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傳道書第一章短篇信息
目錄：
虛空的虛空(賈玉銘)
個人的經歷(賈玉銘)
體驗人生的虛空(劉承業)
傳道書箋記(一章)(于中旻)
傳道書(一章)(康來昌)
傳道書第一章文字釋經證道(張策)
傳道書簡介(一1~2)(臺北靈糧堂)
人生勞碌無益(一3~11)(臺北靈糧堂)
智慧的虛空(一12~18)(臺北靈糧堂)
離了神，人生必然虛空(一章1〜11節)(臺北基督之家)
離了神，智慧是虛空(一章12〜18節)(臺北基督之家)
邀請聆聽非凡人生(1章1至11節)(香港讀經會)
凡事都是虛空，都是捕風(1章12至2章11節)(香港讀經會)
虛空的虛空(賈玉銘)(1:2-11)
“傳道者說:虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是虛空。”(1:2)
按傳道者所說:“虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是虛空”，就是全書的標題。自一章三至十一節，即此標題之說明。以後逐次證明萬事虛空的原因與究竟。據傳道者所言，一則萬事是虛空；二則是虛空的虛空，或是虛空中的虛空；三則凡事都是虛空。其所以言凡事是虛空的虛空，即是證明萬事不但是虛空，且是虛了又虛，空了又空，是虛空中之虛空。這也是表明萬事之虛空，是千真萬確的，是一種定理，一種真理，是征驗確切，決無或疑的。但是也有虛而不虛，空而不空，於虛空之中，能摸到不虛空的所在，方不背乎本書的意義。
一、虛空的原因 萬事何以是虛空的虛空呢?這與人所習見的，是否相合呢?其虛空的原因，究竟是為什麼呢?果然無論什麼事，都是虛空嗎?所說的虛空當然也有界限的。
(一)因在日光之下不在日光之上 “人一切的勞碌，就是他在日光之下的勞碌，有什麼益處呢?”“日光之下並無新事；”“我見日光之下所作的一切事，都是虛空，都是捕風。”這並不是說無論何事皆是虛空，是言凡日光之下的事，即是屬下界而不屬上界的事，皆是虛空。在“日光之下”一言，即本書的要題，萬事所以虛而又虛，空而又空，都是虛空，無非是因為在日光之下的緣故。大凡只在日光之下作人，只在日光之下經營的，其生命、生活、工作、只限於日光之下，並囿於日光之下的，所有勞苦經營的結果固然是虛空的虛空，都是虛空；如果在日光之下，而透過日光之上，“在你的光中，我們必得見光”(詩36:9)；而作所應當作，為所必須為，即可辨明什麼是不虛空了。
(二)因屬世界而不屬天界 約翰說:“不要愛世界和世界上的事，人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了。因為凡世界上的事，就像肉體的情欲，眼目的情欲，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。這世界和其上的情欲都要過去，惟獨遵行神旨意的，是永遠常存。”(約壹2:15-17)本書所言:“日光之下”，亦即世界以上之意，人若只為這世界而不為那世界，其一切所勞碌的，當然皆是虛空的虛空。因為凡屬這世界的事，都要過去，惟有屬於天界，亦即屬於靈界的事，方不虛空哩！進言之，這裡所說不要愛世界和世界的事，非必指世界的物質，乃是指世界的罪孽——“肉體的情欲，眼目的情欲，並今生的驕傲”(約壹2:16)。
(三)因為皆是勞苦沒有安息 “人一切的勞苦，就是日光之下的勞苦，有什麼益處呢?”勞苦與勞動不同，始祖原在樂園中有勞動，但不勞苦(創2:15)。人一犯了罪，他的勞動情況就改變了，他在勞動之外又增加了不必要的東西，就是勞苦。因為他“必汗流滿面才得糊口”(創3:19)。在日光之下，勞勞苦苦，奔波經營，貪得攫奪的人，一生所得，真是虛空的虛空。但在基督裡的人，雖勞動卻不勞苦，是把勞苦的擔子放下，得著靈裡的休息，凡事交托，凡事信賴，再不在基督以外去勞苦，那就不至捕風捉影了。這是說在基督裡並非不為世物勞動；不過其勞動的方向與目的改變了；因而勞動亦安息，身越勞動心越安息，以有益的勞動，為榮耀神並服役于人的機會，即是有價值的勞動了。
(四)因皆是暫時不能長久 “一代過去，一代又來……已過的世代，無人紀念；將來的世代，後來的人也不紀念。”萬事之所以空幻虛無，正是因為人生在世，僅如曇花一現，為時無幾即過去了。任憑你去爭名，任憑你去奪利，爭奪來爭奪去，終不免於虛空的虛空；泡影的富貴，虛浮的榮耀，轉眼成空，終不免於一聲歎息。一味的在日光之下，為自己勞苦經營，求名求利，而不為人群努力的，何不及早醒悟呢? 醒來醒來！徹悟徹悟!要把你的時光，為神的榮耀，為人的利益去努力，為來生而度今生；那末，你的時光，雖暫亦永，雖短亦長了。
(五)因皆虛無不能令人滿足 “人一切的勞碌，就是他在日光之下的勞碌，有什麼益處呢?……萬事令人厭煩，人不能說盡。眼看，看不飽；耳聽，聽不足。……”是的，對一個貪得無厭的人說來，萬物決不能令他滿足，就是賺得全世界，也不會使他知足。不但是因為人貪心不足，更是因為萬物沒有令人心靈滿足的價值。使徒保羅曾“看萬事如糞土”(腓3:8)。以利法“將俄斐的黃金丟在溪河石頭之間”(伯22:24)。感謝神，萬物之眾雖不能滿一人的寸衷，耶穌基督卻能滿足萬國萬人的心懷。
我的至寶是主基督 惟主滿我心
世上萬事皆如糞土 惟主滿我心
惟主滿我心
惟主滿我心
世上萬事皆如糞土 惟主滿我心
(六)因皆有定限不能越其範圍 “日頭出來，日頭落下，急歸所出之地。風往南刮，又向北轉，不住地旋轉，而且返回轉行原道。江河都往海裡流，海卻不滿；江河從何處流，仍歸還何處。……已有的事，後必再有；已行的事，後必再行。日光之下，並無新事。……”人的一生，不過是“日頭出來，日頭落下”；人一生所經過，不過有如風轉河流，流轉不已，終歸原處，不能越其範圍；若一一觀察，未免“令人厭煩”。一個人，在這往古來今，人類永遠的河流中，也不過為其中的一滴水，還有什麼可說的價值呢? 其真價值，亦惟在於這一滴水，終究必流歸生命的大洋中。
(七)因皆是舊的沒有新的 “已有的事，後必再有；已行的事，後必再行。日光之下，並無新事。豈有一件事人能指著說這是新的?哪知，在我們以前的世代，早已有了。……”世界雖有新學說，新發明，對於世界有貢獻；但這不過是發現了天壤間千萬年來已有的事理，為人所取用而已。
二、虛空的覺悟 日光之下萬事萬物，既然皆是虛空，且是虛空的虛空，都是虛空，但日光之下的人，何以不覺得萬事的虛空，亦未看出萬事的虛空，都是用盡了所有的力量去貪求，去營謀“虛空的虛空”呢?
(一)看萬事虛空是箴言以後的眼光 箴言書的要旨，是智慧。人必須先得了箴言的智慧，方有看萬事皆虛空的眼光。箴言書在傳道書以前，正是表明人應該先看箴言書後看傳道書。有了箴言書的智慧，才有看傳道書的資格。非有真智慧，不能看透萬事，不能看透世界。既有真智慧，亦不能不看透世界。若是說一個人得了屬靈的真智慧，卻仍是一心自私自利地戀幕紅塵，不能把他有用的光陰、力量，為正義而用，他的智慧就是假的，不是真的。
(二)看萬事虛空是悔改以後的眼光 所羅門在悔改以前他真是一個世界人物，用盡了統制壓榨的能事，要得盡世界的權榮，享盡世界的快樂，而為世界中的世界人。可慶倖的，是他後來悔改了，覺得世界中虛空的萬事，不能令他滿意了。一個未悔改的人原是屬世界的，他的生命生活，是與世界同化的，當然不覺得世界萬事的虛空。惟有真悔改的人，不但他的心悔改了，他的生命也悔改了，甚至連他看的書，並他作的事也悔改了。必須真悔改方能從萬事的虛空中，追求虛空中的不虛空。把他那統治壓榨的政權，在日光之下所行的事，都以為煩惱……焉能不恨惡他的生命呢?
(三)看萬事虛空是經驗以後的眼光 所羅門是一個飽嘗世味的人。看全書所載，可知他對於萬事萬物的經驗極豐富。他在萬事上，既是過來人，便覺萬物之空虛，世界之虛無，故特於書之開端，即開宗明義地說:“虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是虛空。人一切的勞碌……有什麼益處呢?”所以人必須聽保羅的話說:“常常竭力多作主工，因為知道你們的勞苦，在主裡面不是徒然的”。(林前15:58)
(四)看萬事虛空是日光以上的眼光 在日光之下的萬事皆空，沒有日光以上的眼光，就不能看出日光之下萬事的虛空。保羅因為曾被提到三層天，就看“萬事如糞土”。我們信徒如果真有三層天的眼光，去看世間萬事萬物，能不把萬事看為虛空嗎?人非有超世的眼光，不能看透世界；“聖徒真相”書上，所言到了天城外院子的某牧師，“一到天城外院子，即慚愧自己如何貪愛世界，不愛主；如果主再准他回到世上，即為主死千次也願意。”哦!此日光以上的眼光，何其寶貴!惟有日光以上的人，方有高尚的眼光，屬天的眼光，自然看下界的事，即無何價值之可言了。進言之，如果有日光之上的眼光，對日光之下的萬事萬物，自必處理得當，使之各得其正用，各有其實用，即不至貪求過分，揮霍妄用了。
(五)看萬事皆空是覺醒以後的眼光 “浮生若大夢”，人在夢中作了多少偉大的事工，享了多少美滿的幸福，一覺醒來，徒自悵悵。世上最榮耀的所羅門王嘗盡了世味，享盡了虛榮，大夢頓醒時，回顧他的生平，恍悟所有經過是事實呢?是幻影呢? 即不由得自矜自歎說:“虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是虛空。”遂提筆作書喚醒一切只為今生，只為個人，醉生夢死的，在那裡勞勞苦苦，一味的自私自利的貪求，永無厭足的人，務要及早覺醒，不再去捕風捉影。
個人的經歷(賈玉銘)(1:12-2:26)
“我察看我手所經營的一切事和我勞碌所成的功；誰知都是虛空……”(2:11)
所羅門不論從哪一方面說，他在人類中，對於世界萬事萬物是得獲最大的，也是最多的。在他個人的經營裡，告訴我們，人決不能從日光之下，從這虛浮當中，使他有滿足的喜樂。所羅門王是個失敗者；他的經驗告訴我們欲從萬物中去求滿意的，也沒有不失敗的。因此所羅門在本書第一章十二節，至二章廿六節，從他自己的閱歷中，證明人的權貴，不能供給人心靈的滿意；人的智慧也不能供給人心靈的滿意；人的福樂資財，及一切所成的事功，亦皆不能供給人心靈的滿意。人一生為己勞碌不過徒增人的歎息，究無一事一物，可以使人心靈中知足，因為屬於日光下的萬物，皆是暫時的，必朽的。
一、越觀察越覺虛空 “我專心用智慧尋求查究天下所作的一切事，乃知神叫世人所經練的是極重的勞苦。我見日光之下所作的一切事，都是虛空，都是捕風。”(1:l3-l4)(1)觀察“一切”所作的事。(2)“天下”一切所作的事。(3)“查究”一切所作的事。(4)“尋求”考查所作的事。(5)用“智慧”考查所作的事。(6)“專心”考查所作的一切事。(7)“專心察明”一切所作的事(1:17)。我專心用智慧，尋求考查，而且察明天下一切所作的事，越考查，越覺虛空；越尋求越覺虛空；越覺真是虛空；越專心察明，的確是虛空；越觀察天下一切的事，越覺得天下萬事萬物無一不是虛空，無一不是捕風。可憐有很多世人都閉著眼睛，在暗中摸索，摸著一塊石頭，抓住一根草芥，即以為是大有所得，及至見了真光，睜開靈目一看，始知毫無價值。
二、越尊貴越覺虛空 “我傳道者在耶路撒冷作過以色列的王。”(1:12)所羅門是以色列的王，是全以色列的王，是一個古今來最有榮耀的大王。連主耶穌也曾說到他的榮耀(太6:29)。以色列國當所羅門時，可謂世界的大國，當時統轄諸國，從大河到非利士地，直到埃及邊界，這些皆進貢稱臣(王上4:21)，連南方的女王亦聽見他的名聲特來朝見。當寫本書時，他仍然在王位上。他本來應當說:“我傳道者是一個耶路撒冷的王。”或說:“我是一個在耶路撒冷作王的傳道者。”他為何竟言:我傳道者在耶路撒冷“作過”以色列的王呢?他用這種已過的說法，是表明在他眼裡看所有的地位、權柄等等，皆是已過的，好像落花流水，都成了往日的事，都是虛的空的。我今日作傳道，昔日曾作過耶路撒冷王，明言今日作傳道，比當日為耶路撒冷王，倒算是有價值了。
三、越有快樂越覺虛空 “我心裡說:來吧!我以喜樂試試你，你好享福；誰知，這也是虛空。我指嬉笑說:這是狂妄；論喜樂說:有何功效呢?”(2:l-2)當所羅門時“猶大人和以色列人如同海邊的薩那樣多，都吃喝快樂。”那十二個官吏，各按各月供給所羅門王，並一切與他同席之人的食物，一無所缺”(王上4:20，27)。“示巴女王見所羅門……席上的珍饈美味，群臣分列而坐，僕人兩旁侍立，以及他們的衣服裝飾……，就詫異得神不守舍”(王上10:4-5)。所羅門可算享盡了人世的福樂，但他越享人世的福樂，越覺人世福樂的虛浮無謂，所以說:“我以喜樂試試你……誰知，這也是虛空。我指嬉笑說:這是狂妄。”是的，人若專以世間虛浮的快樂為快樂，不真是愚昧且是“狂妄”嗎?
四、越豐富越覺虛空 所羅門說:“我為自己動大工程，建造房屋，栽種葡萄園；修造園囿，”——按本處園囿所用的字，是指一種公園，或樂園說的。“我買了僕婢……又有許多牛群羊群，勝過以前在耶路撒冷眾人所有的。我又為自己積蓄金銀和君王的財寶……我就日見昌盛，勝過以前在耶路撒冷的眾人。”…．凡我眼所求的，我沒有留下不給他的；我心所樂的，我沒有禁止不享受的。……誰知都是虛空，都是捕風。在日光之下毫無益處”(2:4-11)．“王在耶路撒冷使銀子多如石頭，香柏木多如高原的桑樹。”(王上10:27)真可說他是得盡了天下的財利，但終無長享之物，不過是糞土而已!他這些虛浮無益的財物，不是越豐富，越顯揚他的罪惡嗎?
五、越有智慧越覺虛空 “我又專心察明智慧、狂妄和愚昧，乃知這也是捕風。”(1:17)所羅門原是稱為“世界的眼睛”，曾得了神所賜特別的智慧，是超前絕後，在他以前沒有像他的，在他以後也沒有像他的(王上3:12)。在寫本書時，他說:“我的智慧仍然存留。”(2:9)即當日神所賜的智慧仍然存留。所以他心裡議論說:“我得了大智慧，勝過我以前在耶路撒冷的眾人，而且我心中多經歷智慧和知識的事。”(1:16)當然所羅門利用他的地位與權榮，有最適宜的機會，可以表現他的智慧；並可招集一切有智慧的人，共同研究考查，以發展人類的知識。在他利用智慧的結果，就是說:“多有智慧，就多有愁煩；加增知識的，就加增憂傷。”(1:18)他雖然“看出智慧勝過愚昧，如同光明勝過黑暗。智慧人的眼目光明；愚昧人在黑暗裡行”(2:l3-l4)。但是他又自己“心裡說:愚昧人所遇見的，我也必遇見，我為何更有智慧呢?我心裡說:這也是虛空。智慧人和愚昧人一樣，永遠無人紀念，因為日後都被忘記。可歎智慧人死亡，與愚昧人無異。我所以恨惡生命，因為在日光之下所行的事，我都以為煩惱，都是虛空”(2:l5-l7)。智慧人比愚昧人所多的，只有愁煩與憂傷；“因為多有智慧，就多有愁煩；加增知識，就加增憂傷。”我們看一般僅屬於理性的智慧知識，何嘗不是如此呢?惟有理性靈性化的靈性理性化，既有智慧且有靈性；于靈智中含有理智；于理智中顯有靈智；他的奢望方不至虛空呢。
六、越勞碌越覺虛空(2:l8-23) 大概不勞而得之物，人往往不覺得怎樣有價值。凡親手經營，親身勞碌成的事功，未有不覺得有價值的。但這是對於世事普通無經驗者的心理，及至人真有覺悟以後，必十分看明白他的勞碌，都是虛空；且是越多勞碌，越覺虛空。著者所羅門是一個多有勞碌，且是多有成功的人。後來察看他手所經營所成功的，誰知都是虛空(2:11)。所以說“我恨惡一切的勞碌，就是我在日光之下的勞碌……我轉想我在日光之下所勞碌的一切工作，心便絕望。……人在日光之下勞碌累心，在他一切的勞碌上得著什麼呢?因為他日日憂慮，他的勞苦成為愁煩，連夜間心也不安，這也是虛空”(2:l8，20，22-23)。這是說:勞碌是虛空，從勞碌所得的也是虛空。奇妙啊!惟有不勞碌的勞碌，或說是勞碌的不勞碌——努力在主努力中，安息在主安息裡——方不至於虛空呢!這不勞碌的勞碌，就是在主裡的勞碌。保羅說:“常常竭力多作主工，因為知道你們的勞苦，在主裡面不是徒然的。”(林前15:58)
七、越蒙神悅越覺虛空(2:24-26) 著者所以把萬事看成虛空，是因為他後來作了一個蒙神喜悅的人。不然的話，他仍是醉心世界的聲色貨利，巴不得要享盡世界的福樂，貪盡天下的財利，及至大徹大悟以後，方覺萬事皆空，說:“人莫強如吃喝，且在勞碌中享福，我看這也是出於神的手。……神喜悅誰，就給誰智慧、知識和喜樂，惟有罪人，神使他勞苦，叫他將所收聚的、所堆積的歸給神所喜悅的人。這也是虛空，也是捕風。”誠然神所喜悅的人，雖不為虛空的世物勞碌，只在神的愛中，隨遇而安的度生活，在神的愛中，神的旨意裡，“先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。”(太6:34)
質言之:一個對於萬事萬物，留意觀察，多有經驗，飽嘗世味的人，不能不覺得萬事的空幻虛無。豈真是空幻，豈真是虛無嗎?須知神所喜悅的，亦能將幻的變為真的，虛的化為實的，暫時的成為永遠的，即將暫時虛浮的世物錢財等，都奉獻給主，交在永遠的府庫內，為神為人而用，這一切也就都變為實在的、永遠的，為我們積存在天上的產業了。
體驗人生的虛空(劉承業)
第二講 體驗人生的虛空
經文：（傳一12至二26）
作者在這段經文，指出他對人生有消極和積極兩種的體會：
{\Section:TopicID=105}（一）消極的體會
他首先指出人的智慧和知識都是虛空的。（一12-18，二12-17）所羅門蒙神所賜知識和智慧，他是大有智慧的人。外國有諺語說：「好似所羅門有智慧。」雖然所羅門王很有智慧，但他仍說這是虛空的。首先我們要看，何謂智慧，有人解釋智慧是成功生活的藝術；有人說是正確生活的知識，有人說是生活的經驗。可見智慧與生活相關，智慧特別強調，人與人以及人與神的關係。智慧與知識有所不同，有知識的人來必會做人未必與神與人有美好關係。所羅門具有智慧與知識，這是很難得的；但他仍說這是虛空，到底是因為甚麼呢？
多有知識，多有愁煩（一12-14，17-18）我們常說有智慧的人，能先知先覺。但這種人也是「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。」有些弱智的人不會憂愁，也許神在這方面彌補他們的缺憾，反而有思想的人卻會憂愁。我們雖然知道事情的演變，但卻愛莫能助。（一15）惟有與面對的事一起憂愁，處於無奈情況之下。）
1.智慧人與愚昧人的遭遇都是虛空（二14-16）大家都會死亡，智慧的人不一定長壽，智慧與長壽無關，那麼智慧的人，比愚昧的人又強得多少呢？我以前遇見過一個可憐的媽媽，他有一兒子，在美國麻省理工學院得到博士學位，翌日便要舉行畢業典禮，可是卻在前一天的晚上因駕車失事而身亡。可見有學問的人也一樣會死亡。前兩晚在培靈會舉行之工作人員聯禱會中，聚餐時有位前輩講到一段新聞，他說：有一個在內地很出名的眼科醫生，來到香港後，卻要在酒樓做售點心員；這個人身份的急劇轉變，大家聽了也為之心酸。故此有智慧的人，遭遇不一定會比別人好。美籍猶太裔物理學家愛因斯坦，他發明相對論，臨終時卻說：「我感覺自己是一個被捆綁的人，看了真實的一眼，它飛跑了；但願我能脫離渺小知識的束縛，然後才能認識廣闊的宇宙。」他是學術方面的巨人，但仍然感覺自己的知識渺小；因此所羅門王這說法，我們也應該認同。智慧和知識都是好的，但須要服在神掌管之下，否則也都是虛空。所羅門王提醒我們具有的智商學問，如果不能帶領我們來到神的面前，可能成為我們的攔阻；因為「智者千得，必有一失。」所以我們不能誇耀自己的知識。
2.享樂和財富，都是虛空（二1-11）。這是所羅門王親身的經驗。（王上十23）「所羅門王的財寶與智慧，勝過天下的列王。」（王上十27）「王在耶路撒冷，使銀子多如石頭」（王上十一3）「所羅門有妃七百，還有嬪三百。」所羅門王享盡人間一切的福樂，我們沒有一人能及他，但他仍說：「後來我察看我手所經營的一切事，和我勞碌所成的功，誰知都是虛空，都是捕風，在日光之下毫無益處。」（傳二11），即使他有許多食物，但胃只能容納有限的食物；他的一雙眼所看有限，作為一個過來人的他，說的話是具有份量的。（二章3節9節）他指出自己仍是有智慧和清醒的。有解經家指出他故意讓自己受試驗，來看這些東西可否給他滿足。但我個人認為他不是作實驗，而是隨自己有許多享受，感覺到一切不外如是；便將自己的體驗，與讀者分享。幾年前，互愛團契曾作過一項調查，從資料顯示，指出香港青少年深受享樂主義所影響。他們響往名牌運動鞋，名廠服裝──為要得到這些享受，以致有些少女甚至不惜出賣肉體，賺取金錢，以求享受。如今這種享樂主義的風氣，便吹到教會青少年人的圈子裏了。所以數年前在洛桑的世界福音會議中，有見及此，就提出了有實行簡樸生活的必要。今天香港的教會實在有此需要，應該好好地教導信徒實行簡樸的生活。不久之前在美國有個億萬的富翁，竟然因營養不足致死，這真是天下的大笑話。其實他是害怕別人在他的食物中下毒，所以甚麼都不敢食，因餓而致死。雖然他有許多財富，但卻不能享用。俗語說：「富貴如浮雲。」豈不正對嗎？許多有錢的人，因為戰亂或政治因素，要淪落異鄉，因此財富也是虛空的。
3.勞碌也屬虛空（二18-23）作者不是怕累，而是有兩個理由感到虛空。第一，他不能長久享受勞碌的成果。（二18）財富若果能留給孝子賢孫是好的，但若留給敗家的二世祖或是敵人，便不值得了，這是所羅門王的感受。他不知道自己的兒子繼位後會怎樣。而歷史告訴我們，他的兒子羅波安作王後，苦待百姓。所羅門實在擔心後來者能否守業，所以感覺勞碌都是虛空。第二，勞碌使人憂慮愁煩。（二22-23）使人睡不安，有些人往上拚命爬，有錢後，便擔心遭人綁架；或怕廉政公署調查，所以心裏很害怕。我有一親戚，積蓄了一筆錢，就買了一層樓；他太太說他買樓後，平添了不少白髮，因為他怕租給人住人欠租，又怕火災，風災和賊劫。過勞會傷害人的身體，有人開農場養雞，每日早上在農場走一轉取雞蛋，便是午飯時候；午飯後再走一轉，又到晚飯時候。他的感覺只為雞蛋而活，生活毫無意義。
{\Section:TopicID=106}（二）積極的體會（二24-26）
作者提及虛空的突破，這裏指出有兩種人，即神所喜悅的人和罪人。我們看見有些人積蓄許多財寶，又有智慧，但他們是虛空的；然而又有些人跟他們一樣，卻可以吃用享福，為何他們有這麼大的分別呢？原因是神喜悅他們與否。罪人雖然有錢有地位，但仍是虛空捕風。其實未信主者都知道，真正福氣是由神而來，許多人在門前張貼揮春「天官賜福」。我們基督徒也該明白，福氣是由神而來。這裏提出一種討神喜悅的人生，得神喜悅的條件是甚麼呢？
1.信靠神（來十一章6節）：「人非有信，就不能得神的喜悅」，今天我們只要信靠神，便能成為神所喜悅的人。神會按照我們一切的需要賜給我們，如果我們有信，便可以將罪人的身份成為天之驕子（約一12）。
2.順服神 我們凡事順服神，便可得到神賜我們的福樂。天主教神學研究一項倫理問題，就是甚麼時候才是得罪神，若是小罪便要放在煉獄，需要煉清，若是大罪便不得了。今天討神喜悅，不是指我們合格與否這個標準。討神喜悅的人，是盼望得到滿分的；討神的心歡喜，凡事上順服祂。這種人才能吃用享福，連罪人所得的，也轉到他們身上（二26），但願神幫助我們作祂所喜悅的人，便能突破一般人在世間上的虛空了。── 劉承業《從虛空到有意義的人生──傳道書的研究》
傳道書箋記(一章)(于中旻)
凡事虛空
傳道者說：虛空的虛空…凡事都是虛空（傳一：2）
一般人生活沒有目標，只是虛耗一生，不會有甚麼成就。有些專心致志於某一事業的人，可能把生命當作事業，終生去努力；他們常會有所成就，但卻不一定對人對自己有意義。
有的人一生不斷的征服，是要擴張自己，把自己的意志加於別人身上。有的人一生就是要積聚錢財，數字對他有極大的吸引力。有的人一生著意於建造，不停的規畫，建造。
所羅門是一個英明有為的君王，在以色列勵精圖治，使一個小國成為富強。很希奇，神不要他父親大衛建造聖殿，卻揀選所羅門為祂建造聖殿。從聖經中我們可以看出，所羅門是空前絕後的智慧王，但你有否忽略，他缺少些甚麼？他所缺少的是大衛那樣專一愛神的心！
我們難以確切明白，神為甚麼這樣作；可能是神要我們知道，恩賜與工作是一回事，專愛是另一回事。不論外面的事工如何輝煌，如何高大傑出，人看來表現如何卓越不凡，總沒有永恆的價值，人也不會有真正的滿足。
傳道者說：虛空的虛空，虛空的虛空，
凡事都是虛空！…
萬事令人厭煩〔萬物滿有困乏〕，人不能說盡…
日光之下，並無新事。（傳一：2,8-9）
所羅門自幼得父母寵愛，通過宮廷的鉤心鬥角，經歷艱辛的漫長道路，登上了成功的巔峰，此外再無更高的境界，只有一道發達的輝煌金門！他上前打開那門，卻發現空無所有。作王的人不快樂，是因為再沒有晉升的機會。建造了聖殿，卻沒有主住在他心裏。事工作完了，發現老之將至。你會同情他，及時行樂，卻滿心的厭倦，困乏，說出：“虛空的虛空！”是歎息，也是呻吟。這是在日光之下，為今世生活經營的總結。
如果換成使徒保羅，說這樣的話，總該不會有誰感到意外吧！為了福音，受盡迫害，苦難，作無家，無衣，無食的流浪者，自己歷經危險，還要為眾教會挂心（林後一一：21-29）。
使徒保羅怎麼說？他竟然說：“勞苦在主裏面，不是徒然的！”（林前一五：58）為甚麼他能這樣說，而不嘆虛空？“原來基督的愛激勵我們…不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活。”（林後五：14-15），為永世生活，到底，到底不同。
傳道書(一章)(康來昌)
傳道書
第一章
離開上帝，萬事盡屬虛空（1-18節）
一1 在耶路撒冷作王、大衛的兒子、傳道者的言語。
傳道書的作者
傳道書第一節就講「在耶路撒冷作王、大衛的兒子」，所以我想作者非所羅門莫屬，但也有很多的學者說不一定是所羅門。我是越看越覺得應該是所羅門，但既然有這麼多（包括有一些保守派的）學者覺得可能是其他的人，我們就不多予置評、就相信這是上帝的話，希望能給我們學習的功課。我覺得是所羅門，就是因為裡面所描述的太像了；裡面所描述的那麼多的豐富，是所羅門經歷過的。然後這些豐富因著他拜他妃嬪所帶來的偶像，就讓他覺得非常的虛空，我覺得也很對。
傳道者感嘆日光之下都是虛空
一個王、大衛的子孫，成為一個傳道者，是很稀奇的事情。傳道，傳什麼？我們當然也很遺憾，他傳的道多半都是虛空，比較好像少正面的。也有很多學者說這卷書受到佛教的影響，是比較晚出、是從印度那邊傳過來的影響。我想當然是不正確，我甚至要說他在講虛空、虛空的時候，並不是說這個世界本身的虛空；這個世界虛空，是因為人離棄上帝；我們有神一點都不虛空，一切都非常美好。通常看這卷書會覺得有種悲觀的氣氛，但我想在看每一卷書（包括這卷書）時，因為都是聖靈默示的，所以我們都可以從裡面看到正面、喜悅的。
一2 傳道者說：虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是虛空。
惟信靠神才不虛空
「虛空的虛空」這大概是整個傳道書的重點。我想甚至「虛空」是什麼我們都很難講。數學裡這觀念不大容易瞭解，我看過很多數學家寫「零」和「無限大」都不太容易瞭解；「空」和「實」在佛教裡也不容易瞭解。從我們基督教的觀點來講，在我們神的手裡，一切都是豐富、美好的。我覺得最糟糕的思想是佛教的思想，因為徹底的不認識上帝，所以就徹底的虛空、虛無和悲哀。那是最糟糕，但又像黑洞漩渦一樣，把所有人都可以捲進去。
神是豐富，不虛空
我們從幾個地方來談：在以賽亞書四十章那裡講到神很豐富：包括怎麼安慰我的百姓、然後後面講是誰在安慰、以及神的創造。在講上帝創造前，他先講「萬民在神的眼中是虛空、虛無的」我覺得這就很寶貴，就是：人總會覺得人很了不起、人的作為很真實；文明、科技很真實，可是聖經裡提醒我們：如果不是上帝創造的話，一切都非常的虛空。我不講「神沒有創造的話，這個世界是虛空」因為這話是不對的；這個世界沒有被創造的時候，三位一體的真神也是非常豐富的，只是我們不太能想像那狀況。在神裡面沒有什麼虛空、錯誤和罪惡。
離開神，人間一切都是虛空
在人間，我們也看到在但以理書四章35節，尼布甲尼撒也說了這句話（也算他的一個領悟），因為他的權限也很大，可以跟傳道書的作者或所羅門比一比。他曾經有更大的領土、更大的權力，但當他經歷過夢，夢本來是虛空的，但夢也可以變成真實，如果神在夢裡面提醒人的時候，不管是舊約、新約約瑟的夢，或尼布甲尼撒的夢，都可以很真實、可以實現。尼布甲尼撒所做的一個夢也就是他像一棵大樹一樣，巴比倫那麼多的榮華通通都被砍倒，也變成虛空。就是說，人（包括在人間，神藉著人曾經做的非常好的事情）如果沒有上帝，就是虛空；人間的一切至終都是虛空。尼布甲尼撒也講這句話：「只有上帝憑祂的意旨行做萬事」，我們照我們的意思去做，就是虛空。詩篇卅九篇5、6節「各人最穩妥的時候，真是全然虛幻。世人行動實係幻影」，就像耶穌在約翰福音十五章講：「離了我，你們就不能做什麼」這也是一種虛空的描寫；離了上帝，我們做的都是空的、都不能做什麼、也什麼都沒有了。這個虛空和幻影，即使我們基督徒在世界上，也都經歷這些；也會經歷生老病死、我們的東西也會慢慢過去。但我還是說，如果我們是在主裡面的話，即使我們經歷這些生老病死、小孩子離開、親人死亡等這些，我覺得都還是可以有很正面的意義。
我也很稀奇的想到聖經裡歷代志上廿九章那裡，大衛在獻那些材料時的禱告說：我們在世上好像影兒。這「影子」我想指兩個東西：一個就是虛空，影子就不是真實；第二個就是很快，即便是影兒，也很快就過去。然後他在前面講到說上帝是豐富的；我們是空的，但上帝是豐富的。然後大衛也說一句話：你是永遠的；我們是短暫的，很快要過去，而你是永遠的。所以我們怎麼可以不好好的抓住神？新約時，以弗所書四章17節、彼得前書一章18節也都講到說：外邦人存虛妄的心行事，神救我們脫離祖宗流傳虛妄的行為。就是你做的、想的、心思意念，沒有主就是虛空的。
基督徒需要被提醒
這不是說非基督徒而已；比較可怕的（或說我們也需要被提醒的）就是：神的兒女也是可能一樣！就是我們所做的事情，在神的恩典下做的，是實在的、美好的、被祂記念到永遠的，那是好的；但也可以雖然是一件好事，後來我們沒有信心，那事情好像就跟我們沒有關係了。各位，這太多了：跟隨主的人、所羅門的禱告、建這個殿，後來都是虛空的、毀掉了。在那塊地上，申命記廿九章說：以後人來了，看到這個地變成像硫磺火湖、像所多瑪、蛾摩拉一樣；怎麼變成這樣？這原來不是很好的地方？我們現在去土耳其那些地方，看以前保羅那些教會，也都覺得很難過，那都是聖經裡一度非常真實的教會，現在都空了；就算神祝福、神帶領的，也會有這樣的情形。何西阿書講這個「空」也講得很多：十二章1節：「以法蓮吃風，且追趕東風，時常增添虛謊和強暴」一個吃風、一個追風，就是我們中國人說的捕風捉影、喝了一大堆西北風，那喝的是空的、不是真實的；而且在那裡追、流汗、流淚，到最後是空的。何西阿書也講：我們種的是風，收的是暴風、更大的虛空；追那些不應該追的東西。這是負面的，正面就是我們始終要被提醒：從創世紀、詩篇一零四篇，我們都看到在上帝裡面好豐富，而且可以有永遠的、豐富的福樂。希望我們基督徒不斷給這世代（也給我們自己）勉勵和提醒，上帝是這麼寶貴，不要跟著世人去追空的、虛假的東西。不管是何西阿書說的以法蓮，或前面講的申命記廿九章，或今天土耳其那些新約聖經裡的教會都沒有了，我們想的還是正面的：耶和華世世代代作我們的居所、牧者；在主裡面就沒有一件事是空虛的。
一3 人一切的勞碌，就是他在日光之下的勞碌，有什麼益處呢？
沒有上帝，就是這些悲觀的想法
我也說：「人的勞碌」和「人的不勞碌」都又有什麼益處？這些真的一個不信上帝的人（尤其一個思想很深的佛教徒）會把它講得很生動；就是他們只能講負面的，而沒有辦法講正面的；可以說是，自己在墳墓裡，也是自己打自己的嘴巴。但我們就要被提醒：我們的勞碌有用嗎？每年在聖誕節、復活節、每次在預備講道的時候，有用嗎？如果真的是主的東西，是有用的，但不要忘記，可能有用、甚至可能贏得人的靈魂，但我們自己的心不對的話還是不行。因為是上帝講的：「我不認識你們」，你做了這麼多，甚至可能引人歸主了、鬼也趕出去了，但主不認識你，那不是很虛空？到底有什麼意義？離棄主，就沒有意義、沒有益處了。我們看過箴言最後一章，那位才德的婦人使她的丈夫有益無損、有利，我們的上帝也是這樣，我們不要自己敗壞了神給我們的益處。
一4 一代過去，一代又來，地卻永遠長存。
當然地也不是永遠長存，也會過去；在挪亞的時代，地也會毀滅。但比起來好像就更顯得虛空：土地是沒有生命的，而土地長出來的人、東西，過來過去；如果我們不是在神那裡的話就沒有意義。
一5 日頭出來，日頭落下，急歸所出之地。
我們今天的科學當然會說太陽比地球大太多了，不過就那時的人來看，好像日子這樣過，而地沒有過去，那就更強調了。所以有人說地無情；無情天、無情地，好像我們人過去了，它卻冷酷的看著。不過這都是不認識上帝的人一個很悲哀的寫法，我們真的不要這樣想。在創世紀就看到上帝所創造的地也可以來服事：它可以收亞伯的血、土地裡有聲音、它可以吞吃可拉黨；事實上，連地這受造物也可以有意義：為人效勞、為上帝效勞。但人離棄上帝，就比那死板的地還要無意義。「日頭出、落」這我們現在感覺更是強烈，日子越過越快；小的時候過一次年，好像要等好久，現在眨個眼睛又是一年過去了。我們有沒有在每天的日子記念造你的主？這傳道書最後也有講：少年人，你享受、吃喝，你要小心，要趁著年幼的時候記念你的主。
一6 風往南颳，又向北轉，不住地旋轉，而且返回轉行原道。
都是風、很熱鬧，但好像就是一場風，沒有什麼意義。這些通通都可以很有意義，就科學來講，風也好、日頭也好，你的研究很有意義。當然也可以沒有意義：你研究很多，再過十年、廿年通通被推翻、被忘記；就算你研究的是真理、誠實的做，不在上帝裡面，你這些理論也會過去。更不要說在這地、這陽光下其他人文的活動：婚姻、吃喝嫁娶，如果沒有上帝，也沒有意義，你就看到這些沒有生命、沒有意識的東西在那裡轉，我們在這裡跟著轉，然後我們這些有意識的還不如這些沒有意識的長存。我還是說不要把它講成悲觀的，要想成我們要更積極努力的去倚靠上帝。
一7 江河都往海裡流，海卻不滿；江河從何處流，仍歸還何處。
這講到自然的現象，好像就不斷的在循環，很悲哀。當然「江河都往海裡流，海卻不滿，仍歸還何處。」忙到最後通通是空忙。我們現在看「海不滿」，溫室效應，海一直往上漲。我們不是說他這裡講錯，而是我們人會把這世界，甚至把上帝的審判，不需要像挪亞的洪水一樣也帶來這些悲慘的事情。
一8 萬事令人厭煩（或譯：萬物滿有困乏），人不能說盡。眼看，看不飽；耳聽，聽不足。
上帝以外的東西不能叫人滿足
「厭煩、困乏」都有類似的意思。為什麼會厭煩？我們為什麼會對一個東西煩、厭？大概也是重複太多遍、都沒有變化。事實上，我們又很多的變化、不斷的變化、不斷的找刺激；不斷的變化、刺激中，又滿有困乏。就是你每天走一樣的路，不會累，但是會厭、煩；走一個很陌生的路，走到最後很累。在人間的事情煩厭，因為真的沒有新鮮的；這些刺激刺激得很多，你看現在這些廣告、節目，都是叫人刺激的。如果真的是刺激、是新鮮的東西刺激，最後也是困乏。就是人間所帶來的東西不管是怎麼樣，新鮮的也好、不新鮮的也好，都是叫我們煩、叫我們累。也有人想到說我們將來在天上，天天在唱詩會不會叫我們煩？各位，不會的。如果你用人間的東西來想，唱歌也好、彈琴也好那是會煩的，如果我們在靈裡有跟主同行、相交的體驗和認識，就知道那不會叫我們煩；是會叫我們喜悅、豐富、且能把這活出來、又能叫別人繼續的活。遺憾的就是這個傳道者（如果是所羅門的話）就是有太多太多這些在上帝以外的（也是上帝的恩典和祝福，但是在上帝以外的；尤其那些榮華富貴）刺激叫他累、叫他厭煩。
「人不能說盡。眼看，看不飽；耳聽，聽不足」，為什麼看不飽、說不足？因為那些東西，我們記得耶穌講的：你們為什麼去花錢買那喝了仍然會渴的、吃了仍然會餓的東西？毛病就在這裡：我們不斷的要、不斷的得，越得好像越空；但主的事情就是我們越得越滿足，也不會覺得煩厭、還繼續想要。主讓我們滿足，但不會厭煩；主讓我們滿足，又繼續渴慕。世界上的東西讓我們不滿足，但不渴慕、就是厭煩。就像吃那些垃圾食物一樣，吃也吃不飽，又沒有胃口。我們基督徒就是總有很豐富的胃口，又覺得非常飽足。這很奇妙。這裡講的都是負面的。「眼看，看不飽」看這一大堆，多不多？多，但不飽足。就像你看那些垃圾電視一樣，看了一大堆，頭都昏了，但沒有內容。這個世界就是這樣，萬事也是這樣，不僅是看電視，其他活動也會這樣。
一9 已有的事後必再有；已行的事後必再行。日光之下並無新事。
日光之下並無新事，但基督徒有主裡的更新
沒有新事，那就真是像佛教一樣那種循環，而我們基督徒並不是說我們天天有所謂的新事。耶和華是在地上行新事，而我們行的新事不是今天變一個花樣、明天變一個花樣；變不變花樣這個不重要，我們並不是個一成不變的教會；有人說我們不變，我們可以變，但變或不變，我們都是越變要越像主、越變越有那永恆的形像。那是永恆的，我們是有限的受造物，我們又真是天天變變變、天天有更新；但又是永恆不變的主，所以不管怎麼變，都又是跟過去變的是一個方向：就是我們的變和不變都是好的，世人的變和不變都不好。我們有新事、我們有耶和華在地上做新事、我們披上新人、神給我們新心、我們像喝新酒的人一樣，但這又是萬古長新的、昨日今日到永遠不改變的那位主。就是主不變，但我們對祂的經歷是越來越豐富、越來越美好、越來越像祂的。那麼在世間呢？第10節：
一10 豈有一件事人能指著說這是新的？哪知，在我們以前的世代早已有了。
這當然不是說所羅門的時代有電腦，電腦、手機當然是新的。那個所謂「在以前的世代早就有了」是說這種在世界上人的這些生老病死，在沒有上帝、遠離上帝裡面，大家都等於是在循環、沒有新事，只是生老病死、生老病死，就是這些。有愉快的事情，也是刺激我們一下，過去了，就有更多的空虛。如果有愉快，當它沒有的時候，我們也很遺憾；如果不愉快，本身就有很多痛苦。所以，愉不愉快，每一天、每一件事，如果不是在主裡面，就都是在陳舊的、空虛的循環裡。
一11 已過的世代，無人記念；將來的世代，後來的人也不記念。
因為都一樣，沒有什麼好看的。那麼你說：一部廿四史是什麼？我們當然可以（尤其我們基督徒），從各樣東西（天文、地理、歷史）當中學到很豐富的功課（即便那是非基督徒的研究、工作）。但如果人不在主裡，你看到的就是一切（廿四史都在講什麼？就還是生老病死，或就是為名、為利）到最後就是一場空、是一些沒有意義的事。我們很遺憾的是：如果這傳道者是所羅門，他也曾經在沒有這樣空虛的日子裡，後來又回到空虛裡面，大概就是在他開始跟著他的妃嬪拜偶像、遠離上帝時。雖然神還是給他祝福讓他非常富裕，但那富裕就是一大堆的虛空。我想到兒子前幾天吃了一大堆棉花糖，吃了那麼多覺得肚子空空的，我想就是這意思了。
一12 我傳道者在耶路撒冷作過以色列的王。
任何事可以是虛空，也可以是豐富
「作王」？每件事都一樣：你作王可以空虛，可以很豐富；甚至你曾經作一個很豐富的王，又變成一個空虛的王，或曾經作一個空虛的王，又變成一個豐富的王。有人在這世界上大概只享受到豐富幾秒鐘，我是指跟耶穌同釘十字架的那強盜，他在十字架上有那一段時間開始了他永恆的豐富。也有人在很豐富裡面後來空虛了，跟隨上帝出埃及的以色列人、猶大，可能都是這樣。我們是希望我們越來越豐富。作王的當然有很壞、也有很好的；也有晚節不保，後來怎麼樣怎麼樣的；也有本來不好，後來很好的。求主幫助我們，作王和作任何的東西，都可以是空虛，也可以是豐富。
一13 我專心用智慧尋求、查究天下所做的一切事，乃知神叫世人所經練的是極重的勞苦。
空虛極其沈重
這跟上面的話對比，講的就是：極重的空虛。這就矛盾：空虛不會重，但傳道書告訴我們就是空虛好重；沈重的事很空虛、空虛的事很沈重。空虛的事簡直是重到叫人喘不過氣、不想活下去；沈重的事很重，做完又叫人覺得一點都沒有做到什麼事。盼望我們在教會裡都不要有這樣的經歷，如果在教會裡真是這樣的話就太可惜；我們就是要脫離那些虛空。可是，我覺得很多教會、很多時候在走虛空的路：很累很累，然後忙完了也不知道在忙什麼，滿足自己的私慾而已。
一14 我見日光之下所做的一切事，都是虛空，都是捕風。
信靠上帝，日光之下不虛空
「捕風」在何西阿書也常講，就是吃風、追趕東風：種的是風，收的是暴風，都是好重的愁苦。當然這是亞當夏娃在得罪神以後神給人的，我們真是終身勞苦、汗流滿面，但還是虛空的。那是神給我們的處罰，不過在這些辛勞裡面，如果我們能夠去悔改、歸向上帝，那還是很值得；而且信靠上帝，甚至在虛空的世界裡我們會有極大的豐富。傳道書裡這些虛空，我們總是不要忘記常常回到創世紀上帝所造的豐滿和豐富，也常常想到以弗所書在基督裡的豐富、豐滿；也想到歷世歷代這麼多神的兒女，他們生命裡面的豐富。
這豐富希望不是抽象的，但有時在教會裡也真的是這樣。常常有個例子就是：小組教會喜歡這樣講：分享一兩件上個禮拜的見證，或我們常常有的年終感恩見證會。不過現在很多教會這越來越少，少的原因，我相信就是我們講不出來；講不出來這一年到底神給我們什麼。我覺得多半是講不出來，甚至是因為沒有而講不出來。我希望：論到我主（這是詩篇45篇的話）為我所做的事，我的舌頭是快手筆；不是講不出來，是講不完；祂的事情如果都說出來，世界也容不了。我不曉得我們有沒有這種豐富，如果沒有，我們真是要求主讓我們好好去想一下。神應該是叫我們過那種豐富的生活、連世界都容不了的那種豐富，而不是所羅門這裡講到的虛空。
一15 彎曲的，不能變直；缺少的，不能足數。
靠自己徒勞無功
「彎曲的，不能變直；缺少的，不能足數」這話好像不對？在人間是這樣？不能改、不能補？看起來好像不對；好像可以，我們犯了什麼錯、技術上的，很多都可以改。不過記得：這是從屬靈的觀點來講，尤其是跟上帝連在一起。就好像沒有認識上帝、沒有在主裡面，那好也不過是用不同的方式在下地獄而已。我這話常常講得很難聽，但是真的；你不認識上帝，唸書念得再好，是唸書念得很好的方式下地獄；你不認識上帝，吃喝嫖賭，就是用吃喝嫖賭的方式下地獄。就是殊途同歸，歸在一個虛空的地獄裡去。更何況我們真的講道德上的事情的話，人用自己的力量要補足，是徒勞無力的。在虛空裡，任何事做到最後都是往罪惡、死亡裡走。
一16-18 16我心裡議論說：我得了大智慧，勝過我以前在耶路撒冷的眾人，而且我心中多經歷智慧和知識的事。17我又專心察明智慧、狂妄，和愚昧，乃知這也是捕風。18因為多有智慧，就多有愁煩；加增知識的，就加增憂傷。
「智慧」可以是好，也可以是壞
這裡要小心看（可能不只這裡，很多地方都是），同樣一個字可以有個截然不同的結果，「智慧」就是。「智慧」如果是用謙卑、信心、順服神的態度來用，就絕對是美好的；如果用在世俗、滿足肉體的、自私的方式那就是狂妄、愁煩、捕風。在傳道書裡，或從箴言以來，或從所羅門的生平裡，智慧是最重要的一個東西，甚至道德等等什麼都來自智慧。這沒有錯，但智慧如果不在上帝的手裡，就跟所有受造物一樣，不管他怎麼好，如果不在上帝的手裡；一旦他想獨立自主、一旦我們想擺脫上帝，那就是增加更多的憂傷、煩惱而已。我們一點不會說智慧不對，也不會說知識、甚至富裕這些不好，但這些都要在上帝的權柄、主權之下好好的來用。
傳道書第一章文字釋經證道(張策)
第02講
萬事皆空
讀經：傳1章
內容：
一、萬事皆空
1:1 在耶路撒冷作王，大衛的兒子，傳道者的言語。
1:2 傳道者說：“虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是虛空。”
本書開頭這裡，作者就揭示了全書的主題：人生萬事皆空，而且是極度的虛空。“虛空”在本書中出現超過30次，原文有“一口氣”的意思（詩144:4）。極言短暫飄忽。“虛空的虛空”是希伯來文形容詞的強調用法，等於說“極度虛空”。作者顯然僅僅從世人有限的眼光來看人生。世人身高平均不足兩米，壽不足百年，與茫茫無際的時間和空間相比，真是極其渺小、短暫；並且一生充滿煩惱、痛苦、空虛，更是毫無價值。
二、周而復始
1:3 人一切的勞碌，就是他在日光之下的勞碌，有什麼益處呢？
1:4 一代過去，一代又來，地卻永遠長存。
1:5 日頭出來，日頭落下，急歸所出之地。
1:6 風往南刮，又向北轉，不住地旋轉，而且返回轉行原道。
1:7 江河都往海裡流，海卻不滿；江河從何處流，仍歸還何處。
1:8 萬事令人厭煩（注：或作“萬物滿有困乏”），人不能說盡。眼看，看不飽；耳聽，聽不足。
1:9 已有的事，後必再有；已行的事，後必再行。日光之下，並無新事。
1:10 豈有一件事人能指著說：“這是新的”？哪知，在我們以前的世代早已有了。
1:11 已過的世代，無人紀念；將來的世代，後來的人也不紀念。
作者又鋪陳了對人生和世事的觀察：1、人在日光之下的一切勞碌毫無益處（3節）。“日光之下”一語聖經中只見於本書，出現近30次，指的是人的世界有其最大的限度，一切的事物都很短暫。在此極限中的一切努力，由於方向錯誤，偏離了神造人的目標，最終面對可怕的死亡，因此結果只能是失望、苦惱，毫無益處。主耶穌對此有很精闢的說明（可8：36-37）。2、周而復始、毫無新意。無論是人類歷史（4，9-10節），還是大自然（5-7節），沒有了神，都只能是毫無意義的周而復始、迴圈輪回，根本談不上進步更新。3、人心永難滿足（8節）。世界上的一切根本不能滿足人的心，看不飽，聽不夠，人心不足蛇吞象，欲壑難填。4、轉眼成空，毫無意義（11節）。
顯然，作者這樣的觀念會飽受批評的。因為太悲觀，而人類在不斷進步。太陽每天都是新的，科技日新月異。人類可以發明製造高科技的產品來不斷改善生活，可以遨遊太空，登上月球、火星。但必須看到的是，罪、死亡、空虛、煩惱等等這些人類普遍存在的根本性的問題並沒有撼動絲毫；並且科技越是發達，犯罪的手段也越是發達，真可謂與時俱進。報刊、雜誌、網路上鋪天蓋地、連篇累牘報導的墮落犯罪就是鐵證。
三、神的旨意
1:12 我傳道者在耶路撒冷作過以色列的王。
1:13 我專心用智慧尋求查究天下所做的一切事，乃知 神叫世人所經練的是極重的勞苦。
作者透露了自己的身份，曾經在耶城做過以色列的王。因此他是以王者的身份說話，有力量“查究天下所作的一切事”。他經過廣泛而又深入的觀察、思考，發現世人一生所經歷都是極大的痛苦煩惱。恰恰印證了始祖犯罪之後神對人的咒詛：“你必汗流滿面才得糊口，直到你歸了土，因為你是從土而出的。你本是塵土，仍要歸於塵土”（創3:19）。
應當說，本章前面的2-11節也是作者經過長期、深入的觀察所得到的認識。
四、人的有限
1:14 我見日光之下所做的一切事，都是虛空，都是捕風。
1:15 彎曲的不能變直；缺少的不能足數。
作者繼續講述觀察所得。人類世界所發生的一切事情都是虛空，人類是極其有限。人類的罪性（“彎曲”，比較詩101:4；125:5）和罪行層出不窮，不能根除；人心永遠無法得到滿足。
五、智慧無益
1:16 我心裡議論說：“我得了大智慧，勝過我以前在耶路撒冷的眾人，而且我心中多經歷智慧和知識的事。”
1:17 我又專心察明智慧、狂妄和愚昧，乃知這也是捕風。
1:18 因為多有智慧，就多有愁煩；加增知識的，就加增憂傷。
本章最後，作者描述自己得了很大的智慧，可以說是前無古人。神讓他明白了很多很多的知識。從這一點上看，作者應當是所羅門（比較王上3:12）。他用神給他的智慧去思考世人的智慧、狂妄和愚昧，但無論是怎樣的為人，憑良心也好，不憑良心也好，最終免不了一死；而且懂的越多，煩惱、痛苦就越多。當知識使人摒除神時，知識就只會突出人的難題，不能給人答案。因為人若沒有從神而來的永恆觀點和解決方法，就不能解答難題。
六、反省反思
1、作者在本章是怎樣鋪陳人生的空虛的？
2、科技日新月異，人類不斷進步，作者怎能說一切都是周而復始、毫無新意呢？
傳道書簡介(一1~2)(臺北靈糧堂)
「傳道書」原意是「傳道者的話」，而「傳道者」一詞的意思是一個召集群眾來告誡的人，也可說是一位教師，至於他到底是誰，最主要的說法有二種，一是自第1節可推斷是所羅門，因大衛的兒子在耶路撒冷作王的只有所羅門，另一種說法認為作者不署名，則可能是一位編篡者將所羅門的訓誨收集而成，無論是那種說法讀者皆可以所羅門的人生經歷為背景來體會本書的信息。
許多初次讀此書的人感到本書思想灰色消極，帶有懷疑、宿命色彩，且對人生終極死亡之觀點非常悲觀，不具基督徒對永生的盼望；其實聖經關於人死後情形的啟示是漸進式的，隨著時間的前進啟示就愈來愈清晰，到了新約就非常明確了。而本書灰色、懷疑的部份乃是作者對不以神為中心的現世人生所作的描繪。
本書最主要的主題有三：
一、 人生是虛空的原因，傳道者從各種一般人追求的人生目標去辯證人生是虛空，也描繪出虛空人生的百相。
二、 如何在虛空的人生中生活的實際建言。
三、 敬畏神，作者在本書最後提到他寫此書的目的是要人敬畏神；換言之，建立以神為中心的人生觀，並憑信心過順服的生活，是超越虛空、進入意義的唯一出路。
「虛空」一詞在本書的涵意廣泛，含有徒勞、無意義、貧乏、無常、無益、無所獲、不美滿、就像「氣」一樣容易消失，留不住也抓不住。在第2節作者開宗明義的指出他對人生的綜合結論是「人生諸事都是極度的虛空」；然後他解釋為何是虛空，並提出各種人生現象來佐證，從人追求的各種目標，到政治欺壓、社會不公、人生際遇難料，到死亡的殘酷…等，指出人生諸事非人類所能明瞭及掌握。人若對日光之下的人生有所期待，以為憑一己之力可創造萬無一缺的幸福，則註定要希望落空。他勸勉人當敬畏在日光之上的神，憑信心以知足的心，享受神所賜的日子，並努力行善。
「虛空」可以是人生態度的定論，也可成為人生的轉捩點。人若只停留在虛空的結論上，就產生消極悲觀的人生態度，進而以遁世或厭世作為回應。反之，人若在感到虛空的時候進一步追問：「為何感覺虛空？如何才能找到意義？」，則「虛空」就成為動力，能促使人尋找人生的意義，進而發現唯一的答案在神那。最糟的莫過於從未察覺人生是虛空的人，他們虛擲生命於錯誤的目標上，結果如同買到假貨當真貨，發現時已追不回投下的錢了。所以感到虛空的人可以是有福的，因為他們可以找到天國。
本書可作為傳福音之用，幫助人明白人生虛空的真相，也可作為基督徒人生觀的健康檢查，隨著本書逐一反問自己，對於傳道者所指出的這一人生現象，我的觀點是什麼？我真的也認為是虛空嗎？如果不是，原因在那？如此當能調整自己的人生價值觀和生活態度。
默想
1.我曾否感到人生虛空過？為什麼？我現在感到人生虛空嗎？為什麼？
2.為何以神為中心的生活不虛空？我如何向未信主的朋友說明？
回應
親愛的主，懇求你幫助我體會虛空的感受，並更豐富的經歷從你而得的滿足、喜樂與意義。懇求你賜給我智慧，得以領受你藉傳道書要對我說的話，使我的生活更合乎你的心意。
人生勞碌無益(一3~11)(臺北靈糧堂)
為何人生一切都虛空？最主要的原因是人投下許多辛苦勞累，結果卻什麼都得不著(v.3)。人總在作蝕本生意，投入的多，所得的少，甚至沒有。人付出努力固然總會有所得，但得到的如果存留不住，或根本不能使人滿足快樂，那就像忙了半天隻抓到一把空氣，豈不虛空。
傳道者要我們頭腦清醒，不要對人生有任何期待，因為人生一切的事務都有以下共同特性：
一、 人生短暫，還不如大自然存留得久(v.4)；生命脆弱有限， 還不如一棵樹能夠百年不枯。人生是如此短暫，就算所獲甚豐，又能享受多久？何必辛苦！
二、人生單調乏味，如同日頭、月亮、風，每日忙碌不息無甚變化，周而復始不得安息。從早晨漱洗、吃飯、趕車、塞車，到晚上再塞車、趕車、吃飯、看電視、睡覺，日日生活大同小異，怎不令人厭煩？(v.5〜6)
三、人生是徒勞無功，費盡心思不過為有所改善、突破、創新，但成果維持不了多久。不是被後繼者推翻，就是被他人追上，或者被新人製造更多問題又回到原點。人性沒有任何改善，人類歷史不斷重演…沒有一個組織能長久存在，皆是人生徒勞之明證。(v.5〜6，9〜10)
四、人生無創舉。人絞盡腦汁為發明前無古人、後無來者之事物，好讓自己永垂不朽；但高興不了多久，不是發現自己不是第一，就是不久有人模仿，或被人很快急起直追，推陳出新了。「豈有一件事人能指著說『這是新的』？」(v.9〜10)
五、人永難滿足。人生一切勞碌，不過為了滿足欲望，從吃飯、休閒、到財富、權位、成就、學問、享樂，無一不是出於心中的渴望，有了還要再有，多了還想更多。但真能讓人滿足、快樂嗎？若能，人就不會貪了。真是「眼看，看不飽；耳聽，聽不足」，如果忙了半天還是不得滿足，
那又為何呢？(v.7〜8)
六、人的名不能永存，銅像會被遷移、拆除，馬路、公園也都會改名，墓碑會荒蕪、無人理會，「已過的，無人紀念；將來的，後來的人也不紀念」，何必執著呢？(v.11)。
傳道者要說的是，日光之下，一切物質面的人生收穫，都是會消失、不能永存的。物質的生命，也是何等短暫，如同煙雲。人生的焦點若只專注於不能永存的肉體和事物上，必是虛空！「這世界和其上的情欲都要過去，惟獨遵行神旨意的是永遠長存。」(約壹二17)，主耶穌說祂的門徒是不屬於這世界的一群人。基督徒唯有認清了人生虛空的真相，才能真正活出「在世界，卻不屬世界」的超越生活。
默想
1.我曾否有時感到虛空？是在什麼情況下？從今天的經文我可以分析出虛空的原因嗎？我真正想從人生得到什麼，這些會導致虛空嗎？
2.當我感到生活疲乏厭倦時，如何脫離虛空？
回應
親愛的主，當我沈迷于虛空事物時，求你光照我，免得我誤入歧途，失落生命的意義。懇求你賜我智慧和啟示的靈，使我真認識你；照明我心中的眼睛，使我真知道人生中何者為珍寶？何為糞土？何為意義？何為虛空？
智慧的虛空(一12~18)(臺北靈糧堂)
前文是傳道者對人生的總論，自此段開始他的申論。他首先論證有智慧也屬虛空，在此智慧是指人對事務的觀察、理解、分析，及推論的智力。
愈聰明的人愈體會眾生的痛苦。傳道者運用他的智慧，來觀察思索天下人生諸事，他的智慧雖使他能做常人不能做之事，能看明常人看不明的人生，但不過是看見人類都在勞苦背重擔。是神，讓墮落的人類自食犯罪惡果。因此，人必須汗流滿面才得糊口，必須吞食死亡的苦果，與永生的神隔絕。日光之下的人生遂成為泡影和歎息。聰明的人，才能看見真相，而真相卻叫人失望、無力。如同看見垂死的人，卻不能救他，還不如不見。這樣，有智彗也不過徒增痛苦。
所以，真正有人生智慧的人，他的心靈必是沉重的。因縱有再高的才智，也不能消除自己或別人的人生缺憾。有誰能使人世間的不公義都消失？有誰能一一扭轉人造成的錯誤？又有誰能使貧窮的都富足？使不快樂的都快樂？再聰明的人，也不能使自己或別人了無遺憾。
追求學問、知識，為要增長自己的智慧，但就算是勝過了眾人，又能帶給人生更多的幸福快樂嗎？傳道者用心的要查明一個人有智慧，或沒有智慧，到底有何差別？多點智慧到底能多得什麼？就算你能分辨什麼是不理性(狂妄)和愚蠢，又能多得多少快樂呢？說不定傻人倒享傻福，因為知道得愈多，痛苦就愈多；想的愈多，煩腦愈多；看的愈多，擔心害怕也比別人多。這樣說來，智慧何益？人何必追求知識、學問？
有一哲學家說人類的知識只能讓一個在山洞的人看到洞口而已，看不見外面世界的全貌，除非他走出山洞，否則他永遠不能明白，外面的世界比山洞好得多。人的智慧也是如此，如果只能看到日光之下的人生，那他不是狂妄，就是愚味，或者是絕望，因為沒有看到生命的全貌。如不認識在日光之上的神和祂的生命，人的智慧就只能看見山洞的情形，最多也不過是洞口了。這是有智彗也虛空的原因。
這段經文也提醒我們，如果試著只靠人的才智去改造社會，為人類謀幸福，必要失望，因為成效不大。人生的問題有形而下的物質面，也有形而上的心靈面。知識只能解決前者的問題，而後者卻非頭腦所能解決的。
默想
1.這段經文提醒我對人的智慧應抱持什麼態度？否定智慧的重要性？不要追求知識？還是其他？
2.如何使我運用智慧于人生，而所得不是虛空？
回應
親愛的主，你把智慧和悟性賜給人，為要叫人尋求認識你，並管理你所託付的工作，但如今世界在人的管理之下是何等的敗壞，這都因人失去了聖潔的智慧並認識你的能力。懇求你賜給我真智慧，願我的智慧能為你所用，並使我更認識你。求你拯救我脫離：倚靠知識不倚靠你，以及運用智慧但只為榮耀自己的光景，因為這是虛空。
離了神，人生必然虛空(一章1〜11節)(臺北基督之家)
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傳統的看法認為，傳道書的作者是所羅門王。這位王有許多的財富、尊榮，也有聰明智慧，可說是「前無古人，後無來者」（代下一12）。然而，這位享有人間一切豐富的君王，卻寫下了對人生極為悲觀又真實的描述。作者說，生命是虛空的，人在這個虛空的生命中，所做的任何努力，都是無益；並且每個世代都在重複這樣的虛空，沒有例外（1〜4節）。他以自然界的現象為例，日升又日落，周而復始；風隨著季節改變風向，亦有其不斷進行的路線；所有的河流最後都會流向海洋，但是海洋卻永遠填不滿。（5〜7節）這些周而復始的現象令人厭煩，人心也不得飽足。這個世界就是這樣迴圈，沒有新的變化（8〜11節）。
這個世界如果離棄了神，真的是很無聊、虛空。「日光之下並無新事」並不是說沒有新的發明，像手機、電腦…等等，而是每個世代的人類都跳脫不了生、老、病、死的迴圈。並且人間也沒有什麼事情是一直讓我們覺得很新鮮的。每天做一樣的工作，走一樣的路上、下班，會叫人厭煩，但是天天給我們不一樣的事情做，也是很累、叫人疲乏。這種不飽足與疲乏就像一個人吃了很多零食，肚子感覺還是空空的，即便如此，胃口卻疲乏吃不下東西了。
作者的言論跟佛教的虛無主義不同，整個傳道書論到負面的情形，總是要指向一個正面的回應與結果，就是要敬畏神（傳十二13〜14）。基督徒與非基督徒一樣吃、喝、工作，也一樣經歷生、老、病、死，然而，因著敬畏神的心而使兩者大不同。敬畏神的基督徒能夠不斷領受豐富的恩典，而且每件事都為主而做，被主紀念到永遠。工作、玩樂、日常生活的一切，都存著敬畏、感謝神的心去做，這些事情絕對不是虛空沒價值的，而是被神喜悅、紀念的。
回應：謝謝主讓我們認識禰，有新的人生，不但能在生、老、病、死的迴圈中活得有意義，並且將來還有永遠的生命與福樂。天父求禰幫助我們，讓我們天天敬畏禰，以至於生活中每一件事我們都不會覺得無聊、沒有意義，反倒將從禰而來的盼望，帶給這個離棄禰而落在虛空的世界。奉耶穌的名禱告，阿們！
禱讀：傳道書一章9〜11節
9 已有的事後必再有；已行的事後必再行。日光之下並無新事。
10 豈有一件事人能指著說這是新的？哪知，在我們以前的世代早已有了。
11 已過的世代，無人紀念；將來的世代，後來的人也不紀念。
離了神，智慧是虛空(一章12〜18節)(臺北基督之家)
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所羅門王極其有智慧，甚至當時別的國家的女王還不遠千里到耶路撒冷聽他講智慧的話（王上十1〜12、代下九1〜11），然而，他發現單有智慧不能滿足他的生命，甚至因此離了神，越有智慧、越有知識，越是叫人看見虛空而感到愁煩憂傷。
追求智慧、知識並不是壞事，可是真正的智慧是會叫人敬畏神的，或者換個角度說，只有敬畏神才能夠產生真正的智慧。箴言一章7節說，「敬畏耶和華是知識的開端」，這並不是說，聖經能夠完全提供這世界上的所有知識，也不是說一個人只要讀聖經就夠了，不需要其他的書籍。舉例來說，某人想當醫生，如果他唯讀聖經，我們可以保證他不能成為一個醫生。然而，某人想當醫生，所有相關的醫學書籍他都涉獵了，也有相當好的實習經驗，但他卻不敬畏神、不認識神的話語（聖經），這樣的人，他其實並沒有真正的智慧。
神和他的話語是一切智慧與知識的基礎，離了神，就失去根基。很多人可能透過哲學、數學來建構真理，但是「彎曲的不能變直，缺少的不能足數」（15節），就是人沒有辦法脫離神而得到真理、得到真正的智慧。二十世紀有名的數學家羅素（B.
A. W. Russell）試圖建構一個絕對正確的數理系統，嘔心瀝血所得到的結論是：「任何人都不能使數學成為不可懷疑的知識」。換句話說，人無法在數學中找到絕對真理。然而，主耶穌說：「我是真理」（約十四6），神透過耶穌使人可以得到絕對的真理。
數學家羅素離了神追求智慧與知識，結果是「多有智慧，就多有愁煩；加增知識的，就加增憂傷」（18節），他因追求不到真智慧而痛苦。然而，基督徒不需要是數學家、科學家、哲學家，或者是天才，只因我們認識神、敬畏神，我們就擁有這世間最棒、也是最有價值的智慧。我們感謝神的恩典。
回應：天父，我們感謝禰樂意將自己啟示給我們，使我們能夠得著真理，得著真智慧。求主保守我們常在禰裡面，使我們因著有真智慧而對禰、對自己、對世界有更正確的認識。奉耶穌的名禱告，阿們！
禱讀：傳道書一章13節
13 我專心用智慧尋求、查究天下所做的一切事，乃知 神叫世人所經練的是極重的勞苦。
邀請聆聽非凡人生(1章1至11節)(香港讀經會)
祈禱： 主啊，求引領我心，仔細聆聽你的話語。
你的生命正處於怎樣的光景呢？快樂、憂愁、痛苦、失望、充滿希望還是深感無奈？傳道書誠意邀請每一個認真面對自己的人，一同來聆聽生命的實況。
1. 虛空的虛空（1∼2）：本書的總結（參12：9∼14）告訴我們，整本傳道書是邀請讀者（會眾）一同細想人生的篇章。它邀請讀者聆聽一位描述為曾在耶路撒冷作王、且是大衛後人的傳道者之話語作開始，題目是：「虛空的虛空，凡事都是虛空。」（1：2，12：8）這是一個非常駭人的題目，對於當時相信耶和華神的希伯來人來說，是不可能的，人生怎會是虛空的呢？然而也許這正是當時讀者們所深深經歷的一種實況。
2. 日光之下只虛空（3∼11）：傳道者用一首詩來引出他要講述的話題。人一生在地上的生活、勞苦，所為何來？就如人的一代過去，一代又來；日頭出來，然後下去；北風吹過，南風又起；江河從何處流，仍回到何處；原來人生所謀所求的事，與這些自然現象一樣，迴圈往返，日光之下無新事（11）。那麼人生在世有甚麼意義？我們每天勞碌生活有甚麼益處呢（3∼4）？
著名的存在主義文學家Albert Camus（卡繆）說過一個故事：天神要懲罰一個人，要他把大石頭從山下推到山上，這個人用盡所有力氣，把石頭推到山頂上時，滿以為終於完成了，誰知大石卻從這邊掉到那邊，於是他第二天又要在山的另一邊從山下把大石推上去，結果這個人一生就只是天天在推大石，永無休止。卡繆以這個故事來說明人生的無意義，每個人都像受了天神的咒詛一樣，永無休止又毫無意義地重複那些無謂荒謬的事情。人生真的是這樣嗎？
在忙碌中，我們可以怎樣計畫人生呢？若按傳道者這首詩所言，計畫人生又有何用？人生真的這麼虛空嗎？我是信主的人，總不會如此吧？
甚麼時候，我們也曾感到無奈、無力，甚至懷疑神是否仍然掌權，仍然與我們同在，就算信主多年的我，也免不了有這種感受，那怎麼辦？
「主啊，請說，僕人敬聽！」（撒上3：10）
凡事都是虛空，都是捕風(1章12至2章11節)(香港讀經會)
祈禱： 主啊，教我明白人生在世，不再空虛失落，並非因為我享有物質和權力，只因有你與我同行。
1. 彎曲不能變直，知識加增憂傷（1：12∼18）：傳道者說，雖然他曾經在耶路撒冷作王──擁有非凡的人生；但他要告訴讀者，人生在世實在是何等無奈，何等失落。在開始講說以前，他用了雙重引論來強調生命的虛空（荒謬），以及一生勞碌有如捕風（12∼15、16∼18）。而在這番引論之後，他都以一句諺語來作總結：「彎曲的，不能變直；缺少的，不能足數。」（15）「因為多有智慧，就多有愁煩；加增知識的，就加增憂傷。」（18）
2. 享樂過後才知原是空（2：1∼11）：引言之後，傳道者接下來要向讀者（聽眾）分享眾多不同的經驗（共六段；2：1∼11，2：12∼17，2：18∼26，3：1∼4：6，4：7∼16，5：1∼6：9，全以「捕風」作為段落標記，參簡介）。首先，他向讀者講及享樂在人生中的意義（1∼11）。
在講述之先，傳道者提出他的結論──享樂是無意義的（1∼2）。接下來他縷述有此論調的原因（3∼10），作為耶路撒冷的王，他曾經大事發展──建造房屋、栽種葡萄園、挖掘水池、買了僕婢、擁有大群牛羊、積蓄金銀、招募歌手、收納妃嬪，他曾經擁有世人夢寐以求的一切，眼中所見到的，心中所想到的，他都擁有了，也從其中享受了快樂。但這些享樂能使傳道者的空虛得到滿足嗎？不可以。當他察看手所經營的一切，和勞碌成果後，他的結論竟然是：誰知都是虛空，都是捕風；在日光之下毫無益處（11）。
彎曲的不能變直，空虛的人生始終是空虛的，不論我們用怎樣的方法去充塞自己的人生，所加增的也許只是煩惱而已。
很多人都以為「擁有」本身可以帶來滿足，有人天天追求物質的豐富，有人追求權力，有人追名逐利，終其一生以此為目標，成為生命意義之所在。傳道者也曾經擁有這一切，但他卻告訴我們，這些都不能改變人生虛空的實況。彎曲始終是彎曲的，我們努力追求所得到的東西，只會徒然增添煩惱而已。
虛空的人生始終都是虛空，那麼人生在世，可以怎麼自處？
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