力，或听力衰退。
v.5「人怕高处，路上有惊慌」，老年人怕登高，怕上马路。
「杏树开花」，头发花白。
「蚱蜢成为重担」，最轻的东西都感到沉重。
「人所愿的也都废掉」，指意志消沈，失去对人生的欲望。
「人归他永远的家…」，接近死亡归程。
v.6「银炼折断」，神经系统受损，或脊椎受损。
「金罐破裂」，生命破碎，或头胪破裂。
「瓶子在泉旁损坏」，「水轮在井口破烂」，装载生命的躯体完全损坏，停止作用。或内脏损坏。
以上是综合多位圣经注释学者的意见。主要是在描写人年老时的景况，实无需过于推敲字义。
默想
1.我的生命中还有那些部份还没有交给主，让主来参与？在那些事上我尚未顺服主？我和神的关系目前是什么状况？我应当在那回转？
2.我对年龄持着什么态度？反省自己的时间使用情形，应当如何调整才合乎主的心意？
回应
亲爱的主，感谢你藉传道书向我揭开人生的真相。帮助我切实的体认没有你的参与，生命就是虚空。我愿把自己再次交托奉献给主，我愿天天都能紧紧的跟随你，在凡事上尊你为大。愿你改变我、造就我，让我的生命更加丰盛。使用我，使你的旨意得以成就。
人当尽的本分(十二9~14)(台北灵粮堂)
v.11「会中之师的言语」，意指学会(智慧教师的聚集) 中，多位教师的讲论。
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在传道书最后这段话，作者说明了：
1. 他著书的态度(v.9〜10)；
2. 此书的功用及权威(v.11) ；
3. 对读者的期望(v.12)；
4. 此书最终的目的（V.13 )。
一、著书的态度(v.9〜10)。
传道者是位智慧的教师，他将所体认到一切关乎人生的智慧教导众人。这些智慧箴言是经他认真的思考、评估、发掘、筛选并编辑而成。句句用心良苦，涵意深远，读者宜仔细咀嚼。他所说的都是真理之言，不宜等闲视之。
二、此书的功用及权威(v.11)。
智慧人的话「好像刺棍」，为了要鞭策读者的人生方向，纠正错误的生命态度。又像「钉稳的钉子」一般，使人生命稳固不动摇。这些话并不是作者自己的意思，而是出于那位至高的牧者神。所以读者应用恭敬的心领受其中的信息，并以生命回应。
三、对读者的期望(v.12)。
关于生命的真理及智慧不是用来讨论或研究的，而是要读者思考并以行动响应。人可以找更多的书来研究，但若是不去实践，再多的书也是没有任何帮助。他要读者不可只求吸取知识，而不求生命的更新改变。
四、此书最终目的(v.13〜14)。
其实传道者只期望读者二项响应：
1.敬畏神；
2.遵守神的诫命。
这是人在神面前当尽的本分(责任)。这二项责任含盖了人对神的正当态度，即神在人心中的地位，以及生活原则。这是敬虔的一切涵意，也是基督徒信仰的全部内涵。
「敬畏神」，在传道书中曾提到六次，不谨是智慧的开端，也是生命的根基。「敬畏神」，就是把神放在正确的地位上，以正确的态度来敬拜祂。祂是可颂、可畏的神，也是至圣、至荣的神，祂不仅是创造主、拯救主、牧者、君王、元帅，也是审判的主。人若对神有正确的认识，与神维持正确的关系，这一切都含盖于「敬畏」之中。人若真正「敬畏神」，就与神的心意和谐，能得着生命的智慧和方向了。爱神与敬畏神是密不可分的。
「敬畏神」的结果必是「遵守神的诫命」，其关系正如信心与行为一般。没有行为的信心是死的，不能证明信心的真实。人若有敬畏神的心就必产生顺服的态度，唯有顺服神能使人生方向不偏离。
必须敬畏及顺服神的另一原因是「人所作的事…神都必审问」（v.14），不论是隐藏的或行出来，不论是人以为善的或恶的，神都必判断。唯在今生敬畏及顺服神，能帮助我们将来面对审判而不哀哭、懊悔。
本书中传道者说明了人生的短暂、不确定、不可掌握，及不完满，也就是虚空。「神的旨意不要我们把自己的生命建立在智慧、财富、名声或情欲上。我们应该接受生活中的现实、问题和奥秘」(注23)，而不是抗拒或沮丧。使原本是虚空的人生，充满盼望和意义的秘诀是，敬畏及顺服。也就是传道者在书中所劝戒的生活态度：信靠神的掌权在其中得着安息满足，顺服神的旨意，得着神赐给人的分，将生命奉献给创造生命的主，实现生命的目的，并享受神的恩典，喜乐积极的生活，这是超越虚空进入丰盛人生之路。
传道者指出了神对人的要求，人如何能满足这要求呢？「圣经把众人都圈在罪，使所应许的福因信耶稣基督，归给那信的人。但这因信得救的理还未来以先，我们被看守在律法之下…这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那，使我们因信称义。」(加三22〜24)所以传道书的信息还需加上福音才能完全。
默想
1.本书最主要的信息有那些？敬畏及顺服神如何能使虚空人生，成为丰盛有意义的人生？
2.本书改变了我那些观念？读完本书我愿向神以什么具体行动来响应？ 请写在一张纸上，并加在以下的祷告中。
回应
亲爱的主，感谢你帮助我读完这卷书，在圣灵的光照下，我看见了过去的错误态度：（说出重要的错误，例如，「我时常抱怨我的遭遇，不满你的供应」…等），恳求你赦免我的愚昧，帮助我改正我的人生态度，及对你的态度，我愿靠着你的恩典，立志：（说出具体响应行动，参【默想二】），例如「天天感谢你，不论我得着的是什么」等），愿圣灵继续的使用这些信息工作在我生命中，成就你的旨意。
解决虚空的办法：「敬畏神」(十一章9节〜十二章14节)(台北基督之家)
分享：
时下的广告，不论是旅游、食物、音乐、护肤…等各样购物消费，几乎都在告诉消费者，要「放纵」、「奢华」、「满足欲望」。圣经并没有阻止我们享受、快乐，但是必须在信靠、顺服神的原则下做这些事情，而不是随从自己肉体的情欲与喜好去做。因为我们所做的一切，审判的那一天都要向主交账；并且放纵私欲的结果是产生许多罪恶，也叫人愁烦(十一9〜10)。作者在这一段提醒年轻人要趁年轻纪念主(十二1)，不要等到老，甚至到死，都没有纪念、享受神，人生就真的枉然与虚空了(十一8节)。从十二章2节始，作者用一连串生动的比喻描绘生命的老化、衰败：手发颤、牙齿松动、眼睛昏花(十二3节)、听觉逐渐失灵、睡觉容易醒、喉咙发不出响亮的声音(十二4节)；此外，老人也因步履不稳而怕爬高、容易受惊吓、头发变白、体力不好、食欲衰退，然后看着同伴一个个死去(十二5节)，自己的生命也走向不可逆转的衰弱，最后到达死亡(十二6节)。
一般来说年轻人比老年人有更长的生命，因此年轻认识主是很有福的，因为接下来大半的人生会非常好、非常喜乐，但这也不代表老年人就没有机会，或不需要享受神。不管一个人年迈到什么地步，只要我们有气息的一天，都可以因着敬畏神而享受人生。传道书的作者看书、考察、默想、经历，然后描绘人生的诸般虚空(十二9节)，目的就是希望人能够敬畏神(十二13节)。
如果离了神，活在世上真的很虚空，传道书的作者，对世界、对人生的虚空有很大的体会。如果我们觉得离了神，人生仍可以有意义，我们就是没有看透人生。然而，基督徒面对虚空的世界并不是消极的，也不像佛教追求超越虚空的涅盘，反而因着日光之下的虚空，叫我们的眼目转向日光之上的神。因祂的创造、拯救，以及新天新地美好的盼望，我们就可以靠着祂喜乐、积极地度日。
回应：
亲爱的天父，我们相信万有都因祢而有，因祢而立，倘若离了祢一切都是虚空、枉然。求祢的圣灵在我们心中不间断地工作、保守，好叫我们一生紧紧跟随祢，并且让我们天天存着信心、盼望倚靠祢而喜乐度日。奉耶稣的名祷告，阿们！
祷读：传道书十二章13节
13 这些事都已听见了，总意就是：敬畏 神，谨守祂的诫命，这是人所当尽的本分。
面对美好虚空的人生(11章7至12章14节)(香港读经会)
祈祷： 主啊，感谢你，是你把生命从空虚化作美好。
1. 美好虚空的人生（11：7∼8）：甚么是美好？人查不出来（参7：1∼8：17）；但因神造万物都是美好，人可以活在其中也是美好的(11：7，参创1：1∼2：3)，即使人不知道生命（参9：1∼11：6），即使前面仍有很多虚空的日子（参1：1∼6：9论述）。因为有神，虚空的人生都可以是美好的。
2. 享受神赐的生命（11：9∼10）：不要再让心中的烦恼或是肉体的疾苦困扰你；在有生之年要快乐地生活，按着神的心意和教导去行（神必审问）。不要再筹算去等待甚么时机了（参11：3∼6），因为若以人的角度去筹算，都是虚空的（10）。
3. 应该把握现在（12：1∼7）：传道者在结束讲论前，以一幅风烛残年、满目萧条的景象来作出最后的呼吁：「人应当尽早纪念我们的创造主。」
．不要等到衰败的日子来到──当人再没有喜乐的时候。
．不要等到日月星宿变暗，雨后乌云再现的时候──当人老体衰，双脚无力、腰不能再伸直、无力推磨、老眼昏花、口难合拢、牙齿无力、夜半无眠、说话无声的时候，又或是当人怕高处、怕路远难行、头发由灰变白、行路迟缓、性欲全消的时候，那时恐怕人已逝，只得让人为他哭丧而已。
．不要等到人去楼空、庭园荒凉的时候。
请紧记：尘土要归回原来之地，灵要归回赐灵的神。传道者说：「虚空的虚空，凡事都是虚空。」（12：8）
4. 进入超然生命的邀请（12：9∼14）：随着标题语的再响起，传道者的讲论已完结，接下来传道书对传道者的身分作了补充：「传道者不但有智能，将知识教训众人，而且更仔细衡量、查考及修正了许多箴言（9∼10）。传道者的言语像刺棒，为要使我们好好牢记他的教导，因为那都是来自神的教导。」
传道书最后邀请每一个人作出决定：「青年人，你要留心任何越出以上教导的事情，人的知识没有穷尽，但人生有限。这一切你都听到了，总而言之，人的本分是：应当敬畏神，应当谨守神的诫命，因为人所作的每一件事，连一切隐藏的事；无论是善是恶，神都必审问。」
面对着这样的人生，这样一位神，你会作何选择？
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